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COLECCI N CLAVES
Dirigida por Hugo Vezzetti
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Alain Badiou
Ediciones Nueva Visin
Buenos Aires
EL DESPERTAR
DE LA HISTORIA
ALAIN BADIOU
El despertar de la Historia
Traduccin de Pablo Betesh
Circunstancias, 6
6
2012 por Ediciones Nueva Visin SAI C. Tucumn 3748, (1189)
Buenos Aires, Repblica Argentina. Queda hecho el depsito que
marca la ley 11.723. I mpreso en la Argentina / Printed in Argentina
Toda reproduccin total o parcial de esta
obra por cualquier sistema incluyendo el
fotocopiado que no haya sido expresamen-
te autorizada por el editor constituye una
infraccin a los derechos del autor y ser
reprimida con penas de hasta seis aos de
prisin (art. 62 de la ley 11.723 y art. 172 del
Cdigo Penal).
Ttulo del original en francs:
Armand Colin, Paris, 2007
Badiou, Alain
El despertrar de la Historia - 1 ed. - Buenos Aires: Nueva
Visin, 2012
128 p.; 20x13 cm. (Claves)
ISBN 978-950-602-
Traduccin de Pablo Betesh
1. Anlisis literario. 2. Estudios literarios I. Cardoso, Heber,
trad. II. Titulo.
CDD 801.95
Traduccin de Pablo Betesh
I SBN 978-950-602-582-3
7
INTRODUCCIN
Qu es lo que est pasando? De qu estamos siendo
testigos, entre fascinados y devastados? De la conti-
nuacin, cueste lo que cueste, de un mundo cansado?
De una crisis benfica del mundo, que ha cado presa
de su propia expansin victoriosa? Del advenimiento
de otro mundo? Qu es lo que nos est ocurriendo,
pues, con el cambio de siglo, que no parece tener ningn
nombre claro en ninguna lengua tolerada?
Consultemos a nuestros amos: banqueros discretos,
figuras mediticas, personas inciertas de las grandes
comisiones, voceros de la comunidad internacional,
presidentes atareados, nuevos filsofos, dueos de f-
bricas y de campos, hombres de la Bolsa y de los
consejos de administracin, polticos charlatanes de la
oposicin, personalidades de las ciudades y las provin-
cias, economistas del crecimiento, socilogos de la ciu-
dadana, expertos en crisis de todo tipo, profetas de la
guerra de las civilizaciones, jefes principales de la po-
lica, de la justicia y de la penitenticia, evaluadores
de beneficios, calculadores de rendimientos, editoria-
listas mesurados de diarios serios, directores de recur-
sos humanos, personas que se consideran a s mismas
hadas y magos y a las que habr que estar atentos de no
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tomarlas por personajes de ficcin. Qu estn dicien-
do todos esos dirigentes, todos esos hacedores de opi-
nin, todos esos responsables, todos esos strapas-
engaabobos?
1
Todos dicen que el mundo est cambiando a una
velocidad vertiginosa, y que tenemos que adaptarnos a
ese cambio, so pena de caer en la ruina o de terminar
muertos (lo que, para ellos, es lo mismo), caso contrario,
tal como van las cosas, no seremos ms que la sombra de
nosotros mismos. Que debemos comprometernos enr-
gicamente en la incesante modernizacin y aceptar
sin chistar los inevitables sufrimientos. Dicen que,
ante el spero mundo competitivo que todos los das nos
vuelve a desafiar, hay que escalar las pendientes escar-
padas de los pasos de la productividad, de la reduccin
de los presupuestos, de la innovacin tecnolgica, de la
buena salud de nuestros bancos y de la flexibilizacin
laboral. Toda competencia es, en su esencia, deportiva:
para resumir, lo que tenemos que hacer es formar parte
de la ltima escapada de la carrera y ponernos junto a
los campeones del momento (un as alemn, un outsider
tailands, un veterano britnico, un chino recin llega-
do, sin contar con el siempre vigoroso yanqui) y no
quedar jams rezagados en la cola del pelotn. Para eso,
todo el mundo tiene que ponerse a pedalear: moderni-
zar, reformar, cambiar! Qu poltico en campaa
puede prescindir de proponer la reforma, el cambio, la
novedad? La pelea entre el oficialismo gubernamental
y la oposicin adopta siempre la siguiente forma: lo que
el otro dice no es el cambio verdadero. Es un conser-
vadurismo apenas retocado. El verdadero cambio
soy yo! Basta con mirarme para que se den cuenta. Yo
reformo y modernizo, llueven leyes nuevas todas las
1
Satrapes-nigauds: juego de palabras intraducible entre s-
trapa y attrape-nigauds, engaabobos (N. del t.).
9
semanas, bravo! Rompamos con la rutina! Abajo los
arcasmos!
Entonces cambiemos.
Pero de hecho, cambiar qu? Si el cambio debe ser
perpetuo, su direccin, segn parece, es constante.
Conviene tomar urgentemente todas las medidas nece-
sarias que nos impone la coyuntura con el objeto de que
los ricos sigan enriquecindose, al tiempo que pagan
menos impuestos; que los efectivos de las empresas
disminuyan gracias a una artillera de despidos y de
planes sociales; que todo lo que es pblico se privatice
y contribuya as, por fin, no al bien pblico (categora
particularmente antieconmica), sino a la riqueza
de los ricos y al mantenimiento, por desgracia costoso, de
las clases medias que forman el ejrcito de socorro de los
ricos en cuestin; que las escuelas, los hospitales, la
vivienda, el transporte y las comunicaciones, esos cinco
pilares de la vida aceptable para todo el mundo, prime-
ro se regionalicen (es un paso hacia delante), luego se
los ponga en liza (algo crucial), con el objeto de que los
lugares y los medios, donde y gracias a los cuales se
educan, se curan, habitan y se transportan los ricos y
los semi ricos, no puedan confundirse con aquellos en los
que sudan la gota gorda los pobres y los asimilados; que
los obreros de proveniencia extranjera que viven y
trabajan aqu a menudo desde hace dcadas adviertan
que sus derechos se ven reducidos a nada, que persi-
guen a sus hijos, que se rescinden sus papeles regla-
mentarios, y que soporten campaas furiosas en su
contra a favor de la civilizacin y de nuestros valo-
res; que, en particular las mujeres jvenes, salgan a la
calle nicamente con la cabeza descubierta, y las de-
ms tambin, preocupadas, como deben estarlo, por
reafirmar su laicismo; que los enfermos mentales
sean encerrados en la crcel de por vida; que se acosen
10
los innumerables privilegios sociales que engordan al
populacho; que se monten sangrientas expediciones
militares un poco por todas partes, pero sobre todo en
frica, para hacer que se respeten los derechos huma-
nos, es decir, los derechos que tienen los poderosos a
descuartizar los Estados, a poner en el poder en todas
partes por medio de una ocupacin violenta y de
elecciones fantasmagricas a sirvientes corruptos,
quienes entregarn por nada a los susodichos podero-
sos la totalidad de los recursos del pas. Aquellos que,
sean cuales fueren sus razones, e incluso si en el pasado
fueron tiles para la modernizacin, incluso si fueron
sirvientes solcitos, de pronto se opongan al despedaza-
miento de su pas, al pillaje por parte de los poderosos
y a los derechos humanos que vienen en el mismo
paquete, sern llevados ante los tribunales de la mo-
dernizacin y, de ser posible, ahorcados.
Tal es la verdad invariable del cambio, la actuali-
dad de la reforma, la dimensin concreta de la mo-
dernizacin. Tal es para nuestros amos la ley del
mundo.
Este librito pretende oponer una visin un tanto
diferente, que resumiremos ac en tres puntos:
1. Bajo los nombres intercambiables de moderniza-
cin, reforma, democracia, Occidente, comuni-
dad internacional, derechos humanos, laicidad, y
otros ms, no encontramos sino la tentativa histrica
de una regresin sin precedentes que apunta a que el
desarrollo del capitalismo mundializado y la accin de
sus sirvientes polticos se ajusten a las normas de su
nacimiento: el liberalismo puro y duro de mediados del
siglo XI X, el poder ilimitado de una oligarqua financie-
ra e imperial y un parlamentarismo de fachada com-
puesto, como deca Marx, por los apoderados del
11
capital. Para llegar a esto, todo lo que haba inventado
entre 1860 y 1980 la existencia de las formas organiza-
das del movimiento obrero, del comunismo y del socia-
lismo autntico, e impuesto a escala mundial, poniendo
as al capitalismo liberal a la defensiva, debe ser des-
piadadamente destruido para dar lugar a la recons-
truccin del derecho de los imperialismos: los clebres
valores. se es el nico contenido de la moderniza-
cin que se halla en curso.
2. El momento actual en realidad es el del primer
momento de una revuelta popular mundial que se
opone a esa regresin. Todava ciega, ingenua, disper-
sa, sin un concepto fuerte ni una organizacin durade-
ra, se parece naturalmente a los primeros levanta-
mientos obreros del siglo XI X. Propongo, por lo tanto, que
digamos que nos hallamos en el tiempo de las revueltas,
a travs del cual se denuncia y se conforma un desper-
tar de la Historia contra la pura y simple repeticin de
lo peor. Nuestros amos lo saben mejor que nosotros:
tiemblan en secreto y refuerzan sus armamentos, tanto
bajo la forma del arsenal judicial como bajo la de las
avanzadas armadas que se encargan de mantener el
orden planetario. Resulta urgente reconstituir o inven-
tar las nuestras.
3. Para que este momento no se estanque en episodios
de masa gloriosos pero vencidos, ni en el interminable
oportunismo de las organizaciones representativas,
de los sindicatos corruptos o de los partidos parlamen-
tarios, el despertar de la Historia tambin debe ser el
despertar de la I dea. La nica I dea capaz de enfrentar-
se a la versin corrompida e inexpresiva de la demo-
cracia que se ha convertido en la bandera de los
legionarios del Capital tanto como a los vaticinios
raciales y nacionales de un pequeo fascismo al que la
crisis le da una oportunidad en el plano local, es la idea
12
del Comunismo, revisada y alimentada con lo que nos
ensea la vivaz diversidad de las revueltas, por muy
precarias que sean.
13
I
EL CAPITALISMO HOY
A menudo se me reprocha, incluso dentro del campo
de mis posibles amigos polticos, el no tener en cuenta
ciertas caractersticas del capitalismo contemporneo
y no proponer un anlisis marxista. Como consecuen-
cia de ello el comunismo sera para m una idea suspen-
dida en el aire, y yo sera un idealista sin anclaje en la
realidad. Adems, no estara prestndole debida aten-
cin a las sorprendentes mutaciones del capitalismo,
mutaciones que permiten que se hable, con un aire de
codicia, de un capitalismo posmoderno.
Antonio Negri, por ejemplo, con motivo de una confe-
rencia internacional sobre la idea del comunismo me
sent muy contento de que haya participado, y lo sigo
estando me tom pblicamente como ejemplo de aque-
llas personas que pretenden ser comunistas sin siquie-
ra ser marxistas. En pocas palabras, le respond que
ms vala eso que pretender ser marxista sin siquiera
ser comunista. Dado que, para la opinin vulgar, el
marxismo consiste en otorgar un papel determinante a
la economa y a las contradicciones sociales que surgen
de ella, entonces quin no es marxista hoy? Los prime-
ros marxistas son todos nuestros amos, que tiemblan
y se renen por la noche apenas se tambalea la Bolsa o
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disminuye la tasa de crecimiento. En cambio, pnganle
ante las narices la palabra comunismo y van a saltar
por los aires y lo van a tratar igual que a un criminal.
Sin que ya me inquieten adversarios ni rivales, me
gustara decir ac que yo tambin soy marxista, y lo soy
inocente y completamente, de manera tan natural que
no hace falta que lo repita. Debera preocuparse un
matemtico contemporneo por demostrar que sigue
mantenindose fiel a Euclides o a Euler? El marxismo
real, que se identifica con el combate poltico racional
que apunta a una organizacin social igualitaria, co-
menz sin duda hacia 1848 con Marx y Engels, pero
desde entonces ha recorrido un largo camino, con Le-
nin, con Mao, con algunos otros. Me hallo imbuido en
esas enseanzas histricas y tericas. Creo conocer
bien los problemas resueltos, cuya instruccin no vale
la pena recomenzar, los problemas en suspenso, que
exigen reflexin y experiencia, y los problemas mal
considerados, que nos imponen rectificaciones radica-
les e invenciones difciles. Todo conocimiento vivo est
hecho de problemas que han sido o deben ser construi-
dos o reconstruidos, y no descripciones repetitivas. El
marxismo no es ninguna excepcin. No es ni una rama
de la economa (teora de las relaciones de produccin),
ni una rama de la sociologa (descripcin objetiva de la
realidad social), ni una filosofa (pensamiento dialc-
tico de las contradicciones). Se trata, volvamos a decir-
lo, del conocimiento organizado de los medios polticos
requeridos para deshacer la sociedad existente y des-
plegar una figura por fin igualitaria y racional de la
organizacin colectiva, cuyo nombre es comunismo.
No obstante, me gustara agregar, puesto que se
trata de los datos objetivos del capitalismo contempo-
rneo, que al respecto no creo estar particularmente
desinformado. Globalizacin, universalizacin? Des-
15
plazamiento de muchos lugares de produccin indus-
trial a los pases que ofrecen una mano de obra a bajo
costo y de regmenes polticos autoritarios? El paso du-
rante los aos 1980 en nuestros viejos pases desarro-
llados, de una economa volcada hacia el interior, con
un aumento continuo del salario del trabajador y una
redistribucin social organizada por el Estado y los
sindicatos, a una economa liberal integrada con los
intercambios mundiales y, por lo tanto, exportadora,
especializada, que privatiza los beneficios, socializa los
riesgos y carga con el aumento de las desigualdades en
la escala planetaria? Concentracin muy rpida del
capital bajo la direccin del capital financiero? Utili-
zacin de nuevos medios gracias a los cuales la veloci-
dad de rotacin de capitales, ante todo y, luego, de
mercancas, se ha acelerado considerablemente (gene-
ralizacin del transporte areo, telefona universal,
mquinas financieras, I nternet, programas que apun-
tan a asegurar el xito de decisiones tomadas de mane-
ra instantnea, etc.)? Sofisticacin de la especulacin
gracias a nuevos productos derivados y a una matem-
tica sutil que combina los riesgos? Debilitamiento
espectacular, en nuestros pases, del campesinado y de
toda la organizacin rural de la sociedad? Necesidad
absoluta, por eso mismo, de establecer a la pequea
burguesa urbana como pilar del rgimen social y
poltico existente? Resurreccin, a gran escala, y ante
todo entre los grandes burgueses extremadamente ri-
cos, de la conviccin, que se remonta a la poca de
Aristteles, segn la cual las clases medias son la alfa
y la omega de la vida democrtica? Lucha planeta-
ria, por momentos atenuada, por momentos de una
violencia extrema, para garantizarse el acceso a bajo
precio de las materias primas y de las fuentes de
energa, sobre todo en frica, ese continente de todos
16
los pillajes occidentales y, por consiguiente, de todas
las atrocidades? Conozco todo eso ms o menos correc-
tamente, como, a decir verdad, todo el mundo.
2
La cuestin consiste en saber si este conjunto
anecdtico constituye un capitalismo posmoderno,
un capitalismo nuevo, un capitalismo digno de las
mquinas deseantes de Deleuze-Guattari, un capi-
talismo que engendra por s mismo una inteligencia
colectiva de tipo nuevo, que suscita el levantamiento
de un poder constituyente hasta aqu sometido, un
capitalismo que supera el viejo poder de los Estados,
un capitalismo que proletariza a la multitud y hace
de los pequeoburgueses obreros del intelecto inma-
terial, en una palabra, un capitalismo cuyo reverso
inmediato es el comunismo, un capitalismo cuyo
Sujeto es, en cierta medida, el mismo que el del
comunismo latente que sostiene su existencia para-
djica. Un capitalismo que est en vsperas de meta-
morfosearse en comunismo. sa es, exagerada pero
fiel, la posicin de Negri. Pero, ms generalmente, es
la posicin de todos los que se sienten fascinados por
las mutaciones tecnolgicas y la expansin continua
del capitalismo de los ltimos treinta aos, y que,
crdulos ante la ideologa dominante, (todo cambia
todo el tiempo y estamos corriendo detrs de este
cambio memorable), se imaginan que estn asistien-
do a una secuencia prodigiosa de la Historia sea
cual fuere el juicio final sobre la calidad de dicha
secuencia.
2
Para una visin muy clara de las formas del capitalismo
contemporneo, sugiero la lectura de dos libros de Pierre-Nol
Giraud: LI ngalit du monde contemporain (Paris, Gallimard, 2001)
y La Mondialisation (2008). Giraud dilucida de manera muy convin-
cente la modificacin global (y reactiva) del capitalismo planetario
a partir de fines de los aos 1970.
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Mi posicin es exactamente la contraria: el capitalis-
mo contemporneo tiene todos los rasgos del capitalismo
clsico. Es estrictamente acorde con lo que se poda
esperar de l, a partir del momento en que su lgica ya
no se ve contrariada por acciones de clase decididas y
localmente victoriosas. Tomemos, en lo que respecta al
devenir del Capital, todas las categoras que predijo
Marx y veremos que solo ahora su evidencia ha quedado
plenamente demostrada. Acaso Marx no habl del
mercado mundial? Pero qu mercado mundial era el
de 1860 en comparacin con lo que es en la actualidad,
al que en vano han querido rebautizar como globaliza-
cin? No pens Marx en el carcter ineluctable de la
concentracin del capital? Qu concentracin era sa,
qu tamao tenan esas empresas y esas instituciones
financieras en la poca de esa prediccin, en compara-
cin con los monstruos que cada da gestan las nuevas
fusiones? Por mucho tiempo se le objet a Marx que la
agricultura segua estando dentro del rgimen de la
explotacin familiar, cuando l anunciaba que la con-
centracin alcanzara sin duda alguna a la propiedad
inmobiliaria. Pero en la actualidad sabemos que, en
efecto, la fraccin de la poblacin que vive de la agricul-
tura, en los pases denominados desarrollados (aqu-
llos en que el capitalismo imperial se ha instalado sin
trabas), es, por as decir, insignificante. Y cul es hoy,
en promedio, la extensin de las propiedades inmobi-
liarias, comparada con lo que era cuando el campesina-
do en Francia representaba el 40 % de la poblacin
total? Marx analiz con rigor el carcter inevitable de
las crisis cclicas que demuestran, entre otras cosas, la
irracionalidad innata del capitalismo y el carcter
obligatorio tanto de las actividades imperiales como de
las guerras. Diversas crisis de extrema gravedad veri-
ficaron, incluso cuando l todava estaba en vida, la
18
pertinencia de estos anlisis, cuya demostracin se
encargaron de completar las guerras coloniales e inter-
imperialistas. Pero todo esto, en lo que hace referencia
a la cantidad de valor que se hizo humo, no fue nada en
comparacin con la crisis de los aos 1930 o a la crisis
actual, y en comparacin con las dos guerras mundia-
les del siglo XX, a las feroces guerras coloniales, a las
intervenciones occidentales de hoy y de maana. No
lo ser siempre que la pauperizacin de enormes masas
de la poblacin que, considerada la situacin en el
mundo en su totalidad y no slo en la puerta de ingreso,
no se convierta en una evidencia cada vez mayor.
En el fondo, el mundo actual es exactamente aquel
que anunciaba Marx, mediante una anticipacin ge-
nial, una suerte de ciencia ficcin verdadera, como
despliegue integral de las virtualidades irracionales, y
a decir verdad monstruosas, del capitalismo.
El capitalismo encomienda el destino de los pueblos
a los apetitos financieros de una minscula oligarqua.
En cierto sentido, es un rgimen de delincuentes. Cmo
se puede volver aceptable que la ley del mundo est
conformada por los intereses despiadados de una ca-
marilla de herederos y de nuevos ricos? No es razona-
blemente posible llamar delincuentes a aquellos indi-
viduos cuya nica norma es el provecho? Y quienes,
para servir a esta norma, estn dispuestos a pisotear,
si fuera necesario, a millones de personas? En efecto,
que el destino de millones de personas dependa de los
clculos de tales delincuentes se volvi algo tan mani-
fiesto, se hizo tan visible, que la aceptacin de esta
realidad, como dicen los plumferos de los delincuen-
tes, resulta cada vez ms sorprendente. El espectculo
de Estados penosamente desconcertados debido a que
un grupito annimo de autoproclamados evaluadores
les ha puesto una mala nota, como lo hara un profesor
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de economa a los malos estudiantes, es a la vez burles-
co y muy inquietante. Queridos electores, as que han
puesto en el poder a unos cuantos individuos que, de
slo pensar que a la maana siguiente se podran
enterar que los representantes del mercado, es decir,
los especuladores y los parsitos del mundo de la
propiedad y del patrimonio, les han puesto como nota
una AAB en lugar de una AAA, tiemblan de noche como
colegiales? No es brbara esta influencia consensual
que ejercen sobre nuestros amos oficiales esos amos
oficiosos cuya nica preocupacin es saber cules son y
cules sern sus beneficios en la lotera en que ponen en
juego sus millones? Sin contar con que su angustiante
mugido Ah! Ah! Be! se pagar con una obediencia
a las rdenes de la mafia, que invariablemente son del
tipo: Privaticen todo. Supriman la ayuda a los dbiles,
a los solitarios, a los enfermos, a los desocupados. Su-
priman toda la ayuda que sea a quien sea, excepto a los
bancos. No curen ms a los pobres, dejen morir a los
viejos. Bajen los salarios de los pobres, pero tambin
bajen los impuestos a los ricos. Que todo el mundo
trabaje hasta los 90 aos. Enseen matemtica sola-
mente a los traders, lectura slo a los grandes propie-
tarios, historia slo a los idelogos de turno. Y la
ejecucin de esas rdenes de hecho arruinar la vida de
millones de personas.
Pero, una vez ms, nuestra realidad valid la previ-
sin de Marx, y hasta la super. A los gobiernos de los
aos 1840-1850, Marx los haba calificado como apode-
rados del Capital. Lo que da la clave del misterio: en
definitiva, los gobernantes y los delincuentes de las
finanzas comparten el mismo universo. La frmula
apoderados del capital slo hoy se vuelve enteramen-
te exacta, y todava ms en la medida en que no hay
ninguna diferencia en este punto entre los gobiernos de
20
derecha, Sarkozy o Merkel, y los de izquierda, Oba-
ma, Zapatero o Papandreu.
Por lo tanto, somos efectivamente testigos del cum-
plimiento retrgrado de la esencia del capitalismo, de
un retorno al espritu de los aos 1850, que vino des-
pus de la restauracin de las ideas reaccionarias que
sigui a los aos rojos (1960-1980), del mismo modo
que los aos 1850 fueron posibles debido a la Restaura-
cin contrarrevolucionaria de los aos 1815-1840, tras
la Gran Revolucin de 1792-1794.
