Agustn de Hipona

tica y poltica
1. La tica agustiniana, aceptar elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que encontramos tambin
en otros aspectos de su pensamiento. As, compartir con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fn
ltimo de la conducta humana; este fin ser inalcanzable en esta vida, dado el caracter trascendente de la
naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por lo que slo podr ser alcanzado en la otra vida.
2. Considerar que la felicidad consistira en la visin beatfica de Dios, la gozaran los bienaventurados en el cielo,
tras la prctica de la virtud, hay que tener en cuenta que es necesaria la gracia de Dios para poder alcanzar tal
objetivo, lo que hace imposible considerar la salvacin como el simple efecto de la prctica de la virtud y plantear
no pocos problemas teolgicos, recurrentes a lo largo de la historia del cristianismo.
3. Respecto al problema de la existencia del mal en el mundo, la solucin se alejar del platonismo, para quien el
mal era asimilado a la ignorancia, tanto como del maniqueismo, para quien el mal era una cierta forma de ser que
se opona al bien; para San Agustn el mal no es una forma de ser, sino su privacin; no es algo positivo, sino
negativo: carencia de ser, no-ser. Todo lo creado es bueno, ya que el ser y el bien se identifican.
4. En cuanto a la sociedad y la poltica, San Agustn expone sus reflexiones en La ciudad de Dios, obra escrita a raz
de la cada de Roma en manos de Alarico y de la desmembracin del imperio romano. Los paganos haban culpado a
los cristianos de tal desastre, argumentando que el abandono de los dioses tradicionales en favor del cristianismo,
convertido desde haca tiempo en la religin del imperio, haba sido la causa de la prdida del poder de Roma y de
su posteiror destruccin. En esa obra San Agustn ensaya una explicacin histrica para tales hechos partiendo de la
concepcin de la historia como el resultado de la lucha de dos ciudades, la del Bien y la del Mal, la de Dios y la
terrenal, de la luz y de las tinieblas.
5. La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra, los creyentes; la terrenal, los que no creen. Esa lucha
continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre la terrenal, apoyndose San
Agustn en los textos sagrados del Apocalipsis para defender su postura. De hecho, la oposicin sealada ser
utilizada posteriormente para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin,
lo que ocurrir en la alta edad media. Asegurada esa dependencia, San Agustn aceptar que la sociedad es
necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de la
naturaleza humana, siguiendo la teora de la sociabilidad natural de Aristteles, y el poder de los gobernantes
procede directamente de Dios.
tica y poltica
1. La tica agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo, aceptar elementos
procedentes del platonismo y del estoicismo, que encontramos tambin en otros aspectos de su pensamiento. As,
compartir con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fn ltimo de la conducta humana; este fin ser
inalcanzable en esta vida, dado el caracter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por
lo que slo podr ser alcanzado en la otra vida.

2. Hay aqu una clara similitud con el platonismo, mediante la asociacin de la idea de Bien con la de Dios, pero
prevalece la inspiracin cristiana al considerar que la felicidad consistira en la visin beatfica de Dios, de la
gozaran los bienaventurados en el cielo, tras la prctica de la virtud. Adems, hay que tener en cuenta que es
necesaria la gracia de Dios para poder alcanzar tal objetivo, lo que hace imposible considerar la salvacin como el
simple efecto de la prctica de la virtud, (entre otras cosas por la imperfeccin de la naturaleza humana que supone
el pecado original), y plantear no pocos problemas teolgicos, recurrentes a lo largo de la historia del cristianismo.


3. Respecto al problema de la existencia del mal en el mundo (si Dios es la suma Bondad por qu lo permite?) la
solucin se alejar del platonismo, para quien el mal era asimilado a la ignorancia, tanto como del maniqueismo,
para quien el mal era una cierta forma de ser que se opona al bien; para San Agustn el mal no es una forma de ser,
sino su privacin; no es algo positivo, sino negativo: carencia de ser, no-ser. Todo lo creado es bueno, ya que el ser y
el bien se identifican.

