UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR CAMPUS DE QUETZALTENANGO

INTRODUCCIN A LOS PROBLEMAS SOCIOECONMICOS DE GUATEMALA

LIC. JESS HERNANDEZ TOHOM
MARA ISABEL CHANG PREZ
NO. CARNET 1609813
LIC. EN RELACIONES INTERNACIONALES, 1ER SEMESTRE.

ANLISIS DEL LIBRO POLTICA PARA AMADOR

El autor hace referencia a la relacin existente entre la tica y la poltica y su
relevancia en la vida de los seres humanos. Los cuestionamientos que los jvenes
hacen de los vicios de la poltica, generan en ellos desinters y prevencin, razn
por la cual prefieren apartarse de ella y buscar la forma de ganarse la vida
evitando perder el tiempo; esta posicin alarma a Savater, pues ve una juventud
poco inteligente; toma la decisin de enfrentar el desafo y explicar lo que es la
poltica partiendo de las diferencias entre lo tico y lo poltico, esta actitud reafirma
la importancia que le da Fernando Savater a la educacin, una caracterstica en su
obra.

La tica es una perspectiva personal del correcto uso de nuestra libertad y el estar
de acuerdo con esta posicin; la poltica se caracteriza por buscar el acuerdo con
los dems, la organizacin y direccin de la sociedad, siendo uno de sus pilares el
conseguir la voluntad de otros, condicin que afecta nuestra relacin con los
dems. Pone en contexto que existen cosas en poltica que nos afectan a todos
como las leyes, los derechos y deberes y que tomarlos como una tontera es un
desatino pues nos estamos excluyendo del mundo.

Hace referencia a la inteligencia del pueblo griego para quienes todas las
personas deberan participar en poltica, a quien se aislaba de ella se le calificaba
como idiotez, por su accin poco lgica; reta entonces a Amador y a los jvenes
a no ser idiotas, a aprender que es poltica y a participar en ella, dado que esta es
un ejercicio de gran trabajo intelectual.
Precisa que nuestra condicin de seres sociales lleva implcita la idea de
interaccin o relacin con todos los componentes de la sociedad y que en los
siguientes captulos se tratara de analizar e interiorizar conceptos la libertad,
obediencia, rebelda, la paz, la guerra, el derecho a la diferencia y la igualdad.

En una manera simple establece que no habr ms tratados de esta serie y que
como la adultez no da espera (para Amador y los dems jvenes), se debe estar
preparado para ella y ejercer los derechos y deberes que se ostentan como
ciudadano.

CAPITULO I
HENOS AQU REUNIDOS
Savater recrea en Amador las primeras imgenes de la vida del ser humano, el
mundo, su familia, y determina a la presencia humana como punto de partida de
nuestra existencia, de la sociedad. Y es en esta sociedad en la que nos formamos
como seres humanos, adquiriendo saberes y destrezas, as como solucionando
conflictos, generando creaciones tecnolgicas y espirituales como el lenguaje,
elemento para hacernos ms humanos. Estas caractersticas conforman la
sociedad y se guardan en el interior en su interior, procesndolas, haciendo ms
eficiente nuestra racionalidad y condicionndonos para desarrollar un
comportamiento social adecuado.

La sociedad provoca en el ser humano un deseo de conocer y dominar su entorno,
estimulando la aparicin de leyes que regulan sus acciones, permitiendo una sana
convivencia y un desarrollo social armnico.
Pero a pesar de todas estas consideraciones ticas existen claros ejemplos de
conductas sociales inapropiadas como la guerra y la violencia, ejemplo de ello fue
el derecho de guerra ejercido por los nazis en contra de la raza juda y por
consiguiente un atentado contra los derechos humanos, contra la humanidad.

El ser humano debe definir su papel en la sociedad, esta nos sirve o le servimos a
ella, paradoja que se resuelve estableciendo al hombre como componente
fundamental de esta, sin el cual la sociedad como tal no existira, de all la
importancia de participar efectivamente en sus decisiones y orientacin.
El concepto de sociedad est definido por la capacidad que tiene el gnero
humano para asociarse, discernir, establecer acuerdos y cumplirlos, condiciones
que nos diferencia de los animales y que se adquirieron a travs de la historia y
por medio de la evolucin.
Aparece la razn como la capacidad de establecer relaciones sociales complejas
que no son instintivas como las de los animales, sino creadas por el hombre y
aceptadas universalmente; cita Savater que somos instintivamente racionales y
que esta condicin nos permite buscar una vida mejor y actuar en sociedad,
siendo esta la gran diferencia entre el ser humano y los animales.
La capacidad de razonar, nos lleva a ser rebeldes y no aceptar nuestra suerte,
creamos, transformamos el mundo, buscamos trascender y llegar a la
inmortalidad. Un ejemplo de rebelda es el tratar de prolongar la vida con
medicamentos, aparatos tecnolgicos, recurriendo a la religin y otras disciplinas.