Desde luego, Marx pensaba que la revolucin prole-
taria, bajo la bandera del comunismo, terminara brus-
camente y nos ahorrara ese despliegue integral cuyo
horror perciba con toda lucidez. En su espritu se
trataba efectivamente del comunismo o la barbarie. Los
intentos formidables por darle la razn en este punto
durante los dos primeros tercios del siglo XX de hecho
han frenado y desviado considerablemente la lgica
capitalista, de manera singular despus de la Segunda
Guerra Mundial. Desde hace aproximadamente unos
treinta aos, tras el desmoronamiento de los Estados
socialistas como figuras alternativas viables (como es
el caso de la URSS) o su subversin por un virulento
capitalismo de Estado tras el fracaso de un movimiento
de masas explcitamente comunista (como es el caso de
la China de los aos 1965-1968), tenemos por fin el
dudoso privilegio de asistir a la verificacin de todas
las predicciones de Marx referentes a la esencia real
del capitalismo y de las sociedades en las que rige. En
cuanto a la barbarie, all es en donde estamos y a donde
nos vamos a adentrar un buen trecho. Pero coincide,
hasta en el detalle, con la irrupcin de lo que Marx
esperaba que impidiera el poder del proletariado orga-
nizado.
El capitalismo contemporneo, por lo tanto, no es de
21
ninguna manera creador y posmoderno: como juzga que
se ha desembarazado de sus enemigos comunistas,
avanza a su propio ritmo segn una lnea cuyos aspec-
tos generales Marx advirti en los economistas clsicos
y cuya obra continu desde una perspectiva crtica.
Desde luego, no son el capitalismo y sus sirvientes
polticos quienes despiertan la Historia, si entendemos
el despertar como el surgimiento de una capacidad
destructiva y creadora a la vez cuya meta es salir
realmente del orden establecido. En ese sentido, Fuku-
yama no estaba equivocado: el mundo moderno, una vez
completado su desarrollo y consciente que deber mo-
rir aunque sea, como resulta desgraciadamente pro-
bable, en violencias suicidas, slo tiene que pensar en
el fin de la Historia, del mismo modo que, en el
segundo acto de Las valquirias de Wagner, Wotan
explica a su hija Brunehilda que su nico pensamiento
es el fin!, el fin!.
Si se diera un despertar de la Historia, no habra que
buscarlo por el lado del conservadurismo brbaro del
capitalismo ni del encarnizamiento de todos los apara-
tos estatales para mantener su ritmo frentico. El
nico despertar posible es el de la iniciativa popular,
all donde arraigar la potencia de una I dea.
22
23
I I
LA REVUELTA INMEDIATA
En momentos en que escribo estas pginas, nos toca en
suerte asistir a los discursos de Cameron, Primer
Ministro ingls, ya comprometido en diversos asuntos
sospechosos, a propsito de las revueltas en los barrios
pobres de Londres. En este caso, una vez ms, el retorno
a la fraseologa antipopular del siglo XI X es impresio-
nante. No se trata sino de bandas, matones, ladrones,
rufianes y delincuentes, en suma, las clases peligro-
sas que se oponen como en los tiempos de la reina
Victoria a un culto mrbido de la propiedad, de la
defensa de los bienes y de los ciudadanos honestos (los
que nunca se sublevan contra lo que sea). El conjunto
viene acompaado por el anuncio de una represin
despiadada, prolongada y, por una cuestin de princi-
pios, ciega. En este punto, podemos confiar en Came-
ron: el Reino Unido, que corre en pos de un uso de la
prisin como en los Estados Unidos, que poco falta para
que sea un campo de concentracin, ha elaborado, en la
poca del socialista Blair, una legislacin feroz y
cuenta en trminos de proporcin de la poblacin con
muchos ms prisioneros que Francia que, sin embargo,
cuando se trata de encarcelar a los jvenes, no se anda
con chiquitas.
24
Para terminar de sembrar el terror, la televisin
hace desfilar con complacencia imgenes de comandos
policiales, bestias brutas ataviadas y armadas hasta
los dientes que pulverizan voluptuosamente las puer-
tas a golpes de ariete (advertimos que los bienes de los
pobres no les importan en lo ms mnimo) y se arrojan
dentro de los departamentos para sacar con una bruta-
lidad espectacular a un joven que sin duda fue denun-
ciado no se sabe por quin o que fue entrevisto en una de
las innumerables cmaras con que el gobierno de su
Majestad ha llenado el espacio pblico, transformn-
dolo en un escenario gigantesco con la polica cual
mirn perpetuo. Al mismo tiempo, los tribunales con-
denan a penas asombrosas, en un desorden total, a los
que tiran botellas, a los ladrones de latas de betn, a los
que cacheteaban a las fuerzas del orden, a los que
prendan fuego a los tachos de basura, a los vocingleros,
a los que tenan una navaja en el bolsillo, a los que
insultaban al gobierno, a los que corran, a los que, para
hacer lo mismo que los vecinos, rompan las vidrieras,
a los que decan malas palabras, a los que se quedaban
quietos con las manos en los bolsillos, a los que no
hacan nada, lo cual es algo muy sospechoso, e incluso
a los que no se encontraban en el lugar y a los que la
justicia por supuesto debe preguntarles en dnde esta-
ban. Es que, tal como lo ha dicho noblemente Cameron,
superando a su propia polica: No se trataba de man-
tener el orden, se trataba de criminalidad. Para Ca-
meron, que tiene previsto iniciarles juicio a unas tres
mil personas, para su polica, que ha declarado estar
buscando unas treinta mil personas, de pronto, fen-
meno extrao, han visto que en las calles surgan
decenas de miles de criminales
Como siempre, como en Francia, el olvidado de todo
el asunto es el crimen verdadero, al mismo tiempo que
25
la indiscutible y autntica vctima: al que (y, a menudo,
a los que) la polica ha matado. De manera completa-
mente uniforme, las revueltas de la juventud popular
de los arrabales (palabra que designa, como atao, a
los suburbios, la inmensa parte trabajadora y pobre
de nuestras flamantes ciudades, el continente negro de
nuestras megalpolis) son provocadas por la actuacin
de la polica. La chispa que prende fuego al llano
siempre es un crimen de Estado. De manera igualmen-
te uniforme, el gobierno y su polica, no slo rechazan
categricamente reconocer la menor responsabilidad
en todo el asunto, sino que toman la revuelta como
pretexto para reforzar de nuevo el arsenal judicial y
policial. Gracias a esta perspectiva, los arrabales son
espacios en que se yuxtaponen un desinters despecti-
vo del poder pblico por esas zonas desesperadas y las
cargadas y violentas incursiones represivas. Todo ello
segn el modelo de los barrios indgenas de las ciuda-
des coloniales, de los guetos de negros de los das de
gloria de Estados Unidos o de las reservas de palesti-
nos en Cisjordania. I ntelectuales serviles vuelan en
ayuda de la represin, viendo en todos los jvenes ms
o menos tostados una gentuza islamista, hostil a
nuestros valores. Cules son esos famosos valores?
Nadie los ignora: se llaman Patrimonio, Occidente y
Laicismo. Es el espantoso P.O.L., la ideologa dominan-
te de todos los pases que se presentan como civilizados.
Cuando se trata de nuestros conciudadanos de los
presuntos arrabales, la opinin exigir, en nombre
del POL, una tolerancia cero. Observemos al pasar
que si hay tolerancia cero para el joven negro que roba
un destornillador, existe en cambio una tolerancia
infinita para los delitos de los banqueros y los prevari-
cadores gubernamentales, a pesar de que su accionar
afecta la vida de millones de personas. A los sutiles
26
intelectuales que lloran de solo ver al millonario direc-
tor del FMI esposado, les parece que, en los arrabales,
el poder es flojo y que nunca habr en las cadenas
suficientes rabes y negros.
En nombre del mismo POL, y cuando se trata de esos
pases dbiles de frica en los que tenemos intereses,
la misma opinin pedir que se ejerza el derecho a la
ingerencia. Nuestros gobernantes, valientes campeo-
nes de los valores que valen de verdad, aplastarn bajo
las bombas a un pequeo dspota que antes adoraban
pero que se ha vuelto un tanto reacio o intil. Por
supuesto, no ser cuestin de tocar a los ms poderosos
y ms astutos que disponen de recursos cruciales,
estn armados hasta los dientes y, al darse cuenta que
cambiaba el viento, han llevado a cabo a tiempo oportu-
nas reformas. Lo cual quiere decir que han agitado
ante las plcidas narices de la opinin occidental algu-
nas declaraciones a favor del POL.
Bajo nuestros valores, bajo el POL, leamos siempre:
POLica.
En este proceso en que el Estado muestra su rostro
ms espantoso se forja un consenso no menos detestable
en torno a una concepcin particularmente reactiva
que es posible resumir en estos trminos: la destruc-
cin o el robo de algunos bienes durante el furor de la
revuelta es infinitamente ms censurable que el asesi-
nato de un joven por parte de la polica, asesinato que
est en el origen de la revuelta. Muy rpidamente, el
gobierno y la prensa cifran los daos. Y ah est la idea
repulsiva que difunde todo eso: la muerte del muchacho
un negro sinvergenza, sin duda, o un rabe cono-
cido por los servicios de la polica no es nada en
comparacin con esos gastos extraordinarios. Llore-
mos, no por el muerto, sino por las compaas de seguro.
Contra las bandas y los ladrones, montemos guardia
27
codo a codo con los gendarmes ante nuestro patrimonio
que codicia una gentuza extraa a nuestros valores,
hostil al POL, puesto que est despojada (no tiene
Patrimonio), viene de frica (no de Occidente) y es
islamista (no es Laica).
Aqu se afirmar, a contrario, que la vida de un joven
no tiene precio, y todava ms en la medida en que se
trata de uno de los innumerables abandonados de
nuestra sociedad. Suponer que el crimen intolerable es
quemar algunos autos y saquear negocios, mientras
que matar a un muchacho es anecdtico, concuerda de
manera tpica con lo que Marx consideraba como la
alienacin central del capitalismo: la primaca de las
cosas con respecto a la existencia,
3
de mercaderas con
respecto a la vida y de las mquinas con respecto a los
obreros, que su frmula resuma afirmando que el
muerto atrapa al vivo. Los Cameron y los Sarkozy son
los polis celosos de esta dimensin mortfera del capi-
talismo.
Entiendo que la revuelta provocada por los crmenes
de Estado, como por ejemplo en Pars en 2005 o en
Londres en 2011, es violenta, anrquica y finalmente
sin verdad duradera. Tengo para m que destruye y
saquea sin concepto, como lo Bello, segn Kant, gusta
3
Para una versin literaria moderna y rigurosa del tema marxis-
ta de la alienacin, sobre todo de la prevalencia de las cosas con
respecto a la existencia y, por lo tanto, de las consecuencias subje-
tivas de que el muerto atrapa al vivo, se puede leer o releer el libro
de Georges Perec Les Choses. Une histoire des annes soixante (1965)
[Existe edicin en castellano: (2008) Las cosas. Una historia de los
aos sesenta, Barcelona, Anagrama]. Recordemos que, en el vocabu-
lario de la poca, la influencia social del capitalismo se llama
sociedad de consumo o, en su versin situacionista, sociedad del
espectculo. Pero cuarenta aos ms tarde, vamos a experimentar
el hecho de que, bajo la tutela del Capital, es posible tener la ms
feroz desagregacin subjetiva sin consumo (excepto de productos
podridos) ni espectculo (excepto de bomberos).
28
sin concepto. Volver sobre este punto con todava
mayor insistencia dado que se trata precisamente de
mi problema: si las revueltas deben sealar el desper-
tar de la Historia, ser necesario que estn de acuerdo
con una I dea.
Ahora bien, por el momento se permitir al filsofo
que preste atencin a la seal, antes que ir corriendo a
la comisara.
Desde las revueltas obreras y campesinas en China
a las de la juventud en I nglaterra, desde la sorprenden-
te tenacidad bajo la metralla de la muchedumbre en
Siria a las protestas masivas en I rn, desde los pales-
tinos que exigen la unidad de Fatah y Hamas a los
chicanos sin papeles de los Estados Unidos, en la
actualidad, las revueltas se cuentan en el mundo ente-
ro. Hay de todas las clases, a menudo muy violentas, a
veces apenas esbozadas, a veces movilizan grupos so-
ciales determinados o bien poblaciones enteras; son
provocadas por decisiones gubernamentales y/o patro-
nales, por coyunturas electorales, por actuaciones de la
polica o de un ejrcito de ocupacin, e incluso por
simples episodios de la vida popular; adquieren de
inmediato un sesgo activista o bien se desarrollan a la
sombra de una protesta ms oficial; ciegamente pro-
gresistas o ciegamente reaccionarias (no todas las re-
vueltas vienen bien). Todas tienen en comn el hecho
de que sublevan a una gran cantidad de personas con la
cuestin de que las cosas, tal como estn, hay que
considerarlas como inaceptables.
Es posible distinguir tres tipos de revueltas, que
llamar respectivamente la revuelta inmediata, la re-
vuelta latente y la revuelta histrica. En este captulo
hablar del primer tipo. Los otros dos sern considera-
dos respectivamente en los dos captulos que siguen.
La revuelta inmediata es la agitacin de una parte de
29
la poblacin, casi siempre inmediatamente despus de
un episodio violento de la coercin del Estado. I ncluso
la famosa revuelta tunecina que a comienzos del ao
2011 ha desencadenado el proceso denominado como
revoluciones rabes, en un primer momento fue una
revuelta inmediata (como reaccin al suicidio de un
vendedor ambulante, al que no lo dejaron vender y lo
abofete una agente de la polica).
Algunos de los rasgos constitutivos de una revuelta
de esa naturaleza tienen un alcance general en la me-
dida en que la revuelta inmediata a menudo es la forma
primitiva de una revuelta histrica.
En principio, la punta de lanza de la revuelta inme-
diata, sobre todo en los enfrentamientos inevitables con
las fuerzas del orden, est conformada por la juventud.
Algunos cronistas han considerado como un hallazgo
sociolgico el papel que cumplieron los jvenes en las
revueltas del mundo rabe y lo conectaron con el uso de
Facebook u otras pavadas de la supuesta innovacin
tcnica de la edad posmoderna. Pero quin ha visto
alguna vez una revuelta que conformara sus primeros
rangos con ancianos? La juventud popular y estudiante
como se la pudo ver en China en 1966-1967, en Francia
en 1968, pero tambin en 1848, en tiempos de la Fronda,
durante la revuelta de los Taipings y, al fin y al cabo,
siempre y en todos lados, ha sido universalmente el
ncleo de las revueltas. Entre las constantes de la
accin de las masas se cuentan su capacidad para
aglutinarse, para movilizarse, para inventar lenguajes
y tcticas, tanto como sus insuficiencias en cuanto a la
disciplina, a la tenacidad estratgica y a la moderacin
cuando resulta necesaria. Por lo dems, los tambores,
el fuego, los papeles incendiarios, las corridas por las
callejuelas, las palabras que circulan, las campanas
que suenan, durante siglos han sido suficientes para
30
que la gente se encuentre de pronto en algn lugar,
tanto como lo hace en la actualidad la electrnica del
rebao. Ante todo, la revuelta es un aglutinamiento
tumultuoso de la juventud que casi siempre reacciona
ante un crimen abominable, real o supuesto, del Estado
desptico (aunque las revueltas nos muestran que, en
cierta medida, todo Estado es desptico; sa es la razn
por la cual el comunismo est llamado a organizar su
cada).
Luego, la revuelta inmediata se localiza en el territo-
rio de quienes participan en ella. Como veremos, la
cuestin de la localizacin de las revueltas es absoluta-
mente fundamental. Cuando la revuelta se circunscri-
be a los lugares en donde viven sus participantes (por
lo general, los barrios decadentes de las ciudades), se
mantiene en su figura inmediata. nicamente cuando
llega a un lugar nuevo, que por lo general se encuentra
en pleno centro de la ciudad, en donde permanece y se
extiende, es cuando se convierte en una revuelta hist-
rica. Estancada en su propio espacio social, la revuelta
inmediata no constituye un recorrido subjetivo fuerte.
Se enfurece consigo misma, destruye lo que acostum-
bra. Se las agarra con los magros smbolos de la vida
rica que frecuenta a diario, sobre todo con los autos,
los negocios o las agencias de la circulacin monetaria.
Si puede hacerlo, devasta los escasos smbolos del
Estado, con lo cual termina de arruinar su muy exigua
presencia: comisaras casi abandonadas, escuelas sin
ningn prestigio, centros sociales intiles que se ven
como un yeso paternalista en la pata de palo del aban-
dono. Todo lo cual no hace sino alimentar la hostilidad
de la opinin del tipo POL contra los agitadores. Mi-
ren! Estn destruyendo las pocas cosas que tienen!.
Lo que esta opinin no quiere ver es que cuando algo
forma parte de las escasas ventajas que se les han
31
otorgado, no se convierte en el smbolo de su funcin
particular sino de la escasez general, y que es por eso
que la revuelta lo detesta. De all surgen las destruccio-
nes y los saqueos enceguecidos en los lugares mismos en
que viven los insurrectos, una caracterstica universal
de las revueltas inmediatas. En lo que a nosotros
respecta, diremos que todo ello lleva a cabo una locali-
zacin dbil, una incapacidad por parte de la revuelta
para desplazarse.
Lo cual no quiere decir que la revuelta inmediata
permanezca en un nico lugar. Por el contrario, se
advierte un fenmeno al que se ha considerado como
contagio: la revuelta inmediata no se propaga por
desplazamientos sino por imitacin. Y esta imitacin
se instala en lugares semejantes y hasta ampliamente
idnticos al espacio inicial. Los jvenes de una aglome-
racin de Saint-Ouen van a hacer lo mismo que los de
una aglomeracin de Aulnay-sous-Bois. Todos los ba-
rrios populares de Londres van a dejarse ganar por la
fiebre colectiva. Cada cual permanece en su casa, pero
all hace lo que ha odo que haca el otro. Este proceso
es en efecto una extensin de la revuelta, pero tambin
diremos que en esos casos se trata de una extensin
restringida, caracterstica de la revuelta inmediata o
de la fase inmediata de la revuelta. Slo adquiere una
dimensin histrica cuando la revuelta encuentra los
medios para alcanzar una extensin que no se deja
llevar por la imitacin. Fundamentalmente, una ver-
dadera dimensin histrica llega a la orden del da
cuando la revuelta inmediata se extiende a sectores de
la poblacin que, por el estatus, la composicin social,
el sexo o la edad, se hallan alejados del ncleo constitu-
tivo. La entrada en escena de las mujeres del pueblo es
casi siempre la primera seal de una extensin genera-
lizada de esa naturaleza. La revuelta inmediata, si nos
32
limitamos a su dinmica inicial, slo puede unir loca-
lizaciones dbiles (en el sitio de los revoltosos) a exten-
siones restringidas (por imitacin).
Finalmente, la revuelta inmediata siempre es indis-
tinta en cuanto al tipo subjetivo que convoca y suscita.
A partir del momento en que esta subjetividad no est
hecha slo de revuelta, que se halla dominada por la
negacin y la destruccin, no permite que se distinga
con claridad aquello que depende de una intencin que
puede universalizarse parcialmente, de lo que perma-
nece encerrado en una rabia sin ms finalidad que la
satisfaccin de haber podido cobrar forma y encontrar
sus malos objetos para destruir o para consumir. De
all que, como es sabido, a una masa de jvenes indigna-
dos por la muerte de su hermano se mezclan indistin-
tamente los innumerables grados de contubernio con el
hampa que existe en todas partes en que la pobreza, el
abandono social, la ausencia de toda atencin estatal y,
sobre todo, la carencia de una organizacin poltica
arraigada y con consignas fuertes, provocan una dislo-
cacin de la unidad popular y la tentacin de los
despachantes dudosos que ponen en circulacin dinero
donde no lo hay. El hampa, grande o chica, es una forma
importante de corrupcin de la subjetividad popular
por parte de la ideologa dominante del provecho. La
presencia del hampa en la revuelta inmediata, en dosis
ms o menos elevadas segn las circunstancias, es
inevitable. Desde luego, los insurrectos deberan reco-
nocerlo como una forma de complicidad con el orden
dominante: despus de todo, el capitalismo no es otra
cosa que el poder social de un hampa honorable. Pero
en la medida en que es inmediata, la revuelta realmen-
te no puede organizar su propia depuracin. De all
que, entre las destrucciones de los smbolos detestados,
los saqueos rentables, la pura alegra de romper lo que
33
existe, el olor alegre de la plvora y la guerrilla contra
los polis no resulta fcil ver con claridad. El sujeto de
las revueltas inmediatas es siempre impuro. Es por
ello que no es poltico, ni siquiera prepoltico. En el
mejor de los casos, y ya es bastante, se contenta con
abrir el camino para una revuelta histrica; en el peor,
con dar la seal de que la sociedad existente, que
siempre es una conformacin estatal del Capital, no
tiene los medios suficientes como para prohibir de
manera absoluta el surgimiento de una seal histrica
de rebelin en los espacios desolados de los que es
responsable.
34
35
I I I
LA REVUELTA LATENTE
Las revueltas histricas de los ltimos tiempos, las
que sealan la posibilidad de una nueva distribucin
de la historia de las polticas sin que, por el momen-
to, sean capaces de llevar a cabo esa posibilidad son
evidentemente las sublevaciones multiformes que se
han presentado en varios pases rabes. En el prxi-
mo captulo me voy a basar en esas sublevaciones
para definir precisamente lo que es una revuelta
histrica: una revuelta que no es, ms ac de ella,
una revuelta inmediata ni, ms all de ella, el surgi-
miento de una nueva poltica a gran escala.
Qu decir de nuestros pases occidentales?
Llamamos occidentales a los pases que orgullosa-
mente se llaman a s mismos con ese nombre: pases
situados desde el punto de vista histrico en la punta
del desarrollo capitalista, que se reconocen dentro de
una vigorosa tradicin imperial y guerrera, que toda-
va se encuentran dotados de un poder de disuasin
econmico y financiero que les permite comprar gobier-
nos corruptos en casi todas partes del mundo y un
poder de disuasin militar que les permite intimidar a
todos los enemigos potenciales de su dominacin. Debe-
mos agregar que esos pases se sienten extremadamen-
36
te satisfechos de su sistema de Estado, al que denomi-
nan democracia, sistema que, en efecto, es particular-
mente apropiado para la convivencia pacfica de diver-
sas facciones de la oligarqua en el poder, las cuales,
aunque estn de acuerdo en las cuestiones de fondo
(economa de mercado, rgimen parlamentario, hostili-
dad vigilante contra todo lo que no son ellas y cuyo
nombre genrico es comunismo), no por ello estn
menos separadas por distintos matices.
Los pases occidentales han tenido revueltas histri-
cas, y las tendrn sin duda alguna a una escala mucho
mayor a todo lo que hemos presenciado en los ltimos
diez aos. Desde hace aproximadamente cuarenta aos
no han tenido ninguna revuelta histrica. Opino que se
ha abierto la poca, si no de su posibilidad, por lo menos
de que sea posible su posibilidad. Entendamos con esto
una ruptura acontecimental
4
que cree la posibilidad de
un imprevisto despliegue histrico de tal o cual revuel-
ta inmediata.
Lo que me anima a arriesgar esta hiptesis (optimis-
ta) es lo que denomino la existencia, en nuestros
pases pudientes, aunque en crisis, y contentos consigo
mismos, aunque sepulcrales, de una revuelta latente.
Empezar dando un ejemplo.
Entre las innumerables fechoras antipopulares del
gobierno de Sarkozy, que muy probablemente ha sido
el gobierno ms reaccionario que Francia haya conoci-
do desde Ptain, se incluye, como lo sabe todo el mundo,
una reforma de la jubilacin que ruidosamente exigen
los mercados de los que Sarkozy es un obediente
4
Neologismo que suele usarse para traducir el adjetivo vne-
mentiel, que en las Ciencias Sociales hace referencia a lo que se
circunscribe a una descripcin de los acontecimientos, sin hacer
ningn comentario o reflexin (Cf. Alain Badiou (2002): Condiciones,
Mxico, siglo XXI editores) (N. del T.).