4. En cuanto a la sociedad y la poltica, San Agustn expone sus reflexiones en La ciudad de Dios, obra escrita a raz
de la cada de Roma en manos de Alarico y de la desmembracin del imperio romano. Los paganos haban culpado a
los cristianos de tal desastre, argumentando que el abandono de los dioses tradicionales en favor del cristianismo.
tica:
San Agustn considera que el objetivo de todo ser humano es ser feliz y que, para lograr la felicidad, el hombre ha de
volverse hacia el soberano bien, Dios y amarlo. La libertad es la que capacita al hombre para dirigirse a Dios. Sin
embargo, el hombre puede hacer lo contrario, eso es el pecado, y es responsabilidad del ser humano. El pecado es
una traicin a la voluntad, mediante la cual renuncias a Dios por otras realidades. El mal moral es una consecuencia
del uso de nuestro libre albedro. La voluntad busca necesariamente la felicidad, pero ha sido el pecado original el
que ha tenido como consecuencia la concupiscencia y la ignorancia. Como consecuencia del pecado somos
incapaces de superar esa inclinacin al mal sino es por el auxilio de la gracia: Dios despliega su bondad y se hace
efectiva la libertad como posibilidad real de hacer bien.
Con Adn y Eva peca toda la humanidad y, esto, reduce las posibilidades de elegir. Por tanto, es necesaria la
redencin (vida, muerte y resurreccin de Jesucristo) que posibilita la salvacin del creyente con la gracia divina.
Segn San Agustn, las leyes eternas de la moralidad estn impresas en el hombre y solo cumplindolas se puede
alcanzar la felicidad, pero sin la gracia divina es imposible cumplirlas. Las buenas obras nacen de la gracia, aunque
son necesarias dos condiciones: la gracia divina y el libre albedro. Por efecto de la gracia no se anula la voluntad
sino que se convierte de mala en buena. Adems, este poder para usar el libre albedro, es la libertad. Poder no
obrar el bien es inseparable del libre albedro, pero poder hacerlo se seal de verdadera libertad, y hallarse en
gracia, hasta el punto de no poder realizar el mal, sera el grado mximo de libertad.
Para San Agustn existen dos tipos de libertad: la libertad mxima, anhelo de amar a Dios y de satisfacer la
bsqueda humana de la felicidad, y el libre albedro, capacidad de decidir libremente, aunque debilitada por el
pecado original.
La tica de San Agustn es eudemonista: el fin de la conducta humana es la felicidad y est basada en el amor. La
voluntad es la que debe llevar al hombre a Dios, conocerlo y amarlo.
La poltica e historia: El amor es un concepto clave en la tica de San Agustn y tambin en su poltica y en
la historia. El amor es lo que une a los hombres entre s pues que, cada hombre, se siente vinculado con los que
amen lo mismo que el. Una sociedad no es sino un conjunto de hombres unidos porque aman a los mismos objetos,
y este amor determinar el tipo de sociedad de que se trate. Todos los cristianos se hallan unidos por el amor a
Dios, por eso todos los autnticamente cristianos forman un solo pueblo. Poco tiempo despus del saqueo de Roma
por los visigodos, que tuvo lugar en el ao 410, San Agustn escribi La ciudad de Dios, una obra que ejercera un
enorme influjo en el pensamiento posterior y que supuso la inauguracin de una nueva disciplina filosfica: la
filosofa de la historia. En su obra, Agustn describe dos ciudades habitadas por personas muy diferentes: La ciudad
celestial, en la que viven quienes aman a Dios hasta el desprecio de s mismos, y la ciudad terrena, habitada por
quienes se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios. Segn San Agustn, las dos ciudades coexisten, y los
seguidores de una y otra conviven en una lucha espiritual que tiene como momentos cumbre las dos venidas de
Dios Hijo al mundo. De esta forma, la historia de la humanidad tiene una concepcin lineal que comienza con la
creacin y acaba con el triunfo final de la ciudad de Dios sobre la ciudad de los hombres y la salvacin eterna. La
concepcin cclica de la historia que haba dominado el pensamiento filosfico desde sus orgenes en la Grecia
clsica cede el paso a este nuevo enfoque. Se impone la idea segn la cual hay momentos de especial relevancia en
la historia, que tienen una significacin especial y que marcan el curso de los acontecimientos, dirigidos siempre
hacia una meta final.
El planteamiento de San Agustn se sita, pues, en un plano ms escatolgico4 que poltico. El sentido de la historia
est revelado en sus lneas principales, puesto que Cristo ha anunciado su segunda venida, el fin de la historia
misma y el juicio de los hombres y de los pueblos. El gran misterio de la historia es que en ella se conjuga la accin y
la sabidura de Dios con la libertad de los hombres. San Agustn, el cristiano, dice, debe mantener la esperanza y
tener una actitud optimista ante los tiempos, por difciles que parezcan. Del mismo modo, la sociedad poltica, el
Estado, debe saber que no es ella la ltima instancia en la que los seres humanos existen y buscan el bien.