Pero esta misma capacidad de crear, de rebelarse a lo dispuesto, en ocasiones
lleva al ser humano a convertirse en verdugo de s mismo, de su sociedad como
es el caso de la guerra y el impacto que la contaminacin ambiental tiene sobre el
planeta.


CAPITULO II
OBEDIENTES Y REBELDES
En este captulo se hace un estudio de la complejidad humana, de la civilizacin y
da inicio con un apunte sobre si los polticos (actuales) son unos verdaderos
animales; cuenta que somos bichos sociales pero que poseemos una instintiva
racionalidad que nos permite crear y transformar la civilizacin, pero que esta
actividad la realizamos por repeticin y obediencia a nuestros padres, a los lderes
jerrquicos de la sociedad.

Nuestra rebelda aparece cuando no nos resignamos con lo que tenemos y
procuramos una vida mejor, hace aparicin nuestro instinto revolucionario que nos
lleva a lograr la evolucin individual y colectiva por medio de la razn.
El ser humano ese encuentra inmerso en la sociedad, por un deseo innato se
transformase continuamente, es decir evoluciona, esta complejidad que
caracteriza al hombre hace del cambio una condicin en la vida social, razn por
la cual obedecemos si las situaciones nos convienen o nos rebelamos para
transformar las injusticias.
Para entender la poltica, la idea de orden social, cambio y evolucin tienen como
nica finalidad el bienestar comn.
Pero para llegar a este fin la humanidad ha recorrido un largo camino, donde han
aparecido diversos sistemas como el autoritarismo, que es un rgimen totalitario
donde el nico inters valido es el de quien ostenta el poder. Aparece la rebelda
de la sociedad en busca de mejores condiciones sociales y por consiguiente esta
se transforma en un sistema ms ecunime.

La presencia del conflicto en el gnero humano es constante, caractersticas
sociales, culturales, tnicas, religiosas, entre otras determinan nuestra conducta y
capacidad de razonamiento, viendo como enemigos o rivales a quienes tienen
diferentes formas de pensar y la sociedad para protegerse busca su exterminio del
antagonista ideolgico.
En esta lucha de poderes aparecen conceptos como: individualista, socialista,
enfermedades de la sociabilidad como nacionalismo y racismo, pero esos trminos
sern tratados ms adelante.

El autor define que los enemigos acrrimos de lo social son quienes pregonan
ms que nadie los beneficios del rgimen, llegando a poner como paradigma al
dinero, al trfico de influencias, degenerando al sistema, buscando servirse de l.
Ms todos estos conflictos son caractersticos de una sociedad dinmica, en
constante cambio y evolucin. Vivimos en permanente conflicto porque nuestros
deseos se parecen entre s muchsimo y detrs de ellos estn mujeres y hombres
de carne y hueso, reales; sin conflictos la sociedad perdera su esencia
competitiva, su instinto de superacin.

Estas motivaciones ideolgicas tambin permiten la ayuda y colaboracin entre
nosotros mismos; y a medida que aparece el progreso en una nacin, esta quiere
ser el ejemplo a seguir, razn por la cual trata de imponer su domini
o a otros pueblos.

Se precisa entonces que no es la poltica la que crea los conflictos, si no nuestra
caracterstica de seres sociales, el papel de la poltica es el de darles manejo
apropiado a los conflictos por medio de la razn, llevarlos a buen puerto como se
dice. Para el ser humano es importante emplear recursos para dar solucin a los
problemas, evitando la prdida de vidas.