37
comensal. En sustancia, se trata de trabajar durante
mucho ms tiempo para ganar bastante menos. La
rplica a esta medida, de la que se hicieron cargo los
sindicatos, fue a la vez muy masiva y muy blanda.
Millones de personas desfilaron por las calles, pero las
direcciones sindicales empezaban la lucha visiblemen-
te derrotadas. Su objetivo real se limitaba a la necesi-
dad de controlar a las masas y a evitar los derrapes,
para llegar tranquilamente a los das mejores, cuando
se elija como presidente a un miembro del aparato de
izquierda.
Sin embargo, en el interior de ese movimiento, tan
desarticulado en su interior por sus jefes como lo estaba
el ejrcito francs en 1940 por sus propios generales que
de lejos preferan a Hitler antes a los comunistas se
han constatado varios sntomas que implcitamente
tendan hacia la revuelta. En primer lugar, el grito
reiterado de Sarkozy renuncia, que como veremos es
tpico de las revueltas histricas, fue proferido en
mltiples oportunidades, a pesar de las indicaciones
apolticas de las burocracias dirigentes. Luego, se ha
podido constatar la evidente disidencia, en las mar-
chas, de diversas grandes columnas sindicales, mucho
ms furiosas que sus jefes, que queran mucho ms y lo
queran ya. En esta constatacin, hay que incluir la
sorprendente decisin del sindicato de trabajadores de
refineras de petrleo, que durante algunos das man-
tuvo un bloqueo en la entrega de naftas, una accin de
una brutalidad muy real y capaz de tener consecuen-
cias a largo plazo (por lo dems, la polica intervino
enseguida). Sin duda, esos hechos daban comienzo a lo
que siempre sucede en tiempos de revueltas: la divisin
de los aparatos, sean cuales fueren, bajo la presin
subjetiva de consignas por medio de las cuales la accin
colectiva tiende a unificar al pueblo. Finalmente y
38
sobre todo, la invencin de nuevas formas de accin de
naturaleza virtualmente insurrecta, aun cuando no se
haya extendido, ha preparado el futuro. En particular,
cabe citar la prctica de huelgas por procuracin o
huelgas gratuitas: esa fbrica o ese establecimiento
hacen huelga, aunque sus asalariados dicen que estn
en el trabajo. Es que, con el evidente acuerdo de dichos
asalariados, una avanzada popular exterior, compues-
ta principalmente por personas que no estn obligadas
a trabajar (jubilados, estudiantes, veraneantes, des-
ocupados), ha ocupado el lugar y ha bloqueado la
produccin. De esta manera, la condicin de huelga es
por completo real, aunque los asalariados no estn
legalmente en huelga y puedan cobrar su paga. Este
procedimiento permite hacer que una huelga con ocu-
pacin se extienda en el tiempo, una duracin que, por
lo general, sigue siendo inaccesible, en la mayora de
los casos, ms all de algunos das, sobre todo en la
actualidad, en la medida en que la vida se ha vuelto
muy difcil para los pequeos asalariados y que los
sindicatos estn por dems debilitados como para sos-
tener un fondo de huelga.
Por diversas razones, este tipo de accin es casi-
insurrecta. En primer lugar, hace caso omiso a la
opinin reaccionaria usual segn la cual los asuntos de un
sitio son de sus asalariados y exclusivamente de ellos.
Luego, enfrenta sin ceder el juicio no menos reacciona-
rio segn el cual es inmoral estar haciendo huelga y al
mismo tiempo declararse no huelguista. En tercer
lugar, vincula de manera absoluta huelga y ocupa-
cin, que habitualmente estn separadas por un esca-
ln, por lo menos en la escala de la violencia y de la
accin. De esta manera, crea una localizacin compar-
tida, y no slo una localizacin restringida, como sera
el caso si nicamente los asalariados participaran de la
39
ocupacin. En cuarto lugar, debe prepararse para la
llegada ineluctable de la polica, lo cual pone al
orden del da el clsico debate insurrecto entre el
abandono pacfico del sitio o la continuidad y la
resistencia en el lugar. Finalmente, y sobre todo, opera
en la accin el vnculo entre diversos estratos sociales
que por lo general se hallan separados, lo que de este
modo crea en el mismo lugar un tipo subjetivo nuevo,
ms all de los fraccionamientos alimentados tanto por
el Estado como por sus aprendices sindicales. La mejor
prueba de ello es que las acciones de una envergadura
de este tipo, como, por ejemplo, la toma de algunos
aeropuertos o la suspensin de actividades en las fbri-
cas de tratamiento de la basura, han sido preparadas
y decididas por comits que adoptan diversos nombres
pero cuya caracterstica principal ha sido la de amal-
gamar a estudiantes, jvenes, asalariados, agremiados
o no, jubilados, intelectuales As se realizaba a nivel
local, y en la mira de acciones inmediatas, una dimen-
sin importante de las revueltas ms significativas: la
creacin de un nuevo tipo de unidad popular, indife-
rente a las estratificaciones estatales y que se constitu-
ye como resultado de trayectos subjetivos aparente-
mente dispares.
A favor de la latencia insurrecta de estas acciones,
tambin cabe considerar que los principales medios de
comunicacin, servidores de la prudencia democrti-
ca dicho en otros trminos, de la ideologa POL se
cuidaron muy bien de ver en ello la nica verdadera
novedad de la situacin, la nica promesa de futuro de
un movimiento tan blando como vasto, y lo menciona-
ran lo menos posible.
Podemos afirmar que la movilizacin (penosa pala-
bra) contra la ley Sarkozy sobre las jubilaciones ha
contenido, ms all de su ampulosidad derrotista, una
40
subjetividad insurrecta latente. Sin duda, habra bas-
tado una chispa, un incidente espectacular, un derrape
violento, y hasta una consigna sindical mal comprendi-
da para que dicha movilizacin adquiriese un cariz
mucho ms decidido, para que saliera local y fuerte-
mente del consenso capital-parlamentario y constitu-
yese lugares populares inexpugnables.
De esta manera, incluso en nuestros pases angus-
tiados y tentados por la reaccin ms extrema, la
latencia de la revuelta demuestra que las circunstan-
cias pueden extraer de nuestra atona un imprevisible
ms all de nuestras democracias mortferas.
41
IV
LA REVUELTA HISTRICA
I nstruidos por la impactante novedad de las revueltas
en los pases rabes, en especial por su duracin, su
encarnizamiento, su consistencia desarmada y por su
imprevisible independencia, creo que, en primer tr-
mino, es posible proponer una definicin simple de la
revuelta histrica: es el resultado de la transformacin
de una revuelta inmediata, ms nihilista que poltica,
en una revuelta prepoltica. Para lo cual, el caso de los
pases rabes nos ensea entonces que se requieren:
1. El paso de la localizacin restringida (manifesta-
ciones, asaltos y destrucciones en el sitio mismo de los
insurrectos) a la construccin de un lugar central
durable, en el que los insurrectos se instalen de manera
esencialmente pacfica, afirmando que permanecern
en el lugar hasta que se vean satisfechas sus exigen-
cias. De pronto, tambin pasamos del tiempo limitado
y, en cierta medida, consumado de la revuelta inmedia-
ta, que es un asalto informe y arriesgado, al tiempo
largo de la revuelta histrica, que ms bien se parece a
las viejas ciudades sitiadas, excepto por el hecho de que
ahora se trata de sitiar al Estado. En realidad, todo el
mundo sabe que destruir no puede durar mucho, salvo
42
durante las grandes guerras: una revuelta inmediata
dura entre uno y cinco das como mximo. En su lugar
masivo, incluso encerrado y hostigado por los policas,
o en las grandes avenidas que ocupa ritualmente un da
fijo de la semana, con la muchedumbre que no deja de
crecer, la revuelta histrica se sostiene semanas o meses.
2. Para ello, se requiere pasar de la extensin por
imitacin a la extensin cualitativa. Lo que quiere
decir que, en un sitio construido de esa manera, se van
unificando progresivamente casi todos los componen-
tes del pueblo: la juventud popular y estudiante, por
supuesto, pero tambin los obreros de las fbricas, los
intelectuales de toda suerte, familias enteras, gran can-
tidad de mujeres, empleados, funcionarios, y hasta
policas y soldados Personas de diferentes religiones
diferentes se protegen mutuamente durante los mo-
mentos destinados a los rezos, personas de provenien-
cia opuesta conversan tranquilamente como si se cono-
cieran desde siempre. Y el habla mltiple, ausente o
casi ausente en las vociferaciones de la revuelta inme-
diata, se afirma, los carteles cuentan y exigen, las
banderas levantan a la multitud. Hasta la prensa
mundial reaccionaria terminar hablando del pueblo
egipcio con respecto a los que ocupan la plaza Tahrir.
Es en ese momento cuando el umbral de la revuelta
histrica se ha traspasado: localizacin establecida,
duracin posible prolongada, intensidad de la presen-
cia compacta, multitud multiforme que vale por todo el
pueblo: como habra dicho Trotsky, que algo de esto saba:
Las masas se han subido al escenario de la Historia.
3. Tambin fue necesario pasar del alboroto nihilista
del asalto insurrecto a la invencin de una consigna nica
que envolviese todas las voces dispares: Mubarak, anda-
te!. As es como se cre la posibilidad de la victoria, en la
medida en que ha quedado fijada la apuesta inmediata de
43
la revuelta. Ms all de un sentimiento destructor de
venganza, el movimiento puede extenderse en el tiempo a
la espera de una satisfaccin precisa, material: la partida
de un hombre cuyo nombre se repite, casi no hay tab al
respecto, hoy condenado en el plano pblico a que lo tache
la gente ignominiosamente.
De todo lo que hemos podido ver estos ltimos meses,
retengamos esto: la revuelta se vuelve histrica cuando su
localizacin deja de ser restringida y, en cambio, en el
espacio ocupado funda la promesa de una temporalidad
nueva y de largo alcance; cuando su composicin deja de
ser uniforme y, en cambio, esboza poco a poco una repre-
sentacin del mosaico unificado de todo el pueblo; cuando,
finalmente, las quejas negativas de la revuelta pura se ven
reemplazadas por la afirmacin de una demanda comn, cu-
ya satisfaccin da un primer sentido a la palabra victoria.
En este marco muy general, de entrada hay que
insistir en lo que conforma la rareza propiamente
histrica de las revueltas tunecina y egipcia de princi-
pios del ao 2011: adems de que nos ensearon o nos
recordaron las leyes del pasaje de la revuelta inmedia-
ta a la revuelta histrica, han sido victoriosas con bas-
tante rapidez. Esos pases contaban con regmenes que
parecan estar bien emplazados desde haca mucho
tiempo, que haban organizado una vigilancia policial
permanente y que practicaba la tortura sin ningn
remordimiento, que estaban rodeados por la amabilidad
de todas las potencias democrticas imperiales, gran-
des o minsculas, que estaban irrigados de manera cons-
tante por el man corruptor de esas potencias y, de pronto,
helos all derribados, o por lo menos los que resultaban
ms emblemticos Ben Ali y Mubarak por acciones
populares absolutamente imprevisibles y sin que las
dirigiera ninguna organizacin existente, lo que vuelve
indudable la dimensin insurrecta de esas acciones.
44
Slo con esos hechos alcanza ya para que hablemos,
con respecto a esas revueltas, de un despertar de la
Historia. Cuntos aos son los que habra que remon-
tarse para encontrar el derrocamiento de un poder
centralizado y bien armado llevado a cabo por parte de
una inmensa multitud que lo enfrentaba sin nada en
las manos? Treinta y dos aos: la poca en que gigantes-
cas manifestaciones callejeras, contra las cuales las
fuerzas armadas nada pudieron hacer, derrocaron al
Sah de I rn que, al igual que Ben Ali, era considerado
un occidentalista y un modernizador, y que, como a l,
nuestros gobernantes haban adorado, haban subven-
cionado y haban armado. Pero en ese entonces nos
encontrbamos precisamente en el final de una larga
secuencia histrica en que las revueltas, las guerras de
liberacin nacional, las tentativas revolucionarias,
las guerrillas y las sublevaciones de la juventud
haban otorgado un sentido pleno a la idea de Histo-
ria, encargada de sostener y validar opciones polti-
cas radicales. Para una gran cantidad de gente,
entre 1950 como muy temprano y 1980 como muy
tarde, las ideas de revolucin y de comunismo cons-
tituyen en todo el mundo evidencias triviales. Sin
embargo, en nuestros pases, a partir de comienzos
de los aos 1970 muchos militantes tiran la toalla,
dando inicio al penoso camino de la renegacin y de
la adhesin al orden establecido, bajo la bandera
apolillada del antitotalitarismo. La Revolucin cul-
tural en China, esa Comuna de Paris de la poca de
los Estados socialistas,
5
fracas debido a su propia
5
Para un anlisis sinttico de la Revolucin Cultural que, a
menos que no se quiera comprender nada de la historia del proyecto
comunista, es el punto histrico a partir del cual hay que volver a
partir, sealo las pginas que le consagro en LHypothse communis-
te (Lignes, 2009).
45
violencia anrquica acaso se trataba de una coleccin
de revueltas inmediatas? en 1976, con la muerte de
Mao. Solos en el mundo, algunos grupos intentaron
preservar los medios de una nueva duracin. En este
sentido, la revolucin iran era terminal y no inaugu-
ral. A travs de su oscura paradoja (una revolucin
dirigida por un ayatolah, una sublevacin popular que
se hallaba como encastrada en un contexto teocrtico),
anunciaba el fin del tiempo claro de las revoluciones.
En ello, coincida con el movimiento obrero Solidarnosc
de Polonia. Este alzamiento popular de gran importan-
cia contra un Estado socialista corrupto y crepuscular
ha recordado que siempre es posible la accin de las
masas populares, incluso en una situacin devastada
por la ocupacin extranjera y un rgimen poltico im-
puesto desde afuera. Solidarnosc tambin nos ha recor-
dado que tales acciones sacan una fuerza singular
cuando se centran en las fbricas y sus obreros. Pero al
margen de su fuerza crtica, el movimiento polaco
segua estando desprovisto de toda idea nueva referida
al posible destino del pas y extraamente lo alentaban
un futuro papa y un clero absolutamente reaccionarios.
Por lo dems, el resultado de la revolucin iran, el
oxmoron que conforma la expresin Repblica islmi-
ca, como su nombre lo indica, no tiene ninguna vocacin
universal. Menos todava el triste destino del Estado
polaco liberado del comunismo: capitalismo rabioso,
xenfobo y servilmente proestadounidense.
Naturalmente, no sabemos a dnde irn a parar las
revueltas histricas de Tnez, de Egipto, de Siria y de
otros pases rabes: nos encontramos en la primera fase
posinsurrecta y todo sigue siendo muy incierto. Pero
resulta claro que, a diferencia de la revuelta histrica
polaca o de la revolucin iran, que clausuraban una
secuencia con una cerrazn violenta y paradjica de su
46
contexto ideolgico, las revueltas en los pases rabes
abren una secuencia que deja a su propio contexto en la
indecisin. Remueven y modifican las posibilidades
histricas de manera tal que el sentido que despus
adquirirn sus pocas victorias iniciales en gran medi-
da fijar el sentido de nuestro futuro.
Al tiempo que mantenemos su dimensin puramente
acontecimental y, por lo tanto, sustrada de la previ-
sin cientfica, creo que podemos inscribir estas dis-
posiciones insurrectas como acciones caractersticas
de lo que llamar periodos de intervalo.
Qu es un periodo de intervalo? Es lo que viene
despus de un periodo durante el cual la concepcin
revolucionaria de la accin poltica ha sido clarificada
lo suficiente como para que se haya presentado de
manera explcita como una alternativa al mundo domi-
nante y haya obtenido al respecto apoyos masivos y
disciplinados, a pesar de las luchas internas que mar-
can su desarrollo. En un periodo de intervalo, por el
contrario, la idea revolucionaria del periodo preceden-
te, que desde luego se ha topado con obstculos muy
serios enemigos encarnizados en el exterior e incapa-
cidad provisoria para resolver importantes problemas
que se suscitan en el interior ha dejado vacante su
herencia. Todava no ha sido sustituida por un nuevo
curso en su desarrollo. Est faltando una figura de la
emancipacin que sea abierta, compartida y practicable
en una escala universal. El tiempo histrico, por lo menos
para los que no aceptan venderse a la dominacin, se
define por una suerte de intervalo incierto de la I dea.
En el transcurso de tales periodos, justamente debi-
do a que el camino revolucionario se ha debilitado o que,
incluso, se ha vuelto ilegible, es posible que los reaccio-
narios digan que las cosas han retomado su curso
natural. Es lo que ha ocurrido de manera tpica en 1815
47
con los restauradores de la Santa Alianza, para quienes
las relaciones sociales feudales y su sntesis monrqui-
ca constituan el nico orden digno de Dios, mientras
que la revolucin republicana y plebeya no era ms que
una monstruosidad que se resuma en el Terror y en la
figura diablica de Robespierre. Y es tambin de mane-
ra tpica lo que nos quieren hacer creer desde hace
treinta aos: la aberracin totalitaria, el poder ideol-
gico mortfero, los Estados socialistas, el marxismo, el
leninismo, el maosmo y todos los movimientos del pen-
samiento y de la accin que encontraron all el principio
de una vida intensa, sabemos de fuentes seguras dicen
los devotos demcratas y los nuevos tartufos que no
eran ms que imposturas ineficientes y criminales que
se resumen en la figura diablica de Stalin. La natura-
leza pacfica de las cosas, la nica proposicin que vale,
es la armona natural entre el capitalismo desenfrena-
do y la democracia impotente. I mpotente debido a que,
del lado del verdadero poder, el del Capital, es servil y del
lado de la ambicin trabajadora y popular, est estrecha-
mente controlada.
La democracia liberal es el periodo de intervalo en
que todava estamos, es decir, entre 1980 y 2011 (y aun
ms?) periodo en que el capitalismo clsico se ha
reactivado como consecuencia del hundimiento de las
formas estatales de la va comunista surgidas de la
revolucin bolchevique lo que era la monarqua liberal
en el periodo de intervalo durante el cual el capitalismo
moderno se desarroll tras el aplastamiento de los lti-
mos temores de la revolucin republicana (1815-1850).
Sin embargo, durante esos periodos de intervalo, los
descontentos, las revueltas, la conviccin de que el
mundo no debera ser lo que es, que el capital-parla-
mentarismo no es de ninguna manera natural sino
perfectamente siniestro, todo eso existe. Al mismo
48
tiempo, no puede encontrar una forma poltica propia,
debido a la imposibilidad, en primer lugar, de extraer
su fuerza del hecho de que comparten una I dea. La
fuerza de las revueltas, incluso cuando aquellas ad-
quieren un alcance histrico, sigue siendo esencial-
mente negativa (que se vayan todos, afuera Ben Ali,
Mubarak, andate). La fuerza no despliega la consigna
en el elemento afirmativo de la I dea. Es por esta razn
que la forma de la accin de masa colectiva slo puede
ser la revuelta, conducida en el mejor de los casos hacia
su forma histrica, lo que tambin se denomina un
movimiento de masas.
Recapitulemos: en periodos de intervalo, la revuelta
es la guardiana de la historia de la emancipacin.
Volvamos al periodo 1815-1850, en Francia y en
Europa, pues nuestro propio intervalo extraamente
se parece a esa Restauracin. Viene a ocupar el lugar de
la Gran Revolucin y se encuentra vertebrado, al igual
que nuestros ltimos treinta aos, por una restaura-
cin reaccionaria virulenta, que al mismo tiempo es
polticamente constitucionalista y econmicamente li-
beral. Sin embargo, tambin ha sido un gran periodo de
revueltas, que a menudo fueron momentnea o aparen-
temente victoriosas (las Tres Gloriosas de 1830, las
revueltas obreras que se dieron un poco por todas
partes, la revolucin de 1848), sobre todo a partir
de los aos 1830. Se trata en todos los casos de revuel-
tas, a veces inmediatas, a veces ms histricas, carac-
tersticas de un periodo de intervalo: a la idea republi-
cana, insuficiente de all en adelante para lograr des-
prenderse de la reaccin burguesa, le deber suceder,
a partir de 1850, la I dea comunista.
Una vieja constatacin indica que el despertar de la
Historia, bajo la forma de la revuelta y de su posible
victoria inmediata, por lo general no es contemporneo
49
de la reviviscencia de la I dea, lo cual le habra dado a
la revuelta un futuro poltico real. Esta ruptura de
contacto es completamente perceptible en algunas re-
vueltas de los Sans-culottes y de los Bras nus durante
la misma Revolucin Francesa. Esas revueltas no ha-
bran podido contentarse con la ideologa revoluciona-
ria bajo su estricta forma republicana. Suponen un ms
all ideolgico que an no se ha constituido. A falta de
una I dea subjetiva realmente compartida, de all en
ms les ser imposible resolver el problema que signi-
fica pasar de la revuelta, incluso la que es histrica, a
la consistencia de una poltica organizada.
Sin duda, la prueba emprica ms impactante de que
la Historia no lleva consigo la solucin a los problemas
que, sin embargo, pone al orden del da la constituye
este inevitable retraso de las revueltas en la medida
en que son la seal de masa de una reapertura de la
Historia sobre las cuestiones ms contemporneas de
la poltica, transmitidas ellas tambin por el momento
previo al intervalo, mientras existi una visin amplia
de la poltica de la emancipacin. Por muy brillantes y
memorables que sean las revueltas histricas del mun-
do rabe, al final acaban tropezando con problemas
universales de la poltica que quedaron en suspenso en
el periodo anterior, en el centro de los cuales se halla lo
que constituye el problema por antonomasia de la
poltica, a saber, el de la organizacin. Slo que, como lo
dice Mao, para tener orden en la organizacin, hay que
tenerlo en la ideologa. Sin embargo, la ideologa siempre
es slo el conjunto de consecuencias abstractas de una
I dea o, si se prefiere, de uno o de varios principios.
En suma, en tanto que guardianas de la historia de
la emancipacin durante los periodos de intervalo, las
revueltas histricas sealan la urgencia de una propo-
sicin ideolgica reformulada, de una I dea fuerte, de
50
una hiptesis crucial, para que la energa que ellas li-
beran y los individuos que se comprometen con ellas
consigan hacer que acontezca, ms ac y ms all del
movimiento de masas y del despertar de la Historia que
seala, una nueva figura de la organizacin y, por lo
tanto, de la poltica. Para que el da poltico que sigue
al despertar de la Historia tambin sea nuevo. Para que
el maana difiera realmente del hoy. Para que, en
suma, se valide enteramente la leccin que contiene el
ltimo verso de un famoso poema de Brecht, Elogio de
la dialctica, que cito aqu en su totalidad:
Hoy la injusticia se pavonea con paso seguro.
Los opresores hacen planes por diez mil aos.
La violencia asegura: Todo seguir como est.
No suena otra voz ms que la de los que dominan
y en todos los mercados la explotacin proclama:
Ahora me toca a m.
Pero entre los oprimidos, muchos ahora dicen:
Lo que nosotros queremos, nunca ocurrir.
El que est todava vivo, que no diga: nunca!
Lo seguro no es seguro.
Nada quedar como est.
Cuando hayan hablado los que dominan
hablarn los dominados.
Quin se atreve a decir nunca?
De quin depende que la opresin contine?
De nosotros.
De quin depende que se la aplaste? De nosotros.