C. LA TICA AGUSTINIANA
El pensamiento tico de San Agustn es una armoniosa sntesis de platonismo,
estoicismo y, naturalmente, cristianismo:
a) El fin ltimo de la conducta humana es la consecucin de la felicidad.
b) Esta felicidad, inasequible en esta existencia terrena, slo puede alcanzarse
con la posesin, en la otra vida, del Sumo Bien, de Dios (influencia platnica y cristiana).
c) Tal posesin se realiza mediante la llamada visin beatfica de Dios, que
slo en el cielo tienen los bienaventurados (tesis estrictamente cristiana).
d) El camino de la salvacin es la prctica de la virtud (con base en el
platonismo y estoicismo).
e) Las virtudes en San Agustn no son slo las cardinales ya conocidas por los
paganos, sino tambin las teologales. Adems tendr un alto papel la gracia. Pero esto ya
no es Filosofa, sino Teologa.
f) El problema del mal; es ste un problema capital en San Agustn. No slo
por influencia del maniquesmo, sino tambin del pelagianismo (hereja defendida por
Pelagio, relativa a la cuestin del pecado original y a la capacidad del hombre y de la
libertad humana para salvarse).
Para San Agustn todo el universo, y cada una de las cosas que lo integran, es
bueno, es un bien, dado que es una imitacin, imperfecta por supuesto, de las Ideas
divinas (ejemplarismo). El ser es bueno, todo lo que es, es bueno; ens et bonum
convertuntur (el ser y el bien se identifican). El mal no es ser, sino carencia de ser;
cualquier ser creado no es malo por lo que es, sino por lo que no es. El mal no es algo
positivo (ser), sino negativo (carencia de ser, no-ser). Y San Agustn pone un bello
ejemplo para aclarar esto; si algo fuese malo positivamente, lo sera para todos los seres
creados; en consecuencia, si el veneno del escorpin fuese malo positivamente, entonces
tambin sera veneno para el propio escorpin, y ya sabemos que no es as.
En consecuencia, dado que el mal es carencia de ser, (no-ser), no podemos acusar
a Dios de su existencia, ya que Dios es responsable del ser, que es lo que ha creado,
pero no del no-ser, que no lo cre, porque el no-ser no es. Claro es que se podra
argumentar diciendo que por qu Dios no cre a las criaturas sin carencia de ser; pero tal supuesto es absurdo, ya
que entonces tendra que haber creado a las criaturas en la
plenitud del ser, es decir, infinitamente perfectas, o sea, tendra que haber creado tantos
dioses como criaturas, y esto, evidentemente, es un total absurdo.
D. LA TEORA POLTICO-SOCIAL EN SAN AGUSTN
En realidad, y dentro de la divisin agustiniana de la Filosofa, sus doctrinas
sociopolticas pertenecen a la tica. Sin embargo, las hemos incluido en epgrafe aparte
por su importancia y para mayor claridad.
Estas teoras estn expuestas bsicamente en La Ciudad de Dios. El motivo que
impuls al santo a escribir esta obra fue, como ya ha sido analizado, el hundimiento del
Imperio romano. Este hundimiento dio lugar a dos fenmenos interesantes y muy
motivadores en el santo. De una parte, el dolor lgico en los cristianos que, no lo
olvidemos, eran ciudadanos del Imperio. De otra parte, la acusacin de los pensadores
paganos, acusacin ya levantada desde antiguo pensemos en Libanio o en Smmaco
de que la causa de la decadencia y ruina del Imperio era el que se hubiera hecho
cristiano. En sntesis, el argumento de los paganos era ste: Mientras Roma fue fiel a sus
dioses, Roma creci y prosper y fue la seora del mundo. A medida que el Cristianismo
fue extendindose, iba acelerndose la ruina del Imperio. La causa de nuestra decadencia
es el Cristianismo; el remedio a la misma, volver a nuestros viejos dioses.
En La Ciudad de Dios, San Agustn va a intentar responder y solucionar ambas
cuestiones; pero para ello va a construir, por primera vez en la historia humana, una
Filosofa de la Historia universal quizs con la excepcin del historiador pagano Polibio. Para San Agustn, la
historia de la Humanidad
es la historia de la lucha entre dos ciudades, la del
Bien y la del Mal, la ciudad de Dios y la ciudad
terrena, la ciudad de la luz y la ciudad de las
tinieblas. Para entender bien esto hay que tener en
cuenta que en latn haba dos palabras que
traducimos por ciudad, urbs y civitas; urbs
significa el conjunto de edificaciones de una ciudad,
las casas, paseos, monumentos, etc.; civitas es el
conjunto de los habitantes de la ciudad, el conjunto
de los hombres que moran en ella.
