000406016

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
CURSO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM
REA DE CONCENTRAO: TEORIAS DO TEXTO E DO DISCURSO

SOBRE LINGUAGEM E ESTRUTURA
NA CLNICA PSICANALTICA DA INFNCIA

FTIMA DE BARROS PLEIN

Orientador: Prof. Dr. Valdir do Nascimento Flores

Dissertao apresentada banca examinadora
como requisito parcial para a obteno de ttulo
de Mestre em Estudos da Linguagem.

Porto Alegre, dezembro de 2003.
2

E isto que importante na linguagem que usamos com
o beb, por menor que seja, assim como com as crianas
maiores: de sermos verdadeiros no que diz respeito ao
que sentimos, qualquer que seja essa verdade o
verdadeiro, no o imaginrio (Dolto, 1999, p. 18).

3

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais pela herana de desejar sempre aprender; minha irm pelo
auxlio nas horas difceis;

Ao Jerto, companheiro de grandes produes; pelo incentivo e amparo; Anne,
por sua criatividade e alegria;

Aos familiares e amigos que sempre incentivaram;

Ao Valdir, pela orientao segura e criadora, que me permitiu aprender muito
mais do que eu esperava e de quem recebi como saldo deste percurso, este trabalho e
sua grande amizade;

Beatriz pelo auxlio e reconhecimento do trabalho;

Ao Robson por permitir o encontro com as minhas palavras.

4
SUMRIO

Resumo...........................................................................................................6
Rsum...........................................................................................................7
Lista de figuras................................................................................................8
Introduo. .......................................................................................................9
Captulo I Uma psicanlise de crianas.........................................................15
1.1 Franoise Dolto: Um pouco de histria ...................................................16
1.1.1 A Imagem Inconsciente do Corpo.........................................................18
1.1.2 Sujeito, desejo, castrao.....................................................................25
1.2 Palavras verdadeiras: endereamento e significante..............................35
1.3 Consideraes parciais............................................................................41
Captulo II Pensando a cena clnica..............................................................45
2.1 Caso clnico..............................................................................................45
2.1.1 De caso a cena clnica...........................................................................48
2.2 Sobre a transferncia................................................................................49
2.2.1 A transferncia em Franoise Dolto.......................................................57
Captulo III mile Benveniste: um lingista da intersubjetividade...................61
Captulo IV Sobre a articulao com a lingstica de Jakobson.....................77
4.1 Roman Jakobson......................................................................................79
4.2 Freud e os processos onricos: Uma questo de linguagem?..................87
4.2.1 O trabalho de condensao...................................................................89
4.2.2 O trabalho de deslocamento .................................................................93
4.3 De metforas, metonmias, condensao e deslocamentos:...................98
no caminho do significante
4.4 O desenho de um sonho: de traos e significantes................................104
Captulo V Franoise Dolto: Uma psicanalista de crianas..........................108
5.1 Das relaes entre a lingstica e a cena psicanaltica na infncia........108
5.2. Apresentao e anlise do corpus.........................................................112
5.2.1 Das cenas clnicas com bebs e crianas...........................................115
5.2.1.1 Cena Um........................................................................................115
5.2.1.2 Cena Dois.......................................................................................129
5.2.1.3 Cena Trs.......................................................................................135
5.2.1.4 Cena Quatro...................................................................................147

5
Concluso...................................................................................................156
Bibliografia..................................................................................................158

6
RESUMO

Este trabalho se prope a discutir a clnica psicanaltica na infncia, na
obra de Franoise Dolto, como cena onde a linguagem, enquanto estrutura,
opera. Para tanto, recorro lingstica da enunciao em Benveniste e
Jakobson como campos de conhecimento que servem para subsidiar as
anlises sobre essa cena.
Percorro a obra de Franoise Dolto, mile Benveniste e Roman
Jakobson, analisando cenas clnicas de quatro casos de Dolto, entrelaando-os
s noes benvenistianas de subjetividade na linguagem e concepo de
metfora e metonmia jakobsoniana.
As anlises dos casos objetivam ilustrar as intervenes da analista
pensando seu lugar enunciativo junto s crianas, seus pais e/ou cuidadores e
a estrutura da linguagem como constitutiva das produes das crianas em
anlise, enquanto movimentos metafricos e metonmicos.
Nesse percurso de anlise, encontrei uma forma de interveno singular
em Dolto, que posiciona pais e paciente enquanto sujeitos, efeitos de
linguagem, e que toma as produes infantis como texto, linguagem cifrada.
Dolto interpreta arbitrando sentidos quando se dirige aos bebs.
Sentidos que no so aleatrios, posto que ela trabalha sobre as palavras da
histria do sujeito. Quando se dirige a crianas maiores, sua postura de
escutar a estrutura da linguagem no sintoma, no jogo, nas produes grficas e
plsticas e nas falas da criana.
Se por um lado h uma diferena profunda no modo de cada
interveno, tendo em vista os momentos diferentes de constituio subjetiva
entre um beb e uma criana maior, por outro lado, sempre na posio de
quem supe um sujeito do inconsciente, capturado na estrutura da linguagem e
que tem como destino desejar, que a analista se coloca.
Por fim, proponho o aprofundamento desse tema com vistas a pensar
mais detalhadamente as diferentes posies enunciativas, em especial o lugar
de Ele nessa clnica.

7
RSUM

Le prsent travail se propose dtudier, dans loeuvre de Franoise Dolto, la
clinique psychanalytique chez lenfant comme scne o opre le langage en tant que
structure. Pour aider aux analyses de cette scne, nous recourons aux champs de
connaissances que sont la linguistique de lnonciation de Benveniste et les travaux de
Jakobson.
Notre analyse porte sur quatre cas cliniques de loeuvre de Franoise Dolto, en
lien avec les notions de subjectivit dans le langage dmile Benveniste et des
conceptions de mtaphore et de mtonymie de Jakobson.
Les analyses des cas ont pour but dillustrer les interventions de lanalyste
pensant son lieu nonciatif auprs des enfants, leurs parents et/ou les personnes sen
occupant, ainsi que la structure du langage comme constitutive des productions des
enfants en analyse, considres comme mouvements mtaphoriques et mtonymiques.
De ce parcours, nous avons constat une forme dintervention singulire chez
Dolto, qui place parents et patients comme sujets, effets de langage et qui prend les
productions infantiles comme texte, langage chiffr.
Dolto interprte en arbitrant des sens lorsquelle se dirige aux bbs. Ces sens ne
sont pas alatoires, puisquelle travaille sur les mots de lhistoire du sujet. Quand elle
sadresse des enfants plus grands, elle sattache couter la structure du langage dans
le symptme, dans le jeu, dans les productions graphiques et plastiques et dans les
paroles des enfants.
Si dun ct chaque mode dintervention est profondment diffrent, du fait de
moments distincts de constitution subjective entre un bb et un enfant plus g, dun
autre ct lanalyste se place toujours dans la position de qui suppose un sujet de
linconscient, captur dans la structure du langage et dont le destin est de dsirer.
Enfin nous proposons dapprofondir ce thme en nous penchant plus
particulirement sur les diverses positions nonciatives, et notamment sur la place du Il
dans cette clinique.

8
LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Imagem Trinitria ...........................................................................................24
Figura 2: Narcisismo e castrao.....................................................................................34
Figura 3: Matriz Enunciativa.........................................................................................113
Figura 4: Estrutura Enunciativa Cena 1 A.....................................................................116
Figura 5: Estrutura Enunciativa Cena 1 B.....................................................................118
Figura 6: Estrutura Enunciativa Cena 1 C.....................................................................118
Figura 7: Estrutura Enunciativa Cena 1 D.....................................................................121
Figura 8: Estrutura Enunciativa Cena 1 E.....................................................................123
Figura 9: Estrutura Enunciativa Cena 1 F.....................................................................124
Figura 10: Estrutura Enunciativa Cena 1 G...................................................................125
Figura 11:Estrutura Enunciativa Cena 1 H....................................................................125
Figura 12: Estrutura Enunciativa Cena 2 A...................................................................130
Figura 13: Estrutura Enunciativa Cena 2 B...................................................................131
Figura 14: Estrutura Enunciativa Cena 2 C...................................................................132
Figura 15: Estrutura Enunciativa Cena 2 D...................................................................133
Figura 16: Estrutura Enunciativa Cena 2 E...................................................................133
Figura 22: Estrutura Enunciativa Cena 3 F...................................................................140
Figura 23: Estrutura Enunciativa Cena 3 G...................................................................141
Figura 24: Estrutura Enunciativa Cena 3 H...................................................................141
Figura 25: Estrutura Enunciativa Cena 3 I....................................................................142
Figura 26: Estrutura Enunciativa Cena 3 J....................................................................143
Figura 27: Estrutura Enunciativa Cena 3 K...................................................................144
Figura 31: Estrutura Enunciativa Cena 4 f....................................................................150

9
Introduo

A proposta deste trabalho pensar a clnica psicanaltica de infncia, na
obra de Franoise Dolto, como cena onde a linguagem, enquanto estrutura,
opera. Para isso, recorro lingstica da enunciao em Benveniste e
Jakobson como campos de conhecimento que servem para subsidiar as
anlises sobre essa cena. O objetivo refletir sobre a posio do analista
nessa cena, o perfil de suas intervenes e os efeitos dessas sobre as
manifestaes infantis em psicanlise.

De Benveniste buscarei articular a proposio da subjetividade na
linguagem com o testemunho que a clnica psicanaltica d desta imbricao do
sujeito na linguagem. Em Jakobson pretendo pensar os mecanismos de
metfora e metonmia, articulados s formaes do inconsciente, expressos na
clnica de Dolto pelas produes das crianas durante o trabalho clnico.
Franoise Dolto tomava como expresso mesma do inconsciente as produes
das crianas quando em anlise e utilizava a escuta dessas formaes, no que,
a partir disso, podiam as crianas verbalizar, tal qual o mecanismo dos sonhos
nas anlises dos adultos.

Alm disso, a autora elaborou o conceito de Imagem Inconsciente do
Corpo, tambm tratado como linguagem.

O objetivo deste trabalho, ento, articular as teorias lingsticas cena
clnica
1
com bebs e crianas pequenas, ou seja, ao universo inicial da
constituio subjetiva do sujeito em sua relao com o outro maternante
2
no
que tange ao lugar das palavras, estrutura da linguagem como um todo e
linguagem verbal, privilegiadamente. No se trata, portanto, de estudar as
competncias do beb, tema bastante trabalhado de longa data. Obviamente
que j se tem notcias sobre a receptividade dos bebs a todos os estmulos

1
Esse conceito ser apresentado e discutido no captulo dois.
2
O termo materno diz do que relativo a ou prprio de me; maternal; afetuoso, delicado,
carinhoso; parentesco do lado da me. (conforme Dicionrio Aurlio, Nova Fronteira, RJ, 1985).
Em todas as pesquisas que envolvem ou remetem infncia, corrente usar o termo
maternante como o que diz do materno, independente do lado biolgico. Maternante a me
ou qualquer um que desempenhe seu papel e seus cuidados.

10
externos, sua carncia de uma relao com outro humano para que possa se
constituir como humano e a idade tenra em que comea a se comunicar.
3

Bergs
4
fala sobre como o beb bebe as palavras da me junto com o leite.
Partindo disto, busco recortar a ampla gama de estmulos em que o beb
mergulha aps a concepo e ocupar-me da linguagem verbal dirigida a ele e
os efeitos disso.

O motivo que me levou a pesquisar este ponto foi a prpria prtica com
bebs e crianas pequenas, a vasta discusso, pesquisas e bibliografia que
referem as competncias do beb e seu psiquismo e a escassa produo no
que tange lingstica nesse processo todo.

Sabe-se que o beb carece de relao humana, sabe-se dos efeitos
disso sobre seu desenvolvimento e que, a psicanlise afirma o papel
constitutivo da linguagem na constituio subjetiva. Contudo, quando se trata
de bebs, a lingstica pouco entra com seu aparato terico na discusso.

Em funo disso, me ative ao trabalho de Dolto por encontrar em sua
prtica uma interveno direta com os bebs e no apenas uma teoria sobre
bebs e crianas pequenas. Alm disso, busquei nas teorias da enunciao o
que a lingstica poderia contribuir.

Desse modo, o motivo do trabalho clarear o nebuloso terreno da
prtica clnica com bebs e crianas pequenas, trazendo a contribuio da
lingstica.

Jakobson ressalta, quando fala das afasias, a importncia da lingstica
pronunciar-se, numa rea onde vrios campos de conhecimento opinam e a
lingstica, at ento, ficava de fora. (2001). Como ele, penso que, se algum
se habilita em sua prtica a conversar com bebs, independente das
possibilidades deste de uso do cdigo lingstico, preciso que se pense as

3
Sobre isso ver Coriat (1997), Wilheim (1997), (1999), Szejer (1999).
4
Berjs e Balbo tratam da relao do beb com as palavras, numa articulao do desejo com a
necessidade. (1998).

11
questes da lingstica neste contexto. A prtica mostra que independente do
significado, o beb responde s palavras a ele dirigidas com sua vida. Ainda
no fala, mas reage vitalmente.

Para a sobrevivncia do sujeito, proponho um trip fundamental
entrecortado por infinitos elementos outros. preciso um aparato orgnico
minimamente funcionante, assim como preciso um outro para cham-lo
vida e preciso a linguagem atravessando e constituindo tanto o orgnico
quanto o outro. O que a lingstica pode dizer sobre isso que se faz quando se
interpela um beb? Neste trabalho proponho como prioritrio imaginar o lugar
do analista na cena clnica com bebs e crianas pequenas e considero que a
lingstica da enunciao oferece subsdios para pensar isto.

Para tanto, relacionei quatro recortes de intervenes clnicas de
Franoise Dolto com bebs e crianas pequenas publicados no livro A Imagem
Inconsciente do Corpo. Os casos apresentados falam de interveno direta
com bebs ou com crianas em que os acontecimentos do incio da vida esto
implicados diretamente com a produo de sintomas. Nesse corpus, Dolto
expe sua prtica, permitindo que se pense o lugar do analista nessa clnica,
assim como o lugar da linguagem.

A criana freudiana era definida como um perverso polimorfo, com uma
vida sexual negada ou desconsiderada at ento, em constante conflito com as
questes libidinais, questes estas que a sociedade da poca supunha s
atingir os adultos. Em Lacan, vamos encontrar tudo isso encarnado na
linguagem, ou seja, um beb numa relao indiferenciada com a me,
unificando seu corpo fragmentado atravs da experincia do espelho,
antecipadora do nvel imaginrio e fiadora do EU, desde sempre se tratando de
um sujeito alienado ao desejo do Outro. Em Dolto, a tudo isso se soma uma
aposta num sujeito do desejo desde o momento da concepo, que se no
dispe de um Eu imaginrio ainda para falar em nome prprio, ou um
inconsciente de onde ISSO fala, dispe de uma sustentao discursiva parental
que lhe permite a sobrevivncia. Sujeito que, ao nascer, passar por provas e
castraes, que lhe permitiro aceder a um lugar de sujeito e falar.

12
No captulo um, apresento um pouco da vida de Franoise Dolto e os
principais conceitos de sua teoria.

No segundo captulo, apresento o conceito de caso clnico e discuto
minha elaborao para cena clnica, vis em que tomo o corpus neste trabalho.

No terceiro captulo, introduzo a lingstica de mile Benveniste, com as
implicaes que sua proposio de sujeito instanciado na fala acarretam s
articulaes com a clnica de Dolto. Alm disso, trabalho com a leitura de
Dufour sobre as pessoas enunciativas benvenistianas por entender ser de
grande pertinncia a articulao que o autor faz entre lingstica e psicanlise.

No quarto captulo, trago as elaboraes de Jakobson sobre metfora e
metonmia em suas articulaes com a psicanlise e as possibilidades de
interseces e limites com a teoria de Dolto.

No quinto captulo, procedo s anlises e discusses dos casos e
apresento as consideraes finais.

Sobre as articulaes entre a lingstica e a psicanlise, muito j se
escreveu, no se constituindo em novidade essa aproximao.

Kristeva e Rudelic-Fernandez (1996, p. 661) afirmam que a linguagem
de que a psicanlise se ocupa como condio do inconsciente no em
absoluto a lngua que a lingstica toma como objeto. A linguagem dos sonhos
e do inconsciente no idntica lngua estudada pela lingstica, dizem os
autores, mesmo que se produza nesta lngua.
.
Desde Freud, a psicanlise est s voltas com as questes da
linguagem, mas com Lacan que efetivamente os laos com a lingstica se
estreitam, o que no significa dizer que seja uma aproximao pacfica.

Benveniste no deixa de trabalhar sobre a materialidade da lngua, mas
no fica imune aos efeitos que escapam ao controle do cdigo quando se trata

13
de fala. O autor burla a rigidez de um sistema fechado e se aventura a
pronunciar-se sobre a subjetividade.

Contudo, embora seja de crucial importncia este seu movimento, o
dilogo iniciado com Lacan no avana muito. Segundo os autores, da
afirmao lacaniana de que a linguagem a condio do inconsciente,
Benveniste toma o avesso, ou seja, o inconsciente a condio para a
linguagem. Alm disso, o Eu de Benveniste no confere com o sujeito
complexo e dividido da psicanlise, numa leitura inicial
5
.

O trabalho de Jakobson tambm ressoa no universo psicanaltico e no
passa sem deixar marcas. Alm dele, as teorias dos atos de fala, a crtica
literria e a estilstica, das mais diferentes formas, debatem com a psicanlise
ao longo do tempo.

Tudo isso me faz concordar com os autores quando dizem que todo
esse aparato torna lingstica e psicanlise inseparveis e, ao mesmo tempo,
radicalmente distantes (p. 663).

Os estudos psicanalticos interrogam a linguagem no como estrutura
formal do sistema da lngua, mas como sistema significante em que
se faz e se desfaz o sujeito falante e desejante (Kristeva e Rudelic-
Fernandez, 1996, p. 663).

Contudo, os autores se perguntam se de todo esse debate restam outras
possibilidades de se pensar a relao entre a linguagem e o inconsciente.

Milner afirma que, o que da lngua interessa psicanlise o fato de sua
existncia estar relacionada existncia do inconsciente (p. 66).

A semanlise de Jlia Kristeva tenta responder a essa impossvel mas
atraente articulao da lingstica e da psicanlise, dizendo que uma teoria que
pretenda sustentar essa articulao precisa valer-se de campos
interdisciplinares do saber, como o da semiologia, por exemplo.

5
Discutirei essa questo no captulo trs.

14

Os autores desenham um mapa que busca nortear os movimentos da
articulao lingstica e psicanlise. E se a cada vez se esbarra em diferenas
gigantescas entre os dois campos, no que diz respeito a seus objetos, ou a sua
concepo de sujeito, em contrapartida, muito se avana em cada rea a partir
desse debate.

Embora se trate de uma discusso complexa, os dois campos tm se
enriquecido com as aproximaes e distanciamentos.

Uma das maneiras da lingstica se abrir ao subjetivo foi evidenciada
pelas teorias da enunciao. Graas enunciao, o que era
considerado pertencente ao domnio da semntica ou do
pragmatismo foi reintroduzido no interior da formalidade da teoria
lingstica. De Jakobson a Benveniste e a Lacan, passando pelas
pesquisas de Culioli e Irigaray, o estudo da enunciao , hoje em
dia, o ponto de encontro privilegiado entre a lingstica, as teorias da
linguagem e a psicanlise (Idem, 1996, p. 670).

Se neste trabalho me proponho a novamente aproximar lingstica e
psicanlise, no por apostar na possibilidade de uma amarrao ingnua dos
dois campos ou por desconhecer o abismo de complexidades que se abre,
paradoxalmente, quando se tenta reunir as duas reas em discusso.

Estabeleo essa conversa entre os dois campos por acreditar que o
dilogo profcuo e, embora no traga respostas imediatas, posto que
nenhuma rea responde simetricamente outra, abre, entretanto, um vasto
espao para questes pertinentes a este trabalho. Questes estas que
permitem clarear aspectos relevantes sobre a cena psicanaltica na infncia,
em particular na obra de Dolto.

Falar sobre psicanlise ou falar sobre linguagem implica, desde o
princpio, abrir mo da iluso de homogeneidades e consensos. Clnica
psicanaltica e linguagem so espaos tericos complexos. Um pouco dessa
complexidade o que pretendo abordar.

15

CAPTULO I: UMA PSICANLISE DE CRIANAS

Neste captulo, pretendo apresentar alguns dos principais conceitos que
sustentam a clnica de Franoise Dolto.
A escolha desta autora dentre tantos psicanalistas que produziram
sobre a infncia
6
se justifica pela primazia dada linguagem
7
de modo geral
em seu trabalho e pela singularidade das intervenes no que diz respeito
linguagem verbal endereada aos bebs e s crianas pequenas. Esse
endereamento verbal abre possibilidades de pensar um conceito de
linguagem amplo e testemunha a pressuposio de um sujeito constitudo pela
linguagem, mesmo antes de fazer uso do cdigo lingstico. Dolto dirigia-se aos
bebs e s crianas pequenas com o que ela chamava de palavras
verdadeiras, pois supunha no haver nada mais verdadeiro ao sujeito do que
aquilo que a linguagem pudesse carregar.
8
Assim, este captulo inicial de
fundamental importncia, posto que apresenta o corpo terico deste trabalho, o
que vai viabilizar os enlaces com a lingstica nos captulos posteriores.
Acredito que os recortes feitos permitem mostrar como Dolto toma os conceitos

6
A. Freud, M. Klein, Winnicott, Spitz e tantos outros se dedicaram subjetividade na infncia e
trouxeram contribuies importantssimas.
7
O leitor dever perceber que o termo linguagem tem, nesta dissertao, diferentes enfoques,
dos quais j podemos antecipar, no mnimo, quatro: a) linguagem entendida como cdigo.
Neste ponto privilegiei o termo lngua, no entanto, linguagem tambm pode aparecer com esse
sentido. b) linguagem como sentido geral de significao. Nesse uso enfatizo a dimenso
cultural que est presente em expresses como o ingresso do homem no mundo da linguagem.
c) linguagem entendida como diferentes expresses. Cabe, nesse caso, a distino: linguagem
onrica, linguagem verbal, linguagem plstica, etc. d) linguagem enquanto estrutura, tal qual a
formulao saussureana retomada por Lacan para definir o inconsciente.
8
O conceito de verdade no tem obviamente um carter de valor. Mas o sentido de palavras
verdadeiras, que ser discutido em 1.2.

16
freudianos de modo fidedigno e abre caminhos de escuta do inconsciente na
clnica da infncia pela nica via possvel, a da linguagem.

A Imagem Inconsciente do Corpo (IIC), primeiro conceito a ser
trabalhado, (conforme 1.1.1) uma linguagem que faz falar, mas que no pode
ser interpretada pela leitura de um cdigo em manual. Dolto no se prope a
decifrar cdigos e a classific-los em esquemas. Prope-se apenas a ouvir as
verbalizaes das crianas, quando extemporizam seus fantasmas pelas
produes em anlise. Se o beb no utiliza ainda a linguagem verbal para se
expressar, o texto cifrado de seus sintomas no corpo faz falar. Faz falar os
sujeitos envolvidos em seus cuidados: os pais ou responsveis e o analista. E
essa lngua que convoca o analista a intervir com sua escuta e com suas
palavras retorna ao beb num percurso que faz ponte para a constituio
subjetiva.

1.1 FRANOISE DOLTO: UM POUCO DE HISTRIA

Franoise Dolto nasceu em Paris, em 6 de novembro de 1908, falecendo
a mesmo em 25 de agosto de 1988, depois de dcadas dedicadas ao estudo e
tratamento de crianas, adolescentes e adultos. Atravessando perodos de
guerra e represso
9
, dizia querer ser mdica de educao, termo que, tomado
de forma apressada, parece incompatvel com o caminho terico que tomou
sua carreira. De uma relao difcil com a me e afetuosa com o pai vtima de
algumas dificuldades familiares graves, Franoise Dolto buscou dedicar-se,
quando profissional, a construir alternativas para uma infncia mais saudvel.

Uma leitura atenta do trabalho de Dolto permite redimensionar o sentido
aparente de mdica de educao. Longe de qualquer carter pedaggico ou
moral, o que se descortina ao longo de sua teoria e de sua clnica a condio
de uma tica. Dolto baliza seu ensino sobre a conduo de um sujeito em seu

9
Dolto, F. (1989). Auto-retrato de uma psicanalista, RJ. Jorge Zahar Editor.

17
percurso de vida pela sujeio Lei, a qual todos estamos submetidos. As
proibies de assassinato e de incesto, traduzidas nas mais diversas
produes humanas, permeiam a construo desta obra de educao, em
nada preocupada com consideraes pedaggicas. Remetendo-se
constantemente obra freudiana, Dolto traduz a Psicanlise para uma forma
simples, contudo em nada simplista, e a amplia atravs dos conceitos forjados
a partir de sua clnica.

Mesmo sob a influncia freudiana, com o passar do tempo, a prtica com
crianas muito pequenas e bebs - vindos de abrigos pblicos, em situao de
abandono, negligncia, exposio a graves riscos psquicos - permitiu a Dolto
forjar uma construo terica que, se no contradiz os princpios freudianos,
abre um campo singular psicanlise com crianas muito pequenas.

Vale lembrar ainda que, apesar de existir muitos estudos sobre as
competncias do beb, sobre a importncia da linguagem na constituio
subjetiva e sobre as diferentes prticas na psicanlise com bebs, pouco ou
quase nada de discusso h nesse campo envolvendo a lingstica, assim
como rara a produo terica acerca do lugar do analista nessa clnica,
desde a perspectiva que indica a lingstica.

Contempornea de Jacques Lacan, a obra de Dolto profundamente
marcada por este. Contudo, alguns pontos da teoria de Dolto se diferenciam da
de Lacan e geram, at os dias de hoje, encontros e discusses de estudiosos
dos dois autores. Essa discusso, no entanto, no far parte deste trabalho, a
no ser nos pontos em que seja imprescindvel um contraponto ou uma
aproximao. Assim, no pretendo interrog-la de fora, confrontando-a com
outros autores, mas do interior mesmo de seu prprio dizer, como sugere
Nasio, em seminrio de 25/01/1985.

Meu objetivo to somente refletir sobre a obra de Dolto, enquanto cena
clnica psicanaltica n infncia, tomando a estrutura da linguagem como eixo de
sustentao para essa reflexo.

18

1.1.1 A Imagem Inconsciente do Corpo (IIC)

Este o conceito estruturante da teoria de Dolto, conceito que permeia
todos os outros e que testemunha como a psicanalista amarra corpo e psquico
para da intervir, ou seja, escutar os pacientes desde sua Imagem Inconsciente
do Corpo, tomando-a como linguagem.
Para explicar o que significa a Imagem Inconsciente do Corpo, Dolto
comea por desmembrar a palavra IMAGE
10
. Diz ela que o I remete a um
mnimo de identidade de onde um sujeito pode existir. Essa identidade,
portanto, vem do corpo, mas corpo que, como ser visto adiante, no existe
sem linguagem. Na seqncia, ela remete o MA da palavra IMAGE primeira
slaba de mamam, repetida incansavelmente no incio da vida, e a associa por
homofonia maime e mme, que significa mesmo em francs. Conclui com
GE, terra, segundo ela, base do corpo, que remete a JE (Eu). A Imagem
Inconsciente do Corpo, para Dolto, substrato relacional com o outro (2002).

A denominao de imagem remete, obviamente, noo de imaginrio
na psicanlise lacaniana. Sobre isto, Dolto esclarece que no se trata da
imagem especular. A imagem especular, a qual o sujeito atribuir sentido mais
tarde, recalca a imagem do corpo. O termo imagem refere-se s implicaes de
identidade. A Imagem Inconsciente do Corpo se constitui na insero do sujeito
na linguagem. , pois substrato linguageiro
11
:

Levando-se em conta que falar da imagem, da imagem do corpo, no
quer dizer que esta seja somente da ordem do imaginrio, j que

10
Image: palavra tomada na lngua francesa.
11
No livro A IMAGEM INCONSCIENTE DO CORPO (2002), as tradutoras esclarecem que o
termo linguageiro refere-se a langagier que Dolto utiliza para expressar o sentido de falar-se,
que pode tomar a expresso imagem falante do corpo (p.11). No se trata de uma traduo na
medida em que no existe essa palavra na lngua portuguesa. As tradutoras justificam o uso
dessa expresso com o objetivo de aproximar o mximo possvel da idia expressa por Dolto
com langagier. Contudo, essa expresso no encontra consenso entre os tradutores. Em
Lacan (1998), p. 270, por exemplo, pode-se encontrar linguajeira, como segue: [...] j est
perfeitamente claro que o sintoma se resolve por inteiro numa anlise linguajeira [...]. Mantive
neste texto as duas formas de acordo com a referncia a cada autor.

19
tambm da ordem do simblico, sendo signo de um certo nvel de
estrutura libidinal como alvo de um conflito, que deve ter seu n
desfeito atravs da palavra da criana (Dolto, 2002, p.9).

A Imagem Inconsciente do Corpo, portanto, no se confunde com a
imagem especular, que ganha sentido no Estgio do Espelho, conforme
veremos adiante. Ela toma sentido no momento em que o sujeito comea a ter
conhecimento de sua imagem visvel para os outros. Como a imagem
especular recalca a imagem do corpo, com ela que ficamos a partir da
experincia do espelho (op cit). Da Imagem Inconsciente do Corpo s teremos
notcias pelo que falhar, como tudo o que vem do inconsciente:

Uma imagem se l numa parte dolorosa do corpo: a que sou o
lugar doloroso de algum, eis aonde se situa o sujeito que defende a
articulao ao seu eu. A dor faz parte da imagem do corpo, como
lugar sensvel onde o sujeito pode conter seu eu, ou mesmo seu
corpo, pois, para ns, o corpo ao mesmo tempo uma parte
inconsciente do eu e o lugar de onde o sujeito pode dizer eu
(Dolto,1991, p.12).

Ou seja, saberemos da IIC posteriormente, pelo que falhar. Em
contrapartida, no beb, com essa imagem que se fala. Dolto afirmava que era
assim que se comunicava com os bebs: no nvel de suas imagens do corpo. O
sujeito em constituio falar com seu corpo e receber nele as palavras que
lhes dirigirmos.

A IIC a mediadora das instncias psquicas freudianas, ISSO, EU e
SUPEREU. Essa a construo que Dolto faz a partir das elaboraes grficas
e plsticas de seus pacientes.

Sobre o esquema corporal, importante ressaltar que no se confunde
com a IIC. O esquema corporal o mesmo para todos os indivduos da
espcie, uma realidade de fato, sendo de certa forma nosso viver carnal em
contato com o mundo fsico (Ibidem, p.10), diz Dolto. O Esquema Corporal (EC
a partir de agora) interpreta objetivamente essa subjetividade que a IIC
expressa. do cruzamento do que da espcie, do aparato constitucional,

20
com o que do sujeito, de sua singular constituio linguageira, que resulta o
suporte do que seja eu.

A idia de suporte ao substrato linguageiro que constitui a IIC representa
e define o EC, delimitando suas fronteiras e imbricaes pulsionais com a IIC.
Enquanto o EC suporte da IIC, esta suporte do narcisismo. A IIC singular,
diz respeito a cada sujeito e ao percurso histrico de cada um, ou seja, ao
percurso de linguagem. O EC tem um processo evolutivo no tempo e no
espao, podendo ocorrer independentemente da linguagem. A IIC a sntese
viva de nossas experincias emocionais,...a encarnao simblica do sujeito
desejante.(2002)).