El que es derribado, que se levante!
El que est perdido, que luche!
Al que ha comprendido por qu est as,
cmo habran de detenerlo?
Los vencidos de hoy son los vencedores de maana
y ese nunca ser: hoy mismo.
51
V
LA REVUELTA Y OCCIDENTE
La revuelta histrica es un desafo para el Estado en la
medida en que, al exigir la partida de los hombres que
lo dirigen, casi siempre lo expone a un cambio brutal e
imprevisto que puede incluso llegar a hundirse por
completo (es lo que efectivamente ocurri en I rn, hace
treinta aos, con el rgimen monrquico del Sah). Al
mismo tiempo, la revuelta no posee todas las claves, muy
lejos de ello de la naturaleza y de la extensin del
cambio al que est exponiendo al Estado. La revuelta no
ha prefigurado en lo ms mnimo lo que va a ocurrir en
el Estado.
Desde luego, en los movimientos de masas con di-
mensin histrica siempre hay gente que cree sincera-
mente lo contrario. Piensan que las prcticas democr-
ticas populares del movimiento (de cualquier revuelta
histrica, dnde y cuando sea) forman una suerte de
paradigma para el Estado futuro. Se organizan asam-
bleas igualitarias, todo el mundo tiene derecho a tomar
la palabra y las diferencias sociales, religiosas, racia-
les, nacionales, sexuales e intelectuales ya no tienen
ninguna importancia. La decisin es siempre colectiva.
Por lo menos en apariencia: los militantes aguerridos
saben cmo preparar una asamblea a travs de una
52
reunin restringida previa que, en los hechos, ser
secreta. Pero poco importa, lo cierto es que la decisin
ser casi siempre unnime porque de la discusin se
desprender la proposicin ms fuerte y ms justa. Y
entonces es posible decir que el poder legislativo, el
que formula la nueva directiva, no slo coincide con el
poder ejecutivo, el que organiza las consecuencias
prcticas, sino tambin con todo el pueblo activo que
simboliza la asamblea.
Por qu no extender a todo el Estado esos caracteres
de la democracia de masas que son tan fuertes y que
despiertan tanto entusiasmo? Muy simplemente por-
que entre la democracia insurrecta y el sistema rutina-
rio, represivo y ciego de las decisiones estatales in-
cluso, y sobre todo, cuando pretenden ser democrti-
cas existe un abismo tan importante que Marx slo
poda imaginar subsanarlo al trmino de un proceso de
debilitamiento del Estado. Y ese proceso exiga, para
ser bien dirigido hasta su meta, no una democracia de
masas por todas partes sino su contrario dialctico:
una dictadura transitoria, cerrada e implacable.
Sin que quepa duda alguna, Marx tena razn, y ms
adelante volver sobre esta paradoja racional de una
continuidad inevitable entre la democracia igualitaria
instaurada por la revuelta histrica en su propio seno
y la dictadura popular ejercida hacia el exterior, diri-
gida contra los enemigos y los sospechosos, por medio
de la cual se intenta llevar a cabo lo que implica una
fidelidad poltica a la revuelta.
Por el momento, nos alcanza constatar que una
revuelta histrica no propone por s misma ninguna
alternativa al poder que pretende derribar. Hay una
diferencia muy importante entre revuelta histri-
ca y revolucin: se supone, por lo menos desde
Lenin, que la segunda dispone en s misma de los
53
recursos necesarios para una toma inmediata del
poder.
sa es la razn por la cual en todas las pocas los
insurrectos se han quejado de que el nuevo rgimen,
siguiente al derrocamiento insurrecto del anterior, sea
en lo esencial idntico a aquel. El prototipo de esta
similitud, tras la cada de Napolen I I I , como conse-
cuencia de la guerra perdida y a las revueltas del 4 de
septiembre de 1870, es la conformacin de un rgimen
cuyo personal poltico haba surgido en su mayora de
la pretendida oposicin al I mperio. Para que se supie-
ra exactamente de qu lado estaba ubicado, este nue-
vo poder mostrar su particular ferocidad antipopu-
lar algunos meses ms tarde, al masacrar sin el ms
mnimo remordimiento a miles de trabajadores parti-
darios de la Comuna.
6
El Partido Comunista, tal como fue concebido por el
POSDR
7
y luego por los bolcheviques, era una estructu-
6
Resulta esencial reconstruir la gnesis del concepto (parlamen-
tario) de la izquierda a partir de su origen republicano, a saber:
el gobierno compuesto por la oposicin a Napolen I I I que tom el
poder en 1870. Los Thiers y los tres J ules, como dice Guillemin
(J ules Ferry, J ules Grvy y J ules Simon) son los tristes hroes de
este asunto, que obtuvo por saldo en primer lugar la capitulacin
ante los prusianos y luego la feroz masacre de los partidarios de la
Comuna. La izquierda francesa (colonialismo, unin sagrada en 14-
18, amplia adhesin a Ptain, guerra de Argelia, participacin en el
golpe de estado gaullista de 1958, universalizacin financiera bajo
Mitterrand, trato represivo hacia los trabajadores de origen africa-
no, por citar algunas cosas) ha sido fiel desde entonces a sus
orgenes. Sobre el anudamiento de la palabra izquierda a una
constante contrarrevolucionaria propongo algunas pistas en el
captulo que dedico a la Comuna de Paris en LHypothse communis-
te, op. cit.
7
Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia. El POSDR, una
organizacin marxista revolucionaria fundada en marzo de 1898, se
dividir ms tarde en dos facciones: los bolcheviques y los menche-
viques (N. d. E.).
54
ra que se proclam apta para encarnar una alternativa
al poder en plaza y para fundar un Estado nuevo tras
la destruccin completa del viejo aparato zarista, como
resultado de un anlisis riguroso que llev a cabo Lenin
de la Comuna de Paris.
Cuando la figura insurrecta se convierte en una
figura poltica o, dicho en otros trminos, cuando dis-
pone en s misma del personal poltico que necesita y
cuando recurrir a los viejos caballos profesionales del
Estado se vuelve claramente intil, es posible decir que ha
llegado el fin del periodo de intervalo debido a que una
nueva poltica ha conseguido apropiarse del despertar de
la Historia que una revuelta histrica haba simbolizado.
Para volver a las revueltas histricas del mundo
rabe, en particular en Egipto y en Tnez, sabemos ya
que van a continuar y que se van a dividir. Una parte
de los insurrectos, los ms jvenes, los ms determina-
dos o los que estn mejor organizados, va a proclamar
que los poderes de transicin que penosamente fueron
puestos en funciones y que a menudo enmascaran la
permanencia de las instituciones ms importantes del
antiguo rgimen (el ejrcito en Egipto, por ejemplo)
estn tan alejados del movimiento popular que no los
quiere, como tampoco a Ben Ali o a Mubarak. Pero estas
protestas, por el momento, no producen la idea a partir
de la cual ser posible organizar la fidelidad a la
revuelta. De donde surge una animada indecisin que,
desde un punto de vista puramente formal, coloca la
situacin en el mundo rabe muy cerca de lo que ya se
vio en el siglo XI X.
8
8
Uno de los signos dialcticos que indican que el capitalismo
contemporneo est regresando generalizadamente a la forma pura
del capitalismo tal como se lo poda ver operar hacia mediados del
siglo XI X lo constituye el fascinante parecido que tienen entre s las
revueltas en el mundo rabe y la revolucin de 1848 en Europa. Un
55
A fin de cuentas, no podemos esquivar la pregunta:
cules son los criterios que nos permiten juzgar una
revuelta y medir la importancia del despertar histri-
co que encarna?
Las potencias occidentales y los medios de comuni-
cacin que dependen de ellas tienen desde el comienzo
una respuesta bien preparada: segn ellos, el deseo que
anima a las revueltas en los pases rabes es el de la
libertad, en el sentido que los occidentales le dan a
esa palabra, a saber, la libertad de opinin dentro del
marco fijo del capitalismo desenfrenado (libertad de
emprender) y del Estado fundado sobre la base de la
representacin parlamentaria (las elecciones libres
que dan a elegir entre diversos administradores, prc-
ticamente indiscernibles, del sistema en plaza).
En el fondo, nuestros gobernantes y nuestros medios
de comunicacin dominantes han propuesto una inter-
pretacin simple de las revueltas en el mundo rabe: lo
que all se ha expresado es lo que se podra denominar
un deseo de Occidente. Un deseo de que se beneficien
con todo lo que nosotros, hartos y somnolientos indivi-
duos de los pases pudientes, ya nos beneficiamos. Un
mismo origen aparentemente anecdtico, una misma sublevacin
general, una misma extensin en todo un espacio histrico (en 1848
era Europa), mismas diferenciaciones segn los pases, mismas
declaraciones colectivas ardientes e imprecisas, una misma orien-
tacin antidesptica, mismas incertidumbres, una misma tensin
sorda entre el componente intelectual y pequeoburgus y el com-
ponente obrero Es sabido que ninguna de esas revoluciones logr
realmente desembocar en una nueva situacin estatal y social. Pero
tambin se sabe que a partir de ellas se abri una secuencia
histrica completamente nueva que apenas concluye en los aos
ochenta del siglo XX. Es que la I dea est atada a los acontecimientos.
Tras haber sido derrotados en las barricadas de las insurrecciones
alemanas, Marx y Engels firmaron uno de los textos ms victoriosos
de la Historia: el Manifiesto del Partido Comunista.

56
deseo de que por fin se integren al mundo civilizado
que los occidentales, descendientes incorregibles de
colonos racistas, estn tan seguros de representar que
montan tribunales internacionales para juzgar a quien-
quiera que sostenga otros valores cierto es que a veces, en
efecto, son poco recomendables o apenas haga como si
quisiera sacarse la pesada tutela de la comunidad inter-
nacional desde luego, a veces de manera puramente
interesada. Al hacerlo, los occidentales que se cobijan
tras el escudo del Derecho olvidan que su pretendido
poder de decir el Bien no es ms que el nombre moderni-
zado del intervencionismo imperial.
Todo movimiento de masas es, a ciencia cierta, una
exigencia apremiante de liberacin. En relacin con
regmenes tan despticos, corruptos y sometidos a los
deseos imperiales como los de Ben Ali y de Mubarak,
una exigencia de esa naturaleza no podra ser ms
legtima. Que ese deseo como tal sea un deseo de
Occidente es algo infinitamente ms problemtico.
Hay que recordar que Occidente, en tanto potencia,
no ha dado hasta ahora ninguna prueba de estar pre-
ocupado de la manera que sea por organizar la libertad
en los lugares en que interviene, lo que a menudo lleva
a cabo por las armas. Lo que cuenta para nosotros,
civilizados, es: Ustedes estn con nosotros o no?,
dndole a la expresin estar con nosotros el significa-
do de una interioridad servil hacia la economa de
mercado planetario, organizada en los pases en cues-
tin por un personal corrupto que colabora estrecha-
mente con una polica y un ejrcito contrarrevoluciona-
rios, formados, armados y dirigidos por oficiales, agen-
tes secretos y traficantes que son tpicamente nuestros.
Pases amigos como Arabia Saudita, Pakistn, Nige-
ria, Mxico y muchos otros son tan despticos y corrup-
tos, cuando no mucho ms todava, que lo que eran
57
Tnez bajo Ben Ali o Egipto bajo Mubarak, pero a los
que aparecieron en el momento de los acontecimientos
de Tnez o de Egipto como ardientes defensores de
todas las revueltas a favor de la libertad casi no se los
escucha mencionar este tema. Resulta ms que claro
que nuestros Estados prefieren la calma firme que
garantizan los amigos dspotas a la incertidumbre de
la revuelta. Pero en la medida en que la revuelta se deja
interpretar como un deseo de Occidente, y aun ms si
termina sindolo, los polticos y los medios de comuni-
cacin de nuestros pases le darn la bienvenida.
Sin embargo, este desenlace no est asegurado. El
hecho mismo de que los franceses y los ingleses hayan
ido a Libia, bajo el megfono oportuno de Bernard-
Henri Lvy, para inventar pura y llanamente unos
cuantos rebeldes de ac y de all entre los cuales, los
nicos que resultaron ser verdaderamente eficaces
probaron ser ex miembros de Al Qaeda, imagnense
qu paradoja! pero, a cuyos pies, por el momento todos
se rinden (Libia es, en efecto, el nico lugar en el mundo
en que a la gente le viene la descabellada idea de gritar
viva Sarkozy), para armarlos, para dirigirlos y para
garantizarles apoyo areo a sus fuerzas areas, mues-
tra hasta qu punto, en definitiva, temen nuestros
gobernantes que en las verdaderas revueltas se exprese
algo que no sea un amor desmesurado por las civiliza-
ciones imperiales. Que tras cinco meses de accin de las
aviaciones francesas e inglesas bajo la logstica estado-
unidense con sus helicpteros de asalto, con sus oficia-
les y agentes en el terreno, se est hablando de una
emocionante victoria de los rebeldes es francamente
ridculo.
Pero este tipo de victoria (J upp,
9
en lo que debe
9
Alain J upp, ministro de Relaciones Exteriores del gobierno de
Sarkozy (N. del T.).
58
considerarse como una enorme confesin, afirma que
nosotros somos los que hicimos el trabajo) es lo que los
occidentales adoran. Pues cuando se trata de verdade-
ras revueltas populares, no consiguen reprimir imagi-
narse que, tal vez, despus de todo, se las tengan que
ver con personas que no desean quedar roncas de tanto
gritar a favor de Cameron, de Sarkozy o de Obama. Tal
vez y su angustia empieza a aumentar se tratar en
todos esos episodios de una I dea todava no formulada
pero para ellos muy desagradable? De una concepcin
de la democracia por completo opuesta a la suya? Ante
esta incertidumbre, concluyen, preparemos nuestras
ametralladoras y verifiquemos, aqu y all, que estn
listas por si hay que usarlas.
En estas condiciones, es necesario intentar definir
con mayor precisin lo que es o lo que sera un movi-
miento popular reductible a un deseo de Occidente, y
lo que bien podran ser las revueltas actuales, ms all
de esta tentacin mortfera.
I ntentmoslo: una revuelta sometida al deseo de
Occidente adquiere de inmediato la forma de una
revuelta antidesptica, cuya potencia negativa y popu-
lar es en efecto la de la multitud, pero cuya potencia
afirmativa no tiene una norma distinta de aquellas de
las que se vale Occidente. Un movimiento popular que
responde a esta definicin tiene todas las posibilidades
de concluir con muy modestas reformas constituciona-
les y con elecciones bien controladas por la comunidad
internacional, de las que saldrn vencedores, para
sorpresa general de los simpatizantes de la revuelta, o
bien sicarios muy conocidos de los intereses occidenta-
les o bien un refrito de esos islamistas moderados de
quienes nuestros gobernantes estn aprendiendo poco
a poco que no tienen gran cosa a la que temer. Propongo
afirmar que, al trmino de un proceso de esa naturale-
59
za, habremos presenciado un fenmeno de inclusin
occidental.
En nuestros pases, la interpretacin dominante de
lo que est ocurriendo apunta a que ese fenmeno
constituya el desenlace natural y legtimo, bajo el
nombre de victoria democrtica, de los procesos insu-
rrectos que se presentan en los pases rabes.
Lo cual, por lo dems, echa luz al hecho de que las
revueltas, por el contrario, se reprimen y se deshonran
de manera brutal cuando se presentan en pases como
los nuestros. Si una buena revuelta reclama una
inclusin occidental, por qu cuernos sublevarse all
donde esta inclusin est bien establecida, en nuestra
slida democracia civilizada? Los piojosos, los rabes,
los negros, los orientales y otros trabajadores venidos
del infierno pueden, de tanto en tanto y sin exagerar,
exigir ser como nosotros, mxime que no ser maana
que lo conseguirn y que, entretanto, el buen saqueo
colonial que alimenta nuestra serenidad persistir
bajo diversas formas. En nuestros pases, por el contra-
rio, slo tienen derecho a trabajar y a votar en silencio.
Si no, cuidado! Cameron y su pequeo gulag londinen-
se reservado a los jvenes de los barrios, Sarkozy y su
Krcher antigentuza, velan por los muros de la civili-
zacin.
Si es cierto que, tal como Marx lo haba previsto, el
mbito de realizacin de las ideas emancipadoras es el
espacio mundial (lo cual, dicho entre parntesis, no ha
sido realmente el caso de las revoluciones del siglo XX),
entonces, un fenmeno de inclusin occidental no pue-
de considerarse un cambio verdadero. Lo que constitui-
ra un cambio verdadero sera una salida de Occidente,
una desoccidentalizacin que adquirira la forma de
una exclusin. Me dirn que es una ensoacin. Pero
puede ser que se presente as bajo nuestros ojos. Y en
60
todo caso, es lo que debemos soar, porque ese sueo
permite atravesar, sin desdecirse ni hundirse en el no
future del nihilismo, los penosos aos de un periodo de
intervalo.
61
VI
REVUELTA, ACONTECIMIENTO,
VERDAD
Se habr comprendido que el valor que se le otorga al
actual despertar insurrecto de la Historia se debe a la
posibilidad que posee de dar lugar a las fidelidades
polticas que se mantienen indiferentes al deseo de
Occidente.
Qu es lo que nos puede garantizar que el aconte-
cimiento, la revuelta histrica, produzca en efecto
esta posibilidad? Quin nos proteger de la fuerza
subjetiva, bien real, del deseo de Occidente? No es
posible dar aqu ninguna respuesta formal. El anli-
sis minucioso del largo y tortuoso proceso estatal no
nos ser de gran ayuda. A corto plazo, desembocar
en elecciones que carecen de verdad. Lo que tenemos
que hacer es una investigacin paciente y minuciosa
junto a la gente, en la bsqueda de lo que habr de
afirmar, al cabo de un proceso de divisin inevitable
(pues el portador de verdad siempre es el Dos y no el
Uno), la fraccin irreductible del movimiento, a sa-
ber, los enunciados. Cuestiones dichas que no sean
solubles en la inclusin occidental. Cuando esos enun-
ciados existen, se los reconoce fcilmente. Y es bajo la
condicin de que existan esos enunciados como resul-
ta posible concebir un proceso de organizacin de las
62
figuras de la accin colectiva, lo cual marcar su
acontecer poltico.
Ya significa bastante constatar que, en la revuelta
histrica egipcia, la ms importante y consistente de
todas, nada da cuenta de manera irreversible que se
est tratando de un deseo masivo de Occidente. Aque-
llas personas que, da tras da, han ledo en lengua
rabe las banderolas de la plaza Tahrir, han constata-
do, a menudo para su gran sorpresa, que la palabra
democracia no aparece prcticamente nunca. Los
temas principales, ms all del Andate! unnime,
son el pas, Egipto, la restitucin del pas a su pueblo
levantado (lo que explica la presencia por todas partes
de la bandera nacional) y, por lo tanto, precisamente el
fin de su servilismo con respecto a Occidente y a su
componente israel; el fin de la corrupcin y de la des-
igualdad monstruosa entre un puado de corruptos y
la masa de trabajadores ordinarios; la voluntad de
construir un Estado social que ponga fin a la terrible
miseria de millones de personas. Es posible integrar
todo esto en una gran I dea poltica nueva, en continui-
dad con lo que he denominado el comunismo de movi-
miento, propio a todos los movimientos de ese tipo,
mucho ms fcilmente que al ardid electoral, esa tram-
pa que tiende el viejo opresor histrico.
Puedo retomar todo esto de un modo a la vez ms
abstracto y ms simple. En un mundo estructurado por
la explotacin y la opresin, hay masas de personas que
no tienen, estrictamente hablando, ninguna existen-
cia. No cuentan para nada. En el mundo actual, casi
todos los africanos, por ejemplo, no cuentan para nada.
E incluso en nuestras comarcas pudientes, en el fondo,
la mayora de las personas, la masa de trabajadores
comunes no decide absolutamente nada, no tiene sino
una voz ficticia en el captulo de las decisiones que
63
conciernen a su propio destino. Slo una oligarqua, a la
vez alejada y omnipresente, consigue ligar los episodios
sucesivos de la vida de la gente mediante un parmetro
unificado, a saber, el provecho con el que se alimenta
esa oligarqua.
A esas personas que se hallan presentes en el mundo
pero que estn ausentes en su sentido y en las decisio-
nes que conciernen a su futuro, las llamaremos el
inexistente del mundo. Diremos entonces que un cam-
bio de mundo es real cuando un inexistente del mundo
comienza a existir en este mismo mundo con una inten-
sidad mxima. Exactamente eso es lo que deca y
todava dice la gente en las manifestaciones populares
en Egipto: no existamos y ahora existimos, podemos
determinar la historia del pas. Este hecho subjetivo
est provisto de una fuerza extraordinaria. El inexis-
tente se ha puesto de pie. Es por eso que se habla de
sublevacin: estaban acostados, plegados, se levantan,
se ponen de pie, se sublevan. Este levantamiento es un
levantamiento de la existencia misma: los pobres no se
volvieron ricos, la gente desarmada no est armada,
etc. En el fondo, nada ha cambiado. Lo que ha ocurrido
es que se ha puesto de pie la existencia del inexistente,
condicionado por lo que denomino un acontecimiento.
Sin ignorar que, a diferencia del ponerse de pie del
inexistente, el acontecimiento mismo casi siempre es
inaprehensible.
La definicin del acontecimiento como lo que vuelve
posible el ponerse de pie del inexistente es una defini-
cin abstracta aunque irrefutable, muy simplemente
porque el ponerse de pie se proclama: es inmediata-
mente lo que dice la gente. Qu es lo que se observa
objetivamente? La determinacin de un lugar cumple
un papel decisivo: en unos pocos das, una plaza del
Cairo adquiere una fama planetaria. Resulta funda-
64
mental constatar que, en tiempos de un cambio real, se
da la produccin de un lugar nuevo que, sin embargo, es
interno a esa localizacin general que es un mundo. De
esta manera, en Egipto, las personas reunidas en la
plaza consideraban que Egipto eran ellos, que Egipto
eran las personas que estaban ah para proclamar que,
si bajo Mubarak Egipto no exista, de all en ms existe,
y ellos con su pas.
La fuerza de este fenmeno es tal que, algo cierta-
mente extraordinario, todo el mundo se inclina ante l.
En el mundo entero se admite que las personas que
estn ah, en ese lugar que han construido, son el
pueblo egipcio en persona. Hasta nuestros gobernan-
tes, hasta nuestros medios de comunicacin sometidos,
que tiemblan entre bambalinas y que se preguntan
cmo van a hacer sin sus servidores-dspotas en pases
estratgicos como Egipto, slo expresan la subleva-
cin democrtica del pueblo egipcio y le aseguran con
admiracin que tienen todo su apoyo (mientras prepa-
ran, siempre en bambalinas, un cambio para que todo
siga igual que antes, al cabo de una bendecida masca-
rada electoral).
As que los insurrectos que se renen en la plaza del
Cairo son, por lo tanto, el pueblo egipcio? Pero en este
asunto qu sucede con el dogma democrtico, con el
sacrosanto sufragio universal? Yo s muy bien que,
detrs de la fachada del apoyo sin desmayo a los
insurrectos, se esconde un miedo activo y, a fin de
cuentas, vivas presiones para que rpidamente todo
vuelva a un orden estatal fiable y pro-occidental. Pero
aun as! No se trata de algo peligroso, no se trata ho-
rror! de la llegada de una concepcin nueva de la
poltica, cuando por todas partes se saluda, como si
valiera por el todo, esta corta metonimia de Egipto que
son estas personas reunidas en la plaza, con su demo-
65
cracia de masas, su unidad de accin y sus banderolas
radicales? Pues incluso si son un milln, sigue sin ser
mucho con respecto a los 80 millones de egipcios. En
trminos de cifras electorales, es un fiasco garantiza-
do! Pero ese mismo milln presente en el lugar se vuelve
enorme si se deja de medir el impacto poltico, como
ocurre con el voto, por el nmero inerte y separado.