Vista desde otra perspectiva, la poltica es autoridad, pero para que esta cumpla
con su funcin debe contar con la colaboracin y apoyo de los ciudadanos. Y es la
participacin de los jvenes en las acciones inherentes al estado lo que contribuye
al fortalecimiento de la sociedad.
Una de las justificaciones del principio de autoridad de la poltica es el que se debe
mantener el orden, para lo cual se crean ejrcitos para evitar la violencia, que
paradjicamente cometen actos violentos a gran escala.
Termina este captulo expresando que la finalidad del estado es contribuir a que
los seres humanos hagan uso apropiado de la razn, canalizando adecuadamente
sus emociones y siempre buscando la libertad.

CAPITULO III
A VER QUIEN MANDA AQUI

Este cuestionamiento aparece en el siglo XVI en Francia, entrando a la escena las
diferencias entre el lder y el subordinado; el por qu se le respeta y obedece,
tiene origen en el primer tipo de asociacin al cual se pertenece: La Familia,
componente fundamental de la sociedad y en la cual la jerarquas estn totalmente
definidas.
La explicacin no es otra que el ser humano renuncia a su libertad personal para
obedecer a otros (lderes) para aprovechar el beneficio que se obtiene a aunar
esfuerzos y conseguir objetivos comunes que solo tal vez nunca conseguira.
La capacidad de razonar es lo que ha llevado al hombre a conformar una unidad
de colaboracin en una direccin determinada, para garantiza la obtencin de
resultados y en el caso de la nacin, la continuidad de esta.
La sociedad como conjunto de individuos que comparten cultura y tienen
relaciones sociales de produccin, interactuando, cooperando entre s, lleva
implcita la idea del progreso y para que este se d debe existir una direccin o
liderazgo, es decir, alguien con la autoridad suficiente para garantizar que se van a
cumplir los objetivos de progreso y que con ascendente obligue a cumplir con lo
acordado.

A travs de la historia y en nuestro diario vivir, reconocemos que existen personas
que se destacan por mandar y otras por obedecer; el conocimiento y por ende la
educacin permiten acceder a un nivel de mando ms alto en las jerarquas
sociales, all deben apuntar los jvenes de nuestro tiempo.



El sistema cambiante de nuestra sociedad reclama el espacio para los jefes o
personas revestidas de mando y para quienes obedecen o subalternos, que deben
seguirlos, as la naturaleza humana demuestre lo contrario, esta es una muestra
de autoridad social.


De acuerdo a las capacidades y caractersticas del ser humano, se potencian o no
el desarrollo de tareas conjuntas, es as como el organizarse por medio de
jerarquas condujo al progreso de la sociedad. El crecimiento de la sociedad se dio
bajo la tutela de la ley, como mecanismo que define lmites (derechos y deberes)
para el gnero humano. La ley es la que legitima a las sociedades, aun a las ms
complejas y esta es una tradicin que se gesta desde tiempos remotos.

Todo jefe (lder) debe mostrar fuerza (poder) y conocimiento, que son los atributos
para tener esta condicin.

En la antigedad el poder provena de los dioses, fue entonces cuando los
sacerdotes irrumpieron convirtindose en el eje de la poltica, pues eran
representantes de Dios en la tierra.

El don de mando y poder fueron transformndose durante la historia, pasando a
travs de la va de sangre, hasta ser representado por quienes elige el pueblo.

CAPITULO IV
LA GRAN INVENCION GRIEGA
Se inicia el captulo exponiendo un pasaje de la ILIADA, en el cual se presentan
diversas posiciones en el campo de batalla entre quien ostenta el poder y los
subordinados, reiterando la idea de conflicto presente en nuestra sociedad; de la
misma forma se nota claramente que el poder y la autoridad recae sobre unos
pocos y la obediencia sobre el pueblo, el derecho de opinar y decidir era
transmitido por sangre a la nobleza y los sbditos no tenan ms opcin que
obedecer, la jerarqua en este tipo de sociedad permite que solo los de similar
condicin puedan tratarse como iguales y por lo tanto tomar decisiones.

La idea de la igualdad entre los hombres que se pregona continuamente, en la
prctica es muy diferente, somos distintos en lo cognitivo, racional
o fsico, condiciones que han contribuido a tener la sociedad actual, pues existen
personas que ven el mundo para mandar y otros para obedecer y esa es una
cuestin poltica.
La gran contribucin del pueblo Griego a la humanidad fue la creacin de la
sociedad, y esta idea fue la que transformo su mundo y el nuestro, pues con la
creacin del estado y el papel preponderante del individuo, nace una mancuerna
determinante para la historia de la humanidad.