A escuta da IIC no se d por uma decodificao explicativa do que
expresso, mas pelas palavras introduzidas no prprio cdigo da imagem do
corpo. Isso que permite a mediao fantasmtica na interveno clnica. A
IIC, meio de comunicao com um fantasma, no pode ser reduzida
necessidade, pelo contrrio, ela est no campo do desejo:

As pulses, que emanam de um substrato biolgico sob a forma de
um esquema corporal, s podem efetivamente passar para a
expresso no fantasma, assim como na relao transferencial,
atravs da IIC (Ibidem, p. 28).

Assim, a IIC o testemunho da amarrao do organismo ao desejo com
o fio da linguagem, resultando da um sujeito.

Segundo Dolto, a IIC se estrutura sobre trs aspectos: a imagem de
base, a imagem funcional e a imagem ergena, as trs compondo o que se
chama de imagem dinmica.

A imagem de base a primeira, responsvel pelo narcisismo primordial,
o que d o sentido da identidade. a mesmice de ser ( Ibidem, p.38),
como refere Dolto, da continuidade do conhecido, que garante ao sujeito

21
uma perenidade (mesmo que ilusria) e uma coeso que lhe permitem
sobreviver. O narcisismo primrio, do qual a imagem de base constitutiva,
preexiste concepo, na medida em que a criana herdeira simblica do
desejo dos pais (Ibidem, p.38).

Essa afirmao merece um comentrio, pois a primeira afirmativa - a de
que o narcisismo primrio preexiste concepo - pode remeter idia de
uma crena mstica em alguma existncia para alm dos limites da vida.
Contudo, a afirmao da herana do desejo parental na constituio do
narcisismo, na possibilidade de sobrevivncia e no desenvolvimento do feto
permite tomar esse narcisismo como construdo no discurso dos pais,
sustentado por eles. Por a se justifica a afirmativa de que o sujeito
preexista concepo. Preexiste no desejo e no discurso parental, discurso
que enlaa a carne e a torna corpo. nesse sentido que o narcisismo
preexiste concepo. A imagem de base, na medida em que funda a
possibilidade de sobrevivncia do sujeito, a garantia do narcisismo
primordial. Se atacada, ameaa a sobrevivncia e traz danos graves vida.

Existe uma imagem de base prpria a cada etapa da infncia: aps o
nascimento, h a imagem de base respiratria, olfativa e auditiva. Na fase
oral, alm da respiratria, olfativa e auditiva, acresce-se da zona bucal,
laringe, faringe e ventre. Na fase anal, soma-se o tubo digestivo. Eis um
diferencial importante em Dolto: ela concebe que o organismo tornado
corpo pela linguagem, constituindo o sujeito como um todo. Toma esse
corpo no como receptculo apenas de inscries, mas como formador do
psiquismo do sujeito.

Enquanto a imagem de base tem um carter esttico, da sua ntima
relao com as pulses de morte,
12
a imagem funcional tem um carter de
atividade, fora fsica, estenia:

12
As pulses de morte, para Dolto, esto associadas ao repouso, ao descanso do desejo, a
essa alienao necessria do sujeito, de seu corpo, como acontece durante o sono profundo,
ou nos estados comatosos, por exemplo. No est relacionado s pulses destrutivas.

22
O que passa pela mediao de uma demanda localizada no EC em
um lugar ergeno onde se faz sentir a falta especfica o que
provoca o desejo. graas imagem funcional que as pulses de
vida podem, aps serem subjetivadas no desejo, tender a manifestar-
se para alcanar prazer, objetivar-se na relao com o mundo e com
o outro (Ibidem, p. 43).

A imagem funcional, portanto, est referida ao movimento, ativado pelo
desejo.

Intimamente imbricada imagem funcional, a imagem ergena o
terceiro eixo que compe a imagem do corpo. Associa-se determinada
imagem funcional do corpo, onde focaliza prazer ou desprazer ertico na
relao com o outro. Sobre as zonas ergenas, Dolto afirma que se
constituem, por um lado, pelos contatos apaziguadores da tenso com a
me e, por outro lado, por uma distncia linguageira que faz essa mediao
(1981).

Esses trs componentes se metabolizam, segundo a autora, conforme
o percurso de cada um e conforme, ainda, as provas (castraes) a que so
submetidos.

Para que a coeso narcsica do sujeito se sustente, preciso que a
imagem funcional permita uma utilizao adaptada ao EC (p.44). E, ainda,
que a imagem ergena possibilite ao sujeito o acesso ao prazer
compartilhado:

Como indicamos anteriormente, a IIC a sntese viva, em constante
devir, destas trs imagens: de base, funcional e ergena, ligadas
entre si atravs das pulses de vida, as quais so atualizadas para o
sujeito naquilo que denomino imagem dinmica (Dolto, 1984, p. 44).

A idia de imagem dinmica a expresso do processo de articulao
dos trs componentes anteriores: imagem de base, imagem funcional e
imagem ergena. No so imagens estanques, mas fluxo em que sempre uma
est em movimento com a outra. Dolto chama a sntese disso de desejo de

23
ser, desejo este fundamental e estruturalmente nascido da falta, sempre aberta
ao desconhecido.

O que me permite, entretanto, concordar com a autora na afirmao de que
esse desejo de ser, leia-se imagem dinmica, seja estruturalmente faltante?
Pelo fato de que todo o percurso de construo do conceito de IIC insiste de
forma repetida e veemente na condio da linguagem para a constituio da
IIC. No haver IIC sem o tecido da linguagem. Sendo a linguagem o que vem
tentar revestir a falta, a imagem dinmica, testemunha dessa construo
linguageira, estruturalmente faltante.

A imagem dinmica no tem representao prpria, assim como as
pulses de morte que no tm representao residual das relaes erticas
com o outro. Em outras palavras, no tem representao na medida em que,
articulando imagem de base, imagem funcional e imagem ergena, resulta num
sujeito em movimento de desejo, metfora das pulses de vida. Se alguma
representao houvesse, seria a palavra desejo, associada a um verbo ativo,
diz ela.
13

A figura 1 retrata as relaes entre as imagens do corpo e suas
implicaes. Importante ressaltar que tal figura resume meu percurso terico
at aqui, no pretendendo ser uma proposio topolgica das idias de Dolto.

13
A imagem dinmica pode ser oral, anal ou genital, diferente, a, no homem e na mulher. ,
portanto, a prpria imagem do desejo, inapreensvel, irrepresentvel, sempre em busca e em
desencontro, reencontro impossvel do que se perdeu.

24

IMAGEM TRINITRIA
14

Imagem de base Imagem Funcional Imagem Ergena

Coeso Narcsica Estenia Relao com o outro

Verbo Ativo Verbo Ativo Verbo Ativo

Imagem dinmica Sujeito em desejncia Sendo
Figura 1

14
Imagem Trinitria o nome que Dolto usa para referir-se s amarraes das trs imagens,
que resultam na imagem dinmica.O entrelaamento das imagens de base, funcional e
ergena no so apresentados pela autora sob a topologia da faixa de Moebius como aqui
proponho. Na verdade, o aproveitamento que fao dessa estrutura topolgica nesta figura no
pretende equiparar-se s proposies lacanianas da referida faixa. Utilizei-a apenas como
ilustrao para marcar o lao constante entre todas as imagens.

25

Como afirma Dolto, se uma representao houvesse da imagem dinmica,
seria a da palavra desejo. Mas como se materializa um sujeito representado
por uma palavra? Para pensar sobre isso, proponho apresentar as definies
de sujeito, desejo e castrao para Dolto.

1.1.2 Sujeito, desejo e castrao.

O sujeito sujeito do e ao desejo. Sujeito do desejo do Outro. Dolto
prope um sujeito que nasce no desejo dos pais, mas que, desde sua
concepo, j trabalha por sua sobrevivncia. Obviamente, no se trata de
uma conscincia que luta por viver, mas o que ela chama de tica do feto, ou
seja, um gozo particular de crescer, que sobrepuja em muitas das vezes as
dificuldades para chegar a nascer. O que favorece a sobrevivncia e algumas
vezes precipita a morte, mesmo em boas condies orgnicas, o desejo
parental que sustenta a possibilidade desse crescimento ou determina a
eliminao do feto. Esse ser vai se tornando sujeito na medida em que seu
crescimento vai se vestindo de linguagem. A Imagem do Corpo comea ainda
no tero e no crescimento vai continuar seu percurso. A imagem de base,
sustentculo do narcisismo primordial, se constri com as palavras da me.
por isso que Dolto afirma que: [...] as palavras, para tomarem sentido, devem
primeiro tomar corpo, serem, ao menos, metabolizadas em uma imagem de
corpo relacional (Ibidem, p.34).

A articulao das imagens de base, funcional e ergena, que tem por
efeito a imagem dinmica, permite ao desejo se expressar, serve de
sustentao e espao para a realizao das satisfaes de prazer ou
desprazer.

26
Dolto fala de um pr-sujeito - termo que abordarei em 1.2 mais
demoradamente - que d a idia de um percurso do desejo em direo
subjetivao. carne revestida de linguagem. E a se subentende no apenas
a fala, mas a linguagem presente no olhar da me, em seus toques, seus
silncios - que no so aleatrios - suas atitudes, expectativas, captando as
palavras que lhe so dirigidas, fonemas que recortam o silncio e recortam o
mapa da Imagem do Corpo:

a palavra que, em virtude da funo simblica, acarreta mutaes
de nvel do desejo: da satisfao ertica parcial relao de amor
que comunicao de sujeito para sujeito ou, antes, do pr-sujeito
(lactante) ao sujeito que a me, objeto total para seu beb, a quem
ela serve de referncia em relao ao mundo e a ele mesmo (Ibidem,
p. 50).

Nesse percurso para chegar a ser sujeito, as castraes vo tornear os
movimentos subjetivos do beb em direo realizao de seu desejo.

O termo castrao tem para Dolto uma conotao bastante singular. Ela
trata como castrao o processo de proibio da realizao de um desejo tal
como o sujeito o pretendia, significada pela mediao em linguagem por outro
ser humano, que lhe interdita o gozo pela convocao da Lei, aquela a que
todos somos submetidos enquanto humanos. Diferencia castrao da
mutilao, que esteriliza
15
o sujeito na medida em que lhe extirpam os rgos.
Acrescenta, para isso, o termo simbolgena para indicar a significao do termo
castrao para a psicanlise:

A recepo desta proibio do agir, que ele solicitava com ardor,
provoca, no sujeito que a recebe, um efeito de choque, o reforo de
seu desejo diante do obstculo, por vezes uma revolta, ameaado
como se sente pela anulao de seu desejo, diante da inutilidade total
de perseguir o objeto (Ibidem, p. 62).

15
Recorre ao significado da palavra em francs, que diz que castrar mutilar, retirar os rgos
reprodutores tornando estril. Em portugus, alm dessa significao, atualmente h tambm:
anular ou restringir fortemente a personalidade de. Conforme Mdio Dicionrio Aurlio, Rio de
Janeiro, Nova Fronteira, 1985.

27
Esse processo de recalcamento pulsional pode levar a uma enfermidade
traumtica, de mutilao histrica, diz ela, e no de castrao no sentido que
possui em psicanlise.

A confuso feita pelo sujeito entre a prova a ser suportada e o risco
imaginrio de mutilao, para o seu corpo e a zona ergena
envolvida no interdito, nos incita a conservar, em francs, para este
complexo, o nome de complexo de castrao (Ibidem, p. 62).

Castrao tem carter de prova, nesta compreenso, e deve sempre ser
acompanhada de palavra que possibilite ao sujeito suportar essa prova,
abrindo mo do engodo da realizao do desejo como tal, em nome do
remanejamento perene que sustenta a prpria existncia:

A verbalizao do interdito dado a determinado alvo de seu desejo,
com a condio de que ela saiba de fato que o adulto to
marcado quanto ela por esta proibio
16
, ajuda criana a
suportar a prova, e a confiana permanece no sujeito quanto ao seu
direito de imaginar o alvo deste que o adulto proibiu. , portanto, por
proibio, que o sujeito desejante iniciado na potncia de seu
desejo, que um valor, ao mesmo tempo em que ele se inicia, assim,
na Lei, a qual lhe d outras vias de identificao com outros humanos
tambm marcados pela Lei (Ibidem, p.63).

Tal proibio leva a um remanejo do objeto de desejo e desemboca na
sublimao do mesmo. Contudo, importante ressaltar que castrao e
sublimao no so sinnimos. Diz Dolto: Uma castrao pode conduzir
sublimao, mas pode tambm desembocar em uma perverso, em um
recalcamento de sada neurtica (2002, p. 64).

A autora afirma que seu percurso terico busca compreender quais as
condies necessrias para que as castraes dadas s crianas levem
sublimao e ao acesso ordem simblica. A funo simblica, a castrao e
a IIC esto intrincadas de forma estrutural. pela funo simblica que o
recm-nascido se diferencia dos demais seres ao nascer, pela castrao que

16
Grifo da autora.

28
uma distncia criadora se estabelece entre os indivduos e pela IIC que o
sujeito sabe de si. Essa imagem tecida de linguagem.

As castraes no sentido psicanaltico so provas de partio
simblica. Elas so um dizer ou um agir significante, irreversvel e que
faz Lei, que tem, portanto, um efeito operacional na realidade, sempre
penoso de ser admitido no momento em que dada a devida
castrao (Dolto, 2002, p.66).

O fruto da castrao oral o acesso utilizao de uma linguagem que
no seja compreensvel somente me, mas que permita criana comunicar-
se com o mundo. O fruto da castrao anal a possibilidade de se adequar
sociedade na medida em que h um comportamento tico que lhe permita
saber cuidar-se e respeitar o outro. O fruto da castrao edipiana o respeito
vida e a liberao para construir sua prpria vida:

Se quero resumir o que chamo frutos da castrao em uma ou duas
frases, direi que o destino dado s pulses que no podem realizar-
se diretamente na satisfao do corpo a corpo com objetos erticos
incestuosos (Ibidem, p. 61).

A primeira prova, que Dolto j denomina de castrao, o prprio
nascimento. A castrao umbilical a mudana de mundos que se d no corte
do cordo umbilical, que interrompe a vida uterina e inaugura a vida sustentada
pela respirao pulmonar. H a dependncia ainda macia da me. Mas,
embora o beb continue, potencialmente, dependente da me, a modalidade
desta dependncia j outra e a comunicao tambm.

A cesura umbilical origina o EC nos limites do invlucro que a pele,
cortada da placenta e dos invlucros inclusos no tero e nele
deixados. A IIC, oriunda dos ritmos, calor, sonoridades, percepes
fetais, se v modificada pela variao brusca destas percepes
(Ibidem, p. 72).

Essa castrao, em sua modalidade, servir de matriz s castraes
posteriores. A vida fora do tero acolhe e torna irreversvel o retorno ao que era
antes. Na conquista da vida, algo se perdeu para sempre. Esse momento,

29
entrecortado de palavras que recebem o beb, em substituio aos rudos at
ento mediados pela placenta, comea a singularizar este ser que agora j no
um representante annimo da espcie. Ele ouve repetidamente seu nome e a
referncia a seu sexo.

Este nome e esta qualificao, a qualificao de seu sexo, so
lanados por vozes animadas pela alegria ou pela reticncia,
exprimindo a satisfao ou no do crculo de pessoas a seu redor, e
descobrimos a cada dia como os lactantes guardam, gravadas qual
fitas magnticas, em algum lugar de seu crtex, estes primeiros
significados de alegria j narcisante, ou de reticncia, se no de dor,
e de angstia para eles j desnarcisante (Ibidem, p. 74).

Portanto, no mbito da linguagem que vamos encontrar a possibilidade
da simbolizao do nascimento, denominada de castrao umbilical.

A castrao que se d no desmame vai possibilitar ao beb renunciar ao
desejo de devorar seu objeto parcial de prazer, o seio da me. Quando esta
castrao feita de modo simbolgeno, ou seja, mediada pelas palavras
confortadoras da me, desemboca no desejo de falar, de se comunicar.

Sobre a castrao anal, Dolto ressalta duas acepes: a que designa, tal
qual o desmame, uma separao do corpo a corpo com a me e a que diz
respeito proibio da agresso a si e ao outro. Pela mediao da linguagem,
a criana transforma a proibio da satisfao anal em tica de preservao de
si e dos outros.

A herana da castrao anal o fazer criativo e laborioso. O controle da
motricidade e no apenas dos esfncteres d a direo da autonomia da
criana. Alm disso:

A castrao anal deve ensinar criana a diferena entre o que sua
posse, da qual ela totalmente livre, e o que a posse do outro, cujo
uso, para ela, deve passar pela palavra que pede ao outro que lhe
empreste os objetos dos quais ela gostaria de se utilizar, e que aceita
que este outro os recuse a ela (Ibidem, p. 115).

30

A experincia com o espelho plano a prxima prova que se impe e
que vai operar mudanas tambm. E a se abre uma frtil discusso, posto que
este estgio do percurso obteve lugar de destaque na psicanlise lacaniana
17
,
mas que em Dolto tem nuances diferentes.

A experincia do espelho, na perspectiva de Dolto, est situada no
mbito da castrao. Trata-se de uma prova pela qual o beb tem que passar e
que carece, como toda a castrao, de um suporte simbolgeno para ser
atravessada.

O espelho fundamental, para Dolto, o espelho psquico, presente
desde o nascimento no olhar dos outros que maternam o beb,
privilegiadamente, a me. No olhar, nos toques, na sua relao de cuidados,
nos seus movimentos de presena-ausncia, tudo tecido por palavras,
audveis ou no
18
, que do sentidos a este texto e vo constituindo a IIC. Esse
espelho psquico, portanto, entrecortado pelos fonemas que comeam a se
inscrever no corpo do sujeito que surge, ou no pr-sujeito, como veremos
adiante.

A experincia do espelho plano, depois de alguns meses do nascimento,
no tem o mesmo estatuto na leitura de Dolto, como na leitura de Lacan. Nasio
(1991) estabelece um paralelo entre o espelho plano de Lacan e o espelho
psquico de Dolto. Enquanto em Lacan o espelho plano marca a descoberta da
prpria imagem unificada para o beb, tratando-se, portanto, de uma superfcie
plana e reflexa, em Dolto trata-se de um espelho psquico, superfcie
onirefletora de toda forma sensvel e no apenas visvel (1991, p.33). A
imagem escpica tem funo secundria. O que interessa a funo relacional

17
Sobre isto ver Lacan, J. (1998). Escritos. RJ, JZE. Tambm interessante a discusso tecida
por Nasio (1991), estabelecendo aproximaes e distanciamentos entre o espelho para Dolto e
Lacan.
18
Bergs observa que o recm-nascido bebe as palavras da me, alm do leite, e que l os
movimentos de seus lbios (1997).

31
que o espelho psquico impe. Se, em Lacan, na experincia do espelho, h
uma coeso da imagem de um corpo at ento fragmentado, marcando um
incio, antecipando o nvel imaginrio, em Dolto, trata-se do impacto entre a IIC
com a imagem escpica, a imagem refletida no espelho. Esta vai se impor,
recalcando a IIC. O beb nunca se sentiu fragmentado, sempre foi coeso em
sua IIC. Se, para Lacan, o efeito da experincia a jubilao, pela descoberta
da miragem da unificao, para Dolto, trata-se de uma penosa prova, uma
castrao decorrente da constatao da imagem escpica que se ope/impe
IIC. Desta experincia resulta o narcisismo primrio que no vem substituir o
narcisismo primordial, mas sobrepor-se a este. O que na verdade Dolto
sublinha que de nada adiantaria um espelho plano, se desde o incio faltasse
o espelho do outro, a presena do outro ser vivo que o convocasse a viver. A
IIC formada como uma rede de segurana linguageira com a me, (1984,
p.122) diz a autora, mas ela no individualiza a criana quanto a seu corpo. Ela
e a me no tm limites precisos no incio. As operaes de castrao oral e
anal j operam uma individualizao relativa, como foi tambm a constituio
da placenta no incio da vida uterina e o prprio nascimento mais tarde.

Mas a noo de individuao prpria deste narcisismo pr-egico,
situada para cada um nos limites da pele, em sua realidade coesa,
tctil e visvel, decorre de uma outra experincia, a do espelho
(Ibidem, p.123).

A pulso escpica que ocupa para a constituio do narcisismo
primordial uma funo muito modesta, at mesmo ausente (Ibidem, p.123), vai
trazer mais tarde, com a experincia do espelho, a aparncia de um outro
desconhecido (Ibidem, p.123). O beb v sua imagem no espelho agora, como
v a dos outros humanos sua volta.

A experincia do espelho provoca na criana o choque de reconhecer
que sua IIC no a conhecida pelos outros, ela no tudo, h uma imagem
que lhe corresponde. E neste momento que Dolto situa como o momento
clnico da identificao primria, origem do narcisismo primrio.

32

Dessas idas e vindas repetidas no espelho, a criana vai construindo a
perenidade de sua coeso narcsica, inaugurada pela presena/ausncia da
me e acrescida agora da imagem especular. O narcisismo primrio que da
decorre vem desse dar-se conta de um si mesmo que at ento passava
despercebido
19
.

A partir da experincia de apropriao de uma imagem escpica, a
criana vai desembocar no que Dolto chama de castrao primria, ou genital
no-edipiana, que trata da descoberta da diferena sexual entre meninos e
meninas.

como se esse dar-se conta desse outro eu mesmo, essa articulao
da imagem escpica IIC - permitisse reconhecer a diferena no outro. A
criana passa a reconhecer o outro como semelhante e, portanto, diferente.
Dessa descoberta, desdobrar-se-o as questes cruciais da vida do sujeito no
que se refere sua identidade, ao seu futuro, morte.

Com a progresso desse processo - chegado o momento da castrao
edipiana - que a interdio do incesto impe, o que resulta dessa prova o
narcisismo secundrio que permite ao sujeito sua relao social e o cuidado de
si mesmo. Segundo a autora, s a partir da, da castrao edipiana, que o
sujeito poder dizer Eu, no sentido de assumir-se em seu nome prprio.

[...] quando aceita a castrao genital edipiana, denominamos de
narcisismo secundrio o nvel de relao com si mesmo que o sujeito
atinge no momento em que ele ultrapassa essa etapa estruturante da
ltima das castraes. Essa ltima castrao iniciadora da vida
social (Ibidem, p. 164).

19
Dolto refere-se angstia dos oito meses, divergindo de alguns analistas que situam a um
perodo crtico do desenvolvimento. Diz ela que s haver angstia onde no houve palavras
para mediatizar a relao do sujeito com o mundo (2002).

33
Ento, pode-se retomar, pela figura 2, a proposta de estruturao
psquica inicial descrita por Dolto, articulando narcisismo, IIC e castraes.
Importante reiterar que este quadro tambm, a exemplo da figura 1, resume
meu percurso de leitura, no se constituindo em estrutura topolgica proposta
por Dolto. Objetiva retomar de forma didtica o que at aqui foi apresentado.

34

NARCISISMO E CASTRAO

Narcisismo Primordial Castrao umbilical
Castrao Oral
Castrao da Experincia do Espelho
Narcisismo Primrio Castrao Anal
Castrao Primria
(ou genital no edipiana)
Narcisismo Secundrio Castrao Edipiana
(interdio do incesto e do assassinato)

Figura 2

A IIC se constri ao longo desses processos, pressupondo, desde
sempre, o tecido simblico como matriaprima. At a castrao edipiana, um
pr-eu vai se constituindo, em direo a um Eu aps o Complexo de dipo.

35

1.2. PALAVRAS VERDADEIRAS: ENDEREAMENTO E SIGNIFICANTE

A clnica de Dolto com bebs e crianas pequenas de uma
singularidade tal que causa surpresa em vrios pontos. Pode-se dizer que,
efetivamente, a analista de bebs foi Dolto. Tericos sobre o psiquismo infantil
e analistas de crianas, existiram alguns. Estudiosos que identificaram os
processos de subjetivao e trabalharam os comportamentos me-beb,
tambm. Analista de beb que no se limitava a descrever suas competncias
e manifestaes, mas intervinha na situao, propondo uma tcnica e expondo,
de modo transparente, sua clnica pblica, s Franoise Dolto.

E a singularidade dessa clnica refere-se especificamente s etapas
iniciais da infncia, posto que Dolto atendia tambm crianas maiores,
adolescentes, adultos e idosos. Sujeitos em sofrimento, portanto. Nisso, era
uma psicanalista freudo-lacaniana: inconsciente estruturado como uma
linguagem, pulses, libido, Complexo de dipo, enfim, uma clnica forjada na
psicanlise de Freud e compartilhada na construo lacaniana
20
.

Mas a clnica de Dolto, quando dirigida aos bebs, torna-se singular e
obriga a autora a construir um aparato terico que lhe permita comunicar-se
com eles. Obviamente, ela considerava o efeito de suas orientaes sobre
quem cuidava das crianas, mas acreditava no poder da palavra sobre o
prprio sujeito que ela j supunha existente desde a concepo.

Um sujeito ainda no individualizado, mas j sujeito do desejo. Se o
sujeito sujeito do e sujeito ao desejo do Outro, talvez os momentos da vida no

20
Sobre isto, ver Roudinesco e Plon, (1998). Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro, JZE.

36
tero e no perodo neonatal sejam privilegiadamente o momento do sujeito ao,
num percurso que o levar a ser sujeito do com o passar do tempo e com o
desenrolar da histria de cada um.

Nessa clnica pblica, como resolvi denominar a clnica de Dolto
21
, a
tcnica era a expresso da tica que norteava seu trabalho: dirigia-se aos
bebs e falava com eles, em linguagem verbal, sobre sua histria.
Pressupunha ali algum que, no compreendendo o significado das palavras,
compreendia seu sentido, reconhecia-se nelas, pois essas diziam respeito
histria de cada um.

Desde o incio da vida a criana est em estado de palavra, ela no
pode, ela mesma, falar verbalmente, mas tem o entendimento das
palavras, e est constantemente em busca de comunicao com o
outro, a no ser enquanto dorme (Ibidem, p. 187).

Szejer
22
afirma que, certamente os bebs no conhecem o significado
das palavras, mas que possvel dizer que ele as pega para si (1999).

Dolto, a partir das produes grficas de seus pacientes (crianas
maiores), que ela tomava como expresso fantasmada do inconsciente e das
produes sintomticas dos bebs, - linguagem cifrada do sofrimento vivido no
corpo, por quem ainda no sabia usar o cdigo verbal - construiu o conceito de
IIC, percurso mesmo da constituio subjetiva do homem em sua entrada na
linguagem.

Se o beb no fala verbalmente, falando com ele estamos habilitando-o
ao lugar de um ser prometido linguagem.

21
Refiro-me disponibilidade de escrever sobre seus casos e s sesses que realizava junto a
outros analistas em formao, durante algum tempo de sua vida. Conforme Dolto, F. (1990)
Auto-retrato de uma psicanalista. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.
22
Myrian Szejer estudou com Dolto e fundou a instituio A causa dos bebs na Frana.

37
No universo de conceitos, casos e intervenes da clnica em questo,
aqui pretendo deter-me no ponto que Dolto chamava palavras verdadeiras.
Como em toda a sua obra, esse no um critrio de valor ou julgamento. A
verdade aqui se refere histria do sujeito no que ela pode ser traduzida em
palavras, refere-se ao potencial de verdade que a linguagem pode carregar
enquanto realidade possvel ao sujeito humano, e refere-se ainda, aos fonemas
que especificam o sujeito.

pergunta sobre o que seriam as palavras verdadeiras, ela responde:

[...] quando se chama uma criana pelo nome, j uma palavra
verdadeira... Uma palavra verdadeira , no fim das contas, respeitar o
outro tanto quanto a si mesmo, respeitar a criana que no quer
falar ou que est triste;... Falar verdadeiro significa considerar aquele
que est diante de si como um homem ou uma mulher que vir a ser,
que inteiramente linguagem em seu ser, tendo um corpo de criana,
mas compreendendo tudo o que ns dizemos (Dolto, 1991, p. 48).

Evidentemente essa compreenso depender do momento subjetivo em
que a criana est. No se pode esquecer que falar a uma criana pressupe
considerar esse momento de sua trajetria. Assim, amar para uma criana na
fase oral colocar na boca, como na poca da amamentao, por exemplo,
(2002).

Para compreender como as palavras marcam um sujeito, tornando-o
humano, e como so possveis de serem tomadas como verdadeiras para
aquele sujeito, comeo pela importncia do prenome da criana.

De todos os fonemas, de todas as palavras assim ouvidas pela
criana, existir um dentre eles que assumir uma importncia
primordial, assegurando a coeso narcsica do sujeito: seu
prenome. Desde o nascimento, o nome ligado presena do outro
contribui de forma determinante para a estruturao das imagens do
corpo, sendo aqui tambm includas as imagens mais arcaicas. O
prenome o ou os fonemas que acompanham o sensrio da criana,
inicialmente em sua relao com os pais, mais tarde com o outro, do
nascimento morte (Ibidem, p. 35).

38
Dentro disso, verbalizar, traduzir em palavras as experincias que
acompanham a criana em seu percurso possibilita construir um aparato verbal
que permitir a esta mais tarde fazer frente s separaes da me, construir
pontes para distanciar-se desta e ganhar o mundo:

Cada criana desenvolve sua autonomia em funo das palavras
dos fonemas, de sua sonoridade, do timbre da voz tensa ou divertida,
preocupada ou feliz, com a qual a me acompanhou suas primeiras
iniciativas (Ibidem, p. 217).

Uma me que assiste seu beb em suas necessidades, dando-lhe
apaziguamento em suas tenses, dando-lhe separaes e palavras
23
, permite-
lhe vacinar-se da fragmentao e dissociao causadas pelas sucessivas
separaes. A cada distanciamento mediado pela linguagem, a criana fica
mais forte para enfrentar a prxima dificuldade. Da que a inexistncia desta
distncia, que pontua e movimenta o desejo, enfraquece o beb em seu
percurso a ser sujeito, assim como a distncia muito prolongada para o
reencontro com a me, tambm.

Desse ritmo de idas e vindas, desse espao-reencontro, que o beb
acede tambm palavra, comea a falar, colocando fonemas nos tempos
vazios, sem sua outra parte a me. Sobre isso, Freud
24
traz a experincia
com uma criana de um ano e seis meses, que joga com um carretel e fia ali a
falta da me. Tecendo consideraes sobre o jogo infantil, Freud sublinha
ainda tratar-se de uma me que exercia muito bem os cuidados maternos. O
que nos interessa aqui, de tudo o que tratado no texto de Freud, justamente
o carter mediador da palavra, que vem revestir a falta, neste caso, sob a
forma da ausncia. No espao de ausncia materna, devidamente internalizada
graas aos cuidados, a palavra surge para suportar a separao.

23
No se trata de estabelecer um padro de comportamento materno. da relao da me
com o desejo (com o falo, dir Lacan, 1988), que depender a medida exata e singular deste
processo.
24
Freud, S. (1920). Alm do princpio do prazer. Madri, Biblioteca Nueva.

39
Em Dolto, os cuidados maternos vo permitir a articulao do EC com a
IIC:

[...] uma sonoridade da voz materna distncia uma promessa de
um encontro que ele espera, com uma tenso no sentido de seu gozo
que o faz desenvolver o reconhecimento auditivo desta voz (Ibidem,
p. 54).