Nosotros, mayores, hemos conocido algo por el estilo
a fines de mayo de 1968. Haba habido millones de
manifestantes, fbricas ocupadas, lugares en donde se
celebraban asambleas permanentes, a raz de lo cual
De Gaulle llam a elecciones que terminaron en una
cmara inutilizada de reaccionarios. Recuerdo la estu-
pefaccin de algunos de mis amigos que decan: Pero
si estbamos todos en la calle! Y yo les responda: No,
desde luego que no, no estbamos todos en la calle!Pues
por muy grande que sea una manifestacin, siempre es
archiminoritaria. Su fuerza reside en la intensifica-
cin de la energa subjetiva (la gente sabe que se la
requiere da y noche, es todo entusiasmo y pasin) y en
la localizacin de su presencia (la gente se rene en
lugares que se volvieron inexpugnables, plazas, uni-
versidades, avenidas, fbricas).
El movimiento, que siempre es por completo minori-
tario, una vez que ha quedado estremecido por la
intensidad y que se ha vuelto compacto por la localiza-
cin, est tan seguro de representar el pueblo entero
del pas que nadie puede negar pblicamente que, en
efecto, lo representa. Ni siquiera sus enemigos, tan
secretos como encarnizados. Eso demuestra que en este
caso en particular las revueltas histricas que dan pie
a nuevos posibles hay un elemento de universalidad
normativa. El complejo de la localizacin, que constitu-
ye un smbolo para el mundo entero, y de la intensifica-
cin, que crea nuevos sujetos, acarrea una adhesin
66
masiva a la cual cualquier persona que sea una excep-
cin es inmediatamente vista como sospechosa. Sospe-
chosa de actuar en connivencia con los viejos dspotas.
Es posible entonces hablar de dictadura popular
antes bien que de democracia. En un ambiente demo-
crtico como el nuestro, la palabra dictadura es una
palabra muy deshonrosa. Y lo es todava ms en la
medida en que los insurrectos, con razn, estigmatizan
a los dspotas corruptos con el nombre de dictadores.
Pero del mismo modo que la democracia de movimiento,
igualitaria e inmediata, se opone de manera absoluta a
la democracia de los apoderados del Capital, no
igualitaria y representativa, del mismo modo la dicta-
dura ejercida por el movimiento popular se opone de
manera radical a las dictaduras como formas del Esta-
do separado y opresivo. Por dictadura popular hace-
mos referencia a una autoridad que es legtima preci-
samente debido a que su verdad proviene del hecho de
que slo se legitima a s misma: nadie es delegado de
nadie (como en una autoridad representativa), nadie
necesita de una propaganda o de una polica para que
lo que dice sea lo que digan todos (como en un Estado
dictatorial), pues lo que dice es lo que es verdadero en
la situacin; no hay ms personas que las que estn ah;
y las que estn ah, y que con toda evidencia son una
minora, disponen de la autoridad adquirida para
proclamar que el destino histrico del pas (incluida la
aplastante mayora que constituyen las personas que
no se encuentran ah) son ellas. La democracia de ma-
sas impone decisiones a todo lo que est fuera de ella
como si fueran las de una voluntad general.
La nica debilidad de Rousseau en El contrato social
es la concesin que le hace al procedimiento electoral,
aunque demuestra de la manera ms rigurosa que el
parlamentarismo, la democracia representativa (una
67
forma de Estado que, en tiempos de Rousseau, estaba
naciendo en I nglaterra) no es ms que una impostura.
Por qu la voluntad general deba aparecer con la
forma de una mayora numrica? Rousseau no llega a
aclarar ese punto, y con razn: es slo en ocasin de las
revueltas histricas, minoritarias pero localizadas,
unificadas e intensas, cuando tiene sentido hablar de
una expresin de la voluntad general.
A lo que ocurre aqu, cuya expresin de la voluntad
general es el nombre que le da Rousseau, le dar otro
nombre filosfico: es el surgimiento de una verdad, en
este caso, de una verdad poltica. Esta verdad se apoya
en el ser mismo del pueblo, en lo que de hecho las
personas son capaces de hacer, en cuanto a la accin y
a las ideas. Esta verdad surge en los mrgenes de la
revuelta histrica, que se la arrebata a las leyes del
mundo (en nuestro caso, se la arrebata a la presin del
deseo de Occidente) con la forma de algo nuevo posible
que hasta entonces se haba ignorado. Y la afirmacin
(luego, tal como veremos, la organizacin) de este posi-
ble poltico nuevo se presenta con una forma explcita-
mente autoritario: la autoridad de la verdad, la autori-
dad de la razn. Autoritaria en un sentido estricto,
puesto que, por lo menos al principio, nadie tiene
derecho a desconocer pblicamente que existe un dere-
cho absoluto en la revuelta histrica. Y es precisamente
este elemento dictatorial lo que entusiasma a todo el
mundo, al igual que la demostracin por fin hallada de
un teorema, una obra de arte brillante o una pasin
amorosa que por fin se declara, cuestiones todas cuya
ley absoluta ninguna opinin puede deshacer.
68
69
VII
ACONTECIMIENTO
Y ORGANIZACIN POLTICA
Esa manifestacin que se localiza en un lugar, en
avenidas, en fbricas, esta contraccin o compactado
cuantitativo, todo eso hace las veces de lo real porque lo
que lo anima es una sobreexistencia, intensiva y subje-
tivada, de la verdad prepoltica es decir, que la violen-
cia depende de un inexistente, correlacionada, con la
forma de la revuelta histrica, con el desprendimien-
to de algunos smbolos del Estado. No surge de nada,
tiene la fuerza dictatorial de una creacin ex nihilo.
Cuando hay huellas del acontecimiento antes del acon-
tecimiento, indicios preacontecimentales que se pue-
den localizar a posteriori, y bien, reproducen, o pre-
producen, la articulacin de una contraccin cuantita-
tiva y de una sobreexistencia intensiva. Es lo que ha
sucedido en Egipto, como ha habido antes de mayo de
1968: las huelgas en las fbricas del ao 1967 y de co-
mienzos de 1968, que eran muy particulares, ya que las
haban decidido grupos de jvenes obreros que eran inde-
pendientes de los sindicatos representativos (es el aspec-
to de la representacin del todo por la contraccin, la
minora agitadora, como dicen nuestros demcratas
inquietos), con una ocupacin de la fbrica que se llev a
cabo muy pronto, y de manera precipitada, incluso antes
70
de que se pudiera hablar de huelga (es el aspecto de la
intensidad activista ligada a la ocupacin del lugar).
El acontecimiento, en tanto que reapertura de la histo-
ria, se anunci mediante tres seales, y las tres son
inmanentes a demostraciones populares masivas: inten-
sificacin, contraccin y localizacin. Se trata de los datos
prepolticos del despertar de la Historia por medio de
revueltas que superan la revuelta inmediata y a su
poderoso nihilismo. Con ellos comienza el trabajo de la
verdad nueva, que en poltica se llama organizacin.
Una organizacin se da en el cruce de una I dea y un
acontecimiento. Ese cruce, sin embargo, no existe sino
como un proceso cuyo sujeto inmediato es el militante
poltico. El militante es un ser hbrido, ya que es lo que
puede dar a luz el movimiento insurrecto que la I dea ha
recuperado. La I dea ha sido republicana durante dece-
nios, comunista ingenua en el siglo XIX y comunista
estatal en el siglo XX. Propongamos provisoriamente que
sea comunista dialctica en el siglo XXI : el verdadero nom-
bre vendr de los mrgenes del despertar de la Historia.
Cmo se realiza la hibridacin militante como fide-
lidad al acontecimiento? Que la revuelta d pruebas en
primer lugar del valor histrico de la I dea es algo
seguro. Y no es menos seguro que el valor poltico de la
revuelta lo demuestre la organizacin que le es fiel, y le
es fiel porque, para ella, la revuelta afirma la I dea.
La I dea, ac, designa una suerte de proyeccin hist-
rica de lo que va a ser el devenir histrico de una
poltica, devenir que originariamente la revuelta vali-
da. Por ejemplo, se dir que la igualdad se deber
convertir en la regla, en tanto que norma de todos los
combates entablados, o que comunismo designa la
posibilidad, asumida subjetivamente, de una sociedad
radicalmente diferente, en la medida en que se sustrae
a la influencia del Capital, est pautada por la igual-
71
dad y se halla gobernada por la asociacin libre de los
que la componen. Pero slo se lo dir porque pensar as,
hablar as y actuar en consecuencia organiza una dura-
cin definitiva de la revuelta abolida. Es por ello que la
I dea no precede a la revuelta, sino que se enlaza a sus
efectos reales en la construccin de una duracin. Del
mismo modo, la I dea supondr ms tarde lo real de la
organizacin poltica popular.
10
Una poltica considera como eterno lo que la revuelta
ha puesto de manifiesto bajo la forma de la existencia
de un inexistente, y que es el nico contenido de un
despertar de la Historia. Para hacerlo, hace falta que a
la luz de la I dea que une abstractamente a los militan-
tes la organizacin guarde en s misma huellas de lo
que ha constituido la fuerza creadora de la revuelta
histrica: contraccin, intensificacin y localizacin.
Desde un punto de vista clsico, la contraccin (el
hecho de que una pequea minora sea la verdadera
existencia de la totalidad de la revuelta) est custodia-
da por estrictas reglas de pertenencia a la organiza-
cin. Se crea una delimitacin formal entre los que
estn y los que no, tan poderosa como la delimitacin
que opera durante la revuelta entre los que estn y los
que se quedan en su casa. El activismo militante con-
serva la intensificacin, la vida consagrada a lo que
exige la accin, una subjetividad ms vital y ms
sensible a las circunstancias que la que retorna a la
rutina existencial. La localizacin se va a mantener
segn un protocolo constante de conquista de los luga-
res en los que hay presencia (ese mercado popular,
aquel hogar de obreros africanos, esa fbrica, tal torre
de departamentos de aquel arrabal). Ese conjunto
constituye la dimensin militante de un tipo particu-
10
En cuanto al motivo de la I dea, habr que remitirse al texto con
que concluye LHypoyhse communiste, ob. cit.
72
lar de organizacin que durante algunos decenios del
siglo XX se llam Partido Comunista y al que sin duda,
en la actualidad, habr que buscarle otro nombre.
A primera vista, esos imperativos de fidelidad pare-
can razonables, y es por ello que han seducido a millo-
nes de obreros, de campesinos y de intelectuales duran-
te toda la poca que sigui a la Revolucin rusa de 1917.
Las tres caractersticas de la obligacin militante eran
un smbolo de que la organizacin segua aprendiendo
de los procesos en los que apareci un despertar de la
Historia y, de esta manera, alimentaba la I dea comu-
nista de todo ese real popular insurrecto.
Sin embargo, es probable que los procesos de vigilan-
cia de lo Verdadero se vean modificados en las secuen-
cias futuras. La forma-partido ha tenido su momento y
en menos de un siglo qued agotada por sus avatares
estatales. Apropiados para la conquista militar del
poder, los partidos comunistas han demostrado ser
incapaces de hacer en gran escala lo que en definitiva
constituye la nica tarea de un Estado que avanza
hacia su debilitamiento: resolver de manera creadora
las contradicciones en el seno del pueblo sin tomar por
modelo, ante la menor dificultad, el modelo terrorista
de resolucin de las contradicciones con el enemigo. Es
un gran problema que se plantea en la actualidad:
inventar una disciplina poltica revolucionaria que,
aunque sea heredera de la dictadura de lo Verdadero que
nace con la revuelta histrica, no siga al modelo jerrqui-
co, autoritario y prcticamente sin pensamiento, de lo que
son los ejrcitos o las secciones de asalto.
De todas maneras, no deja de ser cierto que, al
formalizar los rasgos constitutivos del acontecimiento,
la organizacin permite que se conserve la autoridad.
Se podra decir que con esta formalizacin en cierta
medida se est pasando de lo real a lo simblico o del
73
deseo a la ley. La organizacin transforma en ley pol-
tica esta dictadura de lo verdadero, de donde extraa su
prestigio universal lo real de la revuelta histrica.
Lacan dice que el deseo es lo mismo que la ley. Yo
sostengo lo mismo, y aclaro que, cuando transcribo el
axioma de Lacan con la forma siguiente: la organiza-
cin es el mismo proceso que el acontecimiento, me
baso en la mediacin de una formalizacin. Pero tam-
bin en Lacan, y de l conservo esta visin profunda, la
formalizacin designa una mediacin entre deseo y ley
cuyo nombre es el Sujeto.
Una organizacin poltica es el Sujeto de una disci-
plina del acontecimiento, un orden puesto al servicio
del desorden, la vigilancia continua de una excepcin.
Es una mediacin entre el mundo y el cambio del mun-
do es, en cierta medida, el elemento mundano del
cambio del mundo, pues la organizacin trata esta
cuestin subjetiva: Cmo ser fiel al cambio del mundo
en el mundo mismo? Lo que se vuelve: cmo tramar en
el mundo la verdad poltica de la cual el acontecimiento
ha sido la condicin de posibilidad histrica, sin llegar a
ser, sin embargo, la realizacin de esta posibilidad? Cmo
inscribir polticamente un despertar de la Historia como
materialidad actuante bajo el signo de la I dea?
Tal vez, para clarificarlo todo, habra que volver a
decirlo en el orden en que surgen las razones.
1. Un mundo atribuye siempre intensidades de exis-
tencia a todos los seres que habitan ese mundo. Desde
el punto de vista de su ser, las personas a quienes este
mundo tal como es atribuye una cantidad de existencia
dbil, incluso despreciable, por definicin estn en pie
de igualdad con respecto a los dems. Los obreros que
dicen No somos nada, seamos todo! estn absoluta-
mente en esa situacin, y si dicen que no son nada, no
74
es con respecto a su ser sino a la intensidad de existen-
cia que se les reconoce en la organizacin de este
mundo, lo que hace que all sean prcticamente inexis-
tentes. Se puede decir tambin que el concepto de ser es
extensivo (el mundo entero se presenta en igualdad de
ser un humano vivo), mientras que la categora de exis-
tencia es un predicado intensivo (la existencia est
jerarquizada). Una revuelta histrica crea un momento
en que un aumento del ser-igual, que siempre es del
orden del acontecimiento, vuelve posible que se esta-
blezca un juicio acerca de la intensidad de existencia de
cada uno de nosotros.
2. En este mundo hay seres inexistentes a los que, si
bien estn, el mundo les confiere una intensidad de
existencia mnima. Toda afirmacin creadora se arrai-
ga en la capacidad para ubicar a los inexistentes del
mundo. En el fondo, lo que cuenta en toda creacin
verdadera, sea cual fuere el mbito, no es tanto lo que
existe como lo que in-existe. Hay que instruirse en la
escuela de lo inexistente, pues es all donde se ponen de
manifiesto las ofensas existenciales que se hacen a los
seres y, por lo tanto, el recurso del ser-igual contra esas
ofensas.
3. Un acontecimiento se distingue por el hecho de que
un inexistente va a alcanzar una existencia verdadera,
una existencia intensa, con respecto a un mundo.
4. Si se toma en consideracin la accin poltica, las
formas primeras del cambio de mundo o de un desper-
tar de la Historia, las que son visibles en el aconteci-
miento pero cuyo futuro todava no est determinado,
son la intensificacin puesto que el resorte general de
las cosas es la distribucin de diferentes intensidades
de existencias, la contraccin la situacin se con-
tracta en una suerte de representacin de s misma, de
metonimia de la situacin de conjunto y la localiza-
75
cin la necesidad de construir lugares significativos
desde el punto de vista simblico para que se vuelva
visible la capacidad de las personas para fijar su
propio destino. Es necesario advertir que la visibili-
dad como tal no se reduce a la visibilidad en los medios,
es decir, lo que se denomina la comunicacin.
5. La visibilidad que la localizacin de la revuelta ha
conquistado posee una importancia intrnseca. Es una
norma inmanente, hay que volverse visible: la visibili-
dad es una direccin universal, incluida para uno
mismo. Por qu es tan importante? Es que hace falta
que el ser del inexistente aparezca como existente lo
que da comienzo a la transformacin de las reglas
mismas de la visibilidad. La localizacin es la idea
que consiste en afirmar en el mundo la visibilidad de la
justicia universal en la forma del reemplazo del inexis-
tente. Y para hacerlo, no se trata tanto de mostrar el
vigor de nuestros msculos o incluso el hecho de que
somos varios miles, y hasta millones, como de mostrar
que nos hemos vuelto dueos simblicos del lugar.
6. Un acontecimiento prepoltico, una revuelta hist-
rica, se produce cuando una sobreexistencia intensiva,
articulada con una contraccin extensiva, define un
lugar en el que se refracta la situacin en su totali-
dad en una visibilidad dirigida de manera univer-
sal. Para identificar una situacin acontecimental,
basta con echar un vistazo: debido a que est dirigida
de manera universal, lo toca a usted como a todo el
mundo, por esta universalidad de su visibilidad. Us-
ted sabe que el ser de un inexistente acaba de aparecer
en un lugar que le es propio. Es por que ello que, ya lo
hemos dicho, nadie lo puede negar pblicamente.
7. Lo que yo llamo la cuestin de la organizacin o de
la disciplina del acontecimiento es la posibilidad de una
fragmentacin efectiva de la I dea en acciones, declara-
76
ciones e invenciones que dan testimonio de una fideli-
dad al acontecimiento. Una organizacin es, en defini-
tiva, lo que se proclama colectivamente como conve-
niente tanto para el acontecimiento como para la I dea
en una duracin que ha vuelto a ser la del mundo. Ese
momento de la organizacin es de lejos el ms difcil.
Requiere una atencin colectiva particular porque es el
momento en que surgen las divisiones y, al mismo tiempo,
en el que el enemigo (el guardin de la Historia dormida)
busca recuperarse. Si se falla en ese momento, el desper-
tar de la Historia ya no ser ms que una ancdota
brillante y la poltica permanecer inexpresiva.
8. El proceso que llamo organizacin es, por lo
tanto, una tentativa por mantener las caractersticas
del acontecimiento (intensificacin, contraccin, loca-
lizacin), justo cuando el acontecimiento en tanto tal ya
no tiene la fuerza del comienzo. La organizacin, en ese
sentido, en el hueco subjetivo en que se mantiene la
I dea, es la transformacin de la fuerza acontecimental
en temporalidad. Es la invencin de un tiempo cuyas
caractersticas particulares las tom prestadas del
acontecimiento, un tiempo que, en cierta manera, des-
plegara su comienzo. Ese tiempo puede ser considera-
do entonces como fuera de tiempo, en el sentido en que
la organizacin no se deja inscribir en el orden del
tiempo tal como el mundo anterior lo haba ordenado.
All tenemos lo que es posible nombrar el fuera de
tiempo del Sujeto en tanto que Sujeto de la excepcin.
Si el acontecimiento, la revuelta histrica, es un
corte en el tiempo corte en que aparece el inexistente, la
organizacin es un fuera de tiempo que crea la subjeti-
vidad colectiva en que la existencia asumida del inexis-
tente, a la luz de la I dea, va a enfrentar la fuerza
conservadora del Estado, guardin de todas las opre-
siones temporales.
77
VIII
ESTADO Y POLTICA:
IDENTIDAD Y GENERICIDAD
El Estado es una extraordinaria mquina para fabri-
car inexistentes. Por medio de la muerte (la historia de
los Estados es fundamentalmente una historia de ma-
sacres), aunque no nicamente de ese modo. El Estado
es capaz de fabricar inexistentes al imponer una figura
de la normalidad identitaria, nacional u otra. Ahora
bien, particularmente en Europa esta cuestin de la
identidad se ha vuelto una obsesin. Una suerte de
racismo cultural, que, de hecho, refleja el miedo de las
clases medias ventajeras cascarrabias de la dinmi-
ca imperial de verse reducidas al estatus inferior de
pueblo de los arrabales, infecta la situacin y alcanza
incluso a ensombrecer el cerebro de intelectuales otro-
ra estimados y audaces. Es cierto que nuestros gober-
nantes han marcado el tono. Recordemos la reciente
declaracin de uno de nuestros ministros: En Francia
hay musulmanes por dems. Dems, ac, slo puede
querer decir una sola cosa: entre ellos, algunos estn de
ms. El ministro afirma con toda claridad que el propio
ser de esas personas que estn de ms, por lo menos en
nuestro pas, all donde lamentablemente se encuen-
tran, debera ser una pura y dura inexistencia. Eviden-
temente, el ministro anuncia que va a hacer lo necesa-
78
rio para que sea as. Su enunciado apunta a la relacin
entre el ser y la existencia, es un enunciado ontolgico
y no una simple necedad reaccionaria.
Para el Estado, existe una gama formidable de solu-
ciones para transformar lo que no obstante est ah,
ante nuestra mirada, en lo que no existe. Desde el
rechazo a otorgar papeles legales hasta los servicios
policiales y las expulsiones judiciales, pasando por la
imposibilidad de curarse en los hospitales pblicos, las
redadas en las estaciones de tren, los arrestos de nios
a la salida de la escuela, la prohibicin que alcanza a las
mujeres de vestirse como ellas desean, los campos de
internamiento Todas esas soluciones se presentan
como la solucin definitiva al problema que suscit el
ministro de Sarkozy: en nuestro pas hay gente de
ms.
Pero, tanto para los ms jvenes como para los que
tienen una memoria corta, recordemos que en tiempos
de Mitterrand, el primer ministro Fabius admiti ante
Le Pen que, en efecto, nuestro pas tena un verdadero
problema de inmigracin. Y que, por lo tanto, l,
Fabius (que aqu no es ms que el nombre de una
conviccin colectiva de gobernantes, de izquierda tanto
como de derecha), iba a buscar los medios para solucio-
nar ese problema, dentro de lo posible de manera
definitiva. Y, de hecho, propuso soluciones: de esta
manera, fue la izquierda socialista en el poder la que
cre, entre otras cosas, los centros de internamiento y
el control puntilloso de la reagrupacin familiar.
Estas declaraciones repetidas de unos y otros slo
tendran el alcance de una suerte de locura ideolgica
si no las sostuviera la mquina, siempre lista para
ponerse a funcionar, gracias a la cual el Estado fabrica
una identidad fantasmagrica.
Esquematizaremos el funcionamiento de esta m-
79
quina por medio de una formalizacin por completo
elemental.
11
Un Estado produce siempre la existencia de un
objeto imaginario del que se supone que encarna un
promedio identitario. Nombremos, por ejemplo a F en
lugar de los franceses al conjunto de particularida-
des que autorizan al Estado a hablar cada dos por tres
de los franceses, de lo que los identifica y de sus
derechos particulares, por completo diferentes a los de
los que no son franceses, como si existiera un ser-
francs totalmente identificable.
Este objeto imaginario est compuesto de predicados
inconsistentes. El francs, el F promedio es, por caso,
laico, feminista, trabajador, buen alumno de la escuela
republicana, blanco, correcto francoparlante, galante,
valiente, de civilizacin cristiana, estafador, indisci-
plinado, sbdito de la patria de los derechos humanos,
menos serio que los alemanes, ms abierto que los
suizos, menos perezoso que los italianos, demcrata,
buen cocinero y un montn de otras cosas variables y
contradictorias que los programas nacionales blanden
de acuerdo con las circunstancias. Lo que importa es
que se pueda hablar de ese francs de retrica pura
como si existiera.