Por tanto, cuando San Agustn habla de
Ciudad de Dios, hay que entender el conjunto de
los seres humanos que han existido, existen y
existirn creyentes en Dios y anhelantes por la
virtud; y algo igual, pero todo lo contrario, respecto
de la ciudad terrena.
La Ciudad de Dios se inicia con la creacin
de los ngeles, siendo su primer componente
humano Abel y alcanzando su mxima expresin
en la Iglesia de Cristo; la segunda nace con el
pecado original, siendo su primer representante
Can. Y el santo esboza un gigantesco esquema en
el que, indudablemente con errores histricos grandes, nos describe la historia universal hasta su
tiempo como una pica lucha entre las
dos ciudades. Esta lucha seguir hasta el final de los tiempos, en los que se llegar al
triunfo definitivo de la Ciudad de Dios sobre la terrena (aqu San Agustn usar mucho del
Apocalipsis) Entresacando los puntos ms importantes de la riqusima floresta de ideas que es su
obra La Ciudad de Dios, diremos:
a) San Agustn establece que el Imperio romano es un momento ms de esa
pica lucha, y que la ruina del Imperio, si llegara a consumarse, no significa pese a que
l lo sienta tanto como el ms patriota romano pagano el fin del mundo, sino una etapa
ms hacia ese final; sera un Imperio ms de los muchos antes existentes y tambin
destruidos.
b) Que, en cualquier caso, la causa de la ruina no ha sido el que haya muchos
romanos que sean cristianos, sino el que no todos los romanos lo sean; ha sido el afn
desmesurado de lujo y placer de los romanos paganos lo que ha debilitado el Imperio.
c) En cualquier caso, el Cristianismo es la nica esperanza que le queda a
Roma: Lo que custodia Cristo no puede ser destruido por el godo, dir el santo.
d) Refirindose, no ya al problema de la sociedad romana, sino a la sociedad
en general, mantendr que el sumo bien de la sociedad radica en la paz; la nica
justificacin de la guerra es que sea una guerra encaminada a restablecer una paz ya
rota.
e) La sociedad es beneficiosa para el individuo, pese a sus inconvenientes e
imperfecciones. La sociedad no es un mal necesario, como dira Epicuro, sino un bien,
aunque no perfecto.
f) La institucin familiar y la sociedad se derivan de la misma naturaleza
humana (tesis aristotlica), no es producto de una convencin o pacto interesado.
g) El poder del gobernante, procede directamente de Dios. San Agustn
defiende el origen divino y directo del poder del que gobierna (ya veremos que en la Edad Media
surgir la teora del poder divino indirecto).
INFLUENCIA DE SAN AGUSTN
Aunque al tratar filsofos posteriores iremos indicando el influjo que sobre muchos
de ellos ejerci San Agustn, hay que destacar desde ahora que ha sido uno de los
pensadores cuya huella e influencia se ha dejado notar ms. La filosofa medieval hasta el
siglo XII es fundamentalmente agustiniana, y despus de este siglo el peso del
pensamiento agustiniano ha sido constante en la balanza del pensar filosfico.
Parafraseando una expresin ya antes aludida en otro tema, podramos decir que
una gran parte de la filosofa cristiana ha sido mera anotacin a pie de pgina del
vigoroso, bello y profundo pensamiento de Agustn de Tagaste, el obispo de Hipona.
tica
Agustn de Hipona
El impulso que llevaba al alma a auto-transcenderse
y a descubrir en su propio interior a Dios iluminando su alma,
se da tambin en el mbito del querer,
en el mbito de la voluntad.
TICA
Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en ti
tica
Agustn de Hipona
tica material
tica teleolgica
tica material:
Lo que hace buena o mala una accin es la materia o contenido de la accin
(lo que hacemos)
tica teleolgica
El telos o el fin de nuestros actos (la felicidad), es la base sobre la que el hombre descubre lo que est bien y lo
que est mal.
tica
Agustn de Hipona
Pero, para Agustn, dicho fin (la felicidad ), slo puede alcanzarse en el ms all: visin beatfica
Nos hiciste, Seor, para ti
y nuestro corazn estar inquieto
hasta que descanse en ti
cmo?
tica
Agustn de Hipona
cmo?