A palavra que aparece repete esse ritmo da relao com a me. Ela
teoriza que a silabao do incio da vida, na modalidade de dissilabizao de
fonemas idnticos (ma-ma, ca-ca, au-au, bum-bum...) so a traduo
lingstica do percurso corporal relacional da dade me-beb:

Primeiras palavras repetidas de duas slabas, que correspondem ao
sentimento de existir da criana, quando est junto como um
semelhante de sua me e duplo de sua sensao, atravs de que a
primeira linguagem se inicia: Ma...ma...ca...ca...; sempre ela - o
outro, semelhante parelho, que provoca um incio do falar nestas
duas slabas semelhantes repetitivas (Ibidem, p. 83).

Embora situe a raiz disso na associao do sentimento de existir do feto
s pulsaes cardacas, Dolto privilegia a:

necessidade de ser duplo, de se desdobrar com desprazer quando a
me parte, se reunificar com o prazer quando se reencontra duplo, e
se desdobrar repentinamente para que o simblico advenha com a
noo de sentimento diferente das sensaes com a me e sem ela
(Ibidem, p. 83).

Esse papel fundamental da mediao, com palavras, destacado a
cada passo na obra de Dolto. Contudo, no se trata de um treinamento de
padro comportamental maternante, na medida em que o que importa no a
relao com a me, mas a relao com o desejo da me, como assinala Lacan
(1995). Assim, caem por terra quaisquer tentativas pedaggicas neste aspecto.
Da vale lembrar o que j foi dito sobre as intervenes de Dolto: trata-se de ter
em conta que se h algo que nos torna semelhantes, esse algo a Lei e da
castrao imposta a todos que advir a articulao do desejo veiculado nas

40
palavras dirigidas aos bebs. Esse endereamento da me ao beb
modalizado pela sua prpria relao com o desejo e isto que faz com que as
palavras ultrapassem o vazio do cdigo lingstico e sejam articuladoras de
sentidos, que faro marcas no sujeito. Por isso, as palavras da me para o
beb, se no vo carregadas de histria, no serviro para nada, sero apenas
a irradiao dos cuidados de higiene, alimentao, jogos automticos.

Se essa modalizao do desejo da me fruto de sua relao com o
falo, o pai ou quem ocupe este lugar de fundamental importncia, desde o
incio, para a constituio deste sujeito como tal.

Isso justifica o fato de que as intervenes de Dolto remetam sempre o
nascimento da criana ao desejo de um homem e uma mulher, desejo de um
pelo outro que resultou, mesmo que aleatrio a suas intenes, num filho.

A palavra tem valor de objeto
25
transicional na perspectiva de Dolto. Se
Winnicott
26
confere ao objeto transicional o estatuto de sustentculo subjetivo
do trnsito de separao materna, objeto libidinizado pela me e que d
suporte ao beb, para Dolto, enquanto objeto mesmo, no tem valor maior do
que algo que deveria ser palavra:

Da que os fonemas transicionais de pr - linguagem verbal tm algo
de para-normal. Pois o objeto transicional, qualquer que seja ele,
substancial ou sutil, simultaneamente coisa perene e linguagem
confusa da relao criana me ou criana pai: linguagem
materializada, fantasma de palavras indizveis, conjugadas
inconscientemente com um ter sensorial que parece responder com
um estando ao estado passivo que conduziria passivamente ao ser
sujeito (Ibidem, p. 50).

25
Dolto define, em nota de rodap (2002) o que entende por objeto total e objeto parcial: objeto
total: um ser vivo em sua inteireza, rvore, animal, ser humano. Objeto parcial: uma parte
representativa deste objeto total, pela qual o sujeito pode entrar em relao mediada com este.
26
Winnicott, D. W. (1979). O brincar e a realidade. RJ, IMAGO.

41
As crianas que dispem de um bom estoque de palavras e liberdade
ldica motora, segundo a autora, no carecem de objetos transicionais, no
sentido que Winnicott refere. Precisam de objeto transicional quando
ameaadas de separao da segurana parental, privilegiadamente materna.
Nesse caso, o objeto lhe permite rememorar sua relao com a me e suportar
a angstia da advinda. Se a me d assistncia ao beb, a angstia deste
encontra as palavras como ponte para essa travessia. Carrega-as no lugar do
objeto, dentro de seu ser.

com os cuidados maternos, tecidos na linguagem, intercalados por
palavras maternantes, que a criana preenche este espao de vida entre ela e
a me.

Se um beb est num espelhamento psquico e, capturado na
linguagem, molda sua IIC, articulada ao EC e se as palavras lhe ficam
gravadas como numa fita magntica (2002), pode-se dizer que ele se espelha
nessas palavras que, por isso, so verdadeiras, na medida em que constituem
o sujeito e o devolvem ao rumo da sua histria. Palavras que carecem de
endereamento e que pressupem uma relao intersubjetiva, uma relao
com o Outro materializado no outro imediato.

Esta direo do dizvel porta o indizvel, pe em curso a direo do
sujeito na relao eu / Outro, ainda pr-eu, como dir Dolto. Espelhamento
psquico linguageiro que testemunha, talvez, o porqu, ao dirigir-se aos bebs,
contando sobre sua histria
27
, Dolto obtinha um silncio dos sintomas no corpo,
e o retorno ao curso normal do desenvolvimento. Os sintomas corporais,
linguagem cifrada do beb, quando em contato com as palavras da sua
histria, calavam-se para deixar seguir o sujeito numa linguagem falada.

27
Szejer, M.(1999). Palavras para nascer: a escuta psicanaltica na maternidade. SP: Casa do
Psiclogo.

42
1.2 CONSIDERAES PARCIAIS

Por certo, esta retomada dos conceitos de Dolto j foi apresentada e
discutida com mais profundidade, considerando a gama de trabalhos
publicados. Contudo, penso que para os objetivos desta dissertao, este
percurso permite algumas consideraes.

Na concepo de Dolto, a linguagem a possibilidade mesma de se
constituir um sujeito. O sujeito fundado e moldado por ela. A IIC est ligada
ao narcisismo fundamental como constituinte e constitutiva. O conceito de IIC,
ento, d o testemunho, na clnica de Dolto, da prpria existncia do sujeito da
linguagem. Diferente do EC, inerente espcie (embora no no que tange a
sua adequao funcional), a IIC vai contar a histria singular do sujeito, na
medida em que se constitui pelos infinitos acontecimentos da vida deste.
Desde o discurso parental, anterior concepo e que o feto herda em seu
caminho sobrevivncia, - discurso este que costura e amarra a histria de
geraes passadas e futuras - at os percalos que podem atingir o orgnico,
afetando ou no EC e IIC, passando pelo dia-a-dia do beb com sua me, em
seus cuidados e suas palavras, o sujeito segue na direo da vida.

Essa imagem ser o resultado das imbricaes pulsionais que
demandam satisfao por parte de um outro, passar pelas provas
articuladoras daquilo que humaniza o filhote do homem, a saber, o desejo, e
testemunhar a sustentao da complexa estrutura narcsica do sujeito.

Constitudo desde o Outro no espelhamento psquico que faz com sua
me e alienado a este desejo, o beb continua em seu percurso a dizer eu.
28

Sujeito j o desde a deciso pela sobrevivncia em seu gozo de aumentar
que Dolto insistentemente refere. J no tero o sujeito se ancora no desejo do
casal parental.

28
A diferena entre Eu e eu, que no se restringe questo de grafia, ser discutida no
captulo trs.

43

A castrao, nesta perspectiva, a prova articuladora do desejo, que
precisa ser acompanhada por um adulto respeitado pela criana e mediatizada
sempre pelas palavras que permitam a sublimao, deslocamento libidinal num
novo percurso de busca de objeto.

A IIC no determinada pelo EC, embora seja articulada a este. Numa
criana afetada em seu EC por algum distrbio orgnico, pode coexistir uma
IIC s e, do mesmo modo, num corpo saudvel, em um sujeito onde o EC
obedece ao previsvel em relao ao tempo e espao, pode-se encontrar um
sujeito em sofrimento profundo, por uma fratura em sua IIC.

Do corte do cordo umbilical, que funda o narcisismo primordial, at o
desmame, ou castrao oral, o beb vai constituindo sua imagem de base, o
conhecimento que tem de um si mesmo, que ainda se concebe como uma
formao homognea com a me.

A experincia com o espelho traz uma prova de oposio entre a
imagem especular e a IIC. Essa IIC, at ento acreditada, depara-se com a
imagem escpica, a imagem recalcadora da IIC, que falar pelo que falhar.

Da prova da castrao anal resultar a autonomia motora e o senso de
responsabilidade e respeito do que o sujeito guardar para seu convvio social.
A partir da, a castrao primria permitir criana, descobrindo a diferena
dos sexos, aceder s questes que a levaro ao Complexo de dipo, operao
que resultar no narcisismo secundrio, o efeito de linguagem que permite ao
sujeito o convvio social, o cuidado consigo e a passagem do Eu Ideal para a
busca do Ideal de Eu.

44
Tudo isso s ganha sentido se tecido pela linguagem. Ao longo de toda
a teoria, Dolto reitera a importncia condicional do simblico como estruturante
e constitutivo do sujeito. Desde o discurso dos pais, que desenha um destino,
at as palavras da me para mamezar o ambiente e humanizar os cuidados,
passando pelas primeiras palavras proferidas em torno de um bero, at o
peso dado ao nome prprio que acompanha o despertar sensorial do beb e
toda a vida do sujeito, carregando os sentidos que lhe foram atribudos, tudo
isso constitui e materializa esse efeito de linguagem que o sujeito humano.

Embora afirmando a existncia de um desejo de sobreviver desde a
concepo, ancorado no desejo parental desde antes desta, Dolto no
pressupe a um sujeito, no sentido que s vai adquirir mais tarde. Diz ela que,
somente aps a castrao edipiana, o sujeito dir Eu e falar em nome prprio.
Mas do que se trata ento o falar da criana antes disso? Em se tratando de
um percurso a ser sujeito, o que implica a expresso pr-eu algumas vezes
usada ao longo dos escritos de Dolto? Ou ainda: tendo em vista a importncia
da linguagem de modo geral e a linguagem verbal de modo especfico, de que
forma as palavras dirigidas ao beb lhe servem de ponte neste percurso de
pr-eu a eu? Que efeitos tem a materializao lingstica das pessoas verbais,
com suas designaes de lugar enquanto instncias de subjetividade, na cena
clnica? E ainda, o que os mecanismos de metfora e metonmia podem
esclarecer nessa leitura sobre a afirmao de Dolto de que as produes
grficas e plsticas das crianas so um correlato do sonho?

45

CAPTULO 2: PENSANDO A CENA CLNICA

Neste captulo busco definir o enquadre terico para pensar a cena clnica
com bebs e crianas pequenas, tal como ser analisada no captulo 5. Para
tanto, recupero algumas consideraes sobre o que se denomina caso
clnico, para, a partir da, delimitar o que proponho como cena clnica. Falar
em caso clnico no campo psicanaltico requer considerar a transferncia
como condio fundante. Dentro disso, discorro, aps a discusso em torno da
noo de caso clnico, sobre a transferncia.
Em suma, pensar em torno do que compe esta cena clnica impe refletir
sobre o analista, seu lugar transferencial, o sujeito que ali fala, o que sua
presena provoca em termos de palavras, silncios e sintomas e o texto que se
produz. Esse texto far marcas, condicionar lugares, ser escutado ou lido.

2.1 CASO CLNICO

Diversas definies do que seria um caso clnico circulam na literatura. A
expresso caso clnico ou estudo de caso tem seu surgimento no campo da
medicina, sendo, entretanto, absorvido por outros campos de saber, como a
educao e a psicologia.

46
No livro de Henri Piron
29
, o termo caso remetido aos mtodos
(sensoriomtricos) que levam aos casos certos e errados, falsos e verdadeiros,
exatos e inexatos, etc. No discute casos, mas o mtodo que vai traduzir a
equao/interveno versus comportamento
30
.

No Dicionrio Aurlio
31
, caso apresenta vrias conotaes, desde
acontecimento, fato, at conjuntura, circunstncia ou desavena, assim como,
o emprego assumido pelas classes gramaticais na lngua, etc. Seja como for, o
caso est preso possibilidade de linguagem e ilustra, d testemunho, serve
de cena para discursividade, no sentido que aqui elegemos. Ilustrao significa
imagem ou figura de qualquer natureza com que se orna ou elucida o texto de
livros, folhetos e peridicos.

Discutir caso no campo da psicanlise no ter qualquer conotao de
descrio com incio, meio e fim. Considerando o inconsciente como eixo de
trabalho, no obedecer lgica da razo da conscincia.

Freud faz referncia, ao longo de toda sua obra, conduo de casos que
estiveram sob seu encargo, em tratamento. pela via do trabalho clnico que
ele constri sua teoria, obviamente amparado pelo debate com outros autores
e outros campos de saber.

Nasio trata caso clnico como fico
32
. O autor fala sobre caso clnico
percorrendo a obra de vrios psicanalistas para ilustrar o que chamou Os
grandes casos de psicose.

Afirma que, em psicanlise, caso tratado enquanto relato, portanto,
como linguagem verbal dirigida a outro. Alm disso, relato de uma
experincia singular, diz ele, ratificando o status do sujeito para a psicanlise:

29
Obra que pretende reunir os termos de uma Psicologia de carter cientifico. Piron, H.
(1966). Dicionrio de Psicologia. Editora Globo, Porto Alegre.
30
Na pesquisa em outros dicionrios de psicologia tambm no encontrei referncia a casos
enquanto associados aos sujeitos estudados, mas apenas referindo-se situao;
31
F.B.A (1985) Mdio Dicionrio Aurlio. Rio de Janeiro, Nova Fronteira.
32
Nasio, J. D. (2001). Os grandes casos de psicose. Rio de Janeiro, JZE.

47
sujeito efeito de linguagem, num percurso absolutamente nico em sua
relao com o desejo.

Enquanto na medicina um caso determinado pela patologia e deve servir
generalidade, pelo anonimato do sujeito, na psicanlise, justamente pela
via da singularidade de um sujeito em seu modo de contar sua histria que se
pode aprender sobre os sujeitos, o inconsciente, etc.

Sobre a delimitao da forma de como seria um caso, diz que pode ser:

um relato de uma sesso, o desenrolar de uma anlise ou da
exposio da vida e dos sintomas de um analisando, um caso
sempre um texto escrito para ser lido e discutido (Nasio,
2001, p. 11).

importante salientar a condio de texto escrito para definir caso nesta
perspectiva. escrito para ser lido. E, ainda, lido a outros. Isso impe, primeiro,
essa construo fictcia do analista e, segundo, a sua publicao.

O autor refere ainda que escrever um caso pr em cena uma situao
clnica que ilustra uma elaborao terica. (2001). Essa inverso de um
momento de vida que ilustra uma teoria apela sensibilidade do leitor.

Essa dimenso de texto dirigido a outro imprime o trao fundamental do
caso tal como aqui pretendo trabalhar. Caso que no se fixar numa forma de
apresentao com incio, meio e fim (embora assim possa ser tambm), mas
que, sendo apresentado com o objetivo de expor uma interveno clnica que
ilustra uma elaborao terica, ter a forma dos recortes necessrios
articulao com a lingstica da enunciao.

Franoise Dolto apresenta toda sua clnica e seu percurso terico
atravs de inmeros casos. Alguns relatam o andamento do tratamento,
sesso por sesso, outros recortam intervenes especficas para amarrar
algum ponto terico. Neste trabalho, o que farei ser um desdobramento disso.
Selecionei os casos que se referem aos bebs diretamente ou a crianas

48
maiores em que os acontecimentos no incio da vida repercutem no momento
da anlise retratado por Dolto. So casos que, portanto, serviram ao debate
terico de Dolto e seus interlocutores, serviram discusso e ao avano
terico da psicanlise de crianas e aqui serviro, nesse estatuto de material
de anlise, para pensar a cena clnica nessa articulao da lingstica da
enunciao com a psicanlise.

Nasio afirma ainda que caso, em psicanlise, tem uma funo didtica,
uma funo metafrica e uma funo heurstica. didtico na medida em que
ilustra, transmite a teoria, dirigindo-se imaginao e emoo do leitor.
metafrico na medida em que, estando teoria e clnica to intimamente ligadas,
a clnica serve de substituta a essa por sua ilustrao. E cumpre funo
heurstica quando transborda suas funes didticas e metafricas, seus
limites tericos, alterando-os. (Ibidem, 2001).

Mas, mesmo cumprindo com essas funes, um caso nunca retrata um
fato concreto tal como aconteceu. Como produto da linguagem, sempre ser
uma fico, uma produo da escuta do clnico, uma reconstituio fictcia de
seu encontro com um sujeito, tornando lembrana, j perpassada pela lente de
sua experincia pessoal. E, o mais importante, redigido de acordo com as leis
restritivas da escrita (Ibidem, 2001).

2.1.1 De caso cena clnica

Se aqui busco definies de caso em dicionrios, na psicologia e na
psicanlise, no com o intuito de somar definies e amplificar um conceito.
Meu objetivo o de traar um percurso para propor um enquadre desse
conceito que permita da retirar os elementos necessrios para sustentar a
delimitao do que chamo de cena. Optei por fazer essa distino embora
encontre na bibliografia disponvel o uso de caso clnico ou cena clnica
como sinnimos. Mesmo sendo esta uma possibilidade, achei importante para
os objetivos deste trabalho diferenciar os dois termos, conforme segue.

49
Caso ser tomado como histria, texto, vindo do trabalho de um
psicanalista com seu analisando, trabalho este que implica a transferncia nos
termos que Dolto a prope
33
, implicando ainda o carter de fico apontado por
Lacan, que tratarei em 2.2.

J o termo cena cumpre a funo de especificar um recorte enunciativo
que integra o corpus para anlise. Em outras palavras, proponho o termo cena
porque fao um novo recorte na narrativa de Dolto, considerando apenas o que
interessa para a articulao com a lingstica enunciativa.

Assim, a noo de cena um conceito que, na minha perspectiva, se
apresenta como um articulador entre a psicanlise de Dolto e a lingstica da
enunciao. A cena, tal como a defini, comporta os traos essenciais ao
trabalho com a enunciao, quais sejam: o tempo, o espao e os sujeitos ali
constitudos.

Vale lembrar ainda que Dolto trabalha os casos com diferentes recortes
e estruturas: na ntegra, por sesses, por intervenes, etc. s vezes com
comeo, meio e fim, s vezes com frases que ilustram algum conceito.
Trabalha-os para articular a teoria, para discutir com outros campos de
conhecimentos, para mostrar a clnica.

Como referi anteriormente, desdobro esse conceito de caso apoiando-
me no de cena, para, desses casos escritos por Dolto, selecionar o que possa
servir para discusso terica aqui proposta.

A cena, tal como foi definida, resguarda essa heterogeneidade dos
relatos de Dolto, j que muitas poderiam ser as cenas recortadas de cada caso.

33
Dolto (2002) A imagem inconsciente do corpo.

50
2.2 SOBRE A TRANSFERNCIA

No meu objetivo aqui reunir tudo que j se escreveu sobre
transferncia, como num tratado ou numa reviso bibliogrfica, nem aprofundar
o tema de modo a esgot-lo ou pretensamente ultrapassar o que j foi dito.
Contudo, como um dos pilares da psicanlise, a transferncia sofre, como
todos os conceitos psicanalticos, as mais diversas interpretaes. Nesses
termos que se torna importante precisar por quais direes tericas pretendo
construir este texto. Primeiro, por uma leitura em Freud, e depois pelas
mudanas mais pontuais propostas por Lacan, somando a isso os comentrios
de alguns de seus leitores. E, por fim, trazendo a transferncia nas palavras de
Dolto.

Freud escreveu, em 1912, o texto A dinmica da transferncia, onde trata
dos aspectos tericos do mecanismo da transferncia. Na verdade, como um
dos conceitos fundamentais da psicanlise, aparece em vrios outros textos,
tratado sob outros ngulos. No texto de 1912, Freud afirma que apenas parte
dos impulsos libidinais completa todo o seu percurso at a realidade de modo
adequado. Grande parte fica retida no inconsciente e, quando a necessidade
de amar do sujeito no satisfeita do modo desejado, ele est fadado a repeti-
la reiteradas vezes, num movimento de aproximao das outras pessoas em
que possa engatar seus desejos libidinais inconscientes.

A transferncia pe novamente em jogo as fixaes nas imagos infantis
e este estado de prontido da libido seria o seu mecanismo principal. Mas, ao
mesmo tempo em que a possibilidade mesma do tratamento, tambm, na
mesma proporo, o material que levanta contra este uma muralha, chamada
resistncia. Freud separa a transferncia em negativa e positiva, ficando
primeira os sentimentos hostis e segunda os afetuosos. Esclarece ainda que,
nos prolongamentos inconscientes da transferncia positiva, se encontraro
impulsos erticos, o que, no caso do tratamento, tambm trabalhar a favor da
resistncia. E no campo da transferncia, ou seja, no suporte que o analista
sustenta para as projees libidinais, que Freud desenvolver todo o trabalho
psicanaltico.

51

Ao longo de vrios textos, Freud discorre sobre o tema da transferncia,
certo de que a pessoa mesma do analista somente tem importncia na medida
em que possa sustentar este lugar no tratamento.

O termo alemo bertragung, transferncia em portugus,
apresentado no Dicionrio Comentado do Alemo de Freud
34
significando
movimento de transposio de alguma coisa em direo a outra. O Dicionrio
esmia o significado do termo como segue:

Uber: [...] movimento em direo a algo; ao de cobrir algo
(caminho, distncia) deslocamento de um local para outro. Alm
disso, pode indicar uma ao excessiva, bem como a
repetio/reviso da ao anterior. No caso da palavra Ubertraung, o
prefixo utilizado nos sentidos 1, 2,e 3.
Trag: Corresponde ao radical do verbo tragen, que significa fica
carregar, usar, vestir, sustentar, portar, etc.
Ung: sufixo de substantivao, correspondendo aproximadamente ao
o em portugus. (Hanns, 1996, p.412).

Assim, Ubertragen um verbo e bertragung um substantivo, que
podem significar, ainda, transcrever, transmitir em rdio ou TV, repassar
(cargo), contagiar (medicina), abstrair, tornar figurado, transportar sentido
concreto para abstrato, traduzir um texto, etc. (Ibidem, p.413).

Alm disso, Hans afirma que a conotao desse termo evoca um arco
de ligao que mantm interligados dois pontos. H nesse termo plasticidade e
reversibilidade, diz o autor. Significa ir buscar, percurso de destino, tambm
podendo significar ir at um ponto do passado buscar e trazer at aqui.

Em portugus perdem-se um pouco as conotaes de interligar entre
dois pontos, abstrair, colocar em linguagem figurada, alm das possibilidades
de plasticidade e de reversibilidade.

De modo geral, a idia a de interligar a origem e a chegada, o passado
e o presente, o longe e o perto, entre outras conotaes.

34
Hanns, L. 1996. Dicionrio Comentado do Alemo de Freud. Imago, RJ.

52
Transferncia tem sido, desde o uso freudiano do termo, um dos
conceitos mais representativos da psicanlise. Na verdade, no um termo
inventado por Freud, j se encontrando em outros estudos e textos.

Contudo, Freud tem a originalidade de lig-la ao percurso do tratamento
analtico. Embora presente em todas as relaes, na anlise desempenha
funo essencial sem a qual no h tratamento.

Conforme Roudinesco (1997), quando aparece em Estudos sobre a
histeria e A interpretao dos sonhos, o termo transferncia se restringe a um
deslocamento de investimentos no nvel das representaes psquicas, no
prevalecendo ainda o entendimento de transferncia como ponto essencial no
tratamento.

A dinmica da transferncia, o primeiro texto exclusivamente dedicado
ao tema. Mais tarde, em 1920, em Mais alm do principio do prazer, Freud
sublinha o carter repetitivo do fenmeno da transferncia e a sua relao
constante com os aspectos referentes vida sexual infantil. Nesse momento,
afirma Roudinesco, ele relaciona transferncia e complexo de dipo.

O fenmeno da transferncia vai se revelando essencial ao processo de
anlise e, a duras penas, Freud vai aprendendo e teorizando sobre ele.
Embora, na leitura de Freud, fosse de pessoa pessoa (analista e analisando)
que se passasse a transferncia, o que aponta para a interpretao
fenomenolgica da concepo freudiana sobre transferncia, em 1923, j um
Freud totalmente voltado para o estudo do amor transferencial que
encontramos. Pontalis afirma que:

quem quisesse traar a evoluo da transferncia no
pensamento de Freud deveria, indo alm dos enunciados,
descobrir a transferncia em ao nos tratamentos cuja
descrio nos foi transmitida (Laplanche e Pontalis, 1994, p.
516).

53
Ou seja, o leitor deveria acompanhar o raciocnio freudiano no percurso
da construo desse conceito, percorrendo suas concepes, seus equvocos
e avanos.

Chemama (1995) comenta que, em Freud, a transferncia nada mais
do que repetio, ponto que ser revisto por Lacan mais tarde. Essa repetio
testemunharia a presena da resistncia:

quanto maior for a resistncia a essa lembrana, maior ser a
colocao em ato, isto , a compulso repetio ir se impor
(Ibidem, p. 218).

Lacan, no Seminrio A transferncia, Livro 8 , retoma o conceito de
transferncia, trazendo-o para o campo da linguagem, inclusive no que diz
respeito contratransferncia e aos desdobramentos posteriores da leitura
freudiana que, amide, foram reduzidos a um carter novelesco de reedies
amorosas. Diz ele que o que se produz na transferncia da ordem de uma
reproduo, de uma fico, e que tal qual as formaes onricas, manifesta-se
na relao com algum a quem se fala (1992)
35
.

O autor afirma que a realidade da transferncia a da presena do
passado:

uma presena, um pouco mais que presena uma
presena em ato, e como os termos alemes e franceses
indicam, uma reproduo (Lacan, 1992, p. 175).

Ele chama a ateno, entretanto, que, se uma reproduo, distingue-
se de uma simples apassivao do sujeito. Se existe, afirma ele, uma
reproduo em ato, ento h algo de criador na transferncia.

Parte da para afirmar que na transferncia o sujeito fabrica, constri
alguma coisa. Isso que constri da ordem da fico.

Mas se fico, por quem , qual seu objetivo, qual sua natureza, e o
que se finge, pergunta Lacan. O autor reitera que o que se produz dos

35
Lacan, J. 1992. A transferncia Livro 8 (1960-1961), Jorge Zahar Editor, RJ.

54
fenmenos do inconsciente produzido para ser ouvido. Ouvido por outro, este
Outro que lugar dos significantes:

Em outras palavras, parece-me impossvel eliminar do
fenmeno da transferncia o fato de que ela se manifesta na
relao com algum a quem se fala. Este fato constitutivo.
Ele constitui uma fronteira, e nos instrui, ao mesmo tempo, para
no engolfar o fenmeno da transferncia na possibilidade
geral de repetio do inconsciente que o constitui.[...]. Ora, na
anlise, existem com certeza repeties ligadas constante da
cadeia significante no sujeito. Essas repeties devem ser
estritamente distintas daquilo que podemos chamar de
transferncia, mesmo que possam, em certos casos, ter efeitos
homlogos (Lacan, 1992, p. 177).

A transferncia, portanto, mais do que automatismo de repetio, uma
reedio criadora, linguagem dirigida a outro.

De acordo com o que aqui vem sendo exposto, torna-se necessrio,
clarear, a partir de agora, alguns aspectos que comeam a se repetir e podem
tornar-se confusos, considerando as modificaes propostas por Laan, como
por exemplo: ato, amor, repetio e lugar do analista.

Em Roudinesco (1997), encontra-se uma cronologia breve do percurso
lacaniano em sua relao com o conceito de transferncia. Diz ela que, em
1951, Lacan, pela via do caso Dora, prope uma inverso dialtica compondo o
movimento transferencial. Neste caso j havia uma implicao do analista
neste fenmeno, embora Lacan tenha abolido radicalmente a dicotomia
transferncia/contratransferncia.

Entre 1954 e 1955, sua leitura aponta para a transferncia ainda
instalada entre o eu do analisando e o Outro. Aqui o Outro ainda prximo do
outro do texto freudiano.

Em 1960 e 1961 Lacan prope, pela leitura de O Banquete, de Plato, a
sua concepo de amor transferencial. Scrates colocado no lugar do
analista, lugar daquele que interpreta o desejo, no sucumbindo seduo, ao
amor, engano que o paciente enderea ao analista no intuito de, tendo sua
demanda atendida, escapar novamente verdade de seu desejo.

55

No seminrio sobre A Identificao, Lacan prope o conceito de Sujeito
Suposto Saber (SSS) como estruturante da relao transferencial. E, em 1964,
situa finalmente a transferncia entre os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise, ao lado do inconsciente, da pulso e da repetio.

Lacan passa, ento, de uma conceituao descrita e fenomenolgica da
transferncia para uma conceituao estrutural.

A partir disso Lacan considera que, primeiro, o que est em jogo
fundamentalmente, na transferncia a atualizao da realidade sexual
inconsciente, sob a forma de demanda amorosa e, segundo, no se trata de
responder ou no a tais demandas, mas de tirar dali o contedo analtico que
possibilite ao sujeito suportar encontra-se com seu desejo.

Lacan afirma que o tratamento analtico uma relao de fala e se a fala
pode produzir efeito, se no vazia, mas plena, ou seja, se produz ato,
porque h transferncia:

Cada vez que um homem fala a outro de uma maneira
autntica e plena, h, no sentido prprio, transferncia,
transferncia simblica, alguma coisa se passa que muda a
natureza dos dois seres em presena (Lacan, 1986, p. 130).

A transferncia se estabelece, portanto, a partir do momento que algum
que demanda o amor do Outro encontra algum possvel de ocupar o lugar de
sujeito suposto saber. Nessa relao, o que o analista vai ensinar ao analisante
o que lhe falta (1996).

Se a transferncia se d no mbito da fala, essa fala se enderea
sempre a algum. Esse algum, o analista no caso do tratamento, presena
real que faz ato. Uma presena que instaura o sujeito suposto saber. E como
ato, por a que se diferencia da repetio. Se for uma presena do passado,
dirigida a esse algum que suponho saber sobre mim, no podendo assim ser
reduzida a um automatismo de repetio.

56

concepo freudiana fenomenolgica da transferncia, Lacan prope
uma virada que contempla o desejo do analista como fundamental no desfecho
da transferncia e a noo de sujeito suposto saber como sustentculo do que
antes se amparava sobre a pessoa do mdico. A transferncia entra assim na
estrutura topolgica da linguagem.

O sujeito suposto saber aquele que deteria, para o analisante, as
chaves do seu inconsciente. o significante de um lugar sustentado pelo
analista. No se trata da pessoa do analista, seno de um efeito de discurso.

Segundo Juranville (1987), na relao analtica (assim como na relao
social), realiza-se o ato. O ato um significante, produzido como tal a partir de
outro significante, (p. 286). E acrescenta que no adianta a frmula exaustiva
de que o ato um significante que se repete, pois o fundamental o como se
repete. O sintoma, diz ele, tambm se repete e no faz ato. De um ato o sujeito
sai modificado, tendo em vista o corte que a se opera. Desse corte surge o
significante que representa o sujeito.