En este intento racional de organizar a la sociedad los griegos inventaron las
Polis, que no son otra cosa espacios creados para que la comunidad sea libre, es
decir, pueda pensar, razona, discutir y decidir sobre s misma y su futuro, plantear
problemas y posibles soluciones, elegir a sus representantes o revocarles su
mandato, dando origen a la concepcin poltica que revolucion la historia de la
humanidad: la Democracia.
Para los atenienses la igualdad poltica era definitivamente el eje de su sociedad,
por tal razn cualquier ciudadano poda y deba desempear sus obligaciones
polticas con la comunidad, pues este era un precepto manifiesto en las leyes y se
deba cumplir. Este principio de Isonoma, de la misma ley para todos e igualdad
poltica, no era completo, pues en esa sociedad exista el esclavismo y las mujeres
no participaban en las elecciones, es entonces durante este discernimiento que
Amador manifiesta su inconformidad y expresa que siempre en poltica las cosas
son as, Savater atena esta situacin diciendo que todo hace parte de la
evolucin constante de la sociedad.
Con la aparicin de la democracia, surgieron inmediatamente sus contradictores, y
estas objeciones tienen que ver con la naturaleza revolucionaria de esta
concepcin y lo natural es que quienes la dirijan sean los ms fuertes y listos, los
ms ricos y de mejor familia, buscando siempre una mejor sociedad, un equilibrio
justo entre los seres humanos.
Una consecuencia directa de la igualdad poltica, es la actividad deportiva, pues
esta paso a ser una especie de distincin social que permita interrelacionarse a
los ciudadanos y crear un status social. La pugna competitiva exige igualdad
humana.
Los individuos en la sociedad son iguales jurdica y polticamente, pero jams
pueden intercambiar sus roles, es decir son iguales pero no lo mismo.
Para mantener la sociedad, se necesitan seres humanos que representan la
excelencia, ejemplos a seguir, que inmortalicen al hombre.

CAPITULO V
TODOS PARA UNO Y UNO PARA TODOS
Las formas polticas continuaron evolucionando y creando diversas tendencias o
matices en Europa, haciendo cada cultura su aporte, como los Romanos con el
Derecho, el segundo hito determinante en la historia humana.

Los romanos permitieron que los individuos fueran polticamente iguales, todo esto
con el fin de mantener el sometimiento de los pueblos conquistados, haciendo los
derechos polticos universales.
La dualidad individuo estado est presente en la historia de la humanidad, de tal
forma que prcticamente es imposible desligarlos, pues cada individuo lleva
mucho del estado dentro de s, pues el estado reivindica su condicin poltica.

La modernidad ha hecho que aparezcan posiciones que se contraponen entre
individuo y estado, sin embargo es la capacidad de razonar es la que permite la
existencia de la sociedad, su evolucin.
Las estructuras sociales antiguas, fundamentaban su ideologa en la concepcin
de todos somos uno, limitando la individualidad; en la actualidad, es esa
singularidad sobre cmo piensa, acta, opina y reclama el individuo es nuestra
mayor fortaleza social.

Sin embargo cuando el predominio de un individuo es excesivo, la armona de la
organizacin social se rompe y aparecen los conflictos, pues el individuo mejor
dotado se aprovecha de los dbiles y estos a su vez con el paso del tiempo se
rebelan.
El estado moderno es vctima de este predominio, crece demasiado y pierde su
capacidad de iniciativa y gestin por la falta de responsabilidad de los individuos
que lo representan. La burocracia gubernamental, en su empeo por decidir y
orientar al estado, se transforma en una limitante para este, desvirtuando su
finalidad como garante del bienestar comn.
El individuo aparece inmerso en una gran mquina burocrtica consumista que lo
absorbe y cambia su forma de ver la realidad y es la condicin humana de
rebelarnos y no conformarse con nuestra suerte, lo que permite poner las cosas
en su sitio y remediar problemticas sociales, pues, en nombre de la sociedad se
han cometido muchos abusos.
La incursin de los individuos en los grupos sociales perteneciendo y participando
en l, expresa la identificacin de los individuos con los valores sociales. El ser
humano tiene la necesidad de sentir que pertenece a algo, esta accin nos da
seguridad y reafirma como seres sociales.
Sin embargo este, por decirlo, sentido de pertenencia, puede ocasionar
dificultades cuando alcanza un nivel de fanatismo en una comunidad o ideologa
poltica; pues lo que importa es la pertenencia a la especie humana.
Ejemplos de fanatismo son muchos durante la historia de la humanidad, y quienes
los profesan se sienten diferentes y superiores a sus dems congneres, prueba
de ello es el racismo, xenofobia, el nazismo, entre otros.
Pero definitivamente la forma ms peligrosa de estas manifestaciones fanticas es
el nacionalismo, por la caracterstica de pertenecer a lo nuestro, tan de
manifiesto en la actualidad; este se convierte en un misticismo belicoso que ha
ocasionado muchas de las guerras del siglo XX, pues los nacionalistas siempre
estn contra alguien, contra algn pueblo.