La importancia estatal desmedida de las encuestas
proviene exclusivamente del hecho de que, en tanto que
ciencia de los promedios estadsticos, la encuesta con-
sigue que el francs virtual exista numricamente.
Para comentar una encuesta que afirma que el 51 % de
11
Es posible desarrollar de manera considerable la teora de los
objetos identitarios y de los nombres separadores si se la sumerge
en el contexto de la teora trascendental de los mundos tal como la
presento en Logiques des mondes (Seuil, 2006). [Existe edicin en
castellano: Lgicas de los mundos: el ser y el acontecimiento, Buenos
Aires, Manantial, 2008.]
80
los encuestados preferira votar por Hollande en lugar
de Aubry, la propaganda no dudar un solo instante en
emplear expresiones del tipo: Los franceses piensan
que Hollande es mejor candidato que Aubry. De esta
manera, nuestro F inexistente llega a pensar, a decidir,
a elegir. F quiere a Hollande, F apoya el ataque francs
contra Libia, F piensa que la reforma de las jubilacio-
nes es inevitable, F prefiere el camembert al roque-
fort
Pero, una vez que se ha resguardado la existencia de
F a partir de algunos predicados de circunstancia y
que, de esta manera, se ha garantizado la identidad
actual del francs, lo ms importante es que el Estado
y los que lo siguen disponen de un mtodo de evaluacin
de lo que es normal y de lo que no lo es.
Para abreviar, supongamos que, dados dos individuos,
se buscara medir el grado de identidad de esos dos
individuos sobre una escala que se sita entre un mnimo,
digamos cero, y un mximo que podra ser 10, como en la
escuela. Se escribir I d (x,y) el grado de identidad del
individuo x con respecto al individuo y. Si I d (x,y) = 10,
entonces x e y son autnticos gemelos. Si I d (x,y) = 0,
entonces el individuo x y el individuo y no tienen
prcticamente nada en comn. Si I d (x,y) = 5, entonces
son algo idnticos y algo diferentes.
Toda la cuestin consiste en conseguir que entre en
esta operacin nuestro F, cuya realidad el Estado
supone como si se tratara de un individuo, el individuo
promedio, el francs en estado puro.
Ubiqumonos en una situacin que exija algunos
esfuerzos de propaganda. En todos los casos, los par-
metros dominantes de la construccin imaginaria del
francs se extraen de la lista incoherente de rasgos
disponibles de F. El Estado y su propaganda eligen los
rasgos que consideran apropiados, ya sea para lo que
81
desean medir, ya sea para poner en aprietos a los
rivales de la oposicin. Supongamos como es el caso en
la actualidad que para dividir al pueblo (un objetivo
fundamental, sea cual fuere el Estado) entre asalaria-
dos franceses normales y obreros extranjeros sospe-
chosos, haya que insistir en los supuestos valores a
los que F estima por encima de todo, aunque no existan.
La propaganda comienza proclamando que, dada la si-
guiente situacin y en lo referente a los valores, lo que
es normal para un francs emprico, un alguien que
est ac y pretende quedarse en este lugar, es ser muy
idntico al objeto F. Se podr escribir que, para todo
individuo x normal, se obtiene una I d (x, F) ! 10 (la
identidad de x con F est muy cerca del mximo, el
individuo x es un buen francs promedio, quiere y
practica los valores franceses). Todo individuo que se
aleja de esta identidad casi mxima con F no es nor-
mal. Pero aqul que no es normal, para el Estado y
para la opinin que de l depende, ya es alguien sospe-
choso. De ese individuo, cuyo grado de identidad con F
no es suficiente (porque es menor que el promedio,
menos que 5, por ejemplo), cuyo ser-ah en la situacin
no es por esa razn normal, oiremos decir que no
comparte nuestros valores. Prueba de ello es que su
identidad con el francs medio ni siquiera alcanza el
promedio! Ese sospechoso hara bien en integrarse lo
antes posible, so pena de que lo expulsen por haber
cometido un crimen de identidad.
El F ficticio, medida de la normalidad y matriz de la
suspicacia, o su sustituto en toda estructura estatal,
siempre es identitario. Es necesario comprender que
constituye el producto ms primitivo y ms importante
de la opresin estatal. Cuando ese punto se radicaliza,
cuando se llega al extremo de exigir a cada individuo
que d innumerables pruebas de que su identidad con
el objeto identitario ficticio (ario es un ejemplo can-
82
nico, pero francs, como lo ha mostrado Ptain, no es
mucho mejor) alcanza un nivel mximo, o en todo caso,
excelente (nunca inferior a 8), por lo general significa
que nos encontramos ante un Estado en vas de fascis-
tizacin.
Unos cuantos sntomas diversos que tienen que ver
ante todo con el estatus de las familias de proveniencia
extranjera, que involucran las tentativas gubernamen-
tales por explicitar lo que es el objeto ficticio F y, por
lo tanto, por trazar una lnea de demarcacin entre lo
normal y lo sospechoso, y que se extiende con la islamo-
fobia delirante de una parte de las intelligentsias de
Europa, muestran que nos estamos acercando, lenta-
mente pero con seguridad, en nuestros viejos y cansa-
dos Estados imperiales, a una tentacin de esa especie.
Lo que en todo caso existe, a partir del momento en
que la fiebre identitaria trivializa la referencia a los
objetos imaginarios de la especie F, es la aparicin de
nombres que designan colectivamente a los sospecho-
sos. Esos nombres, en la Francia de la actualidad, son
numerosos. Todos exponen a un grupo de personas de
nuestro pas a la estigmatizacin, bajo la acusacin de
no ser normales en cuanto al grado de identidad con
el objeto estatal F que presentan. A esos nombres, que
se aplican a colectividades de sospechosos, los denomi-
no nombres separadores.
Citemos algunos ejemplos de nombres separadores
que circulan en la situacin actual: islamista, bur-
qa, joven de los arrabales e incluso, como lo hemos
visto con las infamias del ministro, musulmn o,
como ha sido posible escuchar en declaraciones de
Sarkozy, gitano. Algunos nombres, por aadidura,
funcionan en secreto, al abrigo de los nombres oficiales,
emblemas escondidos de lo que se sita en el otro
extremo del noble F y de sus valores, a saber, rabe o
83
de color, este ltimo en lugar del trmino ms repri-
mido de negro.
12
Entonces, digmoslo, por justicia, en la actuali-
dad, hay que comprender tambin, y hasta hay que
comprender en primer lugar, la erradicacin de las
palabras separadoras. Se trata de afirmar el carcter
genrico, universal, y nunca identitario, de toda ver-
dad poltica. Se trata de hacer que desaparezca, por las
consecuencias reales de una eleccin de verdad, la
ficcin del objeto identitario, del objeto estatal prome-
dio, F y sus semejantes. Este punto, en una severa
confrontacin con la opresin estatal, valida una pol-
tica que pretende mantenerse fiel a una revuelta his-
trica.
En efecto, cuando un acontecimiento emancipador se
arraiga en una revuelta histrica, desde un comienzo se
observa una desaparicin o, por lo menos, un conside-
rable debilitamiento de las palabras separadoras. Est
el muy conocido ejemplo de las asambleas de la Revolu-
cin Francesa, que decidieron que los judos y los
protestantes eran ciudadanos como los dems. Est
tambin este pasaje de la Constitucin de 1793, que me
gusta citar, segn el cual todo extranjero que adopte a
un nio, o alimente a un viejo; todo extranjero, en fin,
que el Cuerpo Legislativo considere que ha merecido
bien la humanidad, ser admitido al ejercicio de los
derechos de ciudadano francs. La norma, en vez de
ser identitaria, se ha vuelto genrica: quienquiera que
pruebe, por sus acciones, que se interesa por el gnero
humano, debe ser tratado de manera igualitaria como
uno de los nuestros.
Las grandes manifestaciones en Egipto nos han
12
En castellano no existe diferencia entre noir (que traducimos
como de color) y ngre. Este ltimo trmino prcticamente ha
desaparecido debido a sus connotaciones peyorativas (N. del T.).
84
recordado con fuerza ese principio, y lo han renovado
para nuestro tiempo. Se llevaron a cabo haciendo un
ahorro pblico de toda seleccin identitaria. All se han
visto, unos junto a otros, a musulmanes y coptos, a
hombres y mujeres, a mujeres con el velo puesto y
mujeres en cabello, a intelectuales y obreros, a asala-
riados y desocupados, a jvenes y viejos, etc. Todas las
identidades de alguna manera estaban captadas por el
movimiento, pero el movimiento mismo no se poda
reducir a ninguna.
Dir entonces que hay organizacin y, por lo tanto,
poltica, cuando se conserva fuera del movimiento y
fuera de la revuelta la fuerza de lo genrico. Lo que
quiere decir que una organizacin opera de manera tal
que, en nombre de lo genrico, consigue echar por tierra
el poder de la ficcin identitaria sobre tal o cual aspecto
de la vida de las personas.
Toda poltica, en la abertura que crea la revuelta
histrica, es, por ende, paradjicamente una organiza-
cin de lo genrico. Paradjicamente, pues siempre
habr gente que dir que lo genrico, precisamente
porque no se trata de una identidad, porque incluso es
lo contrario de una identidad, no requiere que se orga-
nice, que debe desplegarse libremente, que cien flores
deben florecer de manera espontnea, y as sucesiva-
mente. Pero la experiencia demuestra que entonces lo
genrico no sobrevive al tiempo de la revuelta, que
nada, a falta de una I dea activa, consigue conservarlo.
Ante la ausencia del fuera de tiempo que encarna la
organizacin, es ineluctable el retorno estatal a las
ficciones identitarias. Hace falta, por lo tanto, una
poltica organizada que garantice la vigilancia de la
genericidad.
Tomemos la palabra proletariado, que fue el nom-
bre de la fuerza de lo genrico. Bajo este nombre, Marx
85
pens en la posible emancipacin de toda la humani-
dad. Sin embargo, para cierto marxismo objetivo y
bajo el nombre de clase trabajadora, esta palabra
tambin ha representado la posibilidad de una instru-
mentacin identitaria debido a que designaba un com-
ponente del anlisis social como direccin del movi-
miento revolucionario (el Partido Comunista como par-
tido de la clase trabajadora). Los grandes revoluciona-
rios siempre se han preocupado por ponerle trabas a la
desviacin identitaria de esa palabra. En La crisis est
madura, Lenin subraya que si se renen las condicio-
nes de la insurreccin es debido a que una fraccin
significativa del campesinado se ha sublevado. El
sujeto de la revolucin, por lo tanto, es el pueblo ruso en
su totalidad. Cuando Mao dice que el trmino proleta-
riado no designa tanto una clase social identificable
como a los amigos de la Revolucin, o sea, a un
conjunto particularmente multiforme e imposible de
totalizar, est poniendo el acento en el aspecto genrico
del trmino.
Sin embargo, Lenin y Mao intervienen dentro del
marco de la forma-partido. Pero si la forma-partido se
ha vuelto obsoleta, entonces qu es ese proceso organi-
zado que se alimenta de una suerte de rectitud y de
autntica fidelidad por la lucha de lo genrico poltico
contra la identidad estatal, que separa y suprime? He
aqu el principal problema que nos ha legado el comu-
nismo de Estado del siglo pasado. Sus trminos se
reavivan por las revueltas, inmediatas, latentes o his-
tricas, que estn reabriendo la Historia. Este proble-
ma es manifiestamente tan difcil de resolver como un
problema de matemticas trascendente, si no ms. Al
respecto, tenemos detrs de nosotros dos siglos de
experiencias apasionantes. Han resuelto muchos pro-
blemas, sobre todo en torno a cuestiones referentes a la
86
fuerza de la I dea, a la relacin dialctica entre revuelta
y poltica, a la necesidad absoluta de una independen-
cia poltica total, a la impostura electoral, al interna-
cionalismo, al vnculo militante con las masas popula-
res, a la construccin de lugares polticos, a la lucha
ideolgica Pero he aqu que tras treinta aos de
resistencia y de mantenimiento local, de invenciones
defensivas apasionantes aunque restringidas, la His-
toria se despierta, las revueltas histricas nos mues-
tran el perfil de los tiempos que se abren. Va a (volver
a) ser nuestro turno. Y, para nosotros, el problema
central ser el de la organizacin poltica cuyo fuera
de tiempo tambin deber ser el fuera del partido, si
es cierto que la poca de los partidos que empez con el
club de los jacobinos de la Revolucin Francesa a fines
del siglo XVI I I , que los comunistas marcaron en el
sentido de la I nternacional que fund Marx a mediados
del siglo XI X, que institucionaliz el partido socialdem-
crata alemn en los aos 1880, que revolucion Lenin en
la poca del Qu hacer?, muy al comienzo del siglo
XX y que se cerr cuando la Revolucin Cultural
china, en los aos 1960-1970, no consigui cumplir el
deseo de Mao y de los revolucionarios, estudiantes y
obreros, de transformar el Partido de la dictadura
socialista en Partido del movimiento comunista.
En todo caso, podemos proponer una definicin de lo
que es una verdad poltica. Una verdad poltica es el
producto organizado de un acontecimiento una re-
vuelta histrica que conserva la intensificacin, la
contraccin y la localizacin hasta el punto de ser
capaz de sustituir un objeto identitario y los nombres
separadores con una presentacin real de la fuerza
genrica que sea de dimensiones tales como las que ha
mostrado el acontecimiento.
Puesto que lo genrico radicalizado es incompatible
87
con el Estado, que slo vive de las ficciones identitarias,
toda verdad poltica se presenta como una restriccin de
la fuerza del Estado. Es el sentido que adquiere el axioma
marxista del debilitamiento necesario del Estado como
certificacin real de la fuerza del movimiento comunista.
Es el sentido de lo que ha sido, en Francia durante los aos
ochenta y noventa del siglo pasado, la consigna funda-
mental de la Organizacin poltica en cuya construccin
he participado activamente, consigna que es posible resu-
mir en los siguientes trminos: a la directiva casi deses-
perada de Mao durante la Revolucin cultural: Mtanse
en los asuntos del Estado!, hay que sustituirla por:
Decidan ustedes lo que el Estado debe hacer y encuen-
tren los medios para obligarlo, mantenindose siempre a
distancia del Estado y sin someter jams sus convicciones
a su autoridad ni responder a sus convocatorias, sobre
todo las electorales.
Notemos que si integramos el concepto de Estado,
como es necesario hacerlo, al conjunto de lo que consti-
tuye la influencia del capitalismo en la sociedad, el
debilitamiento marxista debe pensarse como exacta-
mente lo contrario de la mxima liberal del Estado
ms chico que quiere llevar a su mxima expresin la
fuerza, desde luego no del comunismo, sino de una
pasin verdaderamente criminal: la del provecho, de la
concentracin de propiedades, de desigualdades y de
un poder oligrquico de los ricos que se sustrae a todo
control, y, sobre todo, que se sustrae a los impuestos.
Al propietario, al banquero, al que ha tenido xito,
deber sucederlo la genericidad annima del pueblo
reunido y de todo lo que se mantiene fiel a su concentra-
cin, del mismo modo que la plaza Tahrir, sea cual fuere
su destino, para todos nosotros que deseamos lo Verda-
dero, por un momento ha reemplazado a la pandilla de
Mubarak.
88
A ttulo de ilustracin, consideremos el motivo del
monumento al soldado desconocido. I ndudablemen-
te, hay all un reconocimiento de la fuerza del anonima-
to, la fuerza de lo genrico, de la igualdad. Y esta fuerza
es de tal magnitud, es reconocida con tanta evidencia
por los pueblos que incluso los carniceros de los pueblos
deben construirle un monumento. Por supuesto, en este
uso de la fuerza del motivo igualitario hay un apodera-
miento que invierte su sentido. Pues ese famoso soldado
desconocido est envuelto en la bandera tricolor, en el
culto a la Nacin, en la obligacin identitaria en cuyo
nombre se condujo al soldado en cuestin a que lo
masacraran. Este soldado desconocido no ha muerto
por un principio de afirmacin de lo genrico sino con
el objeto de saldar, por medio de batallas sangrientas,
las tenebrosas contradicciones interimperialistas en-
tre franceses, ingleses y alemanes. En esas batallas,
millones de soldados, desconocidos o no, han sido sacri-
ficados de manera inmunda. Si ha sido posible enviar
al exterminio a una gran mayora de la juventud cam-
pesina francesa para defender intereses que no eran de
ninguna forma los suyos, ha sido porque se les tom el
pelo con la identidad (Abajo los boches!).
13
El soldado
desconocido muri sirviendo al dios Moloch identitario.
Un apropiamiento del mismo tipo es el que funciona
en nuestros pases con la propaganda por la democra-
cia. Pues la democracia designa en principio el poder
del annimo, de cualquiera, del soldado raso, del sin-
parte, como dice Rancire. Todo el mundo sabe que
nuestras sociedades son todo lo contrario. Entonces,
no deberamos erigir por lo menos un monumento al
elector desconocido? Acaso no ha sido, tambin l, a lo
largo de los siglos burgueses, utilizado, engaado, aca-
13
Boches, trmino peyorativo del argot francs con que se desig-
naba a los alemanes durante los siglos XI X y XX (N. del T.).
89
so su voz no se ha visto sacrificada en el altar de una
democracia en donde, de hecho, la han despojado, por
su propio voto, de la ms mnima parcela de poder?
Y al obrero desconocido, al obrero genrico, que muy
a menudo es marroqu, maliense o tamil y sin el cual no
es posible concebir ningn provecho, quin ser, enton-
ces, el que le construir un monumento?
Bertolt Brecht, en todo caso, propone que nos ocupe-
mos de ello. Citemos uno de sus poemas, que lleva por
ttulo: Consejos para los de arriba:
El da en que el soldado desconocido fue enterrado con
el ruido de las salvas de los caones, todos los trabajos
se detuvieron a la misma hora, de Londres a Singapur,
desde las doce y dos hasta las doce y cuatro, durante dos
minutos enteros, nicamente para rendirle un homena-
je al soldado desconocido. Pero a pesar de todo, tal vez
deberan ordenar que se rinda por fin un homenaje al
obrero desconocido, al obrero de las grandes ciudades
que puebla los continentes. Un hombre cualquiera,
surgido de las mallas del trnsito, al que no se le ha visto
el rostro ni advertido el ser secreto, al que no se le ha
escuchado con claridad el nombre, rindmosle a ese
hombre un homenaje de una importancia particular,
con un programa especial al obrero desconocido, y una
interrupcin en el trabajo de toda la humanidad sobre el
conjunto del planeta.
90
91
I X
RECAPITULACIN DOCTRINAL
Me gustara empezar de nuevo con la definicin que he
propuesto de lo que es una verdad poltica debido a que
sintetiza todo lo que me sugiere, bajo sus tres formas
insurrectas, el despertar de la Historia. Repitmosla,
entonces, con una o dos variantes: Una verdad poltica
es una sucesin de consecuencias que se organizan
bajo la condicin de una I dea, de un acontecimiento
popular masivo en el que la intensificacin, la contrac-
cin y la localizacin sustituyen un objeto identitario y
los nombres separadores que lo acompaan con una
presentacin real de la fuerza genrica de lo mltiple.
Voy a volver a puntuar cada elemento de esta defini-
cin recapitulativa.
Una verdad poltica es
Una importante corriente de la filosofa poltica sostie-
ne que una caracterstica de la poltica es el hecho de
ser extraa a la nocin de verdad, y el tener que seguir
sindolo. Esta tendencia, que hoy es muy mayoritaria,
afirma que toda articulacin del proceso poltico con la
nocin de verdad hace que bascule hacia la presuncin
totalitaria. De este axioma, a decir verdad, un axioma
liberal, o ms precisamente liberal de izquierda, se
92
deduce que en poltica no hay ms que opiniones. De
una manera ms sofisticada, diremos que en poltica
slo existen los juicios y las condiciones de esos juicios.
Advertir usted que los que defienden esa postura no
sostendran en ningn caso que en las ciencias, las
artes o incluso en la filosofa no hay ms que opiniones.
Es una tesis propia de la filosofa poltica. Su argumen-
tacin se remonta a Hannah Arendt, a los liberales
ingleses, tal vez a Montesquieu, incluso a los sofistas
griegos. Lo cual quiere decir que la poltica (se sobreen-
tiende: democrtica, pues las dems polticas, para
nuestros liberales de izquierda, no son realmente pol-
ticas) que tiene por inters el estar-juntos, debe cons-
truir un espacio pacfico en el que se pueden exhibir
puntos de vista dispares, e incluso contradictorios, sin
perjuicio de que se pongan de acuerdo (en realidad, ah
est el quid de la cuestin) en una regla de juego que
permita determinar sin conflicto violento la opinin
que provisoriamente va a predominar.
Esta regla, lo sabemos, nunca pudo ser algo distinto
que no sea el recuento de votos. Nuestros liberales
afirman que si se presenta una verdad poltica, necesa-
riamente va ejercer una opresin, elitista en el mejor de
los casos, terrorista en el peor (pero el pasaje de uno al
otro, que es el pasaje de Lenin a Stalin, para los
liberales es casi obligatorio), sobre el rgimen oscuro y
confuso de las opiniones. Esta tesis est ampliamente
establecida entre los intelectuales occidentales desde
hace unos treinta aos, es decir, desde la instauracin
del periodo de reaccin, el perodo que he denominado
de intervalo y cuyo comienzo he fechado a fines de los
aos 1970.
Pero varios pueblos y diversas situaciones nos dicen,
en un idioma insurrecto todava indiferenciado, que es
posible que este perodo se termine, que se d lugar a un
93
despertar de la Historia. Entonces, instruidos por lo
que est pasando, nos tenemos que acordar de la I dea
revolucionaria e inventar una nueva forma.
Lo que caracteriza, desde un punto de vista abstrac-
to, filosfico, la I dea revolucionaria es precisamente el
hecho de que concibe que haya verdades polticas y que
la accin poltica sea por s misma una lucha prolonga-
da de lo verdadero contra lo falso. Cuando hago referen-
cia a la verdad poltica, en efecto no se trata de un juicio
sino de un proceso: una verdad poltica no consiste en
digo que tengo razn y que el otro est equivocado o
tengo razones para querer a ese dirigente y para
detestar a ese opositor. Una verdad es algo que existe
en su proceso activo y que se manifiesta, en tanto que
verdad, en diferentes circunstancias por las que este
proceso atraviesa. Las verdades no son anteriores a los
procesos polticos, por lo que de ningn modo se trata
de verificarlas o de aplicarlas. Las verdades son la
realidad misma, en tanto que proceso de produccin de
novedades polticas, de secuencias polticas, de revolu-
ciones polticas, etctera.