E do texto que o analisando escreve ao analista que surge o
significante que a interpretao analtica trar fala, ao dito:

A interpretao semelhante potica, no s porque
extingue o sintoma e faz ato, mas porque metfora e se une
poesia no sentido mais comum. No lugar do significante
aprisionado no sintoma, ela faz aparecer o significante verbal
colocada como significante, graas ao equvoco e ao trocadilho
(Juranville, 1987, p. 288)

E o autor resume dizendo sobre a transferncia que:

Enquanto escrita falante, o saber psicanaltico faz do analista a
Coisa materna, que convoca o sujeito ao lugar do pai simblico.
E faz advir nele o significante. O que no equivale outra coisa
seno am-lo (Juranville, 1987, p. 285).

Porge (1996) vai afirmar que a transferncia, segundo Lacan, se ajusta
segundo o desejo do analista:

57
Mas, uma vez que a oposio do sujeito desejante
fundamentalmente a da falta, o tempo de ecloso do amor de
transferncia pode conduzir o analisando verdade de seu
desejo, que no um bem, que , por definio, aquilo que lhe
falta, na medida em que o analista, posto neste lugar de
desejante, souber fazer valer sua falta fundamental (Ibidem, p.
550).

, pois, nesse lugar de quem pode tambm suportar a castrao,
sustentando a falta para o outro que o analista permite, por no tamponar o
desejo do analisante com a resposta que no sua, que este se encontre com
o desejo, o qual sempre desejo de desejo:

O que est em jogo no embuste do amor de transferncia
alguma coisa que, sem que o sujeito o saiba, procura captar de
alguma maneira imaginria ou atuada esse objeto a no desejo
do analista (Ibidem, p. 553).

Dolto dirigia-se a quem ainda no sabia usar o cdigo lingstico,
mas j estava na linguagem. A transferncia com pais ou cuidadores
possibilitava o efeito dessas palavras. Algumas vezes as crianas no
tiveram a oportunidade de conhecer os pais. Dolto tomava conhecimento
dessa histria, escutando-a sem julgamentos e a transmintia criana
que ento podia valer-se delas. Essa escuta passava sempre pela
transferncia. Mas a transferncia em Dolto ainda pressupe uma IIC.
Como isso se articula s questes da linguagem?

2.2.1 A transferncia em Dolto

Para Dolto, o trabalho clnico tambm se sustenta na transferncia.
Transferncia que parte de Freud, passa por Lacan e completa-se em
formulao no conceito de IIC.

Para Dolto, trata-se de reedio, materializada na linguagem, que ocorre
entre um sujeito que se dirige a outro. fala ao nvel das imagens do corpo.
Dirigir-se a um paciente, escut-lo, suportar tambm com seu corpo o que
vem do paciente:

58
Na cura, o corpo do analista est exposto palavra do outro e
extremamente sensvel sua presena. Ao mesmo tempo,
essa entidade a que chamamos corpo do analista, e que
deveramos, para sermos mais exatos, denominar imagem do
Corpo do analista, constitui um dos lugares de condio da
transferncia (Dolto, 1984, p. 52).

O conceito de transferncia, aqui, supe a presena do passado na fala
dirigida a outro ser humano que se dispe a sustentar as pulses a ele dirigidas
e a receber as palavras que da advm. trabalhar com as formaes arcaicas
do sujeito, numa linguagem que o atinge no nvel da IIC.

Por isso, diz ela, a transferncia com os psicticos to dificilmente
suportada. O desmonte transferencial que causa faz calar o psictico. Se no
posso compreender o que diz, porque ele no tem nada a dizer.

Desse modo, pensar a relao de linguagem com os bebs tambm se
impe. Se no falam, tambm no compreendem? Mas ocorre que, estando
imersos na linguagem, embora no utilizando a verbalizao, esto em estado
de palavra desde antes nascer. Uma criana que no fala, diz a autora, toda
linguagem. Nessa perspectiva, de transferncia enquanto linguagem, - verbal
ou no, dirigida a outro, emitida e escutada no nvel da IIC - o beb tem muito a
dizer.

A cena clnica aqui comea a se esboar: de que transferncia se trata?
Que lugar tm as palavras? Que lugar tem os pais, ou melhor, que lugar o
analista lhes possibilita na transferncia com a criana? Como isso se
materializa na lngua?

Se para Lacan a transferncia se passa no campo do significante, se
efeito de discurso, para Dolto, esse significante, que transformou a carne em
corpo, continua presente quando se trata de pensar a transferncia. Sentir na
carne o peso transferencial sentir o peso do significante que o analista, em
seu lugar de sujeito suposto saber, precisa suportar.

Nos textos de Dolto, que so base deste trabalho, no parece haver
articulao explcita entre o que a autora entende por transferncia e a

59
perspectiva lacaniana do conceito. Na verdade, Dolto parece manter-se mais
freudiana do que lacaniana ao longo de sua obra. E no absurdo dizer que,
manteve-se bem mais doltoiana do que freudiana ou lacaniana. bem
verdade que a autora imprimiu sua leitura ao texto freudiano e, obviamente, ao
fazer isso, no teve como no sofrer a influncia do lacanismo, j que ocupava
os mesmos espaos intelectuais que Lacan e dividia com ele discusses
clnicas. Entretanto, justamente pela clnica que, penso, pode se estabelecer
um distanciamento terico, no necessariamente opositivo, mas diferente. A
prtica com bebs e crianas pequenas obrigou Dolto a forjar conceitos que
pudessem instrumentalizar sua clnica. Apesar disso, percebo que, em linhas
gerais, as concepes dos dois psicanalistas se aproximam, o que, no ser
discutido aqui, tendo em vista os objetivos e dimenses deste trabalho.

Dentro disso, o que proponho como articulao surge apenas da leitura
que fao sobre transferncia em Freud, Lacan e Dolto.

Se em Freud a transferncia remete e uma reedio amorosa, de carter
sexual, que se repete compulsoriamente e fenmeno essencial no
tratamento analtico, e, se em Lacan, esse conceito implica o desejo do
analista no processo, onde o que se repete difere de simples reedies
sintomticas, na medida em que fala dirigida a Outro, lugar de significantes,
e se o trabalho de remeter o sujeito ao seu desejo pela via da sustentao do
significante implica o analista encontrar-se com a sua falta, no campo da
linguagem que a transferncia se articula.

Quando Dolto fala da imagem inconsciente do corpo, tambm ao
campo da linguagem que ela nos remete.

nesse estgio inicial em que o beb se encontra - e que tambm nos
encontramos quando estamos em sono profundo, durante o sonho -, que nos
estamos mais acordados para ouvir nosso corpo e suas percepes. E disso
que Dolto fala para apresentar a IIC. Diz ela que em todas as suas
representaes, de linguagem que se trata. No h uma IIC que se sustente

60
sem a amarrao linguageira, de significante que captura a carne que ela
fala.

Em Dolto, esse aspecto da IIC mais um elemento a escutar como
significante na relao transferencial. E quando se pensar em lugares na cena
clnica e em linguagem em produes grficas e plsticas, dessa
transferncia que se falar. Nos bebs e nas crianas pequenas esses
significantes se pem em evidncia pela IIC. assim que eles falam a seu
analista. Como (no) responder a isso? Como sustentar o desejo ento?

Pensar em um sujeito que, de modo efmero, se materializa numa
instncia de fala e que tem em todas as suas produes o funcionamento
estrutural da linguagem a operar, me permite propor a lingstica da
enunciao como campo de conhecimento frtil para discutir a clnica
psicanaltica na infncia, em Franoise Dolto.

61

CAPTULO III: MILE BENVENISTE: UM LINGISTA DA
INTERSUBJETIVIDADE

Este captulo pretende tratar da lingstica benvenistiana para,
posteriormente, articul-la cena clnica psicanaltica na infncia.

Benveniste foi o autor que, aps a produo saussureana, ousou discutir
a subjetividade na linguagem.

Que a linguagem abarca muito mais do que a fala e que nenhuma nem
outra se resume lngua consenso. No universo de aspectos que se
entrecruzam nas discusses sobre sujeito e linguagem, busco recortar,
especificamente, o funcionamento da lngua instanciada na fala, numa cena
clnica, e os efeitos disso para o sujeito.

Da obra de Benveniste, recortarei suas produes sobre subjetividade
na linguagem. Capturar o sujeito na lngua e dar testemunho do funcionamento
disso, eis o percurso de Benveniste neste recorte.

62
Benveniste, no texto A estrutura das relaes de pessoa no verbo
36

(1946) discute um dos pontos mais importantes da sustentao subjetiva
materializada na lngua. Ele estuda as relaes do pronome pessoal na lngua
francesa. E diz que, juntamente com o verbo, o pronome a nica espcie de
palavra que se submete categoria de pessoa. O autor recorta, neste captulo,
os pronomes pessoais para falar de suas relaes. Segundo ele, os pronomes
so palavras que ganham plenitude na instncia discursiva. Como so formas
universais as quais todas as lnguas, de modos diversos, vo recorrer,
Benveniste afirma que se trata de um problema ao mesmo tempo de
linguagem e de lngua, ou ainda, que a questo dos pronomes s se constitui
num problema de lngua por antes ser um problema de linguagem.
A partir disso, passa a estabelecer as relaes entre as trs pessoas
verbais implicadas nas relaes discursivas: EU TU - ELE.

Sobre o Eu, afirma que
37
designa aquele que fala e implica ao mesmo
tempo um enunciado sobre o Eu (1956). A referncia pessoa Eu s existe no
ato discursivo, no existe Eu fora da instncia do discurso.

Isso para pensar psicanlise na infncia de crucial importncia, na
medida em que se instala, em carter imperativo, a linguagem como instncia
da subjetividade e a lngua como instituinte dos lugares discursivo/subjetivos.
Dizendo Eu
38
no posso deixar de falar de mim, afirma Benveniste.

A segunda pessoa, Tu, necessariamente instituda por Eu. Quando
falo, falo sempre para um Tu, que ganha estatuto de sujeito na relao de
pessoa. Eu e Tu so posies, lugares discursivos e, como tais, inversveis. A
relao Eu Tu institui lugares nicos que se definem no ato da enunciao.

Essa afirmao de Benveniste parece entrar na contramo do que
afirma a psicanlise e faz-se necessrio tecer minha compreenso de como
possvel trabalhar dois pontos tericos aparentemente antagnicos. Pois, se a

36
Benveniste, E. 1995. Problemas de lingstica geral I. SP. Pontes.
37
38
Obviamente, esse Eu pleno carece da amarrao com o Tu que constitui a linguagem como
instncia de subjetivao. Caso contrrio, forma vazia, sem implicao subjetiva.

63
linguagem nos constitui, no em unidade, mas em diviso. Ela vem, com sua
estrutura, constituir um sujeito apartado de sua verdade
39
, recalcado no
inconsciente, suportando esta ignorncia na linguagem (Lacan, 1999).

Contudo, penso que, quando Benveniste prope a unicidade do sujeito
no Eu e reitera tratar-se unicamente da instncia discursiva, atesta a o carter
evanescente deste ato. Eu sustenta uma unidade (imaginria, mas necessria)
para permitir a prpria existncia, mas no para garantir onipotncia e
oniscincia perptua. Trata-se mesmo de um jogo lingstico, uma estrutura
onde o sujeito aparece, por mais tnue que seja, em sua possibilidade
discursiva. Eu a referncia possvel ao breve efeito de sujeito que se enuncia,
um sujeito voltil, por assim dizer.

Esse Eu, no ser Eu sem Tu. A condio de existncia do Eu pelo Tu
testemunha na lngua a nica possibilidade de constituio subjetiva; o sujeito
se torna sujeito desde o Outro, o desejo o desejo do Outro, o discurso
discurso do Outro. Outro sustentado por outro.

Para alm do Eu Tu, o Ele carrega a marca da indefinio, espao
para a constituio de muitos ou de nenhum, nica forma pela qual uma coisa
predicada verbalmente. Ele o ausente, aquele de quem se fala, que serve
enunciao mas no se enuncia. Benveniste questiona a forma Ele como
pessoa.

Dentro disso, temos que Eu a pessoa subjetiva, que refere um sujeito
singular na medida em que no serve para referir outro Eu diante do Eu.
mecanismo lingstico universal, visto que todos precisam de uma
materialidade na fala que comporte sua existncia, mas to perfeito (o
mecanismo) que, sendo pleno de sentido apenas na instncia discursiva, serve
de modo absolutamente singular a cada um. o instrumento para todos, que
referencia a cada um. justamente seu carter universal que garante a
possibilidade do uso singular.

39
Verdade aqui se refere ao inconsciente e no a julgamento de valor. verdade no sentido de
que se desconhece o fundamental (Lacan, 1999).

64

Tu a pessoa no subjetiva, afirma o autor. Sustenta um lugar de
pessoa para Eu. Qualquer um a quem Eu se enuncia um Tu. Esse Tu tem um
aparecimento no lugar do discurso, instantneo instaurao de Eu. Entre Eu
e Tu se estabelece, portanto, uma correlao de subjetividade.

Ele, na instncia discursiva, ocupa o lugar da no-pessoa. Ele aquele
de quem se fala. Entre Eu Tu e Ele se estabelece uma correlao de
personalidade.

Como Ele um ou nenhum, admite a forma plural, ou seja, justamente
por ser considerado como no-pessoa, pode ser quantificado. O mesmo no
acontece com Eu. No h como quantificar vrios Eu na medida em que
referncia nica e instanciada no discurso. O plural Ns carrega sempre este
paradoxo, de pretender dizer mais de um, mas no poder dizer mais de um Eu.
O ns carrega um Eu amplificado, diz o autor, e no multiplicado. No Ns
prevalece o Eu.

Benveniste chama a ateno para o que diferencia Eu de Tu e refere
que se trata de relaes de interioridade e transcendncia. Distines que
penso ser importantes de discutir aqui, considerando o objetivo de trabalhar,
posteriormente, as questes da cena clnica na infncia. Eu interior ao
enunciado e exterior a Tu, diz ele. Essa relao dentro/fora aponta para uma
diferenciao que comea a se estabelecer, desde a lngua, entre Eu e no-Eu.
E mais do que marcar a lngua, o sujeito humano por ela moldado, em sua
diviso - que permite, pelo interdito do gozo - recortado na lngua, que no
pode tudo dizer - aceder ao desejo, e referir-se Eu em discurso. Nesse mesmo
movimento, Eu transcendente na medida em que sai de si ao propor um Tu,
numa relao viva
40
.

Importante salientar o que Benveniste prope como discurso, tendo em
vista a ampla gama de interpretaes deste termo:

40
Essa questo de interioridade/exterioridade e representao do Tu ser problematizada por
Dufour (2000) adiante.

65

preciso entender discurso na sua mais ampla extenso: toda
enunciao que suponha um locutor e um ouvinte e, no
primeiro, a inteno de influenciar, de algum modo, o outro.
(Benveniste, 1995, p. 267).

Embora o autor sublinhe o carter amplo da extenso de sua definio
de discurso, eu saliento a particularidade que recorta essa definio, qual seja,
o carter condicional da relao de intersubjetividade instituda nesta
perspectiva discursiva. de um que se enderea a outro que se trata em sua
definio de discurso.

No captulo A Natureza dos Pronomes (1956), Benveniste continua a
refletir na destinao da lngua em materializar a linguagem no seu movimento
de constituir o sujeito. Eu e Tu, retoma o autor, podem ser assim definidos:

[...] eu o indivduo que enuncia a presente instncia de
discurso que contm a instncia lingstica eu.
Conseqentemente, introduzindo-se a situao de alocuo,
obtm-se um definio simtrica para tu, como o indivduo
alocutado na presente instncia de discurso contendo a
instncia lingstica tu (Benveniste, 1995 p. 279).

Benveniste
41
aponta tambm 2 nveis de anlise lingstica (1964): o da
linguagem enquanto sistema de signos, nvel semitico, e o da linguagem
enquanto instncia de discurso, nvel semntico:

Quando o indivduo se apropria dela, a linguagem se torna em
instncias de discurso, caracterizadas por esse sistema de
referncias internas cuja chave eu, e que define o indivduo
pela construo lingstica particular de que ele se serve
quando se enuncia como locutor (Benveniste, 1995, p. 281)

Embora possa parecer, numa leitura apressada, que um sujeito anterior
linguagem se utiliza desta, o que est aqui em pauta que a singularidade
discursiva se estrutura a partir da linguagem. Embora o sujeito seja este efeito
voltil que habita a linguagem, posto que por ela capturado, o universo que o
constitui no previsvel por ningum. A polissemia da palavra que gera o mal-
estar do no dizer a coisa toda, mas de sempre gerar a confuso e o mal-
entendido , paradoxalmente, o que permite a possibilidade da singularidade e

41
Benveniste, E. 1989. Problemas de lingstica geral II, SP. Pontes.

66
da criao. E por no saber o que o outro quer dizer, quando diz, que se
pode dizer infinitamente o novo, e o sujeito, embora com o destino que lhe
reserva um lugar traado no discurso, sempre imprevisto. A linguagem
instanciada no discurso, no flego do sujeito que profere sua existncia,
testemunha o que podemos saber sobre o sujeito.

Quando trata especificamente da subjetividade na linguagem
42
(1958),
Benveniste afirma que a linguagem no pode se reduzir comunicao,
embora sirva a ela tambm. A linguagem serve para nos constituir em sujeitos,
antes de tudo. Define a subjetividade:

A subjetividade de que tratamos aqui a capacidade do locutor
se propor como sujeito. Define-se como a unidade psquica que
transcende a totalidade das experincias que rene, e que
assegura a permanncia da conscincia (1995, p. 286).

Por esta definio de Benveniste, inicio a discusso sobre de que Eu
tratamos aqui e de que unidade psquica se fala.

A lngua francesa dispe, ao contrrio do portugus, de duas formas
para dizer eu: Je e Moi. Je, segundo o Dictionaire de la langue franaise
Larrousse Lexis (1987), refere o princpio metafsico nico e imutvel ao qual o
indivduo atribui sua personalidade. Moi, ao contrrio, carrega outras
referncias, como, segundo o Dicionrio Michaelis Francs Portugus (1992),
pronome meu, minha, me, mim, e ainda os substantivos ajuda, socorro, ego,
individualidade, egosmo.

Lacan
43
se utiliza dessa diferena para designar como Je o sujeito do
inconsciente e Moi o sujeito da funo imaginria. Dolto, na mesma linha,
designa o sujeito do inconsciente como Je e Moi como o sujeito que se
enuncia, o Eu da conscincia. No livro A imagem inconsciente do corpo (1984),
as tradutoras propem por eu, je, sujeito do inconsciente e EU, Moi, o sujeito
que se enuncia.

42
43
O Seminrio, Livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Entretanto, essa
discusso tambm permeia outras obras do autor.

67

Na leitura que aqui fao, o sujeito que podemos articular ao Eu de
Benveniste Moi, o sujeito que se enuncia, que prope como sujeito numa
instncia de discurso, com a existncia voltil que a lngua lhe permite
sustentar. Portanto, quando Benveniste acusado de propor um sujeito
absoluto e potente, centro de seu dizer, possvel discordar disso, primeiro,
pelos motivos que discutirei adiante a partir de argumentao de Normand
(1996), que atenta inexistncia da proposio de uma teoria do sujeito em
Benveniste e, segundo, e mais importante, porque visualizo no Eu proposto por
Benveniste a perspectiva fugaz desse sujeito, uma vez que condicionada
instncia discursiva.

Nesse sentido, no se pode pensar um recm-nascido falante como Eu.
H a o desejo a pulsar, interdio de gozo e impresso da letra na carne,
recalcamento e percurso a dizer Eu. Um pr-Eu, diz Dolto, impensvel fora da
articulao com o corpo:

Uma imagem se l numa parte dolorosa do corpo: a que sou
o lugar doloroso de algum, eis onde se situa o sujeito que
defende a articulao ao seu eu. A dor faz parte da imagem do
corpo, pois, para ns, o corpo ao mesmo tempo uma parte
inconsciente do eu e o lugar de onde o sujeito pode dizer eu
(Dolto,2002, p. 13).

a dor do Eu no lugar do seu corpo. Esse pr-Eu se origina na dialtica
da presena/ausncia materna. E o espao da ausncia, costurado pelas
palavras da me, permite o surgimento da palavra como experincia que
recobre a falta. Com seu corpo chamado pelo desejo parental, corpo que sai do
lugar de carne pura, signo do real, e se enlaa ao desejo materializado na
palavra, o beb vai, diante da falta materna, rasgar o silncio com o grito e
arriscar o encontro com a palavra. Isso pr-Eu, um sujeito na linguagem, no
exerccio do verbo, que ainda no se nomeia como Eu (moi), mas onde eu (je)
j fala. Pr-Eu, para Dolto, designa a conscincia do sujeito (2002), em seu
esquema Corporal e em sua imagem do Corpo, anterior castrao primria.

68
Para Dolto, o Complexo de dipo que separa as guas entre pr-Eu e
Eu. O sujeito, aps ultrapassar a prova da castrao edpica, poder assumir-
se em seu nome, dizer Eu. Antes disso, de uma pr-simbolizao que se
trata:

A simbolizao propriamente dita, intervindo apenas com a
castrao edipiana e o acesso ordem simblica da Lei a
mesma para todos. De fato, somente aps a castrao
edipiana que o sujeito pode dizer Eu em seu prprio nome, Eu
filho ou filha de x..., este nome que significa sua afiliao e
justifica a proibio do incesto (Ibidem, p. 208).

Esse pr-Eu, limitado por um prudente pr-Super-Eu, diz ela,
encorajador do desejo, constitudo pela imagem parental interiorizada, seu Tu
para o sujeito. Como refere o autor:

E Benveniste conclui sobre as instncias Eu-TU:

Qual , portanto, a realidade a qual se refere eu ou tu?
Unicamente uma realidade de discurso, que coisa muito
singular. E s pode definir-se em termos de locuo, no em
termos de objetos, como um signo nominal. Eu significa a
pessoa que enuncia a presente instncia de discurso que
contm eu. Instncia nica por definio, e vlida somente na
sua unicidade (1985, p. 278).

Trata-se, portanto, da unicidade de frao de sujeito capturado no
discurso.

Se, em Dolto, o percurso de subjetivao passa pela estruturao de
uma Imagem Inconsciente do Corpo constituda pela linguagem e esse corpo
ao mesmo tempo uma parte inconsciente do eu e o lugar de onde o sujeito
pode dizer eu, e se Benveniste refere-se ao instante discursivo onde o sujeito
se prope como sujeito ao se enunciar Eu, penso ser pertinente a articulao
do Eu ps-edipiano de Dolto e do Eu discursivo de Benveniste.

Claudine Normand (1996) chama a ateno para o fato de que
Benveniste no se utiliza nunca da expresso sujeito da ou de enunciao.

69
Sobre a afirmao de Benveniste de que no h conceito de eu englobando
todos os eu que se enunciam a todo instante na boca de todos os locutores
(1989), Normand comenta:

Pode-se compreender no somente que no h referncia a
eu tal como uma entidade lexical poderia designar, mas
tambm que no h na teoria lingstica conceito de sujeito,
enquanto que existe um conceito de signo (Normand, 1996,
p.147).

Ou seja, Normand afirma que o problema de Benveniste era a questo da
significao, mas que, invitavelmente, ele se encontrava com um sujeito a
(1996).

Contudo, neste trabalho parto, do efeito das elaboraes de Benveniste
que, se no construiu uma teoria sobre o sujeito, permitiu, por suas
construes, que outros se colocassem a pensar sobre isso.

De muitos outros que produziram sobre Benveniste, tomo aqui a leitura de
Dufour sobre as pessoas enunciativas benvenistianas, por consider-la de
extrema pertinncia sobre o que aqui pretendo analisar, a saber, o dilogo
entre a lingstica e a psicanlise.
Dufour (2000), em seu livro Os mistrios da trindade, discute o estatuto
trinitrio na lingstica e na psicanlise.
Ele aborda a estrutura trina das pessoas verbais de Benveniste Eu-Tu/Ele
e se pergunta o que, afinal, se troca na inverso proposta por Benveniste, no
par Eu-Tu.
Para alm de possveis trocas de informaes, o que cambiado
especificamente a qualidade singular do eu. (2000, p. 73). O que cambiado
o lugar com sua instituio subjetiva nomeada entre eu e tu:
A temporalidade que a minha, quando ela ordena o meu
discurso, de sada aceita por meu interlocutor. [...] A
temporalidade do locutor, embora literalmente estranha ao
receptor, identificada por este temporalidade que informa

70
sua prpria fala quando ele se torna por sua vez, locutor
(Dufour, 2000, p. 73)

A possibilidade dessa inverso est limitada instncia do discurso.
Passado esse momento da alocuo, necessrio sair da cena, pois o outro
que fala eu, no fala de mim. Eu e Tu no so plos independentes. Eu
transcende Tu, conforme Benveniste e Dufour, Eu abarca Tu, na medida em
que lhe instaura. Tu no existe a no ser quando convocado por Eu.

Dufour lembra Lacan quando afirma que dessa onipotncia imaginria
do Eu que surge a possibilidade de falarmos, ou melhor, nossa prpria
condio de sujeitos falantes. Ou seja, esse Eu de Dufour coincide com o Eu
de Benveniste e o Eu (Moi) em Dolto.

Mas Dufour se pergunta sobre o Ele nessa proposta de Benveniste. Para
Benveniste, como afirmado no incio deste captulo, Ele o ausente, aquele
que no se enuncia, aquele que pode ser todos ou nenhum. Para Dufour, Ele
aquele que no se enuncia, mas faz que se enunciem, no fala, mas faz falar.

Ele faz ver aquilo que no est presente, o ausente, torna possvel a cena
da representao. (2000).

Esse movimento Dufour traduz dizendo que s possvel a interlocuo
eu-tu na medida em que estes, protagonistas da cena enunciativa, expulsam a
ausncia e a limitam. A temporalidade, diz o autor, que interior ao discurso,
defini-se por sua exterioridade.

Para ele, o ato mesmo do nascimento do sujeito compreende trs tempos:
o tempo reflexivo do eu, o tempo dual da dade eu-tu e o tempo trinitrio de eu-
tu/ele. Essa discusso parte da proposio de Benveniste, mas ultrapassa-a,
na medida em que a leitura de Dufour posiciona esses elementos na lgica
trinitria para, a partir da, pensar as conseqncias para a constituio
subjetiva.

71
Para ser sujeito, diz ele, preciso ser dois (eu-tu, infans-outro), mas para
ser dois preciso ser trs. preciso algo que falte, algo de fora, uma ausncia.
Um igual a dois, mas dois igual a trs. (2000).

Dufour decompe vrias vezes essa trade eu-tu/ele em dades, conforme
avana em suas anlises, para falar de quem ele: a ausncia, a morte, o
inconsciente...

A ausncia denotada por ele uma ausncia re-presentada
no campo da presena. J que ele traz a ausncia ao campo
da presena, ele uma presentificao da ausncia e, em
ltima instncia, da morte (Dufour, 2000, p. 107)

Sobre a afirmao de Benveniste de que Ele pode representar uma
infinidade de sujeitos ou nenhum, Dufour se pergunta ento se, para alm de
uma ausncia representvel, o Ele no denotaria uma ausncia radical,
irrepresentvel.

Esse Ele, na leitura de Dufour, assume um lugar estruturante para a
subjetividade, deslocando ou desconcentrando a ateno prioritria sobre o par
eu-tu. Na verdade, ser o ausente, aquele que representa nenhum ou qualquer
um, aquele que no se enuncia, aquele que carrega o silncio, no qualquer
coisa. E Dufour sublinha sua funo primordial nessa estrutura, apontando para
o duplo Ele determinado por representar a ausncia e, ainda, o seu alm-
ausncia, o nada, o Ele/. Sobre o desdobramento desse terceiro termo, diz ele:

A coisa indexada ao ele pode ser estirada em direo a dois
valores opostos: uma ausncia positivamente representada no
campo da presena e, por trs dela, uma outra forma de
ausncia, irrepresentvel no campo da presena, uma
ausncia radical, marcada na anlise de Benveniste por termos
como anulao, nenhum sujeito... por trs do ele da
ausncia representada, permanece um ele/ da ausncia
radical; para capt-lo, seria necessrio escrev-lo, depois
barr-lo (Dufour, 200, p. 109)

A partir da, o autor apresenta essa nova dade: ele/ele/:

72
Ele Ele/

todos os sujeitos nenhum sujeito

ausncia representada ausncia radical

Interessante a nota n 2, p. 109, no livro de Dufour, onde ele
comenta a expresso objetiva dessa afirmao, citando um exemplo de
Perros. Importante pensar um paralelo entre esta proposio, seu
exemplo e a situao em cena clnica desde Franoise Dolto. Falar sobre
um beb diferente de falar com um beb. (conforme anlises no captulo
V).

Essa discusso do Ele pensada por Dufour como um desdobramento
inteiro indicando a possibilidade de uma 4 pessoa.

At aqui aparecem, ento, quatro dades extradas por Dufour da trade
eu-tu/ele: eu-tu, eu-tu/ele, (eu-tu/ele) ele/ e ele/ele/.

Esse ele/ externo estrutura trinitria e, por sua exterioridade, a
garante. Ele/, diz o autor, o Outro do Outro. Quando tentamos capturar nada,
ele que encontramos (2000).

Portanto, para haver sujeito, preciso que haja outro, mas um outro
faltante, representante do Outro. Quando isso ocorre, porque houve um
terceiro (ou primeiro), um Ele para sustentar a dade subjetiva. Se no h Eu
sem Tu, ou Tu fora da instituio do Eu, no h eu-tu sem ele. E esse ele
comporta ele/. a ausncia comportando o nada que sustenta eu-tu.

Essa constelao de lugares onde Ele aparece testemunha a
complexidade de quem, sendo todos ou nenhum, sustenta e atravessa todas
as pessoas implicadas na trade Eu-tu/ele benvenistiana.

73

Talvez essa metfora de constelao traduza em parte esse movimento
do Ele, posto que das estrelas o que se sabe que, embora se veja a luz,
algumas j no existem mais. Sabemos pela luz o que compe o infinito com
sua ausncia, deixando s seu efeito luminoso.

Na quarta parte do livro, Dufour trabalha alguns conceitos da psicanlise,
desde sua viso trinitria
41
.

Dufour parte dos trs objetos que constituem os momentos de
estruturao subjetiva, a saber: o seio, a merda e o falo
42
.

Ele se pergunta, remetendo-se fase oral, quando h seio e quando h
nada? E a resposta que h seio quando falta seio. No desmame surge o seio.
Se o seio no desaparece, no surge como objeto e o sujeito, diz ele, volta-se
para o nada, num quadro de anorexia mental.

da instaurao da ausncia que o autor trata.

Se o Outro convocado desde a primeira fase, ele o , com
efeito, na medida em que se refere ausncia radical. Logo,
essa fase no tanto aquela da demanda ao Outro quanto
aquela da demanda ao outro a minsculo -, outro que
exatamente definido com relao ao sujeito como o tu o
com relao ao eu: na interioridade (Dufour, 2000, p. 269).

Alm disso, lembrando da inversibilidade das pessoas eu e tu, essa
demanda inicial do seio vai apenas do sujeito para outro.

No aprendizado das relaes de inversibilidade entre as duas
primeiras pessoas, deduzidas da relao eu-tu isolada por
Benveniste, a fase oral representa, de certa forma, o primeiro
tempo (Dufour, 2000, p. 269).

Na fase anal, a merda (enquanto demandada pelo outro) vem como objeto
de troca. Na fase oral, o seio demandado ao outro, na fase anal, a merda

74
demandada pelo outro. Inverte-se a posio do demandante nesta fase. No
mais o Eu que demanda o seio, mas o Tu que demanda a merda.