Con Dios
Contra Dios
Libre albedro
y
libertad
La naturaleza humana ha sido corrompida
Necesita la ayuda de Dios para obrar bien
Gracia
Pecado original
tica
Agustn de Hipona
Libre albedro
y
libertad
Libre albedro
Libertad
Posibilidad de elegir entre el bien y el mal
Necesita la ayuda de Dios (la Gracia)
Descartado,
tras el Pecado Original
La libertad sera,
el libre albedro,
Ayudado por la Gracia
La naturaleza humana ha sido corrompida
El hombre no puede querer el bien
Aunque lo quisiera, no podra hacer el bien
El problema del mal.
Agustn de Hipona
Por qu existe el mal en el mundo?
Qu es el mal?
Y vio Dios, que todo era bueno
(Sobre la Creacin, Libro del Gnesis)
El problema del mal.
Agustn de Hipona
Por qu existe el mal en el mundo?
Qu es el mal?
Y vio Dios, que todo era bueno
(Sobre la Creacin, Libro del Gnesis)
El problema del mal.
Agustn de Hipona
=
BIEN
SER
Mal metafsico
Mal moral
Libre Albedro
Mal fsico
Pecado Original
El mal : no ser, carencia o privacin de ser.
El mal no existe
No es un ente
Poltica: La Ciudad de Dios.
Agustn de Hipona
La ciudad de Dios
Alarico entra en Roma
(410)
Cristianismo: religin oficial del Imperio (380)
Agustn sale al paso de aquellos que culpan al cristianismo de ser la causa
de la decadencia del Imperio.
La ciudad de Dios
Agustn de Hipona
Ciudad de Dios
Ciudad Terrenal
Formada por aquellos que aman a Dios y siguen su palabra (aman a Dios)
Formada por aquellos que se aman a s mismos y desprecian a Dios .
En la actualidad,
ambas ciudades estn mezcladas,
de modo que no es posible identificarlas totalmente
con
La historia no es ms que el resultado de la lucha entre dos ciudades.
La ciudad de Dios
Agustn de Hipona
Ciudad de Dios
Ciudad Terrenal
Esta distincin entre ciudad de dios y ciudad terrena continuar durante toda la Edad Media
en lo que se ha llamado agustinismo poltico
y ser utilizada para justificar o legitimar la prioridad de la Iglesia (poder religioso)
sobre el poder poltico.
La lucha continuar hasta el fin de la historia y triunfar la Ciudad de Dios.

EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD
Agustn no trat de construir un sistema filosfico cerrado, ya que entendi la filosofa como un proceso de
aprendizaje, como una continua bsqueda de la verdad que nos gua en la prctica del bien para la consecucin
de la felicidad. Sin distincin afirma en el Sermn 150 todos los filsofos con su estudio, su investigacin, sus
dilogos y su vida no apetecieron otra cosa que alcanzar la vida feliz. Esta fue la nica causa de su filosofar, y pienso
que esto lo tienen tambin en comn con nosotros [los cristianos]. Tras su paso por el maniquesmo, el
escepticismo y el neoplatonismo, Agustn encontr la verdad plena en la fe cristiana. Para l, solo existe una verdad,
a la que se puede acceder por dos caminos: la razn y la filosofa que nos acercan a ella parcialmente y la fe que
nos la da a conocer en plenitud. Ambos caminos se complementan: la fe, impulsada por la gracia divina, purifica y
orienta la inteligencia y la conduce al conocimiento de las cosas inteligibles, y la razn ayuda a profundizar en el
contenido de la fe y proclama su credibilidad. Maniquesmo: doctrina fundada por el filsofo persa Manes que
sostiene la existencia de dos principios absolutos y contrarios, el bien y el mal, que luchan eternamente entre s. A
ambos principios corresponden dos reinos: el del espritu, al que pertenece el bien, y el de la materia, donde impera
el mal. Escepticismo: doctrina de algunos filsofos por la que se afirma que la verdad no existe, o que, si existe, el
ser humano es incapaz de conocerla. San Agustn en su estudio (detalle), de Botticelli, fresco del s. XV, Iglesia de
Ognissanti (Florencia, Italia).
SEMBLANZA
Agustn naci en Tagaste (Cartago) en el ao 354, de padre pagano y madre cristiana. Durante su juventud, tal y
como l mismo narra en sus Confesiones, vivi en un ambiente pagano en el que se dej seducir por el vicio. Estudi
retrica en Cartago, donde la lectura de Cicern le infundi un ardiente amor a la verdad. Pronto crey encontrar la
verdad que anhelaba en el maniquesmo, al cual se adhiri durante diez aos. En el ao 383 se traslad a Roma,
donde fund una escuela de retrica y filosofa y atraves una etapa de escepticismo. Posteriormente, se acerc a la
filosofa neoplatnica, lo que lo predispuso intelectualmente para acoger el cristianismo.