Verdades pero de qu? Verdades de lo que efec-
tivamente es la presentacin colectiva de la humani-
dad como tal (lo comn del comunismo). O: verdad de lo
que son capaces los animales humanos, ms all de sus
intereses vitales, para hacer que exista la justicia, la
igualdad, la universalidad (la presencia prctica de lo
que puede la I dea). Es posible constatar con facilidad
que una buena parte de la opresin poltica consiste en
la negacin encarnizada de esa capacidad. Nuestros
liberales perpetan esta negacin: cuando alguien de-
cide sostener que no hay ms que opiniones, inevitable-
mente es la opinin dominante, la opinin que tienen
los medios materiales, financieros, militares, mediti-
cos de la dominacin, la que va a imponerse como
94
consensuada o como marco general en el que existirn
las dems opiniones.
una sucesin de consecuencias que se organizan bajo
la condicin de una I dea
El proceso de una verdad poltica es racional y no lo es
de cualquier manera. Se empea en desplegar en lo real
las consecuencias particulares de principios que ellos
mismos se afirman o se reafirman en las revueltas
histricas. sa es incumbencia de las nuevas organiza-
ciones polticas, que invariablemente son el cuerpo real
de una verdad poltica en movimiento: mantenindose
firmes en la racionalidad combatiente de esa inscrip-
cin, inscriben en un mundo las consecuencias prcti-
cas de un acontecimiento, en tanto consecuencias de un
principio en que se conjugan las lecciones prcticas de
una revuelta y las aclaraciones de una I dea.
De esta manera, en Egipto, lo que est pendiente,
entre otras cosas, es una dura batalla en torno a la
nueva Constitucin. Por un lado el ejrcito, residuo
intacto del rgimen anterior, que espera conservar su
poder, para lo cual, de ser necesario, abandonara al
clan Mubarak a la furia popular. Por el otro lado, todo
lo que pretende lograr que exista una organizacin fiel
a la revuelta histrica de la plaza Tahrir. Qu quiere
decir exactamente esta fidelidad? Obligada a tratar la
situacin al tiempo que reivindica su pertenencia a una
historia, se trata de una mezcla caracterstica de I dea
y tctica. All se encuentran al mismo tiempo la convic-
cin de que el pueblo egipcio existe de un modo diferen-
te a como era con anterioridad, con la forma de la I dea
genrica de ese pueblo (estamos de pie, estamos todos
unidos, la idea que tenemos de nuestro destino histri-
co trasciende todas nuestras diferencias sociales o
culturales, hemos pasado nuestras pruebas) y con-
95
signas tcticas que organizan en la situacin puntos
cruciales por los cuales deben pasar s o s las conse-
cuencias de la I dea, so pena de anular el despertar
histrico de la revuelta. Como por ejemplo: la fecha de
las elecciones, el contenido social de la Constitucin,
medidas inmediatas a favor de los pobres, la abertura
incondicional del paso entre la Franja de Gaza y Egipto
Las victorias, punto por punto, apuntan a mostrar que, de
all en ms, las que organizan el tiempo colectivo, incluido
el tiempo del Estado, son las consecuencias de la revuelta
histrica y que no es el Estado el que legisla a posteriori
con respecto a la significacin de la revuelta.
de un acontecimiento popular masivo
Sin duda, no he dicho lo suficiente acerca de este punto.
Slo tengamos en cuenta que si toda verdad poltica se
arraiga en un acontecimiento popular masivo, resulta
sin embargo imposible afirmar que se la puede reducir
a ello. Una verdad poltica no es un simple momento de
sublevacin. Desde luego, el enunciado que debemos a
Sylvain Lazarus segn el cual la poltica es rara,
efectivamente proviene del hecho que es rara la conjun-
cin de un acontecimiento y de una I dea. Pero esta
rareza histrica no define la verdad poltica.
Por momentos tengo la impresin de que J acques
Rancire acepta demasiado rpido una reduccin de la
poltica a la historia cuando determina la igualdad real
por medio de una suerte de cesura activa y moment-
nea de la desigualdad continua que instruye el Estado.
Sigo sosteniendo que resulta crucial el tiempo de la
organizacin, el tiempo de la construccin de un plazo
emprico de la I dea a su estadio posinsurrecto, a menos
que pensemos que el Estado debe conservar de manera
indefinida el monopolio de la definicin del tiempo
poltico.
96
en que la intensificacin, la contraccin y la localiza-
cin
I ntensificacin: En el curso de una sublevacin popu-
lar masiva se da lugar a una intensificacin subjetiva
general, una pasin violenta por lo Verdadero que Kant
ya haba advertido en el momento de la Revolucin
Francesa con el nombre de entusiasmo. Se trata de una
intensificacin general, pues es una intensificacin y
una radicalizacin de los enunciados, de las tomas de
decisiones, de las formas de accin tanto como de la
creacin de un tiempo intenso (se sigue en la brecha
maana y tarde, la noche ya no existe, la organizacin
temporal est trastornada, ya no se siente el cansancio
a pesar de que uno se halla extenuado, etc.). La inten-
sificacin explica el desgaste rpido de ese tipo de
momento, explica el extrao retiro de Robespierre poco
antes de Termidor, explica por qu Saint-J ust dijo que
la revolucin se ha congelado, explica por qu, al final,
en las plazas, en los piquetes de huelga con ocupacin y en
las barricadas no hay ms que magras avanzadas (pero
ellas son las que, llegado el caso, llevarn el momento
organizado). Es que semejante estado de exaltacin crea-
dora colectiva no puede volverse crnico. Desde luego,
crea eternidad en la forma de una adecuacin activa cuya
fuerza es dictatorial, entre la universalidad de la I dea y
el detalle particular del lugar y las circunstancias. Pero
no es eterno en s mismo. No obstante, esta intensidad se
va a exhibir todava por mucho tiempo despus de que el
acontecimiento que le ha dado origen haya desaparecido.
I ncluso cuando la mayora de la gente regresa a la vida
ordinaria, deja tras de s una energa que va a ser
retomada y organizada con posterioridad.
Contraccin: La situacin histrica se contrae en
torno a una minora militante y pensante cuya prove-
niencia es multiforme. Produce una suerte de presen-
97
tacin de s misma, a la vez pura, completa y muy
limitada, un muestreo del ser genrico de un pueblo. El
pas profundo desaparece y toda la luz se dirige hacia
lo que se puede denominar una minora masiva. Por lo
dems, all reside la importancia de la distincin que
se hace en el marxismo revolucionario entre clases y
masas. Las primeras determinan el campo del movi-
miento lgico de la Historia (la lucha de clases) y de
las polticas (de clase) que all se enfrentan. Las segun-
das designan un aspecto originariamente comunista
de la puesta en movimiento popular, su aspecto genri-
co, a partir del momento en que la revuelta se convierte
en histrica. No hay que confundirse: el que es un
concepto analtico y descriptivo, un concepto fro, es
clase, mientras que masa es el concepto por medio
del cual se designa el principio activo de las revueltas,
el cambio real. Marx siempre lo ha subrayado: el an-
lisis de clase es una invencin burguesa que propusie-
ron los historiadores franceses. Pero a lo que se le teme
es a las masas, que son mucho ms indiscriminadas
Localizacin: Recordemos nicamente esto: en tiem-
pos de revuelta histrica, las masas crean lugares de
unidad y de presencia. En un lugar as, el aconteci-
miento masivo se muestra, existe, en una direccin
universal. No existe algo as como un acontecimiento
poltico que tenga lugar en todas partes. El lugar es
aquello por medio de lo cual la I dea, todava imprecisa,
encuentra la genericidad popular. Una I dea no locali-
zada es impotente, un lugar sin I dea no es ms que una
revuelta inmediata, un sobresalto nihilista.
sustituyen un objeto identitario y los nombres sepa-
radores que lo acompaan
El Estado casi se puede definir como una institucin
que dispone de los medios para imponer a una pobla-
98
cin entera normas que prescriben lo que depende de
ese Estado, los deberes que impone y los derechos que
confiere. En el marco de esta definicin, el Estado
conforma la ficcin de un objeto identitario (como por
ejemplo, el francs) con respecto al cual los indivi-
duos y los grupos se ven obligados a parecerse lo ms
posible para merecer una atencin positiva por parte
del Estado. Quienquiera que se declare exageradamen-
te dismil en relacin con el objeto identitario tambin
tendr derecho a una atencin del Estado, pero en un
sentido negativo (sospecha, control, encierro, expul-
sin).
Un nombre separador designa una manera particu-
lar de no parecerse al objeto identitario ficticio. Le
permite al Estado separar de la colectividad a cierta
cantidad de grupos, recurriendo de esta manera a
medidas represivas particulares. Lo cual puede ir
desde inmigrante, islamista, musulmn y gita-
no hasta joven de los arrabales. Notemos que pobre
y enfermo mental estn constituyndose ante nues-
tra mirada como nombres separadores.
Lo que el Estado, en la Francia de hoy, denomina
poltica en cuanto a lo que se dirige al pblico y no se
decide en reuniones secretas y se justifica con posterio-
ridad equivale a remover de una manera a la vez
inconsistente y agresiva algunas consideraciones so-
bre el objeto identitario y los nombres separadores.
con una presentacin real de la fuerza genrica de lo
mltiple.
Cuando ocurre un acontecimiento popular masivo, por
su propia naturaleza tiende a arruinar el objeto identi-
tario y los nombres separadores que lo acompaan. Lo
que viene a reemplazarlo es una presentacin real, la
afirmacin de que lo que existe, lo que de manera
99
incondicional, dictatorial, proclama lo que existe y lo
que debe existir, son las personas que estn ah y que
actan juntas, sea cual fuere la denominacin que les
d el Estado. En este sentido, la revuelta histrica
depone los nombres. Es en el hueco de esta declinacin
que una organizacin poltica va a desarrollar las
consecuencias de una nueva existencia, la existencia de
aquello que, con anterioridad, no exista: la existencia
del annimo, la existencia poltica puramente popular
del pueblo.
Finalmente, de todas esas personas, que para el
Estado son sin-nombres, se dir que representan a toda
la humanidad, pues lo que los motiva en su manifesta-
cin localizada e intensa tiene un significado univer-
sal. Y esto es algo que lo percibe todo el mundo. Por
qu? Porque han construido un lugar en el que el objeto
identitario se ha vuelto inoperante, que incluso ha sido
suprimido, de modo que lo que importa ya no es la
identidad sino la no-identidad: el valor universal de la
I dea, su virtud genrica, es decir, lo que interesa, lo que
apasiona, la humanidad en general. El entusiasmo que
provoca una revuelta histrica est ligado precisamen-
te a esta pasin por lo universal que presentan, pode-
mos y debemos dar crdito de ello, las personas aparen-
temente ms ordinarias.
Se puede profundizar el anlisis de la pasin aconte-
cimental colectiva tomando otra direccin: el senti-
miento excitante de una brutal modificacin de la
relacin entre lo posible y lo imposible. Lo que ocurre es
que el acontecimiento popular masivo crea una des-
estatizacin de la cuestin de lo posible. En general, y
muy especialmente en las ltimas dcadas, el Estado
se otorga el derecho de decir lo que, en el orden poltico,
es y no es posible. As, resulta posible humanizar el
capitalismo y desarrollar la democracia. Pero cons-
100
truir un orden productivo, institucional y social regu-
lado por la igualdad y por un autntico mandamiento
popular, es algo absolutamente imposible, es una uto-
pa nefasta. Del mismo modo (y es para lo que sirve el
objeto identitario), ha sido posible que Francia otorga-
ra su generosa hospitalidad a algunos pobres extranje-
ros venidos de frica (en lo referente a la hospitali-
dad, se trataba de hacerlos sudar la gota gorda en
cadena en las fbricas y de alojarlos en albergues in-
fectos, sin tolerar que trajeran a sus familias, pero
dejemos eso de lado), aunque en la actualidad resulta
imposible otorgar dicha hospitalidad a todas esas perso-
nas que no comparten nuestros valores y que, encima,
tienen hijos. Y as sucesivamente.
El Estado se ve idealmente des-provisto de esta
funcin normativa, en cuanto a lo posible, por el acon-
tecimiento popular masivo, y punto por punto y cues-
tin tras cuestin, por la organizacin poltica que se
ocupa de sus consecuencias. Son las personas reunidas
u organizadas las que otorgan de manera incondicional
una nueva posibilidad. Su energa subjetiva se define
precisamente mediante este compromiso con la idea de
que ellos tienen derecho a definir lo que es posible de
manera por completo nueva y sin el aval del Estado.
Ya en el lugar original, en las grandes manifestacio-
nes de la revuelta histrica se produce lo que se podra
denominar una deslocalizacin subjetiva del lugar. Lo
que se dice en el lugar nuevo siempre afirma que su
valor excede el lugar que tiene por destino la universa-
lidad. Plaza Tahrir es ese lugar a la escucha del cual
est toda la tierra. Los indignados
14
espaoles han
resumido muy bien esta extensin deslocalizante del
lugar: Nosotros estamos aqu, pero de todas maneras
14
En castellano en el original (N. del T.).
101
es algo mundial, as que estamos por todas partes.
Las personas se renen en un lugar en vistas a que lo
que hacen y lo que dicen tenga el mismo valor en todas
partes. A esta extensin inicial se la van a apropiar
desde afuera personas que van a pensar: Puesto que
forzosamente me cuento entre los que estn en todas
partes, voy a tratar de hacer lo mismo que los que all,
en un lugar preciso, han actuado y han hablado como si
estuvieran en todas partes. Hay all una suerte de
vaivn: en la medida en que los que se han lanzado a la
revuelta histrica y a su organizacin eventual abren
su lugar singular a lo universal es qcomo, inversamen-
te, en todas partes del mundo, masas todava someti-
das o timoratas llegan a identificarse con esos pioneros
de una Historia reabierta.
102
103
X
CON EL POETA, PARA CONCLUIR
En la definicin de una verdad poltica, he dejado un
poco al margen la expresin: presentacin real [de la
fuerza genrica de lo mltiple]. Sin embargo, se trata
de un punto esencial de la conciencia misma de los
insurrectos. Cuntos egipcios, tunecinos, marroques,
argelinos, yemenitas, bahreines (esos grandes olvida-
dos: all se encuentra una base estadounidense gigan-
tesca), sirios, y tambin cuntos griegos y espaoles,
y tambin cuntos palestinos e israeles han dicho
estos ltimos meses, en pocas palabras y en lenguas
diversas y animadas de distinta manera, algo por el
estilo de: La representacin de mi pas por su Estado
es falaz! Todos ustedes, poderosos occidentales, chinos
en ascenso o hermanos de los mundos envilecidos,
mrennos, escchennos! Ac les presentamos, en esta
plaza, en esta avenida, nuestro pas real, nuestra au-
tntica subjetividad!
Todas las tentativas que apuntan a reabrir la Histo-
ria, cuyas muy primeras lecciones quiere recoger este
pequeo ensayo, tienen por objeto sustraerse, mediante
un amplio gesto colectivo sin precedentes, a la repre-
sentacin del lugar en que se han producido, una
representacin que el Estado no ha cesado de generar
104
como ficcin. El propsito consiste en sustituir esta
representacin con una suerte de presentacin pura.
El movimiento espaol, el de los indignados, es a la
vez una imitacin sincera, activa y, sin embargo, muy
limitada, de las revueltas histricas de los pases
rabes. El reclamo por una democracia real que se
opone a una democracia mala no crea ninguna dinmi-
ca durable. En primer lugar, se mantiene como algo
demasiado interno de la instalada ideologa democr-
tica, demasiado dependiente de las categoras de la
crepuscular dominacin occidental. En la reapertura
de nuestra historia, tal como lo hemos visto, no se trata
de la organizacin de una democracia real, sino de
una autoridad de lo Verdadero. O de una I dea incondi-
cionada de la justicia. Luego, resulta necesario aplau-
dir y criticar a la vez la categora de indignacin que
lanz valientemente Stphane Hessel y que tuvo un
xito que conocemos (y que constituye un buen snto-
ma). Ha tenido mil veces razn en invitar a nuestra
juventud a investigar, a ir a ver, a nunca taparse el
rostro con un velo ante los crmenes actuales, innume-
rables, del capitalismo contemporneo. Ha tenido ra-
zn cuando ha dicho: Miren lo que pasa en Gaza, en
Bagdad, en frica, y tambin en sus pases! Rompan
con el consenso democrtico y su propaganda hip-
crita. Pero indignarse nunca ha sido suficiente. Un
afecto negativo no puede reemplazar la I dea afirmativa
y su organizacin, del mismo modo que la revuelta
nihilista no puede presumir de ser una poltica.
Sin embargo, entre las grandes virtudes de la revuel-
ta espaola se cuenta la simultaneidad impactante e
instructiva entre la aparicin de una presentacin real
(la reunin de la juventud viva del pas en una plaza
madrilea) y un fenmeno representativo (una victoria
electoral aplastante de la derecha espaola, muy cono-
105
cida por ser especialmente reaccionaria). Slo para
mantenerse, el movimiento ha tenido que manifestar
enseguida la vacuidad total del fenmeno electoral y,
por lo tanto, de la representacin (esas personas no
nos representan), en nombre de la presentacin que
encarnaba. El movimiento espaol ha vuelto a decir, en
las condiciones de la actualidad y con palabras nuevas,
la gran verdad de fines del mes de junio de 1968 en
Francia, a saber: Las elecciones son una trampa para
tontos!.
Es una leccin: la posibilidad de una verdad poltica,
por un lado, y la perpetuacin del rgimen representa-
tivo, por el otro, se producen en esta coyuntura espao-
la de una manera teatral que une una simultaneidad
aparente con una disyuncin manifestada. Deleuze
dira que, entre el Estado y el movimiento de masas,
tenemos una sntesis disyuntiva de dos escenas teatra-
les. Disyuntiva, en la medida en que, a travs de un
acontecimiento popular masivo, lo que se produce de un
modo inevitable es un distanciamiento de la represen-
tacin estatal. Todo movimiento real, sobre todo cuan-
do su misin ciega es la de reabrir la Historia, sostiene
que no hay que dar realmente por sentado lo que es
apenas visible, que hay que saber ser ciego ante las
evidencias de la representacin para fiarse de lo que
est pasando, de lo que se est diciendo, aqu y ahora,
en lo referente a la I dea y a su efectuacin.
Para ese entonces siempre se le plantea al movimien-
to la siguiente pregunta: cul es su programa? Pero el
movimiento no lo sabe. En principio, lo que quiere es
querer, quiere celebrar su propia autoridad dictato-
rial, dictatorial en la medida en que es democrtica al
infinito en cuanto al decir y a la accin. Lo que hace es
subordinar los resultados de la accin al valor de la
actividad pensante de la accin misma y no a las
106
categoras electorales del programa y de los resultados.
En la medida en que est organizado, mantendr este
tipo de disciplina, al tiempo que la ampliar a las
cuestiones durables de estrategias y tcticas.
Acerca de estos dos puntos, tomaremos prestada a
Ren Char la conclusin.
El fragmento 59 de Hojas de Hipnos declara: Si el
hombre a veces no cerrara soberanamente sus ojos,
acabara por ya no ver lo que vale ser mirado. S, s!
Cerremos los ojos, y tambin las orejas, soberanamen-
te, en la plenitud de nuestra indiferencia, a todo lo que
se contenta con perseverar en su ser, a todo lo que el
Estado y sus servidores muestran y declaran! Veamos
entonces, al fin libres lo cual equivale a decir al
servicio de una verdad no lo que nos representa sino lo
que pura y llanamente se presenta.
Y el fragmento 2 dice lo mismo de otra manera: No
te demores en el surco rutinario de los resultados. La
representacin es el rgimen del resultado, el Estado
no tiene en la boca ms que los resultados, los polticos
siempre estn peleando y prometiendo que, a diferen-
cia de sus adversarios, ellos obtendrn resultados.
Que la retrica del resultado sea un surco rutinario
significa que cuando la Historia se despierta, lo que
importa es el despertar, es a l al que hay que aplaudir,
y lo que la I dea debe investir son sus consecuencias
racionales. Se trata de algo que vale por s mismo. En
cuanto a los resultados, ya veremos.
107
ANEXOS
108
109
Con respecto a la secuencia de las revueltas histricas
en el mundo rabe, publiqu dos artculos en la pren-
sa grande. El primero, que sali en el diario Le Monde,
intentaba estimar la amplitud de lo que contenan de
universal las sublevaciones en Tnez y en Egipto. El
otro, que public el diario Libration, adoptaba una
posicin absolutamente hostil desde su mismo anuncio
hacia la intervencin franco-inglesa en Libia.
Estas posturas que he tomado evidentemente estn
fechadas, pero son anlogas a lo que puedo decir hoy.
Sobre todo en lo referente a la intervencin occidental
(Qatar es una colonia occidental) en Libia, no podr
sino volver a insistir en lo mismo. La complicidad de
una gran mayora de la opinin pblica y de todos los
partidos parlamentarios, sin excepcin, con la ridcu-
la caricatura de la rebelin que se mont all para
justificar la ingerencia humanitaria de las fuerzas
armadas occidentales, forma parte de una tradicin
indignante, la de la unin sagrada en torno a una
poltica exterior imperial belicista. Ciertas fuerzas
que pretenden criticar con virulencia el gobierno de
Sarkozy de pronto estn totalmente de acuerdo con l
para ese tipo de compromiso, que resulta a la vez
110
srdido y perdonavidas. Si le hubiese encontrado yo
algn encanto a la izquierda radical del tipo de
Mlenchon
15
(lo que no era para nada el caso), su
adhesin a esa unin sagrada me habra trado a la
realidad, a saber, que todo el alboroto de izquierda
est dentro de la lgica contempornea de la domina-
cin.
Me gustara volver a decir aqu que no guardo
ninguna simpata por Kadafi, como tampoco las tena,
contrariamente a las mentiras que circulan acerca de
m por ac y por all, por Milosevic en los tiempos en
que bombardebamos Belgrado, por Saddam Hussein
en la poca en que los estadounidenses ponan a I rak a
sangre y fuego, o por el rgimen de los talibanes cuando
la OTAN se abati sobre l. Pero me opongo de manera
categrica a que los principales rufianes del mundo
contemporneo a saber, los grandes predadores eco-
nmicos que son las compaas petroleras, los trafi-
cantes de armas, los extractores de minerales, los que
talan los bosques, los vendedores de productos que se
han echado a perder y todos lo que son de ese mismo
estilo, as como sus protectores polticos, a saber, los
Estados occidentales nos suelten a coro, con la voz
temblorosa de sus idelogos mediticos, el viejo sermn
de la moral y de la democracia para ir a hacer
aicos pases debilitados, entablando all una guerra
interminable y para aprovechar de esas circunstan-
cias para implantarse en el lugar, saquear los recur-
sos locales e instalar bases militares de manera dura-
ble. Este tipo de propaganda y el consenso que lo
acompaa no es mucho mejor que la descripcin horro-
rosa de los boches que acompaaba la masacre intil
de millones de soldados durante la guerra del 14 al 18,
15
J ean-Luc Mlenchon, candidato de la extrema izquierda en las
ltimas elecciones presidenciales francesas (N. del T.).
111
o la presentacin de pueblos enteros como salvajes
atrasados, lo que justificaba la conquista colonial, la
explotacin de innumerables regiones y la obligacin
que pesaba sobre poblados enteros de trabajar como
condenados.
Dejemos por fin que los pueblos arreglen por s solos
su devenir histrico, como lo han hecho los occidentales
por siglos a fuerza de multiplicar guerras espantosas,
revoluciones sobrecogedoras, conflictos civiles morta-
les y regmenes polticos de toda suerte. Ya hace dema-
siado tiempo que los pueblos de frica, de Asia o de
Amrica Latina estn hartos de los colonialistas euro-
peos o norteamericanos como para que hayan adquiri-
do el derecho a intentar hacer su propia historia sin
que nosotros nos metamos. Tanto ms cuanto que tie-
nen poderosas razones para considerar que nuestras
lindas palabras, por muy democrticas y morales que
sean, preparan un porvenir muy sombro y muy san-
griento. Por experiencia propia saben que a los preda-
dores que vienen de lejos, ya se trate de sus pases como
de otras regiones, no les gustan los Estados fuertes que
no son serviles y los Estados libres que no estn debili-
tados y desmembrados. Como dice una de las canciones
malgache que musicaliz Ravel: Desconfen de los
blancos, habitantes de la ribera.