Os papis agora esto distribudos de outro modo entre o outro e o Outro:

Ao termo das fases oral e anal, eu ter pois experimentado a
reversibilidade dos dois plos inversveis da alocuo,
correspondentes aos jogos de capturas identificatrios entre
eu e tu. Ter igualmente comeado a elaborar, passando
incessantemente do desejo angstia e da angstia ao desejo,
sua relao com ele, percebendo a possibilidade de
acomodar o anti-signo, ele/, o Outro arcaico, na ordem dos
signos (Dufour, 2000, p. 273).

No Complexo de dipo, terceiro ponto na estrutura trina da constituio
subjetiva, Dufour deposita o momento que traduz a ltima prova para o acesso
do sujeito ao conjunto das trs formas verbais (2000).

Aqui retomo a afirmao de Dolto como ponto de convergncia com
Dufour e Lacan, ao apontar o Complexo de dipo com ponto pice para o
acesso ao simblico.

A diferena sexual avistada no Complexo de dipo, o que falta no
discurso, vai apontar para o que est fora do par eu - tu.

O falo deve ser referido ao ab-senso; ele/ remete relao
vida/morte, forma ele e irreprimvel atrao que guia os
falantes em direo a este lugar como o lugar de seu gozo. Se
ele existe, existe fora da lngua e, como habitamos a
linguagem, habitamos a no relao sexual (Ibidem, p. 279).

Se durante as fases oral e anal h a introduo significao, nessa fase
acontece a introduo ao significante. O objeto, nessa fase, diz o autor, no
apenas falta, mas falta pela segunda vez.

[...] a Verdade reside sempre na palavra seguinte [...] Desde
que nos lanamos no discurso, desde que se disse tudo, falta
sempre um nada, um repetitivo pequeno nada, para que eu
caia na Verdade. o mar de toda lngua que, de significante
em significante, devemos beber. Para se desfazer deste estado
de angstia, s h uma soluo: fazer dele seu estado normal,
introjet-lo como sendo a sua condio (Ibidem, p. 282)

75
assim que atravessamos a terceira fase. Sujeitos do discurso, agora
preciso se deparar com essa falta. Dufour prossegue em sua teoria pensando
nessa insero na forma trinitria, com seus limites e impossibilidades.

To logo criado, o espao trinitrio torna-se, pois uma priso
insuportvel, que encerra e reproduz um erro fundamental. A
partir da, a estrutura trinitria, progressivamente adquirida
atravs de uma serie de provas, entra em mutao.
realmente aqui que a trindade se submete a ternariedade
(Ibidem, p. 284).

De uma estrutura cardeal, onde os lugares impunham a estrutura eu-tu/ele
ao sujeito, passa-se ao sistema ordinal. Conta-se como mais um, filho de
fulano, Eu nico, fulano de tal. Isso traduz o processo que possibilita a Eu dizer
universalmente o singular, ou singularmente o universal.

Afinal, porque a estrutura se extingue que ela pode assumir
uma nova funo. Transformando-se em sistema ordinal, ela
volta a ganhar em termos de conseguir resolver em termos de
espao (Ibidem, p. 284).

Essa srie ordinal assume o ponto em que se extingue a estrutura
cardinal. Agora no se trata mais de numerar quantidades, mas de ordenar. Eu,
tu e ele representam os dois sistemas.

Depois de haver sido indexado pelo cardinal no espao, o
sujeito contado cronicamente pelo ordinal no sistema de
contagem de seu lugar na srie. notvel que essa dupla
identificao se apie nos mesmos significantes, estes
representam os pontos de tangncia da estrutura e do
movimento, do espao e do tempo (Ibidem, p. 285).

A partir da Dufour pergunta-se qual o lugar do Ele nesse complexo, onde
habitam dois sistemas, um trinitrio (eu, tu, ele) e um ternrio ordina l(1, 2,
3)? No lugar da 3 pessoa ou na origem, ponto zero? E responde: nos dois
lugares, na medida em que pode ser todos ou nenhum.

O Eu (moi), sado do estgio do espelho, quem vai se contar aps o
Complexo de dipo. Esse Eu (moi) de onde eu (je) fala, obtura
imaginariamente essa falta. O que leva Dufour a afirmar que a neurose
coextensiva do Eu (moi) (2000).

76

[...] eu (je) no mais somente quem diz eu (je), eu) (je)
aquele que apresenta este eu (moi). Eu (je) eu (moi)
(Ibidem, p. 307).

Essa a onipotncia imaginaria e necessria que nos faz falar.

Entre o eu
43
(je) que lana a frase e o eu (moi) que da
resulta, algo foi acrescentado. Entre o eu (je) e o eu (moi)a
embreagem funciona mal. Um pouco demais e o outro
demais [...] o demais do discurso exatamente o que poderia
definir o sintoma (ibidem, p. 318).

Pensar nessa perspectiva de um duplo Ele remete a pensarmos no lugar
do beb numa cena clnica, assim como de crianas pequenas tambm.

Como no exemplo de Dufour (2000, p. 109), o sujeito fica silenciado no
lugar do Ele. Mas possvel dizer que, se por um lado, fica silenciado, por
outro coloca em movimento a triangulao eu - tu - ele. O ele faz falar.

Retomando as construes benvenistianas sobre as instncias enunciativas
e a leitura de Dufour dos efeitos desses lugares, possvel pensar a cena
clnica e discutir a posio do analista, dos pais e do paciente na cena clnica
na infncia. Movimento este que repercute na forma de interveno nesta
clnica e delimita, assim, seu perfil singular.

77

CAPTULO IV: SOBRE A ARTICULAO COM A LINGSTICA
DE JAKOBSON

Este captulo pretende discutir as formulaes de Dolto sobre as
produes grficas e plsticas de seus pacientes, articulando-as aos conceitos
de metfora e metonmia, tendo em vista a comparao que a autora faz
destas produes com a linguagem onrica. Busco ler o texto de Dolto no que
ele prope de estrutural escuta de seus pacientes, pensando os processos
que atravessam e sustentam a cena clnica. Para alm dos contedos que
possam a se desenhar, pretendo pensar nos lugares de cada sujeito nessa
cena, na transferncia que d suporte ao que se produz, nos laos possveis
com a psicanlise de Freud e Lacan e no lugar central do conceito de imagem
inconsciente do corpo proposto por Dolto. Tudo isso tendo por base a
lingstica em Jakobson e Benveniste (cf. cap. 3). A inteno desmembrar os
aspectos estruturais da linguagem nas produes das crianas, ou seja, tratar
de pens-las enquanto estruturadas como linguagem. anlise e discusso
desse percurso terico ser reservado o captulo 5 deste trabalho.

Para tanto, este captulo dedicado primeiramente s elaboraes de
Jakobson (2001) sobre metfora e metonmia e seu lugar na linguagem (cf.
4.1). Na seqncia busco nos textos de Freud A interpretao dos sonhos
(1898) e Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905) o aspecto em que
trabalha especificamente com os processos de condensao e deslocamento
(cf. 4.2). Em seguida, retomo Lacan em suas formulaes sobre o significante
(cf. 4.3), para depois voltar a Dolto em sua interpretao sobre as produes
grficas e plsticas das crianas (cf. 4.4 e 4.5).

78
Dolto afirma que as produes grficas ou plsticas das crianas
pequenas em anlise so formaes do inconsciente, tal qual os sonhos
(1991). Assim, estabelece um paralelo entre a linguagem onrica e estas
produes e diz que o analista de crianas deve escutar, tal como um sonho,
esta produo.

Freud, em seu extenso trabalho sobre a interpretao dos sonhos (1898
e 1899), discute os fenmenos da condensao e deslocamento no processo
do sonho. Esse mesmo aspecto ser revisto por Lacan mais tarde.

Jakobson , pois, trazido para este trabalho tendo em vista as relaes
entre metfora e metonmia, sua particular ligao com a linguagem dos
sonhos e a afirmao de Dolto de que as produes das crianas falam como
sonhos.

No Vocabulrio de Psicanlise, Roudinesco e Plon (1997) remetem aos
termos metfora e metonmia os conceitos de condensao, deslocamento,
significante e sonho. Os autores traam um mapa de utilizao desses termos
de Freud a Lacan, passando por Jakobson. Freud descreveu o termo
condensao como o mecanismo de fuso de diversas idias inconscientes,
privilegiadamente nos sonhos, para resumir-se numa nica imagem na
conscincia. Da mesma forma, o deslocamento seria um mecanismo
igualmente inconsciente que, por meio de um deslizamento associativo,
transformaria contedos primordiais latentes em detalhes secundrios de
contedo manifesto.

Lacan retoma essa leitura e prope a primazia do significante. Num
primeiro momento, trabalha desde uma leitura de Saussure e, num segundo
momento, desde as proposies de Jakobson.

79
Esse percurso que aqui proponho no novo. o caminho que a
psicanlise percorreu na sua construo como campo de conhecimento. Os
movimentos da lingstica, nesses aspectos especficos, permitiram
elaboraes importantes acerca das formaes do inconsciente. Contudo,
sempre que um campo de conhecimento busca em outros conceitos algo que
lhe permita avanar em seu campo prprio, h um aproveitamento parcial em
conseqncia da leitura e dos ajustes necessrios nesse movimento. Desse
modo, tanto em Saussure como em Jakobson, Lacan encontrou as palavras
para dizer outra coisa na psicanlise. desde o signo saussureano que Lacan
vai partir e desenvolver sua teoria sobre o significante. desde a metfora e a
metonmia - propostas por Jakobson como processos de linguagem que
testemunham a subjetividade, no se limitando a figuras de estilo - que Lacan
vai compreender os processos de condensao e deslocamento e reiterar a
primazia do significante.

4.1 ROMAN JAKOBSON

Jakobson foi um lingista russo, situado entre os chamados formalistas.
Nascido em Moscou, em 1896, muito cedo Jakobson interessa-se pela
leitura e sua convivncia com poetas e artistas redunda num profundo
desejo de trabalhar e pensar a linguagem. Em 1915, funda o Crculo
Lingstico de Moscou, com o objetivo de promover a lingstica e a potica,
como refere Dosse (1993). Jakobson s conhece a obra saussureana mais
tarde, em 1920. O formalismo russo colocava como tarefa a anlise das
formas literrias, no importando os contedos em si. Na verdade, ao
contrrio do que possa parecer, no se tratava de um engessamento da
forma, mas da dinmica da estrutura
44
.

44
Em 1917, auxilia na criao do Opayaz, em So Petesburgo. Em 1926, participa do Crculo
Lingstico de Praga. Em 1928, no Congresso de Haia, j se empregam os termos lingstica
estrutural e funcional. A questo da estrutura apresentada como central em se tratando de
linguagem. Como seu percurso terico foi se constituindo tambm por seus deslocamentos
geogrficos, tendo em vista a movimentao histrica e poltica, em 1939, Jakobson colabora
com a criao do Crculo Lingstico de Copenhague, mas, fugindo da perseguio nazista,
refugia-se na Dinamarca, Noruega, Sucia, e em 1941 chega em Nova York, tambm l
ligando-se ao Crculo Lingstico de NY.

80
Em 1950, Lacan se encontra com a proposta de Jakobson sobre as
afasias, o que fundamental para o autor continuar a releitura de Freud,
redimensionando os fenmenos de condensao e deslocamento desde os
processos de metfora e metonmia.

Embora encontre em Saussure um norte, Jakobson pensava a
concepo de lngua como um sistema funcional, e divergia quanto
dicotomia sincronia/diacronia, afirmando que sincrnico no significa
esttico.

No texto Com Jakobson, sobre a afasia
45
, Landi traa de modo claro e
objetivo o percurso de Jakobson, especificamente no que diz respeito
afasia. Segundo a autora, num primeiro texto chamado Towards a lingistic
typology of aphasic impairments, Jakobson indica os sintomas verbais que
atingem os seis tipos de afasias esboados por Luria (2001). Nesse primeiro
texto, prevalece uma abordagem do distrbio, onde a linguagem situa-se a
partir das classificaes neurolgicas. Jakobson, segundo Landi, apresenta
trs dicotomias bsicas presentes nas diferentes formas de afasias,
(codificao/decodificao, limitao/desintegrao, sucessividade/
simultaneidade) e, em seguida, apresenta as relaes entre essas
dicotomias e a topografia das leses cerebrais.

Em 1954, surge o texto Dois aspectos de linguagem e dois tipos de
afasias. Nesse texto, o autor afasta-se da concepo mdica e prope
investigar as patologias afsicas desde a anlise do funcionamento da
prpria linguagem. A partir da, diz a autora, seu trabalho ultrapassa a
descrio, encaminhando-se para uma possibilidade explicativa do
fenmeno sem remisso neurologia. (Landi, 1994, p. 95).

45
Landi,R. (1997). Com Jakobson, sobre a afasia in Fonoaudiologia: no sentido da linguagem.
Lier- De Vitto, M. F. (Org.)- So Paulo, Cortez, 1997,

81
Jakobson
46
afirma que a lingstica interessa-se pela linguagem em
todos os seus aspectos: ato, enunciao, nascimento e dissoluo. E aponta
um duplo carter na linguagem: quem fala seleciona e combina. A
articulao desses dois eixos, a saber, seleo (metafrico) e combinao
(metonmico), regem o funcionamento da linguagem.

A seleo refere-se ao cdigo e a combinao ao contexto. Os eixos
paradigmticos (in absentia) e sintagmtico (in praesentia) esto aqui
colocados. Nessa perspectiva, metfora e metonmia, longe de serem
figuras de estilo, firmam-se como os processos responsveis pelo
funcionamento estrutural da linguagem.

Contudo, ressalta Jakobson, no h liberdade de escolha com relao a
isto. Encontramos uma lngua pronta no mundo. O sujeito est assujeitado
s regras.

Se na seleo h substituio de unidades lingsticas por similaridade
ou oposio, na combinao, Jakobson fala de concorrncia de entidades
lingsticas e concatenao seqencial (2000, p.38). E afirma que na
combinao h uma escala ascendente de liberdade. Quando as palavras
so combinadas em frases, cresce um pouco o nvel de liberdade do sujeito.
Do mesmo modo, a combinao de frases em enunciados permite ao sujeito
uma liberdade maior, cessa a ao das regras coercivas da sintaxe e a
possibilidade de escolha aumenta. Dentro dessa concepo de que todo
signo lingstico implica dois modos de arranjo, a combinao e a seleo, o
autor afirma:
Todo signo composto de signos constituintes e / ou aparece em
combinao com outros signos. Isso significa que qualquer
unidade lingstica serve, ao mesmo tempo, de contexto para
unidades mais simples e/ou encontra seu prprio contexto em
unidade lingstica mais complexa. Segue-se da que todo
agrupamento efetivo de unidades lingsticas liga-as numa
unidade superior: combinao e contextura so as duas faces de
uma mesma operao (Ibidem, p.39)

46
Jakobson, R. (2000). Lingstica e comunicao. So Paulo, Cultrix.

82

Aqui j se percebe uma noo de cadeia para o funcionamento
lingstico, na medida em que as unidades se contextualizam a partir de
outras. Sobre a seleo, Jakobson define:

Uma seleo entre termos alternativos implica a possibilidade de
substituir um pelo outro, equivalente ao primeiro num aspecto e
diferente noutro. De fato, seleo e substituio so as duas faces
de uma mesma operao (Ibidem, p.40).

Se no incio a questo ficava na relao codificao/ decodificao,
limitada relao crebro linguagem, reduzida a nosologia neurolgica,
numa perspectiva de teoria da comunicao, nesse segundo momento, o
que se esboa so as relaes entre metfora e metonmia como
estruturantes de funcionamento lingstico.

Jakobson, refletindo sobre as diversas formas de afasia, prope dois
tipos bsicos de expresso desses discursos, a saber, os distrbios de
similaridade e contigidade
47
.

Para o autor, quando a deficincia se centra na seleo e na
substituio e a combinao e a contextura ficam mais preservadas,
denominamos distrbio de similaridade. A preservao, mesmo parcial, do
contexto, de crucial importncia. O paciente com esse distrbio apresenta
uma fala reativa. O afsico desse tipo pode continuar uma conversa, mas
tem dificuldade para inici-la. Quanto mais os enunciados dependerem do
contexto verbal, melhor ser o desempenho lingstico. Quanto menos
dependerem, mais dificuldades aparecero. Assim, com o distrbio de
similaridade, artigos, pronomes, preposies e conjunes sero mais
resistentes na sua linguagem, pois:

47
Jakobson salienta que no existem tipos puros de afasias. Faz essa distino em dois
grandes grupos, considerando o que predomina em cada uma.

83
Quanto mais profundamente estiver o enunciado embutido no
contexto verbal ou no verbalizado, maiores sero as
probabilidades de ser levado a cabo com xito por tal categoria de
pacientes (Ibidem, p. 42)

Quanto mais uma palavra depender das outras da frase, mais ser
possvel ao paciente articul-la.

Os pacientes com distrbio de similaridade se utilizam privilegiadamente
da metonmia, uma vez que esta se baseia na contigidade, que o
processo que neste caso acha-se mais preservado. Tais metonmias
parecem ser caracterizadas por projees da linha de um contexto habitual
sobre a linha de substituio e seleo, diz o autor. ( Ibidem, p.49).

De outro lado, no distrbio de contigidade, o que apresenta dificuldades
a possibilidade de o paciente construir proposies. A dificuldade de
combinar entidades lingsticas mais simples em unidades lingsticas mais
complexas se refere ao distrbio de contigidade. de deficincia de
contexto que se trata. Perdem-se as regras sintticas que organizam frases
e enunciados. Tem-se um conjunto de palavras que no obedecem a regras
gramaticais. Assim, ao contrrio do distrbio de similaridade, as palavras
com funes eminentemente sintticas se perdem (conjunes, preposies,
pronomes, etc).

Nessa forma de afasia, onde o que est em dficit o contexto, os
enunciados so pobres em alguns casos e as frases ficam reduzidas a uma
s palavra. Se por um lado, o contexto se esfacela, por outro o processo de
seleo preservado. O paciente utiliza-se das similitudes para tentar dizer
o que precisa. a metfora que predomina nessa forma de afasia.

Assim como a palavra constitui contextos superiores, como a frase, ela
tambm contexto para constituintes menores, como os fonemas e os
morfemas. Embora diversas e singulares, as afasias oscilam entre esses

84
dois tipos. Ou o plo de seleo e substituio est afetado ou o plo de
combinao e contextura. No distrbio de similaridade, predomina a
metonmia, enquanto que a metalinguagem est privilegiadamente
deteriorada. No distrbio de contigidade, predomina a metfora e h um
prejuzo da hierarquia entre as unidades lingsticas.

J se adianta aqui a questo sobre o sujeito e suas produes: se
pensarmos o sujeito como efeito de linguagem, efeito da articulao
metfora e metonmia, o que do sujeito prevalece ou perde-se em uma ou
em outra? E o que se pode dizer dessa prevalncia ou dessa fragilizao
subjetiva em suas produes grficas?

Conforme Landi (1997), Jakobson percebe que, contudo, quando se usa
metfora se usa metonmia, no sendo possvel isolar uma da outra,
gerando uma espcie de tenso-fuso. O paciente com distrbio de
contigidade que faz sua escolha por similaridade no coloca qualquer
palavra no contexto. H sempre algo de similaridade fazendo fronteira com a
contigidade:
Tal discusso trata justamente de tenso-fuso existente, em todo
processo simblico, entre os procedimentos metafricos e
metonmicos. De acordo com ele, no existe privilgio de um
sobre o outro. Diante de um estmulo verbal, torna-se possvel o
estabelecimento de uma dupla conexo com o mesmo: por
similitude ou por contigidade, envolvendo seus dois aspectos
posicional e semntico (Landi, 1994, p. 98).

Diante disso, portanto, o aspecto da bipolaridade afsica fica
problematizado e torna-se necessrio no s considerar que no h
expresses afsicas puras, mas ainda que no possvel privilegiar um
processo em detrimento de outro.

Em Lingstica e Potica o autor avana e prope que no funcionamento
lingstico h a projeo de um eixo sobre o outro (metafrico e
metonmico). O funcionamento aqui implica antes uma relao de
predominncia de um sobre o outro:

85

Enfim preciso no esquecer que no existe barreira
intransponvel entre similitude e contigidade, que as duas se
combinam [...] (Jakobson e Pomorska, 1985, p.128).

O autor comea a definir que a Potica trata fundamentalmente do que
faz de uma mensagem verbal uma obra de arte. Dessas reflexes sobre a
potica, a nfase do texto passa s funes da linguagem, que seriam:
referencial, emotiva, conativa, ftica, metalingstica e potica.

Jakobson, antes de avanar em suas reflexes sobre a potica, sublinha
que necessrio situ-la entre as outras funes da linguagem. E prope
como fator constitutivo do processo lingstico, em todo ato de comunicao
verbal, um remetente que envia uma mensagem a um destinatrio. Essa
mensagem carece de um contexto apreensvel pelo destinatrio por um
cdigo que seja comum aos dois e, ainda, um contato, um canal fsico e
uma conexo psicolgica entre o remetente e o destinatrio.

Jakobson adverte que as funes nascidas da predominncia de um
desses aspectos no se acham de forma excludentes na comunicao.
Esto presentes estruturalmente, mas de forma hierrquica diferente em
cada funo.

Assim, a funo emotiva centra-se no remetente, a conativa no
destinatrio, a ftica no contato, a metalingstica no cdigo, a referencial no
contexto e a potica na mensagem. Contudo, Jakobson reservou ateno
especial potica, pois a, entre outras coisas, ocorre o princpio de
equivalncia:

A seleo feita em base de equivalncia, semelhana e
dessemelhana, sinonmia e autonmia, ao passo que a
combinao, a construo da seqncia, se baseia na
contigidade. A funo potica projeta o princpio da equivalncia
do eixo da seleo sobre o eixo da combinao (Jakobson, 2001,
p.130).

86

Por esse princpio, na estruturao potica, ocorre a projeo do eixo
metafrico sobre o eixo metonmico. Da resultam implicaes, conforme
Landi, primeiro de articulao entre metfora e metonmia e, depois, de que
qualquer similaridade sonora implicar uma similaridade ou dessemelhana
de significado.

Segundo Jakobson, em poesia, onde a similaridade se superpe
contigidade, toda metonmia ligeiramente metafrica e toda metfora tem
um matiz metonmico.(2001, p149).

Landi (1997) chama a ateno que neste texto prevalece a palavra
predominncia, o que testemunha o percurso do pensamento de Jakobson
ao longo de sua obra. No princpio, uma viso centrada na abordagem da
medicina e da biologia e limitada descrio. Depois, privilegiando o
funcionamento prprio da linguagem e tomando metfora e metonmia como
eixos estruturais desse funcionamento. E, por fim, avanando de uma
dicotomia em direo a uma articulao entre os dois eixos, tendo na potica
uma expresso privilegiada do princpio de equivalncia, que lhe permitiu
tantas outras reflexes, como por exemplo:

A supremacia da funo potica sobre a funo referencial no
oblitera a referncia, mas torna-a ambgua. A mensagem de duplo
sentido encontra correspondncia num remetente cindido, num
destinatrio cindido e, alm disso, numa referncia cindida [...]
(2001, p. 150).

Ou ainda:

A poesia no o nico domnio em que o simbolismo do som se
faz sentir; , porm, uma provncia em que o nexo interno entre
som e significado se converte de latente em patente e se
manifesta da forma a mais palpvel e intensa, conforme o
assinalou Heimes na sua estimulante comunicao (2001, p.153)

87

Concordo com Landi quando reitera que assumir que a relao entre
metfora e metonmia de predominncia significa compreender que um
eixo no funciona sem o outro e que por a fica diluda a dicotomia entre os
dois.

Mas muito mais do que isso, significa pensar o sujeito num
funcionamento estrutural dinmico, em que a linguagem lhe opera, com seus
movimentos, a prpria existncia. Literalmente, engendra-o por seus
mecanismos.

Lacan retoma, em vrios de seus textos
48
, a proposio sobre metfora
e metonmia e identifica a os movimentos de deslocamento de condensao
freudianos, amarrando, assim, mais um ponto entre a estrutura da linguagem
e as formaes do inconsciente.

4.2 FREUD E OS PROCESSOS ONRICOS: UMA QUESTO DE
LINGUAGEM

Freud constri os conceitos de condensao e deslocamento ao longo de
vrios textos
49
, mas, privilegiadamente e de forma mais elaborada, no clssico
A interpretao dos sonhos (1898-1900) e, ainda, em Os chistes e sua relao
com o inconsciente (1905).

Obra fundamental da psicanlise, o trabalho de Freud sobre os
processos onricos figurava, segundo Dayan (1996), entre os preferidos do
fundador da psicanlise, sendo pouco modificado ao longo do tempo. De modo
resumido, pode-se afirmar com Dayan que as teses sobre a interpretao dos
sonhos se sustentam basicamente sobre as afirmaes estruturais do sonho

48
A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. 1998, p. 496-536.
49
Psicopatologia de La Vida Cotidiana (1901), Projeto de uma Psicologia para Neurologos,
carta a Fliess (1896).

88
como realizao de desejo, o sonho como um rbus a decifrar, a concepo do
mtodo de anlise por decomposio e associaes, os movimentos de
condensao e deslocamento trabalhando no sonho, alm da expresso figural
e da elaborao secundria e a derivao desse mesmo trabalho a partir de
uma conjuno de processos: pensamentos latentes, censura, represso,
transformao do infantil para a atividade pr-consciente. (Ibidem, p. 487).

Esse texto se sustentou sem grandes modificaes ao longo de
dcadas, basicamente tendo em vista dois aspectos: a tcnica e a
interpretao dos sonhos nas anlises e a relao da realizao de desejos
com as pulses de vida e morte.

O enigma do processo de sonhos acompanha o homem desde muito
tempo. Arrisco-me a afirmar que desde o surgimento do homem com a
linguagem, o mistrio do sonho pde ser formulado como questo. E muitas
verses revestem esse processo das mais diversas interpretaes, na maior
parte das vezes, buscando ler no contedo do sonho um texto. Ora mensageiro
de premonies futuras, ora reduzido a restos gravados em fitas neuronais sem
maior valor aparente, o sonho foi sempre motivo de reflexo para a
humanidade.

As tentativas de interpretar o contedo do sonho apontam que os
homens consideram que algo foi dito, mas est velado. Em contraposio aos
movimentos que buscavam saber sobre o sonho pelo seu contedo manifesto,
Freud prope comear justamente pelos contedos latentes. Da se coloca a
questo de investigar as relaes entre os contedos latentes e manifestos:
como se chega de um determinado contedo inconsciente ao texto que o
sonhador tem acesso? Por que motivos recorremos a isso? E que processos
esto a implicados para que isso ocorra?

89
Freud afirma que os contedos latentes e os contedos manifestos so
como duas verses de um mesmo texto, em duas lnguas diferentes, cujos
signos y reglas de construcin hemos de aprender por la comparacin del
original com la traduccin (1981, p. 516). Aqui, Freud j comea a falar em
lngua e adverte que um erro tomar esse texto por suas imagens, buscar l-lo
como hierglifos ou de forma pictrica. de palavras que se trata. A partir da,
Freud analisa seus prprios sonhos e de alguns pacientes, discorrendo sobre
os vrios mecanismos implicados na produo onrica. Da diversidade de
aspectos levantados por ele, me deterei somente nos processos de
condensao e deslocamento que dizem respeito, de forma mais direta, a este
trabalho. Como afirma Garcia-Roza (1993), o que Freud defende [...] que as
modificaes s quais o sonho submetido no so arbitrrias, mas que
obedecem a um determinismo psquico. (p. 27). possvel ler aqui que no se
tratam de associaes aleatrias, portanto.

4.2.1 O trabalho de condensao

Freud adverte que jamais podemos afirmar ter esgotado a interpretao de
um sonho. Por mais que parea completa uma investigao, sempre h
possibilidades de sentidos outros amalgamados naquela representao
condensada do contedo latente.

Sob a expresso condensao, Freud abriga a definio de um dos
principais mecanismos presentes no sonho. A condensao o processo de
fuso, fundio mesmo, de diversos contedos latentes que so representados
por imagens (texto) manifestas. Essa deformao resulta, na maior parte das
vezes, numa ruptura da lgica consciente, tendo em vista a reunio de vrios
contedos latentes representados sob um mesmo contedo manifesto. Freud
ressalta que jamais saberemos o quantum de condensao h num sonho,
um mecanismo de quantificao indeterminvel, na medida em que, como a
ponta de um iceberg, um ponto de uma cadeia associativa. De qualquer

90
modo, o fato, diz ele, que o trabalho onrico repousa sobre uma condensao
permanente e inquebrantvel.
Pontalis (1994) comenta o conceito de condensao dizendo que se
trata de uma representao nica que representa por si s vrias cadeias
associativas, sendo que o ponto de condensao investido de energia dessas
vrias cadeias associativas.

O mecanismo de condensao est presente nas formaes do
inconsciente. Assim, opera nas formaes sintomticas, nos chistes e ditos
espirituosos, entre outros. Contudo, no sonho que melhor se evidencia.

Chemama (1995) retoma Lacan e afirma que o sonho, formao do
inconsciente, um rbus cuja estrutura de linguagem permite a decifrao e o
reconhecimento, pelo sujeito, de seu desejo
50
.

A condensao, afirma Chemama, visa no somente concentrar os
pensamentos esparsos nos sonhos, formando novos elementos, mas, articular
os compromissos nascidos da censura, fazer surgir um texto manifesto. E o
autor afirma ainda:

Sonho de Norekdal - O trabalho do sonho tem sempre a finalidade de
formar uma imagem nica, e, portanto, uma representao pode ser
condensada de diferentes maneiras: por omisso (sonho da
monografia botnica), por fuso (sonho de Irma), por neologismo,
onde esse processo particularmente sensvel, quando envolve as
palavras e os nomes(1995, p. 204).

Para Michel Andrs (1993), condensao e deslocamento so parentes
da metfora e da metonmia, distinguindo-se destas por serem mecanismos do

50
Rbus (Aurlio, 1986) significa o ideograma no estgio em que deixa de significar
diretamente o objeto que representa para indicar o fenmeno correspondente ao nome desse
objeto (p.1450). Ou seja, de letra que se trata. Letra no sentido que Lacan prope (Escritos,
1998), letra enquanto linguagem estruturando o inconsciente.

91
processo primrio do inconsciente. Sobre o processo primrio o autor afirma
que:
Uma das caractersticas que se apia numa energia livre, no
ligada, o que quer dizer que o desejo inconsciente tem a toda
liberdade para se realizar de imediato, sem a defasagem temporal
imposta pelo significante na linguagem manifesta (Andrs, 1993, p.
92).

Ainda sobre o processo primrio, Garcia-Roza afirma que:

No captulo sete de A interpretao dos sonhos, Freud diz que
quando chamou de primrio a um dos processos psquicos, ele o fez
no apenas por referncia a uma ordem hierrquica e a um modo de
operao, mas tambm por referncia a uma ordem cronolgica,
posto que os processos primrios existem desde o comeo, enquanto
que os secundrios vo se constituindo pouco a pouco, no curso da
vida (2000, p. 40).

Contudo, o autor chama a ateno para que, no meio do pargrafo, no
texto freudiano, pode-se encontrar a afirmao de que no existe de qualquer
maneira um aparato psquico que possua apenas processo primrio.
(Conforme edio espanhola com a qual trabalhei e j referida anteriormente,
volume III, p. 702- 720). Portanto, diz o autor, pode-se inferir da que so
processos simultneos, ou ainda, que por referncia ao processo secundrio
que o processo primrio se institui.