A diferencia de la forma de vida de los griegos a los individuos actuales nos
importa ms la vida en familia, nuestra intimidad, el cultivo del amor, nuestras
aficiones y placeres, en sntesis nuestra individualidad. Esta particularidad hace
que nuestra inclinacin hacia lo pblico sea bastante limitada y en ocasiones vista
con prevencin, dejndola en un segundo plano, lo que no es correcto.

La intervencin y control de lo pblico y poltico para los seres humanos es en
ocasiones una actividad desalentadora, pues aparte de la complejidad que
sugiere, factores como la corrupcin que se da en pases democrticos por parte
de los polticos profesionales, desmotiva claramente.

Para el autor se debe recuperar la credibilidad en las instituciones democrticas y
este esfuerzo adems de contribuir a mejorar su imagen, redundar en beneficio
social. Para ello la participacin en la vida pblica es un reto para el ser humano,
pues se deben integrar los intereses de los dems con los nuestros para conseguir
una sociedad ms social, ms justa y equitativa, as se presenten antagonismos y
conflictos.

CAPITULO VI
LAS RIQUEZAS DE ESTE MUNDO
Mientras que los animales tienen necesidades bsicas que atender de forma
acertada, si fracasan en el intento, probablemente morirn, razn por la cual ellos
se especializan para lograr su objetivo. Son poco caprichosos y van al grano a
diferencia de los seres humanos que somos complejos en nuestra cotidianidad.
La gran diferencia con los animales es que el gnero humano no sabe lo que
necesita, as su capacidad de raciocinio lo coloque en primera fila para satisfacer
sus necesidades. Siempre queremos ms, es nuestra condicin natural.
Pretende Fernando Savater dar a entender a su hijo Amador la complejidad del
ser humano y por consiguiente sus relaciones sociales, a esto es lo que llamamos
cultura o en trminos ms modernos civilizacin.
La civilizacin como riqueza de la humanidad es permisiva con la desigualdad, la
explotacin, la rivalidad entre los humanos y otros males que la aquejan; ms la
solucin no es volver al inicio de la civilizacin, es sensatamente organizar a la
sociedad y reformar a la educacin, esta condicin de perfeccionarse es lo que
nos diferencia claramente de los animales.
En la propiedad se sustentan algunos de nuestros mayores problemas sociales,
pues esta es el eje central del conflicto entre ricos y pobres; por esta razn el
origen de la desigualdad no es poltico, si no econmico, pues a medida que la
propiedad se individualiz, a parecieron los antagonismos, los cuales
paradjicamente contribuyeron al florecer de la humanidad.
En la urbe, la propiedad, el dinero y el poder, se reafirman de tal manera que se
convierten en referentes para que los seres humanos cambien su forma de vivir.
La vida urbana adems de entregarles nuevos saberes a los hombres, los
individualiza, aumenta sus conflictos, su miseria, pero tambin les libera de
ataduras.
La acumulacin de bienes y la tendencia humana a prever el futuro, as a los
hombres no les guste mucho trabajar, es una de las caractersticas de la sociedad
actual, preocupacin que se remonta desde la antigedad; pero es tanto el valor
del trabajo en la civilizacin que termina dignificando al ser humano, as este no
sea el ms apropiado ni el mejor pago.
Las dos grandes revoluciones modernas originadas en el siglo XVIII (la americana
y la francesa), hitos socio- econmicos que acabaron con los privilegios de nobles
y terratenientes, forjando una democracia sin esclavos, un paso adelante en la
cultura griega. Estas dan inicio al auge del capitalismo, sistema baj
o el cual se orienta nuestro mundo actual, es decir, nuestro fundamento
ideolgico, es nuestro principio: Buscar cada cual ganancia para s.
El crecimiento desbordado del capitalismo, gener abusos por parte de los dueos
del capital o sistema productivo sobre los trabajadores, quienes observaron la
inequidad del sistema y con ello se cre la idea del proletariado, clase que se
enfrenta y opone al rgimen.
Hace su aparicin el Marxismo y toda su columna comunista como alternativa
social para la civilizacin, que de alguna forma contribuy a depurar al capitalismo
de algunas de sus enfermedades, por decirlo de algn modo.