112
113
TNEZ, EGIPTO:
EL ALCANCE UNIVERSAL DE LAS
SUBLEVACIONES POPULARES
(Texto publicado en el diario Le Monde
del 18 de febrero del 2011 bajo el ttulo
de Tnez, Egipto: cuando un viento del
Este barre la arrogancia de Occidente.)
1.EL VI ENTO DEL ESTE
PREVALECE SOBRE EL VI ENTO DEL OESTE
Hasta cuando el Occidente ocioso y crepuscular, la
Comunidad I nternacional de los que se creen que
todava son los amos del mundo, va a seguir dando
lecciones de buena administracin y de buena conducta
al planeta entero? A esos intelectuales de turno, esos
soldados desconcertados del sistema capital-parlamen-
tarista, que para nosotros hace las veces de paraso
apolillado, no causa gracia verlos ofrecer sus vidas a
los magnficos pueblos tunecino y egipcio con el objeto
de ensearles a esos pueblos salvajes el abec de la
democracia? Que luctuosa persistencia de la arro-
gancia colonial! En una situacin de miseria poltica
como es la nuestra desde hace tres decenios, no es
acaso obvio que los que tenemos todo por aprender de la
sublevacin popular de estos momentos somos noso-
tros? No debemos con toda urgencia estudiar muy de
cerca todo lo que all ha vuelto posible el derrocamien-
to, por la accin colectiva, de gobiernos oligrquicos,
corruptos, y adems o, quizs, sobre todo en una
situacin de humillante vasallaje con respecto a los
Estados occidentales? S, nuestro deber es ser los alum-
114
nos de estos movimientos y no sus estpidos profesores.
Porque son ellos los que dan vida, en el genio propio de
sus invenciones, a algunos principios de la poltica que
desde hace mucho se nos intenta convencer que estn
obsoletos. Y, sobre todo, a ese principio que Marat no se
cansaba de recordar: cuando se trata de libertad, de
igualdad, de emancipacin, nosotros le debemos todo a
las revueltas populares.
2. HAY RAZONES PARA REBELARSE.
Nuestros Estados y aquellos que sacan algn provecho
de ellos (partidos, sindicatos e intelectuales serviles),
de igual forma que con respecto a la poltica prefieren
la gestin, del mismo modo en relacin con la rebelin,
prefieren la reivindicacin y ante toda ruptura prefie-
ren una transicin ordenada. Lo que los pueblos de
Tnez y de Egipto nos recuerdan es que un levanta-
miento en masa es la nica accin que est a la altura
de un sentimiento compartido de ocupacin escandalo-
sa del poder del Estado. Y que en este caso, la nica
consigna que puede confederar los elementos dispares
de la multitud es: Vos que ests ah, andte. La
importancia excepcional de la revuelta, en este caso, es
que la consigna que repiten millones de personas da la me-
dida de lo que indudable e irreversiblemente ser la
primera victoria: la huda del hombre as designado.
Pase lo que pase luego, este triunfo, que por su natura-
leza es ilegal, de la accin popular, habr sido victorio-
so para siempre. Ahora bien, el hecho de que una
revuelta contra el poder del Estado pueda ser absolu-
tamente victoriosa constituye una enseanza de alcan-
ce universal. Esta victoria seala siempre el horizonte
a partir del cual se desprende toda accin colectiva que
115
se sustrae a la autoridad de la Ley, lo que Marx
denomina el debilitamiento del Estado. Es decir que
un da, asociados libremente en el despliegue de la
fuerza creadora que les es propia, los pueblos podrn
escapar de la fnebre coercin estatal. Es por esa
razn, por esa ltima I dea, que una revuelta que tira
abajo una autoridad instalada desencadena en todo el
mundo un entusiasmo ilimitado.
3.UNA CHI SPA PUEDE PRENDER FUEGO
LA LLANURA.
Todo comienza con la inmolacin a lo bonzo de un hom-
bre que cay en el desempleo y al que le quieren prohibir
ejercer el miserable comercio que le permite sobrevivir,
y que una mujer polica lo abofetea para que comprenda
bien cmo son las cosas en este bajo mundo. En pocos
das, en algunas semanas, este gesto se extiende hasta
alcanzar a millones de personas que gritan su alegra
en alguna plaza lejana y consigue que huyan corriendo
poderosos potentados. De donde proviene esta fabulo-
sa expansin? Es la propagacin de alguna epidemia
de libertad? No. Como lo dice poticamente J ean-Marie
Gleize, un movimiento revolucionario no se difunde
por contaminacin, sino por resonancia. Algo que se
constituye aqu resuena con la onda de choque que
emite algo que se constituy all. A esta resonancia,
llammosla acontecimiento. El acontecimiento no es
la creacin brusca de una nueva realidad sino de un
sinnmero de posibilidades nuevas. Ninguna de ellas
es la repeticin de lo que ya se conoce. Es por eso que
resulta oscurantista decir que este movimiento pro-
testa por la democracia (se sobreentiende que es la
misma que gozamos en Occidente), o este movimiento
116
exige una mejora social (es decir, la prosperidad me-
dia de la pequea burguesa de nuestros pases). I nicia-
do a partir de casi nada y resonando por todas partes,
la sublevacin popular crea posibilidades desconoci-
das para todo el mundo. La palabra democracia casi
no se pronuncia en Egipto. Se habla de un nuevo
Egipto, de un autntico pueblo egipcio, de asamblea
constituyente, de un cambio absoluto de la existencia,
de posibilidades inauditas que antes no se conocan. Se
trata de la nueva llanura que vendr a reemplazar la
que termin arrasada por el fuego que inici la chispa
de la sublevacin. Esta llanura por venir se encuentra
entre la declaracin de un derrocamiento de las fuerzas
y el apoderamiento de nuevas tareas. Entre lo que dijo
un joven tunecino: Nosotros, que somos hijos de obre-
ros y de campesinos, somos ms fuertes que los crimi-
nales, y lo que dijo un joven egipcio: A partir de hoy,
25 de enero, me apodero de los asuntos de mi pas.
4. EL PUEBLO, NI CAMENTE EL PUEBLO,
ES EL CREADOR DE LA HI STORI A UNI VERSAL.
Resulta muy sorprendente que, en nuestro Occidente,
los gobiernos y los medios de comunicacin consideren
que los insurrectos en una plaza de El Cairo son el
pueblo egipcio. Cmo es esto? No era que el pueblo,
el nico pueblo razonable y legal, para estas personas,
por lo general se reduce a la mayora de una encuesta
o bien a la de unas elecciones? Cmo es que, de pronto,
cientos de miles de insurrectos son representativos de
un pueblo de ochenta millones de personas? Esta es una
leccin que no hay que olvidar y que sin duda no
olvidaremos. Una vez superado cierto umbral de deter-
minacin, de obstinacin y de coraje, el pueblo, en
117
efecto, puede concentrar su existencia en una plaza, en
una avenida, en unas cuantas fbricas, en una univer-
sidad Es que el mundo ser testigo de este coraje y,
sobre todo, de las sorprendentes creaciones que lo
acompaan. Estas creaciones sern otras tantas prue-
bas de que all hay un pueblo. Como lo ha dicho con
fuerza un manifestante egipcio: Antes, miraba la
televisin; ahora es la televisin la que me mira a m.
Al calor de un acontecimiento, el pueblo se compone de
los que saben resolver los problemas que les plantea
dicho acontecimiento. Es el caso de la ocupacin de una
plaza: la alimentacin, los lugares para dormir, la
vigilancia, las banderolas, los rezos, los combates de-
fensivos, de tal forma que el lugar donde pasa todo, el
lugar que hace de smbolo, est cuidado a cualquier
precio, para su pueblo. Problemas que, en la escala de
miles de personas venidas de todas partes, parecen
irresolubles, y an ms en la medida en que el Estado
ha desaparecido. Resolver problemas irresolubles sin
ayuda del Estado, tal es el destino de un acontecimien-
to. Y es lo que hace que, de pronto y por un tiempo
indeterminado, un pueblo exista en el lugar donde
decidi reunirse.
5. NO HAY COMUNI SMO
SI N MOVI MI ENTO COMUNI STA.
La sublevacin popular de la que hablamos manifiesta-
mente carece de partido, carece de organizacin hege-
mnica, de dirigente reconocido. Ya habr tiempo para
evaluar si esta caracterstica es una fortaleza o una
debilidad. En todo caso es lo que hace que tenga, con
una forma muy pura, sin duda la ms pura despus de
la Comuna de Pars, todos los rasgos de lo que hay que
118
llamar comunismo de movimiento. Comunismo quie-
re decir aqu: creacin conjunta del destino colectivo.
Este comn tiene dos rasgos particulares. Primero,
es genrico, es un representante en un lugar de toda la
humanidad. En este lugar estn todos los tipos de
personas de los que se compone un pueblo, se escuchan
todas las voces, se examina toda proposicin, se consi-
dera toda dificultad por lo que es. Luego, resuelve todas
esas grandes contradicciones que el Estado afirma que
es el nico capaz de gestionar pero que nunca llega a
zanjar: entre trabajadores intelectuales y manuales,
entre hombres y mujeres, entre pobres y ricos, entre
musulmanes y catlicos (coptos), entre personas de las
provincias y de la capital Miles de nuevas posibilida-
des relacionadas con esas contradicciones surgen a
todo momento, ante las que el Estado, cualquier Esta-
do, es ciego por completo. Se ven jvenes doctoras que
llegaron de las provincias para curar a los heridos, que
duermen en medio de un crculo de jvenes feroces, y
ellas estn ms tranquilas de lo que han estado nunca
porque saben que nadie les tocar un pelo. Tambin se
ve una organizacin de ingenieros que se dirige a los
jvenes de los arrabales para pedirles que mantengan
el orden en la plaza, que protejan el movimiento con su
energa en el combate. Hasta se ve una fila de cristianos
que hacen guardia de pie, para cuidar a los musulma-
nes que se inclinan para rezar. Se ven comerciantes que
dan de comer a los desempleados y a los pobres. Se ve a
gente que conversa con sus vecinos desconocidos. Se
leen miles de carteles en los que la vida de cada uno se
mezcla sin ninguna brecha con la Historia de todos.
Estas situaciones, estas invenciones, constituyen en
su conjunto el comunismo de movimiento. He aqu que
el nico problema poltico de los ltimos dos siglos sea
el siguiente: cmo instaurar a largo plazo los inventos
119
del comunismo de movimiento? Y el nico enunciado
reaccionario sigue siendo: Esto es imposible, incluso
daino. Confiemos en el Estado. Gloria a los pueblos
de Tnez y de Egipto que nos recuerdan cul es el
verdadero y nico deber poltico: frente al Estado, la
fidelidad organizada al comunismo de movimiento.
6. NO QUEREMOS LA GUERRA,
PERO NO LE TENEMOS MI EDO.
Por todas partes se ha hablado de la calma pacfica que
exhiben las manifestaciones gigantescas, y esa calma
se ha relacionado con el ideal de democracia electoral
que se le adjudicaba al movimiento. Constatemos, sin
embargo, que ha habido muertos, que se cuentan por
centenares, y que todava los hay a diario. En muchos
casos, estos muertos han sido combatientes y mrtires
de esta iniciativa, y luego de la proteccin del propio
movimiento. Los lugares polticos y simblicos han
tenido que ser protegidos a costa de feroces combates
contra los milicianos y la polica del rgimen amenaza-
do. Y all, quines son los que han pagado con sus vidas
sino los jvenes salidos de las poblaciones ms pobres?
Que recuerden las clases medias, de las que nuestra
sorprendente MAM
16
ha dicho que el desenlace demo-
crtico de la secuencia actual dependa de ellas y slo
de ellas, que en los momentos cruciales, la persistencia
de la sublevacin no se ha garantizado ms que por el
compromiso sin restricciones de las avanzadas popula-
res. La violencia defensiva es inevitable. Por lo dems,
sigue estando presente en situaciones difciles en T-
16
MAM, sobrenombre de la dirigente poltica de derecha Michle
Alliot-Marie, por ese entonces al frente del Ministerio de Relaciones
Exteriores de Francia (N. del T.).
120
nez, despus de que los jvenes activistas provincianos
han sido mandados de vuelta a la miseria. Es posible
pensar seriamente que estas innumerables iniciativas
y estos crueles sacrificios no tienen por objeto funda-
mental ms que el de llevar al pueblo a elegir entre
Souleiman y El-Baradei, como en nuestros pas nos
resignamos penosamente a elegir entre Sarkozy y
Strauss-Khan? Ser sa la nica leccin de este es-
plndido episodio?
No, mil veces no! Los pueblos de Tnez y de Egipto
nos dicen: sublevarse, construir el espacio pblico del
comunismo de movimiento, defenderlo por todos los
medios inventando all las etapas sucesivas de la ac-
cin, se es el estado real de la poltica popular de
emancipacin. Desde luego, los Estados rabes no son
los nicos en ser antipopulares y, en el fondo, haya o no
elecciones, ilegtimos. Sea cual fuere el porvenir, las
sublevaciones de Tnez y de Egipto tienen un significa-
do universal. Establecen nuevas oportunidades cuyo
valor es internacional.
UN PEQUEO DILOGO
121
ACERCA
DEL TIEMPO PRESENTE
(Texto publicado en el diario Libration
del 28 de marzo de 2011 bajo el ttulo de
Un mundo de delincuentes, dilogo
filosfico.)
Admite usted, me dijo un da mi amigo el filsofo
de la calle, que en la actualidad el principio de todas las
cosas, algo que ya no discute ningn poderoso de este
mundo, es el provecho?
Lo admito. Pero a dnde quiere llegar?
Alguien que dice abiertamente: Slo existo en
virtud de conseguir un provecho personal y estoy dis-
puesto a liquidar a mi amigo de ayer siempre que se
trate de cuidar o de aumentar mi tren de vida es un?
Es un? Vamos, haga un esfuerzo
Un delincuente. Es una subjetividad de delin-
cuente.
Excelente!, exclama el filsofo de la calle. S,
nuestro mundo es abiertamente un mundo de delin-
cuentes. Hay delincuentes clandestinos y delincuentes
oficiales, pero eso no es ms que un matiz.
Convengamos en ello. Pero qu obtiene de esta
observacin?
Que tenemos derecho a hablar de todo lo que nos
ocurre sirvindonos de imgenes extradas de la delin-
cuencia, dice el filsofo de la calle con mirada astuta.
Los padrinos, los lugartenientes, los pequeos capitos-
tes, los asesinos
122
Me gustara ver algo por el estilo!, digo, muy
escptico.
Vea lo que ocurre en este momento: en numerosos
territorios, la gente se rene en masa pacficamente
para decir da y noche la verdad, a saber, que los que los
gobiernan desde hace dcadas no son ms que delin-
cuentes. El problema es que a esos capitostes locales,
cuya partida exige la gente que est manifestndose,
los han instalado, los han pagado y los han armado los
padrinos ms poderosos, los delincuentes superiores,
los delincuentes refinados: el estadounidense y sus
lugartenientes, los zeuropeos.
17
Los territorios en que
la gente se est sublevando tienen para estos padrinos
supremos un inters estratgico y los guardianes bru-
tales de ese inters superior eran los capitostes locales.
Qu hacer? Contra los millones de personas que estn
reunidos y concentrados, que estn desarmados pero
hablan, que saben lo que quieren y que dicen la verdad,
los asesinos no alcanzan. El estadounidense y los zeu-
ropeos se ven incluso obligados a mantener un perfil
bajo. A desgano, aprueban la limpieza popular.
Pero dgame, dgame: estaramos ante el fin de la
delincuencia planetaria que hace las veces de mundo?,
digo, lleno de esperanza, al filsofo de la calle.
Si las personas logran organizar la iluminacin que
les es propia en el acontecimiento por una duracin que
se extienda en el tiempo, es posible que la Historia
cambie de direccin. Pero los padrinos civilizados han
encontrado una trampa. Usted sabe que, en una esqui-
na del desierto llena de petrleo, hay un pequeo
capitoste que est ah desde hace cuarenta y dos aos.
Ah! El coronel! Pero l tambin empez con el pie
izquierdo. Una parte del pueblo reclama su cabeza.
17
Zeuropen, neologismo de reciente aparicin para designar el
gentilicio de la Zona Euro (N. del T.).
123
Ah las cosas han empezado como en otros lugares,
pero poco a poco fueron adquiriendo un cariz muy
diferente. Personas que estaban armadas han tomado
la direccin de los acontecimientos. Ya no se trata de
vastas manifestaciones que dicen la verdad sino de
grupos pequeos que se pasean en camionetas 4 x 4
blandiendo ametralladoras y a los que dirige un ex
lugarteniente del pequeo padrino local, y que atravie-
san el desierto a toda marcha para ir a apoderarse de
aldeas a las que nadie protege.
Y por supuesto, digo, el capitoste local mafioso, el
coronel histrico, enva a sus asesinos contra ellos.
Pero en qu sentido esta situacin representa una
ganga para los grandes padrinos refinados?
Ah est el golpe genial, exclama el filsofo de la
calle. Los estadounidenses y los zeuropeos van a encar-
garse ellos mismos de liquidar al coronel del desierto.
Pero, replico, eso es algo muy peligroso para ellos!
Les ha hecho grandes favores! Ha hecho sin chistar los
trabajos ms sucios que exigan los zeuropeos. Ha
intervenido de manera espantosa en contra de los
obreros africanos pobres que atraviesan su territorio y
quieren venir a Europa. Se ha convertido en el portero
feroz del dulce hogar europeo.
Para los delincuentes, sin dolor no hay ganancia.
Cuando sus intereses estn en tela de juicio, los gran-
des padrinos saben ser despiadados con respecto a
quienes los servan hasta ayer. Civilizacin obliga!
Y entonces, al mandar a sus asesinos civilizados en
contra de su grosero protegido de ayer, en qu consis-
ten son sus intereses?
Son considerables. En primer lugar, por fin se
introducen en el juego poltico de los territorios en que
la gente, desde hace semanas, se rene y dice la Verdad.
Los padrinos estaban casi descompuestos por haberse
124
quedado fuera de juego, espectadores de su propio
desastre. En segundo lugar, le recuerdan a todo el
mundo que la fuerza son ellos y nadie ms que ellos.
Ellos son los autnticos asesinos, a los que todo el
mundo debe temer. En tercer lugar, actan como si lo
hicieran en nombre del Derecho, de la J usticia, e inclu-
so, no dudemos de ello, de la Fraternidad y de la
Libertad. Puesto que vienen para matar al pequeo
delincuente local, no es cierto? Cuando antes se trata-
ba de su querido cliente. No es eso ser generoso, acaso?
En cuarto lugar, esperan que con esos grandes bomba-
zos van a volver a los viejos tiempos en que la nica
distincin que vale es: o bien usted est con el mundo
tal como es, con sus leyes no igualitarias, con sus
elecciones insignificantes, con sus cdigos comerciales,
con sus asesinos internacionales y con el provecho como
nico principio. Es perfecto! O bien est en contra de
todos los padrinos, todos los cdigos carcomidos, a
favor del fin de la delincuencia universal, y eso es algo
muy malo.
Terrible. Cmo se explica entonces que casi todo el
mundo apruebe la expedicin del estadounidense y de
sus confidentes zeuropeos contra su ex socio el capitos-
tedel desierto?
El miedo a las masas, dice tristemente el filsofo de
la calle. En nuestros pases pudientes, en los que la
oligarqua dominante tiene los medios como para com-
prar a incontables clientes directos o indirectos, real-
mente se desea que los poderosos Estados-padrinos,
bajo los coquetos nombres de comunidad internacio-
nal o de organizacin de las naciones unidas arre-
glen los asuntos. Vea usted, nosotros estoy hablando
de nuestro nosotros pblico, electoral, meditico
estamos demasiado corrompidos. Nuestro principio
sigue siendo: primero mi tren de vida. No nos resig-
125
namos seriamente a ver cmo echan por tierra ese
principio los piojosos del mundo que, por fin, se renen
para decir la Verdad.
Es as, querido amigo, como explica usted que en
nuestro pas tanta gente, de pronto, le otorgue mritos
a nuestros dirigentes, que hasta ayer eran abucheados
por todas partes?
Exactamente. I ncluso han vuelto a sacar, para la
circunstancia, al Charlatn de Alto Linaje.
18
Ya haba
servido antes, para el despedazamiento de Yugoslavia
a golpes de bombarderos. Est un poco gastado, pero
todava sirve. J usto para la ocasin.
Que siempre hace al ladrn.
18
En francs, le Bavard de Haute Ligne (BHL) hace ciertamente
referencia al filsofo francs Bernard-Henri Lvy, quien haba
viajado a la ciudad de Bengasi pocos das antes de la publicacin de
este artculo y apoy vigorosamente la intervencin franco-inglesa
en Libia (N. del T.).
126
127
NDICE
I ntroduccin................................................................. 7
I . El capitalismo hoy................................................. 13
I I . La revuelta inmediata ......................................... 23
I I I . La revuelta latente ............................................. 35
I V. La revuelta histrica .......................................... 41
V. La revuelta y occidente........................................ 51
VI . Revuelta, acontecimiento,
verdad.................................................................... 61
VI I . Acontecimiento
y organizacin poltica ......................................... 69
VI I I . Estado y poltica: identidad
y genericidad ........................................................ 77
I X. Recapitulacin doctrinal .................................... 91
X. Con el poeta, para concluir ................................ 103
Anexos ...................................................................... 107
Tnez, Egipto,
el alcance universal
de las sublevaciones populares.......................... 113
Un pequeo dilogo
acerca del tiempo presente. ............................... 121
128
129
Alain Badiou El despertar de la historia
CONTRATAPA
En este trabajo, el filsofo Alain Badiou examina los
ltimos tumultos del mundo: las revoluciones rabes (Tnez,
Egipto), las revueltas europeas (Espaa, Gran Bretaa) y la
crisis financiera generalizada. Para l, se trata de una opor-
tunidad para poner a prueba sus teoras del acontecimiento y
de la I dea comunista. En su defensa de la postura contraria a
la que postula el fin de la Historia que acompa la cada del
muro de Berln, Alain Badiou reafirma el carcter siempre
nuevo y que sigue generando entusiasmo de la voluntad de
emancipacin, de lo que el actual tiempo de revueltas
constituye un testimonio ejemplar. Ahora le incumbe a la
filosofa acompaar y pensar este tiempo que, segn su
pensamiento, anuncia un despertar de la Historia.
As como las revoluciones de 1848, ms all de sus
fracasos circunstanciales, han implicado, a lo largo de un siglo
y medio, el retorno del pensamiento y de la accin revolucio-
narios, del mismo modo las sublevaciones que se dan en los
pases rabes, ms all de los parches que va a intentar
imponerles la comunidad internacional, implican, a una
escala mundial, el retorno del pensamiento y de la accin de
las polticas emancipadoras.
Una poltica que considera eterno lo que la revuelta ha
puesto a la luz del da a travs de la forma de la existencia de
un inexistente, lo que conforma el nico contenido de un
despertar de la Historia.
Escritor, filsofo y profesor emrito de la Escuela Normal
Superior de la calle de Ulm, Alain Badiou ha publicado en
Ediciones Nueva Visin Manifiesto por la Filosofa y Se
puede pensar la poltica?