Retomando o comentrio de Andrs, na condensao, uma nica
representao pode traduzir diversas cadeias de pensamentos latentes
associadas. Aqui se observa que os contedos manifestos e latentes
funcionam como duas lnguas diferentes, duas verses de um mesmo texto. A
palavra traduzir leva a esta concluso. Tanto condensao quanto
deslocamento so conceitos que falam de uma instncia econmica do
aparelho psquico. Cargas de energia de representaes inconscientes se
encadeiam s representaes manifestas.

92
No sonho da monografia botnica (1981, p. 518), Freud vai de uma
associao a outra, pelas trilhas da palavra, constituindo um sentido para o
texto onrico. E sobre como se d essa articulao do contedo manifesto com
o latente, afirma:
As, pues, la elaboracin no se verifica suministrando cada una de las
ideas latentes a cada grupo por ellas formando una abreviatura
destinada al contenido del sueno, sino que la completa totalidad de
las ideas latentes es somedida a cierta elaboracin conforme a la cual
las elementos ms firmes e eficazmente sustentados quedan situados
en primer trmino para su accesso al contenido manifesto (Ibidem, p.
520)

Desse modo, no resta nenhuma possibilidade de interpretao
arbitrria, desde um cdigo ou manual de interpretao de sonhos. E desse
movimento, que rene sob uma mesma representao manifesta, diversos
contedos latentes, que imagens se sobrepem ou se deformam, um mesmo
signo serve para representar simultaneamente situaes opostas, palavras
absurdas se formam, etc. As associaes verbais vo decompor isso que
manifesto numa rede de contedos que, pela via da linguagem vo tomar uma
lgica consciente. O contedo inconsciente, que energia contida pela
censura, burla a resistncia e se amarra s ilhas do contedo manifesto,
formando textos, abrindo sentidos.

Roudinesco (1997) utiliza um exemplo para falar desse processo de
transformao. Compara-o a uma leitura que retivesse do texto apenas os
termos em itlico ou negrito, por consider-los indispensveis. A condensao
promove essa construo textual manifesta.

Freud trata tambm da condensao quando aborda o chiste (1905). Diz
que, no chiste, a condensao opera, e em alguns casos, opera formando uma
palavra substituta, ou seja, uma nova palavra, como no exemplo do
familionrio
51
(Ibidem, p.1036).

51
Termo trabalhado mais tarde por Lacan, no Seminrio 5, As formaes do inconsciente e que
trabalharei em 4.3.

93

4.2.2 O trabalho de deslocamento

Freud inicia dizendo que o que a essncia latente do sonho no precisa de
modo algum estar representado no sonho e introduz assim a definio de outro
mecanismo fundamental na elaborao onrica: o deslocamento.

[] en la elaboracin onrica se exterioriza un poder psquico que
despoja de su intensidad a los elementos de elevado valor psquico, y
crea, adems, por la superdeterminacin
52
de otros elementos menos
valiosos, nuevos valores al contenido manifiesto (Ibidem, p. 534)

O que caracteriza, portanto, o deslocamento o fato de que aquilo que
central no contedo latente do sonho se liga a representaes secundrias no
contedo manifesto e, de modo inverso, o que aparentemente central no
contedo manifesto, na maioria das vezes, apenas acessrio no contedo
latente. O mecanismo de deslocamento um dos sustentculos do processo
onrico em funo da censura. A resistncia s presses do desejo
inconsciente leva s deformaes causadas pelo trabalho de deslocamento no
sonho. Para que se d o deslocamento, a carga de energia de representaes
importantes liga-se s secundrias e vice-versa.

Em resumo, afirma Freud, as foras que operam nos processos onricos
so: o desejo de dormir, a carga de energia restante dos restos diurnos e
depois sua diminuio pelo repouso, a energia psquica dos desejos
inconscientes que promovem o sonho, a censura, que embora reine em nossa
vida de viglia, no cessa totalmente no sono.

O trabalho do sonho busca vencer essa censura e quando isso
acontece, pela via do deslocamento, o desejo que aparece como realizado.

52
Grifado na traduo espanhola: Biblioteca Nueva, 1981.

94
Ento, diz Freud, o resultado do deslocamento no sonho justamente o
de distorcer a forma de apresentao do desejo inconsciente ali
representado
53
.

Pontalis (1994) afirma sobre o deslocamento que este se trata de
deslizamentos por caminhos associativos. Reitera que se trata de uma
formao do inconsciente operada pelo processo primrio e que, embora
encontremos esse mecanismo no processo secundrio tambm, seu percurso
limitado em funo da censura (p.116).

Chemama (1995) diz que no deslocamento os valores se invertem, o
deslocamento travesti o sentido (p. 204), tornando-o obscuro na expresso
manifesta:
O que era significante no nvel latente centra o sonho de outra
maneira. Aqui h o trabalho de sobredeterminao (Ibidem, p. 204).

O autor chama a ateno para a leitura lacaniana de um outro
deslocamento, que se d pelo deslizamento do significado sob a barra de
significao, a qual separa significante e significado. Conforme tratarei na
prxima sesso, esse deslizamento permite a condensao, superposio de
significantes, campo, portanto, da metfora, e o deslocamento, a virada da
significao, instncia metonmica.

Retomando a proposio de Freud de que haja um remanejamento nos
traos de memria de tempos em tempos de acordo com as situaes, acho
importante acrescentar que a tambm se pode ler o movimento do sujeito em

53
Roudinesco (1997) traa o percurso de construo desse contexto mostrando que j em
1894 o autor utilizava esse termo, num artigo sobre as neuropsicoses de defesa. A idia de que
uma carga de energia se espalhava sobre os traos mnmicos das representaes podendo se
deslocar, j estava a elaborada. Adiante, no Projeto para uma psicologia cientfica (1895-
1950), Freud atrela a idia de deslocamento ao processo primrio. E em carta a Fliess, em
1896, fala de um processo de estratificao em que os traos de memria so remanejados de
tempos em tempos. Trabalha esse termo em 1899, nas lembranas encobridoras e retorna a
ele em Psicopatologia da vida cotidiana (1900-1901).

95
seu imprevisvel e permanente percurso a ser sujeito. Esse remanejo psquico
determinado pelas situaes que se apresentam parece poder ser dito tal como
a linguagem, fazendo sempre nova a possibilidade de sentidos ao sujeito.
como assujeitado a ela que sempre se reinscreve na histria, na sua histria, o
sujeito. No somos diferentes a cada dia pelo somatrio de coisas que se
apresentam ou pelo somatrio de linguagem que nos captura cotidianamente.
Nossa singularidade advm desse remanejo mnmico que inscreve em ns o
que chamamos subjetividade.

Isso que se reinscreve e nos surpreende no imprevisvel, reiterando a
cada vez nossa sujeio e fugacidade, no seria o que Lacan aponta como
determinao significante? Isso que se desloca e, quando se desloca, j um
novo texto que forja est articulado de que forma linguagem?

Maurice Dayan (1996) comea a bordar o sonho pela expresso falada
do sonhador: tive um sonho ou sonhei que..., diz o sonhador.

Relatamos no presente, diz ele, o que vivemos no passado: o que se
passou durante o sono. O autor diferencia esse sonhado do sonho no presente,
que se refere ao que desejamos, fantasia, utopia algumas vezes.

Trago as reflexes de Dayan para esse texto, por achar de fundamental
importncia a leitura contempornea deste psicanalista.

Dentro disso, retoma o autor, esse sonho produzido durante o sono
trata-se de uma experincia singular e irreproduzvel. E tal qual todas as
nossas experincias de vida, o sonho pode ser contado, esquecido,
reconstitudo. (Ibidem, p. 480).

96
Se, por um lado, se pode opor a realidade das experincias cotidianas,
interrompendo por a o paralelo entre os sonhos e a experincia em viglia, a
irrealidade dos contedos das experincias onricas, por outro lado, no h
oposio entre os dois, desde o fato de que o sonho como processo psquico
uma realidade concreta:

O sonho propriamente dito, o sonho que se tem no sono, ao se impor
a um indivduo quase paralisado e retirado do mundo externo, pode
parecer bem mais confuso e evanescente que esses devaneios
insistentes e meticulosos a que se entregam certas imaginaes. Isso
no o impede de ser um fato consumado, um evento que irrompe na
passividade do ser adormecido e que, apenas por isso, convence a
memria desse mesmo ser, de volta ao estado de viglia, de que
alguma coisa se passou nele (ou em sua alma), coisa que ele no
pode explicar, como tambm no a provocou (Dayan, 1996, p.480).

Embora Freud se ocupe de formao onrica enquanto processo
psquico, Dayan lembra que Freud nunca negligenciou o corpo nesse processo,
tratando-o como o guardio do sono e lembrando que esse corpo que deseja
dormir tambm rememora uma forma de reativao da permanncia fetal no
corpo materno. H um isolamento, um afastamento dos estmulos externos.
Essa regresso aponta a um retorno ao incio da vida, mas, segundo o autor,
no se trata de mera biologia especulativa. Freud trata de uma teoria dos
processos pulsionais. Tratar do sonho andar sobre o terreno da fronteira
entre o psquico e o somtico, talvez por isso a produo terica de Freud
tenha a seu cerne. No sonho o homem em atividade que revelado,
movimento que paradoxalmente condicionado pelo sono.

A pessoa enquanto sonha est totalmente voltada a si mesma. Esse
retorno narcsico, esse cuidar de si mesmo, requer uma retirada externa.

O recolhimento sobre o Ich na verdade identicamente um
recolhimento sobre o corpo prprio. Ainda que, na poca da
introduo ao narcisismo, no tenha podido formular a idia de que
esse Ich originalmente corporal, que ele a projeo de uma
superfcie, Freud percebeu bem que a retirada dos investimentos
pertencentes ao mundo e aos objetos pulsionais que foram excludos,
assume - como na psicose e at mais uma significao
imediatamente corporal. Portanto no apenas do prazer que se

97
trata, mas, pelo mesmo motivo e na mesma medida, do desprazer e
da dor (Ibidem, p. 482).

Essa retirada que o sonho requer e o sono proporciona possibilita que o
sujeito escute com mais clareza o lao estreito de seu psiquismo e seu corpo.
As percepes corporais soam alto ao sujeito que dorme. Se me detenho
nesse ponto, por acreditar que aqui se encontra um ponto de contato
importante entre a obra de Dolto e Freud. Quando a autora constri sua teoria
de IIC certamente parte dessas percepes iniciais da vida, quando de uma
carne surge um sujeito pela convocao do chamado do significante. Esse
sujeito que surge do significante carrega as marcas do caminho perceptivo
corporal que percorreu. Esse nascimento fundamental lhe acompanha. No
estado de sono, o sujeito tem um contato mais acordado com esse incio.
preciso a morte do sono, a morte que o sono implica, para que o sujeito acorde
para esse contato sensorial, substanciado em linguagem. Essa linguagem no
se confunde com a lngua, mas refere-se antes a alngua lacaniana (1985). Os
sonhos falam alngua. Quando o sonhador acorda e relata, tenta passar desse
texto a outro, a outra verso, percorrendo o caminho que o significante lhe
impe
54
.

Pensar em sonho e transferncia como mecanismos paralelos rene
oportunamente nossa questo inicial de pensar a cena clnica, onde o
fenmeno da transferncia sustenta a prpria possibilidade de trabalho, com os
processos de metfora e metonmia tomados por Lacan desde a lingstica de
Jakobson como similares aos processos de deslocamento de condensao
presentes nos sonhos e em todas as formaes do inconsciente, nas
produes grficas e plsticas das crianas e nos sintomas de um modo geral,
articulado ao conceito de IIC de Dolto.

54
Na seqncia, Dayan chama a ateno para a afirmao de que o sonho a realizao de
um anseio. A palavra Wunscherfllung remete para a representao de um anseio realizado.
No , afirma Dayan, de modo algum o movimento do desejo rumo ao real. (p.483). Toda
teoria segundo a qual o sonho uma Wunschefullung est contida neste paradigma do sonho
do ganso. O que uma maneira de dizer: seja qual for a natureza do Wunsch [...] o que conta
essencialmente a funo da realizao em imagens, o que no deve ser confundido com
uma satisfao real da pulso, pois o sonho substitui a ao. (p. 483).

98
Antes, porm, preciso discutir a virada de Lacan em sua releitura de
Freud. Se no se trata de o inconsciente ser o sonho, nem da oposio entre
contedos manifestos e latentes, se o que est em questo o contedo
pulsional procurando linguagem, na proposio do significante que
continuarei esse percurso.

Freud identificou os mecanismos de deslocamento e condensao em
todas as formaes do inconsciente. Jakobson compreendeu que metfora e
metonmia so operaes estruturais na linguagem. Lacan pensa a partir da o
sujeito e o prope como dividido e constitudo por essa linguagem. Se por um
lado, a lngua que a psicanlise pensa no a lngua que os lingistas
estudam - a lngua que se quer numa estrutura que suture a falta pela via da
regra, pelo sonho de apreender o todo -, por outro lado, Lacan faz uso de
toda a construo da lingstica para pensar o inconsciente estruturado como
linguagem, inclusive para afirmar que no se trata da lngua, mas de alngua
(1985). a materialidade lingstica que permite dizer que no se trata da
lngua da lingstica, esta fornecendo apenas uma frgil materialidade que o
inconsciente rompe em momentos inesperados.

4.3 DE METFORAS, METONMIAS, CONDENSAES E
DESLOCAMENTOS: NO CAMINHO DO SIGNIFICANTE.

Em seu retorno a Freud, Lacan faz uma leitura singular da teoria
freudiana, atravessando o texto e identificando, para alm da leitura ingnua
conteudista, uma estrutura terica consistente que aponta a linguagem como
eixo fundamental.

Embora no obedea a uma linearidade ou a qualquer lgica
cartesiana
55
, Lacan aborda, de maneira singularmente esclarecedora, a questo

55
Juranville (1987, p. 125-134) salienta que o sujeito em Lacan, em princpio, o sujeito de
Descartes. Contudo, aproximao polmica, a divergncia radical entre ambos se d na
singular constituio de cada um desses conceitos: desejo e pensamento so pontos cruciais

99
do significante no texto A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde
Freud
56
e no Seminrio 5, onde trabalha As formaes do inconsciente
57
.

A inteno de trazer aqui um recorte do texto lacaniano deve-se ao
caminho que tento construir desde Freud: a construo dos sonhos como
expresso do inconsciente, os mecanismos de condensao e deslocamento;
as afasias desde o ponto de vista da lingstica, em seus movimentos de
metfora e metonmia e a articulao que Lacan prope pensando em sua
teoria do significante. Tudo isso para chegar proposio de Franoise Dolto de
que as expresses grficas e plsticas das crianas em anlise devem ser
escutadas como se escuta um sonho e pensar as articulaes de tudo isso
nessa clnica onde se expressa esse sujeito (ou pr-sujeito).

Lacan era um estruturalista. Mas em que termos pensar esse
estruturalismo? Como afirma Dosse (1993) a estrutura dos estruturalistas
coerente e completa e a estrutura lacaniana antinmica e descompletada
58
.

No texto A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud
(1998), Lacan reitera que toda a estrutura da linguagem que a experincia
psicanaltica descobre no inconsciente e se pergunta de que se trata afinal essa
letra que prope. Num trocadilho de que deve ser tomada ao p-da-letra, afirma
que a letra o suporte material que o discurso toma emprestado da linguagem.
disso que fala.

que merecem cuidado na abordagem e uma discusso mais demorada. Aqui tomo cartesiano
como uma lgica racional que pretenda enclausurar a lgica do significante numa estrutura que
se esgota em si mesma.
56
Lacan J. 1998. Escritos. RJ. JZE
57
Lacan, J. 1999. Seminrio livro 5: As formaes do inconsciente. RJ: JZE
58
Dr afirma que a atitude estruturalista uma estratgia (1989). Ou seja, atitude pressupe
implicao de um sujeito e estratgia visa alguma coisa. Se pensarmos por esse vis, o
estruturalismo se define como uma construo que busca um avano terico na medida em
que rompe com uma determinada modalidade de pensar. uma estratgia de pensar que se
prope a analisar as relaes subjacentes ao mundo. Pe em evidncia, diz Dr, sistemas e
relaes que no aparecem imediatamente entre elementos e objetos. O estruturalismo
implica: Renunciar a descrever qualidades e propriedades e partir para dar-se a possibilidade
de fazer advir relaes, aparentemente dissimuladas, que existem entre eles ou entre seus
elementos (Dr, 1989, p. 22).

100
Lacan traa seu percurso terico passando por diversos autores, o que
imprime diferenas, retornos e modificaes sua obra
59
. Para os propsitos
deste trabalho, interessa, em especial, as elaboraes em trono do significante.

Em 1936, prope o Estdio do Espelho como momento crucial da
constituio subjetiva, quando a criana, ao se dar conta de uma imagem no
espelho, nela se aliena como sendo ela prpria. A unidade psquica do eu
imaginrio est a instaurada. No mais esse sujeito saber de si ficando preso
ao engodo que o espelho lhe devolve, o engano de imagem especular. Do
inconsciente saber pelos sonhos, atos falhos, exitosos nas palavras de Lacan,
e outras formaes do inconsciente que, acedendo conscincia, denunciam
que h algo para alm do especular.

Em 1949, retoma essa discusso e apresenta o que Dosse chama de
uma leitura mais estrutural do estdio do espelho e menos gentica. Comea a
envolver-se com as teses saussureanas e com a filosofia de Heidegger.

A fala tem um papel primordial e crescente a partir da. Tambm de Levi-
Strauss vem possibilidade da elaborao do registro simblico, o que aponta
para outro componente do que mais tarde dar lugar aos anis do n
borromeano
60
. O simblico serve para que o sujeito se distancie de sua relao
cativa com o outro. (Dosse, 1989, p. 129).

Segundo Roudinesco e Plon (1997), a teoria do significante foi
elaborada em dois tempos. Entre 1949 e 1956, Lacan se apia em Saussure,
Levi-Strauss e Heidegger. De 1956 e 1961, j em contato com as produes de
Jakobson, Lacan alia a noo da lngua saussureana, tendo passado por sua
leitura de Freud, onde j aparecem as denominaes de representao de coisa

59
Em 1932 apresenta sua tese de doutorado e nesse momento, j influenciado por Kojve e
pela dialtica do sujeito de Hegel, est s voltas com as questes de desejo e sujeito (Dosse,
1989, p.117).
60
Conceito introduzido por Lacan em 1972, conforme Darmon, M. Ensaios sobre a topologia
lacaniana.Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994.

101
e representao de palavra e chega ao movimento estruturante da linguagem,
de metfora e metonmia, dois eixos que se articulam no movimento da cadeia
significante. Por esse percurso, rene os conhecimentos de diferentes campos e
momentos histricos, faz uma leitura disso para a psicanlise, ou seja, so
conceitos modificados que compem, ento, a psicanlise e segue um
raciocnio que desembocar na teoria do significante
61
.

Para introduzir a noo do significante, Lacan retorna a Saussure
(2000), que funda a lingstica moderna, por assim dizer, quando prope a
estrutura do signo lingstico como elemento de duas faces, a saber, significante
e significado, ambos unidos por um lao arbitrrio.

Do encontro com Jakobson, Lacan utiliza a metfora e a
metonmia para pensar os processos inconscientes:

para impedir que fique sem cultivo o campo cuja herana eles
detm e, nesse intuito, para faz-los ouvir que, se o sintoma uma
metfora, no metfora diz-lo, assim como no o dizer que o
desejo do homem uma metonmia. Porque o sintoma uma
metfora, quer se queira ou no diz-lo, tal como o desejo uma
metonmia, mesmo que o homem zombe disso (Lacan, 1998, p. 532).

Sobre a metfora, Lacan diz que ela surge entre dois significantes, onde
um substitui o outro e assume seu lugar na cadeia, enquanto o substitudo
permanece presente em sua conexo (metonmica) com o resto da cadeia.
(Idem). O que sai ressoa na cadeia. Da o dito conter o no dito. Lacan retoma o
que se pode ler diretamente no texto freudiano, ou seja, que as imagens do
sonho s nos servem medida que devem ser soletradas, ou seja, medida de
sua entrada na ordem do significante.

61
Lacan busca a filosofia, a lingstica e a antropologia e com isso rel Freud. Obviamente, no
se trata aqui de estabelecer uma cronologia que d conta de uma linearidade nessa
construo. Basta que se enfatize que o texto freudiano lido com lentes multifocais, que
passam, entre diversos outros campos, pela lingstica, filosofia, antropologia e pela clnica de
Lacan.

102
, pois, de deslocamento numa cadeia discursiva que se trata. Como
salientado no ponto anterior, Freud associa linearmente pela via do verbo aquilo
que em sonho lhe aparece em imagem.

Por isso, o trabalho freudiano, antes de ser uma decodificao, um
deciframento.

A condensao, mecanismo fundamental no processo onrico, aparece
ento como essa superposio de significantes, que presentifica o processo
metafrico. O deslocamento, outro mecanismo de elaborao onrica, diz do
transporte da significao, movimento metonmico, portanto.

A funo propriamente significante que assim se desenha na
linguagem tem um nome. Esse nome ns o aprendemos em nossa
gramtica infantil [...] Esse nome a metonmia "(Lacan, 1998, p
.508).

Ento temos que:

Esse jogo significante da metfora e da metonmia, incluindo sua
ponta ativa que fixa meu desejo numa recusa do significante ou numa
falta do ser e ata minha sorte questo de meu destino, esse jogo
jogado, at que a partida seja suspensa, em seu inexorvel requinte,
ali onde no estou, porque ali no me posso situar (Lacan, 1998, p.
521).

Lacan aponta para o desmonte de um sujeito senhor de si que, na
verdade, onde no se sabe e no passa de um engodo onde reinam as
certezas do que acredita ser.

Lacan sustenta que o inconsciente obedece estrutura da linguagem,
isto , desde suas leis, no podendo ser pensado antes ou fora desta. E os
mecanismos da metfora e da metonmia testemunham estrutura da
linguagem que aparece claramente no sonho e que Freud soube to bem
escutar e interpretar.

103
No Seminrio 5, As formaes do Inconsciente (1999), Lacan se
prope a, pensando ainda na funo do significante no inconsciente, tratar do
termo FAMILIONRIO
62
.

O autor inicia retomando o texto de 1899, dizendo que no existe objeto
a no ser metonmico, posto que desejo sempre o desejo do Outro, ou o
desejo de Outra coisa e que o sentido fruto do movimento metafrico.

Quando se refere ao Witz, a tirada espirituosa, trabalha o exemplo
trazido por Freud da palavra FAMILIONRIO, mecanismo de condensao de
dois significantes na cadeia: familiar e milionrio (a propsito de um trecho do
livro de Heinrich Heine).

Nesse exemplo, aprofunda o funcionamento da metfora, enquanto
produtora de sentidos, e da metonmia, enquanto funcionamento da cadeia
significante mesma.

O percurso trilhado por Lacan a partir dos textos de Freud busca mostrar
que de linguagem que se fala quando se trata do inconsciente. Sobre a
metfora, conclui:

A metfora supe que uma significao seja o dado que domina, e
que ela inflete, comanda o uso do significante to bem que toda a
espcie de conexo preestabelecida, diria lxico, se acha desatada.
Nada que esteja no uso do dicionrio pode, por um instante, sugerir
que um feixe possa ser avaro, e muito menos odiento. E, no entanto,
claro que o uso da lngua s suscetvel de significao a partir do
movimento em que possvel dizer, Seu feixe no avaro nem
odiento isto , em que a significao arranca o significante de suas
conexes lexiais (1985, p. 249).

E sobre a metonmia:

62
Conforme O chiste e sua relao com o inconsciente. (1905)

104
[...] consiste na funo assumida por um significante S no que ele se
relaciona com outro significante na continuidade da cadeia
significante (1998, p. 78).

Ento, como j vimos antes, a metfora fica referida em Lacan ao
sintoma, e a metonmia, ao desejo.

Metfora e metonmia testemunham a nica possibilidade de fundao
do inconsciente: a subordinao estruturante das leis da linguagem testemunha
o funcionamento do significante materializado na letra, constitutivo e constituinte
de uma cadeia que se ordena na combinatria da linearidade sintagmtica e
possibilita a emergncia dos sentidos no seu movimento de substituio.

Como articular, dentro disso, as produes das crianas, pensando-as
como expresso do inconsciente?

4.4 O DESENHO DE UM SONHO: DE TRAOS E SIGNIFICANTES

Freud, em suas afirmaes sobre os sonhos e os chistes, nos fala das
formaes do inconsciente, propondo uma anlise pela via da linguagem. ,
pois, na livre associao que reside possibilidade do acesso ao inconsciente.

Jakobson se d conta, atravs do estudo dos distrbios afsicos, que,
apesar da diversidade desses distrbios, basicamente existem dois plos
dominantes de afasias: as que afetam a substituio e a seleo, chamadas
distrbio de similaridade, onde predomina o uso da metonmia e as que afetam
a capacidade de combinao e contextura, distrbio de contigidade, em que
predomina o uso de metforas. A predominncia da metfora ou da metonmia,
ou de outro lado, a dificuldade de seu uso, no se restringe a uma dificuldade
de linguagem que o sujeito possa burlar. H uma dificuldade de existncia para
alm de uma dificuldade de expresso.

105
por a que Lacan articula sua teoria do significante. Aponta, letra por
letra, o caminho indicado por Freud, de perseguir no fio do discurso e nas
associaes decorrentes o que do inconsciente se possa acessar. A letra,
como materialidade essencial do significante, d existncia a essa
possibilidade de diferenciao ltima, valorada pela diferena (os fonemas) e
combinada numa cadeia que vibra em conjunto, de onde o sujeito vai, pela via
do simblico, organizar o dito na busca de sua verdade. A via do simblico diz
dos mecanismos de metonmia, deslocamento de um significante a outro pela
busca infinda do objeto perdido, e da metfora, eliso de dois significantes, na
mesma posio, produzindo um sentido para-alm dos dois significantes em
questo.
O que se sabe do sujeito, ento, sempre pelo caminho do significante.
Dolto, analista de crianas, deparava-se com a imperiosa necessidade
colocada a todos que se propem a escutar os sujeitos no incio de sua
subjetivao: a de escutar quem ainda no fala e intervir com palavras.

Em sua atividade clnica com crianas, Dolto utilizava lpis colorido
papel e massa de modelagem como instrumentos para a produo de
desenhos e esculturas. Diz ela:

Vemos como, em psicanlise de crianas, aquilo que se exprime pela
modelagem, pelo desenho, algumas palavras e associaes que a
criana acrescenta a eles, d valor de sonhado quilo que dito em
sesso (2002, p. 258).

Dolto utiliza decodificar e decifrar como sinnimos. Lacan chama a
ateno para o deciframento que Freud faz dos sonhos. Com efeito, decifrar
traz, entre outros significados, a idia de revelar, assim como cifra remete,
entre outras coisas, a explicao ou chave de uma escrita enigmtica. De outro
lado, o cdigo aponta para sentidos que circulam a compilao de leis e regras,
mas tambm significa vocabulrio ou sistema de sinais convencionais ou
secretos usados em correspondncias ou comunicaes, donde se conclui que
decodificar leva leitura de sinais mais ou menos unvocos.

106
Por a se percebe o quanto decifrar deixa espao para o mais alm que
o significante impe por sua estrutura mesma, onde h um incessante deslizar
do significado sob a barra da significao. Nessa perspectiva, a leitura que
Dolto prope mesmo um deciframento, considerando que ela sustenta que
como um sonho que se devem escutar essas produes. Segundo ela, so
fantasmas representados de onde so decodificveis enquanto tais, pelos
dizeres da criana que antropomorfiza sua produo na medida em que fala
analista (2002). E acrescenta:

[...] aquilo que nos adultos decifrado a partir de suas associaes
de idias sobre um sonho contado, por exemplo, pode ser ilustrado,
nas crianas, por aquilo que dizem sobre os grafismos e as
composies plsticas, suporte de seus fantasmas e de suas
fabulaes em sua relao de transferncia (Ibidem, p .2).

Portanto, no se trata de usar a tcnica para vincular-se criana ou
para ganhar sua confiana. Nessa comparao das produes infantis com o
sonho, como se estivssemos na linguagem do sonho mesmo, com seus
mecanismos caractersticos. Ela toma essa relao sob dois aspectos: Um
pela via verbal das associaes que a criana realiza. Esse o caminho
principal de anlise. Diz ela:

[...] desenhos e modelagens no lhes so propostos com o intuito de
faz-la falar sobre o pai ou a me. Eles, assim como os sonhos e os
fantasmas dos adultos, so testemunhas do inconsciente (Ibidem, p.
19).

A outra vertente dessa escuta pela organizao grfica mesma do
desenho, onde h signos gerais (casa, sol, Deus,...) que Dolto toma como
significantes que, mais comuns em funo da cultura, so utilizados de forma
absolutamente singular. Sobre isso ela diz:

uma linguagem diferente da falada. O desenho uma estrutura do
corpo que a criana projeta e com a qual ela articula sua relao com
o mundo. Quero dizer que por intermdio do desenho a criana
espao - temporaliza sua relao com o mundo. Um desenho mais
que um equivalente de um sonho, em si mesmo um sonho, ou se

107
voc prefere, um fantasma tornado vivo. O desenho faz existir,
concretamente, a imagem inconsciente do corpo em sua funo
mediadora (Ibidem, p. 28).

A autora toma essa produo como passvel de associao livre e toma-
a como passvel de estar sob condensao e deslocamento significantes, o que
completamente diferente de tomar um desenho para descobrir seu contedo
ou sentido oculto. Se h contedo a desvendar, o que est latente e se
manifesta nessa extemporizao fantasmtica, e se h possibilidades de
sentidos, o que a criana vai poder articular pelo fio do discurso em suas
construes metafricas e metonmicas.

108

CAPTULO V: FRANOISE DOLTO: UMA PSICANALISTA DE
CRIANAS.

Neste captulo procederei s anlises de alguns casos atendidos por
Franoise Dolto, pensando os lugares enunciativos desde a lingstica
benvenistiana e a produes grficas e plsticas em cena clnica desde as
proposies de Jakobson sobre metfora e metonmia. Para tanto, o captulo
versar primeiro sobre aproximaes possveis entre os dois campos,
lingstica da enunciao e psicanlise de crianas. A seguir, delimitar os
procedimentos metodolgicos para, enfim, efetuar as anlises.

5.1 DAS RELAES ENTRE A LINGSTICA E A CENA
PSICANALTICA NA INFNCIA.

A cena psicanaltica com crianas na clnica de Franoise Dolto
singular. Antes dela, muitos outros psicanalistas dedicaram-se infncia.

No que diz respeito especificamente aos bebs, Dolto se singulariza
porque, embora ciente da substancial proximidade entre me e beb no incio
da vida e da avassaladora dependncia deste de outro ser humano para
sobreviver, ela se prope a dirigir-se ao beb diretamente em suas sesses.
Por mais jovem que ele seja (dias de vida, s vezes), por mais embotada
psiquicamente que esteja uma criana, h uma direo da palavra de Dolto
para aquele sujeito. Isso traz implicaes que me levam a pensar por que, para
alm dos efeitos sobre os pais ou cuidadores, as crianas respondiam com seu
corpo, com movimentos, com palavras ou at com cura.

109
A leitura de Benveniste que traduz na materialidade da lngua as
posies subjetivas nos permite pensar as implicaes de uma tal direo de
palavra. A questo nesse ponto o que pode haver de diferente entre falar
sobre e falar para algum?