Se crean entonces dos bloques o sistemas poltico-econmicos que son el campo
donde se desarrolla gran parte del siglo XX; sus transformaciones y desarrollo
contribuyeron a forjar la sociedad actual y es deber de todos (en especial los
jvenes) mejorarla.
La creacin de estructuras polticamente antidemocrticas, donde la floreciente
sociedad civil tiene una limitadsima participacin, debilit estos sistemas
ocasionando su colapso en la dcada de los ochenta.
Algunas naciones subdesarrolladas que acogieron este sistema, se han visto
inmersas en crisis sociales y polticas que derivaron en amenazar su subsistencia
y desarrollo.

CAPITULO VII
COMO HACER GUERRA A LA GUERRA
El inicio de este captulo hace referencia a la intrincada red de acontecimientos
qumicos que sustentan la vida en el planeta y por consiguiente permiten nuestro
desarrollo como seres racionales y sociales.

Se reafirma la relacin entre los diferentes seres que habitamos el mundo, pero
contextualiza en trminos de por querer tener siempre la razn acudimos a
cualquier clase de artilugios para imponernos sobre los dems, sea a la buena o a
la mala, ejemplos de ello son las continuas guerras que han afrontado las
civilizaciones durante la historia.

El origen de la guerra es la falta de acuerdo entre los hombres y esta capacidad
de acordar y cumplir es propia de la poltica, razn por la cual es tan necesaria en
la cultura humana.
Las guerras no tienen ninguna justificacin y no gustan, pero los gobiernos siguen
gastando inmensas cantidades de recursos en aparatos blicos, invirtiendo en
tecnologa nuclear que pone en peligro la existencia del gnero humano en la
tierra.

Qu debemos hacer entonces? El razonamiento lgico es impedirla, pero como
en todo conflicto hay partes, es necesario conocer su orientacin filosfica para
intentar conciliar, situacin fundamentada en acuerdos polticos. Argumentos que
atentan contra las libertades de culto y objeciones de conciencia son las que la
sociedad debe prevenir y reprochar como el servicio militar obligatorio.

El antimilitarismo ms que una doctrina, debe incluirse con eje central de la
sociedad, que aun con conflictos por resolver, vea como triunfo de la civilizacin el
hecho que podamos solucionar conflictos o problemas en forma racional.

CAPITULO VIII
LIBRES O FELICES
Este segmento es una reflexin sobre la forma cmo transcurre nuestra existencia
y la realidad en que queremos vivir, teniendo a la libertad como premisa.

Esta paradoja pone de manifiesto la permanente dicotoma del ser humano como
elemento social y la justificacin para alcanzar mejores condiciones de vida,
conseguir el progreso de la sociedad.
Para ser libres primero debemos ser responsables, es decir, se nos trasfiere el
poder de elegir el camino, pero la eleccin de uno u otro, no nos garantiza la
felicidad.
Las sociedades democrticas se fundamentan en la libertad y unanimidad
colectiva, la poltica contribuye a constituirlas y organizarlas, pero la felicidad del
ser no es un asunto poltico y por lo tanto no depende de los gobernantes.
Concluye el autor diciendo que el ser joven implica enormes privilegios, como el
decidir la orientacin de la sociedad, pero este gran poder con lleva a una gran
responsabilidad y es en la interiorizacin del ejercicio poltico y su posterior
manifestacin en donde est el verdadero reto de ser jvenes, para lograr una
civilizacin ms justa y equitativa, que redundar en la permanencia de la especie
humana.

Estar a parte del proceso poltico y mirarlo como un bicho raro es una
equivocacin crasa; por tal razn, reaccionar pronto para tratar de aprender y
apropiar que la actividad humana que tiende a gobernar y dirigir las acciones del
estado en beneficio de sociedad es la poltica es muestra de inteligencia y
racionalidad, evitando as cometer los errores del pasado.