Benveniste apresenta, na relao eu tu, o jogo de sujeito que, ao
instituir-se com o Eu, instaura a possibilidade de um Tu. Se esse Tu interior a
Eu, no carecendo o Eu de uma presena fsica do outro para instaurar este
Tu, em contrapartida preciso considerar os efeitos desse ato sobre o sujeito
quando presente, e designado como Tu. Nesse lugar, no somente Tu, mas
convocado a tomar a palavra como Eu na seqncia. H uma inversibilidade.
preciso lembrar ainda que, para o beb, por enquanto no h Eu e,
portanto, essa uma instituio fundante, um chamado em palavras, mas
palavras que instituem lugares e de onde o beb responde com seu corpo,
seus movimentos e seus sintomas.

sabido sobre as reaes dos bebs, e antes, dos fetos, aos efeitos
vibratrios da voz
63
. Contudo, no de qualquer voz ou palavra que se trata.
Para vozes conhecidas, as reaes so diferentes. Para as palavras, tambm.
As mes estabelecem com seus bebs uma comunicao universal conhecida
por baby talk
64
, que apresenta picos prosdicos regulares aos quais o beb
reage de modo especfico, reage ao conjunto de percepes que rememora ao
contato dessa lngua maternante
65
.

Pois bem, essa uma diferena a estabelecer nas intervenes de
Dolto. No uma abordagem que utilize uma fala maternante que ela usa com
o beb. Dirige-se a eles como Tu, pensa que podem responder, ou melhor, que
no sabem dizer Eu, mas sabero. Aponta com sua interveno a
materialidade da lngua, apresenta o Pai se posso dizer, na medida em que

63
As neurocincias apresentam pesquisas que comprovam a receptividade do beb voz
materna.
64
A fala da me com a criana, por suas caractersticas particulares, recebeu diferentes
denominaes como Baby Talk (Ferguson, 1997), Motherese (Newport, 1997) e fala dirigida
criana (Gleason, 1997). Conforme Issler, 1997.
65
Conforme definio de ngela Vorcaro (2002).

110
instaura ali o caminho nico da linguagem, ainda que de modo absolutamente
precoce
66
.

Cabe me (ou a maternante) o processo, cabe analista a interveno
direta quando algo fraturou esse incio de estruturao. Significantes primeiros
que, tal qual fitas magnticas, esse corpo ir guardar em seu processo
constitutivo de imagens inconscientes.

Nas produes sintomticas, grficas e plsticas, testemunha-se os
movimentos de condensao e deslocamento, a metfora e a metonmia,
expresses do que, em transferncia clnica, Dolto comparou aos sonhos,
enquanto formao do inconsciente.

importante salientar que no tomo as produes grficas, plsticas,
sintomticas ou mesmo o jogo - como se tratando da mesma coisa.
Obviamente h diferenas entre cada forma de expresso. O que costura todas
essas manifestaes infantis
67
a estrutura de linguagem. Todas so
estruturadas como linguagem, o que significa dizer, acompanhando o raciocnio
lacaniano, que no se trata de comparar a uma lngua, mas de pensar os eixos
sintagma e paradigma como processos onde condensao e deslocamento
operam, determinando a infinita referncia de um significante a outro na cadeia.

A pintura, a escultura e o jogo convocam o sujeito de modos diferentes
68
.
O sintoma mostra o que pretende esconder, de certa forma falando pelo
sujeito. O sonho, como as demais expresses de formaes do inconsciente,
revelam um texto tambm. Portanto, embora haja diferenas, o que tomo por
comum a estrutura de linguagem que constitui esses movimentos e no sua
expresso e seus efeitos.

66
Elsa Coriat (1997) utiliza o termo temprano, que remete a cedo, e no a imaturo como o
termo precoce em portugus.
67
Tomo essa expresso de ngela Vorcaro, em seu livro A criana na clnica psicanaltica
(1997).
68
No meu objetivo aqui discutir as singularidades de cada forma de expresso
considerando a abrangncia do tema. Contudo, importante lembrar que as diferenas
existem.

111
Jakobson privilegia a funo potica da linguagem como aquela que d
testemunho do humano. O efeito da funo potica surpreende. Nela h uma
equivalncia metafrica/metonmica que ilustra as bordas inseparveis dos
eixos sintagmtico e paradigmtico. a substituio significante e o
deslocamento metonmico na cadeia onde um sujeito, s voltas com suas
palavras, existe.

Dolto dizia que uma criana que (ainda ou j) no fala toda linguagem.

As produes das crianas contam desses movimentos linguageiros
(metafricos e metonmicos) em sua histria, seu corpo, seus desenhos e
sintomas.

a partir da estrutura da cena enunciativa benvenistiana e dos
movimentos metafricos e metonmicos jakobsonianos que a cena psicanaltica
na infncia proposta aqui.

Como afirma Trois (2003), pensando a articulao de dois campos de
saber:

Este um ponto onde as questes se desdobram e por isso
mesmo a idia de dobra
2
torna-se importante. [...] De um lado
da folha de papel encontramos a questo o que pode a
lingstica dizer clnica? e do outro lado sua complementar
o que pode a clnica fazer com sua lingstica? [...] Desta
unidade que se forma, s podemos adquirir um saber pela
falta. O que nos possibilita questionar a outricidade radical de
cada um destes campos, ao encontrarem sua alteridade na
prpria linguagem e com a prpria linguagem (Trois, 2003, p.
1)
70
.

nessa perspectiva que as anlises a seguir se inscrevem: aproximar
diferentes campos, para, desde sua falta fundante, estabelecer uma
aproximao que permita ao fazer da psicanlise pensar seus lugares,
movimentos e atravessamentos.

69
Grifo do autor.
70
Texto apresentado no 6 Encontro Nacional Sobre Aquisio de Linguagem. (mimeografado)
PUC/RS,2003.

112

5.2 APRESENTAO E ANLISE DO CORPUS

Diante dessa reflexo possvel estabelecer os critrios de seleo do
corpus, que foram os seguintes:

1) Os casos/cenas em estudo devem apresentar a estrutura enunciativa
compatvel com o que prev Benveniste. Ou seja, deve-se poder identificar as
instncias eu, tu, ele, aqui, agora;

2) Os casos / cenas devem apresentar as produes sintomticas, grficas e
ou plsticas das crianas no escopo da estrutura enunciativa definida em 1.
Tais produes, indicadas por Dolto como tendo a mesma estrutura de um
sonho, sero aqui analisadas a partir dos referenciais de Jakobson e da
psicanlise Freudo-Lacaniana.

Quanto s categorias de anlise, sero enfatizados os seguintes
aspectos:

a) Os lugares enunciativos na cena clnica, desde as posies que ocupam
nas estruturas abaixo:

113
Figura 3: Matriz Enunciativa
71

Dolto Leitor

Ele
Tu Eu

Caso/cena

Ou seja, sero trabalhadas basicamente duas posies na triangulao
eu - tu/ ele: psicanalista - pais/paciente e psicanalista-paciente/produo infantil
(sintomtica, grfica ou plstica)
72
. Contudo, essas estruturas sero
desdobradas para anlise em tantas quantas forem s posies enunciativas
na cena clnica apresentada.

b) O estudo do funcionamento das estruturas das produes sintomticas,
grficas e plsticas nas posies enunciativas identificadas em a, tendo em
vista o que foi desenvolvido no captulo 4 sobre metfora e metonmia.

71
O recurso a essas figuras para que o leitor vislumbre algumas formas de olhar para a cena,
seja desde o lugar do analista, o lugar do sujeito, o lugar do sintoma, o lugar dos pais e
cuidadores, o lugar da instituio ou o lugar do leitor.
72
Nesse momento s farei essa anlise considerando os objetivos desse trabalho. Contudo,
possvel pensar outras posies anlises.

114
Para iniciar essas anlises, proponho a Figura 3, Matriz Enunciativa,
que posiciona, no tringulo maior, Dolto no lugar do Eu, que se dirige ao leitor
Tu e joga o texto para o lugar do Ele, sustentao de sua fala.

O tringulo ao centro marca os lugares enunciativos na cena clnica, tal
como a constituo no presente trabalho. Nesta estrutura analisarei as diferentes
posies enunciativas dos sujeitos em questo.

Como o texto de onde recorto as cenas para anlise fator presente em
todos os casos aqui apresentados, o tringulo maior por trs das estruturas
menores, representa esse texto maior que compe o recorte de anlise. O
objetivo deste recurso que o leitor tenha sempre presente que a cena clnica
insere-se sempre num contexto maior, qual seja, o de Dolto dirigindo-se ao
leitor, falando sobre o caso em questo.

Por essa matriz enunciativa, proponho, portanto, uma anlise geral do
caso, que se repetir em todos os casos aqui apresentados. Proponho tambm
uma anlise particular de cada cena clnica onde sero discutidas as diferentes
posies enunciativas desde os lugares de eu-tu/ele.

No tringulo maior a analista prope a cena em forma de narrativa, onde
descreve os acontecimentos e narra sua prpria fala, dado que se repetir nas
prximas cenas.

5.2.1 Das cenas clnicas com bebs e crianas

A interveno clnica pressupe, na perspectiva aqui adotada, a
mobilizao de conceitos como transferncia, constituio subjetiva e
sofrimento psquico entre outros.

115
A transferncia deve ser tomada desde o campo de linguagem, posto
que para Dolto da tambm que se deve ler a formulao freudiana. Diz ela
(2002) que, ao se propor uma atividade para a criana, seja grfica ou ldica,
no se trata de, em nenhum momento, tomar lugar nessa brincadeira como
personagem, compondo com o imaginrio da criana essa cena. para o
campo da fala que preciso trazer o que ali se arma como encenao ou
desenho. Os recursos que a criana utiliza em transferncia, e ela inclui no s
a brincadeira ou desenho, mas gritos, choros, silncios, movimentos, tm o
sentido que a linguagem pode lhe dar e deve ser trazido a para trabalhar.

Sofrimento psquico aqui pensado como a impossibilidade de construir
sentidos pela via da linguagem, a palavra parada no corpo.

Nas cenas clnicas que aqui proponho, busco mostrar o lugar estrutural
da linguagem na subjetividade e suas manifestaes na clnica psicanaltica
com bebs e crianas pequenas.

5.2.1.1 Cena Um
73

Aconteceu-me reencontrar no hospital uma criana depressiva de 14
meses que parecia autista. E no hesitei em dizer-lhe: Tu queres,
talvez, morrer? Ela respondeu baixando duas vezes a cabea. Bom,
veja, eu no te impedirei de morrer, mas tu sabes muito bem que no
berrio, no poders. Enquanto eu falava, a criana olhava
constantemente a janela. Tu olhas a janela porque gostaria de
escapar. Mas tu no poders, j que h barras nas janelas. Se
queres morrer preciso sair do berrio. Eles te trouxeram ao
hospital porque querem mais tarde te conduzir a um hospital
psiquitrico onde l haver bem mais barras. Eu no desejo isto, eu
prefiro, se queres que me explique, porque queres morrer. Neste
momento, quando tiveres dito, sers capaz talvez de viver (Dolto,
1991, p.49).

73
Os casos trabalhados por Dolto aparecem em diversas de suas obras. Este recorte foi
retirado de Dolto, F. e Nasio, J. D. (1991) A criana do espelho. Artes Mdicas. Porto Alegre.

116

Para iniciar essa anlise, proponho como primeira estrutura enunciativa,
a seguinte:

Figura 4: Estrutura Enunciativa Cena 1 A
Dolto Leitor

Dolto Criana

Sintoma
Caso/cena
Essa estrutura que aponta a analista em primeira pessoa e institui o
leitor no lugar de Tu, joga o caso enquanto histria (conforme captulo 2) para a
posio do Ele, o lugar de quem se fala.

A analista prope a cena em forma de narrativa, onde descreve os
acontecimentos e narra sua prpria fala, dado que se repetir nas prximas
cenas. Enquanto narra os fatos, em primeira pessoa que se inscreve,
instituindo o leitor como um Tu virtual.

A estrutura interna mostra Dolto dirigindo-se diretamente criana.

117
Pensar a analista como primeira pessoa e o leitor como um Tu que toma
esse lugar virtualmente, joga o caso/cena para o lugar do Ele, posio
imprescindvel que nos obriga a refletir sobre a dade Eu Tu. Penso o caso
como a escrita de Dolto nessa figura.

Schffer (2001) aborda a questo entre o oral e a escrita valendo-se do
texto de Hartog sobre Herdoto. Na verdade, o texto no sobre Herdoto,
mas sobre seu lugar enquanto historiador. No minha inteno percorrer todo
o raciocnio da autora no desenvolvimento da relao entre o ouvido e o olho,
(as relaes entre o oral e a escrita) e suas repercusses na histria. Contudo,
interessa-me sua afirmao, depois do percurso em Benveniste, Dufour,
Hartog, Deleuze e Blanchot, de que o irrepresentvel faz escrever. Na leitura
de Dufour, o Ele/, representante do irrepresentvel, refere-se escrita. A
escrita borda, tece o limite do irrepresentvel.

Trago essa reflexo para sublinhar a anlise aqui feita sobre um caso
escrito. sobre um texto escrito que trabalho, ele mesmo testemunha o limite
do irrepresentvel para a analista. O caso que ela escreve como uma sobra
que faz falar. um texto que faz falar e que contm a borda do representvel
na medida em que limita o que se perde na escrita, na tentativa de evitar a
queda no abismo do real. tangncia de real que, habitando o espao entre
Ele/Ele/ carece do limite da escrita para no invadir a ausncia representada.

A prximas estruturas enunciativas sero:
Figura 5: Estrutura Enunciativa Cena 1 B

118
Dolto Leitor

Instituio
Hospitalar
Dolto

Criana
Caso/cena

Figura 6:Estrutura Enunciativa Cena 1 C

Dolto Leitor

Dolto Criana

Instituio
Hospitalar
Caso/cena

Nessas estruturas, a analista descreve o caso/cena numa narrativa em
primeira pessoa e situa brevemente os sujeitos envolvidos na cena, a saber, a

119
prpria analista, um beb e a instituio hospitalar. Essa referncia ao local me
permite inferir alguns comentrios.

A criana nesse lugar do Ele (figura 5) merece uma discusso que me
abstenho de fazer nesse primeiro momento, tendo em vista a complexidade
desse lugar. Lembro apenas a posio de sustentculo da prpria enunciao,
de acordo com Dufour, e os possveis desdobramentos disso. Recordemos, por
ora, que o par Eu Tu de uma fragilidade tal, segundo o autor, que no se
sustenta na sua binariedade. O Ele d o suporte enunciao na medida em
que joga a ausncia para fora. O beb fica, a meu ver, nesse lugar de quem
no se enuncia, mas faz falar.

Uma criana to pequena num quadro to grave, conforme Dolto faz
referncia (depresso), obviamente encontrava-se afastada da famlia.
Afastada concretamente (Dolto atendia muitos casos de abandono) ou afastada
subjetivamente (separada dos pais ou junto destes, mas sem nenhum lao que
a sustentasse na relao). O fato que entrou num quadro clnico de
embotamento psquico, conforme descrito acima.

Outro aspecto indicado pela cena o contexto hospitalar (conforme
figura 5) ocupando o lugar do Tu, que entra em contato com Dolto e responde
pela criana, e, num segundo momento, ocupando a posio do Ele (conforme
figura 6), contexto este que autoriza concluir que h carncia de uma relao
mais singular para o beb.

Como se sabe, num ambiente hospitalar, do modo como a maioria dos
hospitais est estruturada, no h espaos para singularidades. Os pacientes
so reconhecidos por nmeros (de beros, de internao, de registros, de
patologias). Nenhum profissional estabelece um contato prximo e continuado

120
no sentido que um beb precisa. As rotinas requerem um certo anonimato
entre tcnicos e pacientes
74
.

Um contato prximo e continuado de fundamental importncia para a
constituio saudvel da imagem de base do sujeito, constitutiva do narcisismo
primordial. Como refere Dolto (conforme 1.1.1), um beb que no encontra
algum que o enlace pelo desejo e no lhe permita saber de si num circuito de
cuidados significado pelas palavras encontra, num ambiente hospitalar
tradicional, todos os elementos para a manuteno de seu sofrimento psquico
precoce.

Portanto, pela descrio da cena, a manifestao da criana indica que
no foi possvel o estabelecimento de alguma relao que no fosse apenas de
cuidados tcnicos.

Dolto refere que tratava-se de uma criana depressiva que parecia
autista. Independente do diagnstico, algo de um funcionamento autstico
havia, considerando o comentrio de Dolto.

Pensar a transferncia como via para a prpria sustentao do trabalho
impe que se considere esse contexto. Uma pessoa que no significasse nada
dirigindo-se a um beb exilado no nada no traria nenhum efeito.

Por mais impessoal que seja uma rotina hospitalar, a transferncia com
Dolto d-se pela via da instituio. Dolto chamada para atender essa criana,
embora um futuro nebuloso j se esboce (Eles te trouxeram ao hospital porque
mais tarde querem...). O prprio movimento de impessoalidade funciona como

74
Obviamente, esta realidade no responde pela totalidade das instituies hospitalares.
Atualmente h experincias de cuidados com bebs em que um dos tcnicos cuidadores adota
alguns pacientes e no realiza procedimentos dolorosos nestes, ocupando exclusivamente a
funo de maternante.

121
estratgia frente ao desmonte que causa uma criana em quadro to grave,
uma criana que no fala e que, como refere Dolto, toda linguagem (2002). A
equipe, embora no oferea, muito provavelmente, uma relao minimamente
singular, sofre as conseqncias desse desmonte e chama Dolto para tratar do
caso, eximindo-se de falar em nome prprio e assumindo o lugar de a equipe,
a instituio, a tcnica. Posio de quem prescinde do lugar de Eu
considerando as implicaes que isso possa trazer. Conforme Benveniste
(captulo 3), as relaes eu tu instituem um correlao de subjetividade,
portanto de implicao subjetiva. As relaes eu tu / ele (considerando ele
como a no-pessoa) instituem uma correlao de pessoalidade. Ou seja, na
perspectiva da pessoalidade pode-se pensar na possibilidade de
impessoalidade. Se a correlao de pessoalidade permite a impessoalidade, a
correlao de subjetividade no permite insubjetividade, apenas o exlio de um
em relao a outro.

Na estrutura seguinte aparecem a analista, o beb e seu quadro clnico.
Por isso a figura que nortear essa anlise ser a seguinte:
Figura 7: Estrutura Enunciativa Cena 1 D
Dolto Leitor

Dolto: Tu
queres
talvez
morrer?
Criana
Depresso
Caso/cena

122

Olhando para a estrutura, possvel analisar:
a) a posio enunciativa da analista;
b) a posio enunciativa do beb;
c) o lugar da estrutura da linguagem no sintoma e os efeitos sobre este
conforme os movimentos discursivos na cena enunciativa
75
.

Quando narra sua prpria fala, Dolto dirige-se ao beb como Eu e institui
assim o lugar do Tu na relao com esse sujeito.

No movimento dessa estrutura, Dolto traz a criana possibilidade
discursiva, dirigindo-se a ela em primeira pessoa.

Fala do lugar do Eu e institui Tu. Sendo inversveis, conforme proposio
benvenistiana (captulo 3), instaura assim a abertura para o beb dizer Eu.
Como afirma Dufour (captulo 3), o que inversvel, o que se troca a
qualidade singular do Eu, na medida em que Eu transcende o Tu e o abarca.
Mais do que ocupar dois plos, ocupam fronteiras, posto que so instauraes
instantneas de lugares.

Nesse momento, em que atribui fala criana, que possibilita um lugar
de Eu
76
.
Na estrutura seguinte tem-se que:

75
Este item especificamente ser discutido no final da anlise.
76
Obviamente, o beb no fala, mas preciso consider-lo como sujeito onde o significante j
opera e, portanto, sofre seus efeitos. Sobre isso ver Vorcaro (1997).

123
Figura 8: Estrutura Enunciativa Cena 1 E
Dolto Leitor

Dolto:
Respondeu
baixando a
cabea duas
vezes.

Criana:
baixa a
cabea
duas vezes
Dolto
Sintoma
Caso/cena
Dolto toma como resposta o movimento de cabea da criana, o que a
coloca como Eu que se enuncia. Ao mesmo tempo, Dolto quem relata esse
fato, transformando-o em texto: Ela respondeu baixando duas vezes a cabea.
Ou seja, narra como se a criana dissesse: sim.

Na estrutura enunciativa que segue, Dolto toma a palavra novamente e
dirige-se diretamente criana:
Figura 9: Estrutura Enunciativa Cena 1 F

124

Dolto Leitor

Dolto:
Bom, veja,
eu no te
impedirei
de morrer,
[...] no
poders.
Criana: olha
a janela.
Sintoma
Caso/cena

Nesse movimento enunciativo, novamente a analista d sentido pelas
palavras ao que poderia se tornar gesto aleatrio. A criana, obviamente. no
se enuncia. A analista sustenta para ela esse lugar de quem arbitra sentidos a
seus gestos. como se do lugar do Tu Dolto servisse de reflexo ao beb,
nesse caso, num espelho enunciativo.

A estrutura enunciativa que segue mostra Dolto colocando em palavras
o que prope como texto dos movimentos da criana e falando em primeira
pessoa.
Figura 10: Estrutura Enunciativa Cena 1 G

125

Dolto Leitor

Enquanto
eu falava,
a criana
olhava
constante
mente a
janela.

Criana:
Olhas pela
janela
Dolto: Tu
olhas pela
janela [...]
mais barras.
Sintoma
Caso/cena
Dolto toma novamente os gestos como texto e dirige-se criana.

E uma ltima estrutura enunciativa :

Figura 11: Estrutura Enunciativa Cena 1 H
Dolto Leitor

Dolto: Eu no
desejo isto,
[...] sers
capaz talvez
de viver.
Criana
Sintoma
Caso/cena

126

Ao longo dessa explanao, no me detive a analisar a posio do Ele.
Procedi desse modo considerando a complexidade desse lugar na composio
enunciativa proposta por Benveniste e, mais tarde, revista por Dufour
(conforme captulo 3).

O Ele, como afirma Benveniste, pode referir um ou nenhum. Esse lugar
problematizado por Dufour que o prope como posio fundamental na
estrutura trinitria da enunciao: o Ele, o ausente, o que no se enuncia, o
que pode ser todos ou nenhum, sustenta, por portar a ausncia fora do par eu
tu, a prpria condio da enunciao. Ele representa a ausncia. Com esse
movimento o autor descentra da dade eutu a relao de subjetividade e
redimensiona o lugar do Ele como representante da ausncia. Alm disso, ao
se perguntar pelo limite dessa ausncia, prope o Ele/ (barrado) como
representante de uma ausncia radical, limite abismal da prpria ausncia, o
real, diz Dufour. Portanto, alm do Ele portar a ausncia que organiza a trade,
agora apresenta-se cindido dando margem definio de um duplo Ele.
Propus, na figura 3, matriz enunciativa, o caso/cena como escrita, ocupando
o lugar do Ele, retomando os entrelaamentos tericos propostos por Schffer
(2001), que aponta a escrita como essa borda do real. O caso como que
permite a Dolto conversar com o leitor e fazer frente ao que se perde no jogo
da escrita e ao que se ganha paradoxalmente de suporte ao limite do silncio
radical.

Na figura 5, propus Dolto em relao instituio como um Eu e a criana
no lugar do Ele, num primeiro momento. A criana no tomada como um
sujeito de desejo pela instituio, no tomada como quem fala. Contudo, faz
falarem. Num segundo momento, a instituio toma o lugar do Ele, ausncia
enunciativa a produzir efeitos.

127
Na figura 7, situei o diagnstico como ocupando o lugar do Ele que sustenta
a possibilidade de fala, pensando a funo do sintoma, seu lugar na estrutura
familiar, como por exemplo, lugar onde o mal-estar fica guardado.

Portanto, nas estruturas seguintes, posicionei o sintoma como
presentificao de uma ausncia: ausncia de palavras por onde o desejo se
desloca metonimicamente. Talvez, a complexidade do prprio desejo faa falar.
A criana, com a concretude de seu corpo, faz falar, e com a verdade de seu
sintoma tambm.

Contudo, fico me perguntando se esse lugar do Ele no prescinde de
representaes, na medida que lugar vazio, apenas representante da
ausncia indeterminada. Talvez seja interessante situar tudo que propus para
ocupar esse lugar como fazendo borda ao Ele apenas.

Ao olhar, a seguir, pelo ngulo do sintoma e pensando-o como texto
cifrado onde opera a metfora em sua fronteira com a metonmia, resgato o
anunciado no item B sobre as categorias de anlise e o item C presente na
terceira estrutura (conforme figura 7, estrutura enunciativa cena 1 D).

Os sintomas j se condensaram
77
num diagnstico: depresso. Esse
nome, diagnstico, geralmente o nome do paciente para a instituio. Apaga-
se o sujeito e fica o caso em sua generalidade (conforme captulo 2). Dolto
retoma a possibilidade de haver um sujeito, dirigindo-se a ele e arbitrando
sentido de resposta a seus gestos.

77
Trato o processo de transformao dos sintomas em um diagnstico como condensao e
no como um resumo de sintomas, pois entendo que o que se passa mesmo da ordem de
uma condensao. Os sintomas so tomados como significantes que representam o sujeito,
tanto que tomam o lugar de seu nome nas rotinas institucionais. O diagnstico condensa esses
significantes constituindo um outro significante que passa a representar o sujeito.

128
Com sua interveno, Dolto faz essa mediao entre a criana e o
mundo, condensando e deslocando o autismo em vontade de morrer. D
morte um lugar no simblico. Traz para o simblico o que fenmeno no
corpo.
Freud demonstra em Psicopatologia da vida cotidiana (1901), a exemplo
de outros textos que tratam das formaes do inconsciente, como se d o
processo de condensao. No exemplo de Freud em que, diante de um
esquecimento, surge a palavra aliquis no lugar, por associaes subseqentes,
o sujeito consegue chegar ao significado deste esquecimento. A condensao
se desmonta num processo de associaes que deslocam, pela palavra, o
desejo antes aprisionado no lapso, no sintoma, no esquecimento, na imagem
onrica, assim como numa expresso grfica ou plstica ou mesmo num jogo.

Condensao e deslocamento so processos que compem um mesmo
movimento operatrio no sujeito, operao significante, nos termos lacanianos.
Processos que fazem fronteiras entre si. Esse movimento revela a prpria
estrutura da linguagem, as operaes metafricas e metonmicas abordadas
por Jakobson. So fronteirios, posto que, conforme Jakobson, a metfora
sempre guarda algo da metonmia e vice-versa (conforme captulo 4). Ou seja,
retornando ao incio, este o cerne mesmo do desejo e do sintoma, a
linguagem a opera em sua estrutura, sintagma / paradigma, metfora /
metonmia, condensao / deslocamento. O significante, mais precisamente,
movimenta-se na cadeia, obedecendo a esta estrutura e determinando o
sujeito.

Essa histria, parada no corpo de um sujeito exilado da relao com o
outro, retomada por Dolto que, colocando-se como Eu, convoca a criana
relao intersubjetiva.

Esse propor-se como Eu no se reduz a enunciar um pronome vazio de
sentido (conforme 1.2), o que um gravador poderia fazer. Propor-se como um
Eu de modo a convocar um Tu sustentar a transferncia na perspectiva da

129
psicanlise, ou seja, a de um sujeito que escuta, se interessa por outro sujeito,
supe um sujeito, por isso lhe fala diretamente, e neste caso, considerando o
momento (idade) de vida, toma essa criana como sujeito de palavra, onde o
significante j opera um texto.

No ltimo movimento Eu no desejo isto! - volta ao lugar de Eu.
Porm, nesse momento, institui-se um Tu que quer viver, e se produz a um
novo movimento de metfora e metonmia. Ao enderear-se sua posio (da
criana) de desejante, Dolto desloca e condensa nesse lugar a possibilidade de
viver.

V-se aqui a interveno de Dolto absolutamente afinada psicanlise
freudo lacaniana, na medida que toma o sujeito como ser de linguagem e
opera pela via desta em sua clnica. Essa clnica no se limita aos que dispem
de domnio do cdigo lingstico. Um beb j est na linguagem, portanto, est
nos processos estruturais desta. Se est se constituindo na e pela linguagem
(mesmo em quadros patolgicos, desde a linguagem que se define isso),
por a que Dolto trabalhar, sem pensar o que e como os movimentos da
linguagem trabalham. Apenas intervindo.

5.2.1.2 Cena dois:
Esse beb, de 15 dias, morria de fome, embora a me tivesse como
aliment-lo. Era o quarto filho, mas ela estava inquieta, porque
percebia de repente, com esse nascimento, quanto sua me, que
morrera dois anos antes, lhe fazia falta. A morte da me no lhe
causara um choque dramtico, mas ela sentira, claro. Ao nascer a
criana, ela compreendeu pela primeira vez a que ponto sua me lhe
fazia falta, porque teve de deixar o filho mais velho em internato na
escola e distribuir os outros filhos na casa de amigos, ao passo que,
antes, em cada nascimento, sua me vinha para casa dela e cuidava
de tudo durante 15 dias. Ela se inquietava particularmente com o
menorzinho, que fazia uma regresso na famlia a quem ela o
confiara. Eu disse ento a este beb, que j tinha perdido boa parte
de seu peso de nascimento e era como um ratinho aninhado na me,
que seu nascimento tinha feito sua me sentir como as coisas
estavam difceis, que ela estava preocupada por causa dos outros
filhos, em suma, tudo o que ela tinha acabado de dizer. E
acrescentei: No fingindo que ainda est no ventre de sua me,

130
isto , no precisando mamar, que voc vai resolver as coisas. Voc
acha que resolve, mas no verdade.... A me objetou: Mas ela no
pode entender. possvel que ela no entenda, ou que ela nem
sequer tenha ouvido.. Chamei-a ento pelo nome e lhe disse: Se
voc ouviu o que eu disse e se isto te interessa, vire a cabea para
mim. E vimos esse beb aninhado em sua mame, to magrinho,
fazer o esforo de virar a cabea para mim (Dolto, 1998, p. 53).

Nesse caso/cena novamente a estrutura de fundo ser a de Dolto
narrando o caso ao leitor. A partir da, passo ento ao que seria a primeira
posio enunciativa nessa cena. Nessa estrutura de fundo, figura a cena da
narrativa de Dolto ao leitor da histria contada pela me. Pelas palavras de
Dolto, tem-se acesso ao que seria o lugar desse beb no fantasma materno. A
me vem aos 15 dias de vida do beb falar, pela via do sintoma deste, sobre a
falta que lhe fazia sua prpria me, que permanecia com ela por 15 dias no
nascimento de cada filho seu, e que agora, devido sua morte, isso no mais
acontecia. Isso fica retratado na seguinte estrutura:

Dolto Leitor

Esse beb, de
15 dias, morria
de fome,
embora a m
tivesse como
aliment-l
[...] o conf
e
a.
o.
iar
Me
Dolto

Ele
Caso/cena

131
Depois da escuta me, Dolto primeiro conta ao leitor como disse ao
beb a histria que sua me contou, depois fala com o prprio beb em
primeira pessoa, sobre seu sintoma e a relao disso com essa histria.


Dolto Leitor

.
Eu disse
ento a
esse beb
que[...] o
que ela
tinha
acabado de
dizer.

Dolto: No
fingindo que
[...], mas no
verdade
Criana
Sintoma
Caso/cena

Quando enderea ao beb as palavras da me, ilustra a diferena entre
falar sobre algum e falar com algum. Dolto usa a histria que ouvira da me
para dirigir-se ao beb. Falando com ele, que agora ocupa o lugar de Tu, as
palavras ganham outro sentido.

Esse ocupar o lugar do outro para lhe dar palavras aponta a diviso do
Eu. Mais do que falar como se fosse o outro, comportamento comum e
necessrio na relao me-beb, aqui a analista toma as palavras como se ele
as tivesse pronunciado, ou seja, mesmo em no havendo um Eu para
pronunciar-se, h sujeito a desejar, h sentido de palavra em seu sintoma. E
isso diferencia maternagem de clnica.

132
Na seqncia, a me questiona a possibilidade do beb compreender o
que foi dito:

Figura 14: Estrutura Enunciativa Cena 2 C

Dolto Leitor

Me: Mas ela
no pode
entender.
Dolto
Sintoma
Caso/cena

A me se enuncia, surpresa com a interveno Dolto. O beb tomou um
outro lugar frente a me. A fantasmtica materna onde o beb fica capturado,
suspenso, mobilizada por Dolto na interveno com o beb. E ela prope
palavras para deslocar o beb do sintoma ao desejo, da apatia resposta.

Dolto ento convoca o beb a responder, chamando-a pelo nome:

133

Dolto Leitor

Criana

Dolto: Se voc
ouviu o que [...]
vire a cabea
para mim.
Sintoma
Caso/cena

Dolto Leitor

Criana: Vira
a cabea.

Dolto
Sintoma
Caso/cena

134
Dolto toma o movimento como resposta e traduz assim um sinal de
desejo de viver nesse beb. A transferncia da me com Dolto permite que
esta resposta se instaure.

No texto de Schffer, Eu conta a Tu histrias que ouviu dEle (2001), o
que fica colocado, entre outras coisas, a complexidade desse Eu dividido
(Je/Moi), constitudo/constituinte por um Tu e enunciando as histrias que Ele
possibilita por sua posio.

Novamente, neste caso, as posies enunciativas que resultaram das
anlises apontam para o lugar do Ele sustentando a possibilidade da
enunciao, ao mesmo tempo em que revela a complexidade de definir esse
Ele.

Pode-se objetar que o Ele j foi definido por Benveniste e que Dufour
avanou quando props o Ele/. Entretanto, essa ausncia representada que
constitui o Ele imprime efeitos diferentes relao Eu-Tu. Se um beb
suspenso em seu silncio (ou silenciado em seu desejo) garante a organizao
mnima da dade Eu-Tu, limitando com o real de seu corpo a ausncia
devoradora, quando este beb convocado ao lugar de sujeito pelo
endereamento da palavra, o que toma o lugar do Ele nessa trade? Seu
sintoma? O silncio? Seu brincar? Essas questes talvez possam ser
respondidas pela multiplicidade de formas que o Ele pode assumir, no
importando aqui uma resposta do que representa, mas redimensionando a
questo para sua funo de representante mesmo.

Nos movimentos de endereamento ao beb, como sujeito Tu-Eu,
colocando palavras onde o beb condensa em sintomas o desejo materno,
Dolto desloca esse congelamento do significante abrindo a possibilidade do
reencontro (ou quem sabe do encontro) com a me.

135
Obviamente, a transferncia da me com Dolto d suporte s palavras
desta, na medida em que a atinge diretamente tambm, pois quando Dolto fala
com o beb, a me se desconcerta
78
.

Quando toma o movimento do beb como resposta, reveste de palavras
um gesto que poderia se perder numa infinidade de gestos aleatrios. Amarra
linguagem um simples movimento, ou seja, toma metonimicamente aquele
movimento, como estrutura de linguagem. Pela transferncia da me com a
analista, foi possvel colocar o fantasma materno em palavras e possibilitar a
amarrao linguageira do beb com sua me.

5.2.1.3 Cena trs: Nicolas tinha quase seis anos quando Dolto o
atendeu. Tinha trs dias de vida quando da evacuao de Paris e permaneceu
sem alimentao e higiene por dois dias consecutivos, junto com a me, dentro
de um trem abandonado. Era o caula de cinco filhos. Os outros filhos e o pai
ficaram separados por algumas semanas. Felizmente foram salvos. Nicolas se
recuperou. Contudo, quando Dolto o recebeu, encontrava-se psictico.
Segundo sua interpretao, neste caso a psicose no se deveu a relao com
os pais, mas aos horrores impostos famlia pela guerra. A criana parecia um
selvagem, embora no evitasse o olhar.

Dolto descreve como indicao clnica o fato de que o menino
apresentava um tufo de cabelo no pentevel no alto da cabea, coisa que lhe
chamou ateno, embora os pais nada tenham trazido sobre isso. Alm disso,
vagava pela sala com braos e joelhos flexionados, no brincava , no dormia
bem, no continha os esfncteres, no falava.

Detalhe importante que apesar de toda apatia e alienao, havia um
sinal de seu desejo para vir ao encontro de Dolto: levantava cedo no dia das
consultas, tentava se vestir e aguardava a me perto da porta.

78
Desconsertar: estragar. Desconcertar: desarmonizar. Optei pela segunda grafia por achar mais adequada
ao que aqui pretendo retratar. Conforme Dicionrio Aurlio (1985).

136

Com o transcorrer da anlise, o sono se regularizou, a continncia veio,
assim como os cabelos tornaram-se mais maleveis e penteveis. Passou a
andar ereto, encontrou o prazer de brincar, iniciou a falar de modo
gramaticalmente pobre no incio, mas coerente com o contexto.

Dolto utiliza este caso para discutir os efeitos patgenos das disfunes
na IIC. Entretanto, o que me interessa aqui, um recorte que a autora traz em
nota de rodap, de uma das sesses prximas do final do tratamento. Diz ela:

Recordo-me, talvez na ltima ou em uma das ltimas sesses (eu
anotava), o mais elaborado destes fantasmas: ele mostrava sobre seu
prprio corpo, antes de cair, seu trax-abdmen, ao redor do umbigo,
como se tivesse uma massa que o ocupasse. Eu: O que tem ali? Ele:
Pedregulho. Depois como se este peso o desequilibrasse, ele caa
para frente completamente estendido. Ele permanecia assim por um
momento, e depois se punha de quatro, andava um pouco, em
seguida, recolocava-se em p e recomeava. Faria um desenho?
Rapidamente Nicolas desenha: casa, janela, um homem (ele se
mostra), uma enorme mancha negra sobre o corpo. Ele faz um trao
balstico: o corpo cado da janela ao cho. Ali, tornou-se no mais
cabea, tronco, braa, mas um vago pequeno retngulo com trs
prolongamentos patas (parecia vagamente com um co sem cabea
nem cauda) no cho, rodeado de grafismos mais oou menos
fechados, folhas. Estas folhas, o que so? Ele mostra seu rosto,
suas mos, como que despedaadas em folhas ao redor do corpo
jogado pela janela. Quem ? Nicolas se mostra e diz: Cado, velho,
morto, a gua no est ali, acabou, eu no tem mais. Seria este o
trauma inicial? Esta cena no era para mim mas eu era testemunha
dela. Espcie de mmica sonora, executada com uma paixo
sustentada, espcie de jogo de mistrio da Idade Mdia. O desenho,
embora executado sob minha sugesto, no me era mostrado, e
ilustrava o mimo-drama deste sonmbulo. . . .Nicolas estava reto
sobre suas pernas, as costas tensas, a cabea livre sobre o tronco,
ao invs de afundada, como no incio do tratamento. Ele tinha
encontrado rapidamente o sono, o comer, como humano, em
seguida, a continncia diurna esfincteriana, depois a noturna urinria.
Ele falava melhor, com palavras gramaticalmente ligadas. Nicolas
tinha passado a beijar ternamente a me e pai, a agir de forma
coerente. Nele tambm se ordenavam sujeito, verbo, complemento.
(Dolto, 1984, p. 194).

Resumi o presente caso relatado por Dolto para que o leitor possa
melhor situar-se com relao cena clnica selecionada para anlise (em
destaque).

137
Nesse caso tambm mantenho a matriz enunciativa onde Dolto dirige ao
leitor seu relato sobre o que seria uma das ltimas sesses da anlise de
Nicolas. Nessa sesso, enquanto ela anota, Nicolas joga com seu corpo o que
seria a elaborao de seu fantasma.

Dolto Leitor

Recordo
-me,
talvez na
ltima
ou em
uma das
ltimas
sesses[.
..] que o
ocupasse
Eu Tu

Ele
Caso/cena
Na primeira estrutura que se sobrepe a esta, primeira posio
enunciativa em cena clnica, a analista se dirige ao sujeito em primeira pessoa,
novamente permitindo pela instaurao de eu-tu, a possibilidade de Nicolas
tomar a palavra.

138
Dolto Leitor

ali?

Dolto:
O que
tem

Nicolas
Produes
grficas/
plsticas.
Caso/cena

Nicolas responde pergunta:
Dolto Leitor

Nicolas:
Predregulho

Dolto
Produes
grficas/
plsticas.
Caso/cena

Na seqncia, Dolto volta-se novamente ao leitor em seu relato.

139

Dolto Leitor

Depois
como se [...]
Eu Tu

Ele.
Caso/cena

Na seqncia coloca-se diretamente em primeira pessoa, retomando o
dilogo com Nicolas.
Dolto Leitor

Dolto: Faria
um desenho?

Nicolas
Produes
grficas/
plsticas.
Caso/cena

140
Dolto continua o relato. Nicolas toma o processo de desenhar em
resposta ao pedido de Dolto. uma cena encadeada. Contudo, diz a autora,
isso no era resposta sua pessoa, mas ao testemunho que ela encarnava na
transferncia. Nesse relato ao leitor Dolto descreve a produo plsticanho de
Nicolas. Alm da descrio, aparece sua interpretao do que seriam aqueles
traos.
Figura 22: Estrutura Enunciativa Cena 3 F
Dolto Leitor

Rapidamente
Nicolas
desenha:
casa, janela,
um homem
(ele se
mostra), uma
enorme
mancha negra
sobre o corpo.
Ele faz [...] no
cho, rodeado
de grafismos
mais ou
menos
fechados,
folhas.

Dolto: E essas
folhas, o que
so?
Nicolas
Produes
grficas/
plsticas.
Caso/cena

Dolto relata ao leitor seus movimentos:
Figura 23: Estrutura Enunciativa Cena 3 G

141

Dolto Leitor

Ele mostra seu
rosto, suas mos,
[...]
Eu Tu

Produes
grficas ou
plsticas.
Caso/cena

E retoma sua posio de Eu na cena:
Figura 24: Estrutura Enunciativa Cena 3 H
Dolto Leitor

Dolto:
Quem
?

Tu
Produes
grficas ou
plsticas.

142
Caso/cena

Novamente Dolto se dirige ao leitor e anuncia as palavras da resposta
de Nicolas.
Figura 25: Estrutura Enunciativa Cena 3 I

Dolto Leitor

Dolto:Ni
colas se
mostra e
diz:
Cado,
velho,
morto[...]
.

Eu Tu

Produes
grficas ou
plsticas.
Caso/cena

143
Na continuidade, Dolto se pergunta:
Figura 26: Estrutura Enunciativa Cena 3 J
Dolto Leitor

Seria
este o
trauma
inicial?
Tu?
Produes
grficas ou
plsticas.
Caso/cena
Com este relato, o que aparece Dolto conversando com um Tu que
no o leitor num primeiro momento. Dolto se pergunta pelo significado da
resposta de Nicolas. E embora o leitor tenha acesso a esse momento pelo
texto, na verdade ela relata um momento de direo ao Tu de cada Eu interior.
Dessa forma, possvel vislumbrar uma duplicidade do Tu nessa cena. O Tu a
quem Dolto dirige-se o Tu que habita o interior do Eu, o Tu que, constitudo
desde o outro, toma parte no sujeito em toda a enunciao.
A seguir, a analista retoma sua conversa com o leitor.
Figura 27: Estrutura Enunciativa Cena 3 K

144

Dolto Leitor

Esta
cena
no
era
para
mim
[...]
Eu Tu

Produes
grficas ou
plsticas.
Caso/cena

Nessa cena, vrias vezes Dolto conversa com esse Tu (Quando refere
que anotava ou quando reflete sobre seu percurso de analista), que no
Nicolas. Quando remete-se a Nicolas, o faz diretamente, e quando conversa
com o leitor, tambm. Mas h tambm os momentos de remeter-se ao Tu que
mora no Eu e o constitui.

Nas duas primeiras anlises (cena 1 e cena 2), que versavam sobre
bebs, um Eu unrio (muito embora ilusrio) sustenta a transferncia. No
possvel afirmar que esse Eu fugidio no se surpreenda em sua diviso. Mas a
transferncia com o beb solicita uma posio que sustente um Eu para o
sujeito em incipiente constituio.

Quando se trata de uma criana maior, onde, em princpio j h um Eu
constitudo ou mesmo um pr-Eu, com mais recursos estruturais, possvel
uma posio de escuta, uma transferncia onde o Eu do analista se esfumaa
para permitir o movimento de inversibilidade que Eu e Tu materializam.

145
No penso nessas intervenes (bebs ou crianas maiores) com
fronteiras estanques. Tanto uma posio como outra processo de
movimentao significante.

O que pode mudar com relao ao lugar do Ele nas diferentes posies
enunciativas da cena 3? O que pode haver de comum em todos os Ele/Ele/ que
aqui aparecem a palavra como fruto dessa organizao tridica. No primeiro,
as palavras da relao com Nicolas (quando fala com Nicolas), no segundo, as
palavras do texto que se endeream ao leitor (quando fala com o leitor) e, no
terceiro, as palavras nas reflexes que vm limitar a falta aberta pelo no saber
diante do sujeito (quando fala consigo mesma).

Nessa perspectiva, situar o Ele/Ele/ como fenmeno ou manifestao do
sujeito, reche-lo com o silncio ou tom-lo como lugar onde as produes
grficas ou plsticas podem se inscrever na estrutura trina sempre estar
margem do Ele/Ele/. Como afirma Schffer:

Finalmente, o leitor poderia lanar uma interrogao a quem escreve
acerca dEle quem Ele? Ele ao mesmo tempo: o outro que fala
atravs dEu; o outra que falado atravs de Tu; o neutro da
condio de toda enunciao; Ele um Eu que conta a Tu histrias
que ouviu dEle (Scffer, 2001, p ).

E, se como afirma a autora (Ibidem, p.95), falar sobre o Ele uma
violncia de um tensionamento sempre presente entre o olho e o ouvido, por
ora contento-me com as hipteses aqui levantadas para pensar o Ele.
Hipteses que por sua diversidade apontam para a multiplicidade que o Ele
comporta em sua funo de terceiro que faz falar.

Desse modo, posso situar qualquer expresso (texto, sintoma, jogo,
produes grficas e plsticas) neste lugar. Elas sempre sero o testemunho
do efeito do Ele/Ele/ na enunciao.

146

Na ltima posio enunciativa, em que Dolto retoma o dilogo com o
leitor, ela prope as produes grficas e plsticas de Nicolas como texto do
inconsciente. No por sua interpretao que pouco aparece nesta posio, mas
por suas intervenes quando prope um desenho (Faria um desenho?) como
via de acesso ao inconsciente e por suas perguntas (Quem ? Essas folhas, o
que so?) e seus silncios (quando assiste a seus gestos e seus desenhos)
nas associaes de Nicolas.

Dolto escuta os movimentos corporais de Nicolas como significantes
frutos das condensaes que se deram no inconsciente. Ao propor um
desenho, oferece a possibilidade de uma imagem virar nome: folhas um
deles. Folhas condensa os fragmentos de lembranas (e esquecimentos), aos
quais seu corpo (sua imagem inconsciente do corpo) est atado.

figura cada no cho, Dolto oferece mais palavras (sob a forma de Eu
que pergunta a Tu: Quem (ele)?) para deslocar os significantes que ali se
aglutinam. Nicolas se mostra, gesto que ainda toma o lugar do pronome Eu,e
qualifica: Cado, velho, morto. A gua acabou, no est ali. Eu no tem mais.

O Eu que Nicolas enuncia ainda porta o Ele denunciado na flexo verbal.
Ainda um Eu que, a exemplo da linguagem de crianas menores, carrega um
Ele muito presente, um Ele que fala por Eu, enquanto se constitui esse Eu que
se enunciar mais tarde, na iluso da unificao, depois do dipo, dir Dolto
(Captulo 1), depois de instaurar-se a Lei que limitar esse Ele (Schffer, 2001).

A pergunta de Dolto, Quem ? contm um Ele (que embora no aparea
pode ser escutado) na estrutura da frase. Ao perguntar por Ele do desenho, a
analista permite a Nicolas falar de si. Ainda sem enunciar Eu, como j referi,
precisa mostrar no corpo o que no vira palavra. Contudo, esse processo
enunciativo que institui lugares e posies que se invertem possibilita a Nicolas

147
construir sua humanidade linguageira. Se antes era um sujeito da existncia
(Schffer, 2001), agora um sujeito do desejo se esboa no movimento
enunciativo. O que Nicolas vivia em seu corpo (movimentos, aparncia
desleixada, insnia) tornado palavra. Mas palavra numa cena que constri
sentidos alternativos aos que at ali permaneciam congelados. Construes
que permitem deslocamentos significantes na cadeia discursiva.

Dolto sublinha como um efeito interessante sobre Nicolas o fato de que,
para alm de todos os progressos, tambm se organizavam naquele momento,
em sua fala, sujeito, verbo e complemento. O que ilustra sua afirmao de que
a palavra, primeiro, precisa tomar corpo para depois tomar sentido.

5.2.1.4 Cena quatro
Caso de Gilles, o instvel
Gilles um garoto de oito anos, levado para consulta em virtude de
uma enurese e cujo sintoma principal a extrema instabilidade, a
impossibilidade de permanecer em um mesmo lugar, dificilmente
suportado na famlia e na escola. No uma criana m. No tem
amigos, mas tampouco inimigos. Censuras, punies, tudo parece
passar deslizando sobre ele. Quando est em sesso, no pra de
olhar para todos os cantos da sala. Seus olhos inquietos mal se
detm, apenas o tempo de desenhar, e quando se mexe, volta a olhar
para toda parte a seu redor. Apresentando melhoras em virtude do
tratamento e tendo sua enurese cessado, combino com ele que
iremos encerrar sua psicoterapia. Na ocasio da sesso prevista para
ser a ltima, ele me diz: "Agora, posso dizer onde est o perigo - Por
que voc vai embora? - Sim. Ele me explica, ento, utilizando seus
desenhos, que os ngulos internos e externos, os ngulos dos muros
e dos mveis, eram por ele fantasiados como se lanassem flechas.
As bissetrizes dos ngulos eram portadoras de flechas e o problema
era que, se ele se achasse no encontro de trs flechas, em sua
interseo, correria o risco de ser trespassado e de morrer na hora.
Antes de seu tratamento, este perigo estava em toda parte. Mais
tarde, somente no consultrio da analista. Pudemos compreender,
ulteriormente, pois ele decidiu comigo continuar durante algumas
sesses, que esta obsesso dos ngulos assassinos estava
associada ao significante anglais*. Esta criana parisiense tinha trs
anos por ocasio da retirada inglesa de 1940. Nesta oportunidade -
primeira prova real para seu esquema corporal - sofreu um acidente
com a famlia, no carro dirigido pelo pai, que ia se refugiar com os
seus na regio do Midi. Pouco depois, beira-mar, ele quase se
afogou, ao escapar das mos do pai que tentava ensin-lo a nadar
(ele foi reanimado atravs de respirao artificial). A psicanlise da
criana reconduzia, assim, a acontecimentos esquecidos por todos,
mas cuja exatido os pais, surpresos por sua memria, confirmariam.
A partir destes acontecimentos, portanto, Gilles no mais suportava

148
ser separado da me, estava sempre "colado" a ela, constantemente
grudado a suas saias. Ele estava realmente ao lado da me, em uma
cabine telefnica, por ocasio de uma conversa ao telefone que sua
me teve com um irmo dela, conversa dramtica onde o irmo, aps
o Chamado de Dezoito de Junho, dizia que estava de partida para a
Inglaterra a fim de reunir-se a Gaulle em Londres. Para a me aquele
momento era o de um "sentir" carregado de angstia; era muito
apegada ao irmo, e ele corria srios riscos. Ela temia, alm do mais,
que o filho, tendo ouvido a conversa, pudesse repetir o teor a algum,
mesmo porque o trabalho do pai devia lev-lo a retornar com toda a
famlia para a Zona Ocupada. De fato, a partir deste instante, todo o
no-dito da famlia e as preocupaes dos pais giravam, para a
criana, em torno das palavras anglais, Angleterre (angle-taire)**:
perigo de morte, se os alemes, que ocupavam dois quartos na casa,
o soubessem; e a criana os encontrava freqentemente.

* Em francs, o termo angl (ngulo) tem a grafia e o som
semelhantes palavra anglais (ingls). (N. da T.)

** Angle-taire significa "ngulo-calar". (N. da T.)

A primeira organizao enunciativa que se monta nessa cena a
seguinte:
Dolto Leitor

Gilles um
garoto de oito
anos[...] Na
ocasio da
sesso prevista
para ser a
ltima, ele me
diz:
Eu Tu

Produes
grficas ou
plsticas.
Caso/cena

Nessa cena Dolto narra os fatos referentes histria de Gilles,
descrevendo sua idade, histrico familiar e principais sintomas. Num segundo

149
momento, a figura que se monta j a de Gilles dirigindo-se a Dolto em
primeira pessoa:
Dolto Leitor

Gilles:
Agora
posso
dizer
onde est
o perigo.
Dolto
Produes
grficas ou
plsticas.
Caso/cena

Na seqncia, Dolto responde:

150
Dolto Leitor

Dolto:
Por que
voc vai
embora?
Gilles
Produes
grficas ou
plsticas.
Caso/cena

E Gilles responde:
Dolto Leitor

Gilles:
Sim
Dolto

Produes
grficas ou
plsticas.
Caso/cena

A seguir, novamente Dolto segue apresentando ao leitor os
desdobramentos da anlise de Gilles:

151
Dolto Leitor

Ele me
explica, ento,
utilizando
seus
desenho
os ngulo
internos e
externos [...]
s, q
s
ue

Eu Tu
Produes
grficas ou
plsticas.
Caso/cena

Entretanto, embora continue a narrativa at o final da cena, as marcas
enunciativas guardam aspectos interessantes.

Dolto utiliza-se aqui da terceira pessoa do plural para referir-se ao que
acontece na seqncia. Conforme Benveniste (cap. 3), o Ns guarda o
paradoxo de poder dizer mais de um, mas no poder dizer mais de um Eu,
considerando que Eu no pode ser quantificado, tomando existncia somente
na instncia discursiva.

O Ns carrega um Eu amplificado e no multiplicado. No Ns prevalece
o Eu.

Dolto vale-se desse recurso enunciativo para informar o leitor sobre o
caso. possvel escutar um Eu mais Ele nesse enunciado.

152
Dolto informa, no incio da narrativa que Gilles tem oito anos, apresenta
enurese, mas o sintoma principal uma extrema instabilidade que o impede de
permanecer num mesmo lugar. A partir da, todas as demais caractersticas
so informadas pela negativa: no mau, no tem amigos, no tem inimigos.
Censuras e punies deslizam sobre ele. como se nada lhe servisse de
ncora. Sabe-se que esse mover-se incessantemente em funo de uma
fuga constante de ngulos.

Contudo, seus olhos se detm (mesmo que brevemente) no desenho,
possibilidade de extemporizao de fantasmas, diz Dolto (cap. 1).

A anlise possibilita o deslizamento desse comportamento s palavras.
No fim do tratamento surge o significante que lhe pe a deslizar na vida de um
lugar a outro: anglais.

O sintoma condensa o que aconteceu antes, no movimento do
significante: no pra de olhar os cantos, no pra no lugar para no ser
atingido. Depois isso vira palavra. Dolto d ouvidos e lugar a isso. Quando d
lugar, no incio do tratamento, o medo fica restrito ao consultrio, ou seja, no
mbito da transferncia. No fim do tratamento as palavras vm: o desenho
condensa os significantes que o aterrorizam e permite a Nicolas o
deslocamento, falando sobre eles.

Todo no-dito da famlia condensado em anglais. Assim:

Inglaterra Lugar de destino do tio, causa de desespero materno.
Anglais Ingls
Angle ngulo
Angle-taire ngulo calar

153
Pela via da palavra desmonta-se a condensao presente no significante
anglais, chave compactada de uma histria que, por motivos que no nos
deteremos aqui, assumiu essa forma, tornando-se portadora de todos os no-
ditos da famlia. Palavra que tomava corpo em Gilles impedindo-o de ficar
parado e fazendo-o deslizante sob as censuras e punies.

Essa cena ilustra novamente o lugar da estrutura da linguagem na
clnica psicanaltica da infncia em Franoise Dolto. Na cena clnica arma-se
uma organizao enunciativa que sustenta, pela via da transferncia, o
percurso desses pequenos sujeitos condio de desejantes.

Dolto trabalha no sentido de dar suporte ao aparecimento do sujeito do
desejo e a estrutura da linguagem entra a como condio anterior qualquer
fundao subjetiva.

Considerar o sujeito como efeito da linguagem pensar na sua
constituio desde o funcionamento estrutural desta, ou seja, pensar os efeitos
metafricos e metonmicos no movimento da cadeia significante.

Dolto, propondo as produes infantis como sonhos, toma-as como
formaes do inconsciente e, como tal, passveis de condensao e
deslocamento, movimentos mobilizados na cadeia discursiva. Alm disso, o
fato de tomar produes grficas ou plsticas como linguagem permite a ela
escutar o texto do inconsciente e possibilitar sua inscrio na elaborao falada
de cada sujeito.

Esse sujeito, ao dizer Eu, retoma toda sua histria no movimento dessa
cadeia e por a percorre seu destino de sujeito do e ao desejo.

154
Contudo, enunciar-se como Eu uma operao que traz garantias da
natureza. A biologia, mesmo diante de um aparato orgnico perfeito, no inclui
em sua programao a constituio de um sujeito em condies de dizer Eu,
porque este Eu vem justamente do Outro. Esse Outro que me constitui
pressupe um Ele que ampare essa estrutura. Esse percurso se d, como j
afirmei, no por graa gentica ou cromossmica. Se assim fosse, estaramos
perto de corrigir, por via gentica os inmeros Ele que falam na boca de um Eu
que platia de si mesmo (Schffer, 2001).

Essa constituio mais complexa, passa pelo desejo do outro. Esse
outro que est to merc do desejo, como o que a partir da se constitui, no
tendo controle sobre seu desejo. Est to assujeitado estrutura da linguagem
quanto qualquer um. Tambm foi constitudo desde outro. Esse Eu dividido
pela linguagem em sua constituio. Percurso este que pode se fraturar em
qualquer altura, deixando o sujeito deriva.

Dolto trabalha nesse percurso de constituio subjetiva, intervindo pela
via da estrutura da linguagem nesse processo do sujeito em sua lida com o
desejo.

No beb trata-se de sustentar a prpria amarrao do sujeito vida. Nas
crianas maiores trata-se de ler/escutar o que do inconsciente se revela nas
produes grficas, plsticas ou sintomticas.

O enigma de nossa vida a todos e a cada um em sua relao,
atravs de nosso corpo, com o corpo dos outros, e, pela linguagem
com outros sujeitos, atravs das mediaes das coisas mais
substanciais, at os mais sutis dos olhares e dos sons, este enigma
permanece.Imagem do corpo cruzada em cada micro-segundo com o
esquema corporal, substrato de nosso ser no mundo, elo dos sujeitos
com seu corpo, em sua substancialidade palpitante, lugar de sua
aparncia: tal pode, tambm, se dizer, o desejo inconsciente. O
enigma permanece, ligado ao peso da carne, sempre plural, com
suas necessidades e seus desejos onde o Eu de cada um (com os
dos outros) se esgota. E, ainda, o que se fazer com estes sujeitos em
busca de sutil unio com outro sujeito? Desejo que se quer em
harmonia com o outro pelo harmnico sutil do amor. O enigma Je-

155
Nous (Eu-Ns) permanece, de gerao em gerao, enquanto eu,
voc, os outros morrem, e a linguagem o enigma que, separados
como somos uns dos outros, nos une por aqui... por ali... por onde?
Em quem? Seria, este desconhecido, o Sujeito do verbo Ser? (Dolto,
2002, p.313).

156

CONCLUSO

Nesse percurso, busquei pensar a cena clnica na infncia,
especificamente na obra de Franoise Dolto, tendo como eixo a estrutura da
linguagem enquanto constituinte do sujeito e dessa clnica. Pensar a criana
como perspectiva de sujeito, prometida pelo discurso parental a um destino
onde a linguagem opera como estrutura, possibilitou-me utilizar a lingstica da
enunciao de Benveniste e Jakobson como meios a essa anlise.

Benveniste resgatou para o campo da lingstica a subjetividade. O
sujeito, com sua falta fundamental, abre abismos para a lingstica enquanto
cincia que se quer toda. Um sujeito que ainda no se enuncia traz ainda
abismos maiores a quem pretenda a ele se dirigir. No contamos nesse
momento de vida desses sujeitos (bebs) com os recursos que um domnio do
cdigo lingstico possibilita quando tratamos de adultos.

Num adulto, a iluso de uma completude e razo predominam. No
fosse pelo que falha, seramos senhores de nosso dizer. Dizer capenga de um
Eu dividido, alienado na iluso dessa completude.

Um beb, em contrapartida, abre diante do outro o horror da falta e isso
imobiliza, s vezes. Se tudo funciona bem, o que carne se torna corpo pelo
revestimento da linguagem, o gesto toma sentido e lugar no fantasma materno,
o sujeito se inscreve enquanto efeito de linguagem no destino a que est
prometido desde o inconsciente parental.

Dolto toma a complexidade dessa estrutura da linguagem e dirige-se
diretamente aos bebs. Contudo, se a essncia de sua escuta a do

157
inconsciente, as nuances de suas intervenes se moldam necessidade de
cada caso.

Esse percurso de trabalho tentou clarear os movimentos estruturais da
linguagem nessa clnica que surpreende, na medida em que, justamente, o que
falta, em princpio, a materialidade lingstica. Mas em se tratando de
linguagem, no estamos sempre a falhar?

O invlucro da linguagem constri isso que se chama sujeito, seu efeito.
Dizer isso dizer que, de palavra em palavra que experimentamos nossa
fugaz existncia. Um beb j est nessa iminncia, podendo, contudo, habitar
eternamente seu exlio radical (Ele/), sua ausncia (Ele), ou podendo circular
em Eu-Tu/Ele, como sujeito. Uma criana maior, mesmo depois que domina o
cdigo lingstico, no tem garantia de sua possibilidade de ser sujeito de/na
linguagem. Seu percurso a ser sujeito pode fraturar-se a qualquer altura. A
clnica psicanaltica vem escutar esse sujeito no que pde fazer desde suas
possibilidades. Para isso se vale da estrutura da linguagem que permite ao
sujeito surgir e... desaparecer.

Esse trabalho, longe de pretender concluir uma discusso, presta-se a
inici-la, na tentativa de preencher com palavras o que da ordem da
existncia. Como afirma Dufour:

Desde que nos lanamos no discurso, desde que se disse
tudo, falta sempre um nada, para que eu caia na
Verdade. o mar de toda lngua que, de significante em
significante, devemos beber. Para se desfazer desse
estado de angstia, s h uma soluo: fazer dele o seu
estado normal, introjet-lo como sendo a sua condio
(Dufour, 2000, p.282).

158

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