Crtica del Juicio

Immanuel Kant
Prlogo
la razn, que no encierra principios constitutivos a priori ms que en relacin con la
facultad de desear, ha encontrado su esfera propia en la Crtica de la razn prctica.
(Kant, 1958, pg. 101)
La razn ve su lugar propio en la crtica de la razn prctica, o sea que no puede
ejecutar una construccin (ley) si no es en funcin al trabajo sobre lo que ya ha
sido hecho, la disposicin (Gessinung) elegida. La disposicin elegida es lo que le
viene dado a la razn como el principio de construccin que ha utilizado el
entendimiento en la constitucin de los juicios morales (que consignan lo bueno
y lo malo, pero no el lmite entre lo bueno y lo malo). Lo que hace de construccin
del lmite entre lo bueno y lo malo es el encuentro del sujeto con su disposicin y
su ponderacin, teniendo como consecuencia su persistencia o su muerte y
resurreccin en otro sujeto.
Da el Juicio la regla a priori al sentimiento de placer y dolor, que es el enlace entre la
facultad de conocer y la facultad de desear (del mismo modo que el entendimiento
prescribe leyes a priori a la primera y la razn a la segunda)? Con estas cuestiones se
ocupa la presente Crtica del juicio. (Kant, 1958, pgs. 101-102)
La regla a priori que da el Juicio sobre el placer y el dolor posibilita que se d el
enlace entre la facultad de conocer y la de desear. Cmo lo hace? Mediante un
juicio con la estructura de un juicio objetivo pero slo con materia subjetiva
(sentimientos), o sea sin objeto al que referir tales sentimiento. La razn prctica s
tendr un objeto al cual atribuir tales sentimientos, el mismo sujeto.
La estructura de la facultad de juzgar
l mismo *el Juicio+ debe dar un concepto por medio del cual propiamente ninguna cosa
sea conocida, pero que le sirva a l mismo de regla, aunque no de regla objetiva, a la que
pudiera conformar su juicio, porque entonces otro Juicio sera necesario para poder decir
si el caso de la regla es dado o no. (Kant, 1958, pg. 103)
Introduccin
Pero no hay ms que dos clases de conceptos, los cuales, a su vez, contienen muchos principios
diferentes de la posibilidad de su objetos; son, a saber: los conceptos de la naturaleza y el
concepto de la libertad. Ahora bien, los primeros hacen posible un conocimiento terico, segn
principios a priori; pero el segundo, en relacin a aqullos, no llevan en s, en su concepto, ms
que un principio negativo (de mera oposicin), instaurado, en cambio, para la determinacin de la
voluntad, principios extensivos, que por eso se llaman prcticos. (Kant, 1958, pg. 108)
Aqu Kant olvida que despus de la primaria oposicin de los principios de la libertad
respecto de los de la naturaleza, adviene un principio positivo que no es ms que la ley
moral como el tipo, el cual se corporiza en el sentimiento de respeto.
Diferencia entre los conceptos tericos y los prcticos
La voluntad, como facultad de desear, es una de las diversas causas naturales en el mundo; es, a
saber: la que obra segn conceptos, y todo lo que es representado como posible (o necesario) por
medio de una voluntad, llamase prctico-posible (o prctico-necesario), a diferencia de la
posibilidad o necesidad fsicas de un efecto, en el cual la causa no es determinada a su causalidad
por medio de conceptos, sino, como en la materia sin vida, por mecanismo, y en los animales, por
instinto. Ahora bien: aqu, en relacin a lo prctico, queda indeterminado si el concepto que da la
regla a la causalidad de la voluntad es un concepto de la naturaleza un concepto de la libertad.
La ltima distincin, empero, es esencial, pues si el concepto que determina la causalidad es un
concepto de la naturaleza, entonces los principios son terico-prcticos, pero si es un concepto de
la libertad, son stos entonces morales-prcticos; y como la divisin de una ciencia racional
descansa enteramente sobre la diferencia de los objetos, cuyo conocimiento necesita diferentes
principios, resulta que los primeros pertenecern a la filosofa terica (como teora de la
naturaleza), pero los otros constituirn solos la segunda parte, es decir, la filosofa prctica (como
teora de las costumbres).
Todas las reglas tcnico-prcticas (es decir, las del arte y de la habilidad en general, o tambin de
la prudencia, como la habilidad de tener influencia sobre los hombres y sus voluntades), en cuanto
sus principios descansan sobre conceptos, deben contarse slo como corolarios de la filosofa
terica, pues ellas conciernen tan slo la posibilidad de las cosas segn conceptos de la naturaleza,
a la cual pertenecen no slo los medios que en la naturaleza pueden encontrarse para ello, sino la
misma voluntad (como facultad de desear, y por tanto, facultad de la naturaleza), en cuanto
puede ser determinada, segn aquellas reglas, por medio de motores naturales. Sin embargo,
semejantes reglas prcticas no se llaman leyes (algo as como fsicas), sino solamente preceptos; la
razn de esto es que la voluntad no entra solamente bajo el concepto de naturaleza, sino tambin
bajo el concepto de libertad, con relacin al cual los principios del mismo llmense leyes, y forman
solo, con sus consecuencias, la segunda parte de la filosofa, a saber: la prctica. (Kant, 1958,
pgs. 109-110)
Si el concepto que determina la regla de la causalidad de la voluntad es de la naturaleza,
entonces los principios que legitimarn la experiencia sern terico-prcticos; pero si el
concepto que determine la causalidad de la voluntad es prctico, o sea la libertad,
entonces los principios que legitimarn el acto ser moral-prctico. El tema, como se ve,
es qu se ubica en el lugar de la determinacin de la causalidad de la voluntad, pudiendo
ser heternoma o autnoma.
Todas las reglas tcnico-prcticas, o sea las reglas que determinan la voluntad en funcin a
la posibilidad de la realizacin del objeto, son parte de la determinacin de la causalidad
de la voluntad por conceptos de la naturaleza.
Relacin entre los conceptos de naturaleza y libertad
el concepto de libertad debe realizar en el mundo sensible el fin propuesto por sus leyes, y la
naturaleza, por tanto, debe poder pensarse de tal modo que al menos la conformidad a leyes que
posee forma, concuerde con la posibilidad de los fines, segn leyes de libertad, que se han de
realizar en ella. Tiene, pues, que haber un fundamento para la unidad de lo suprasensible, que
yace a la base de la naturaleza, con lo que el concepto de libertad encierra de prctico; el
concepto de ese fundamento, aunque no pueda conseguir de l un conocimiento ni terico ni
prctico, y por tanto, no tenga esfera caracterstica alguna, sin embargo hace posible el trnsito
del modo de pensar segn los principios de uno al modo de pensar segn los principios del otro.
(Kant, 1958, pgs. 116-117)
Si bien no hay trnsito de pensamiento de la razn especulativa a la prctica, s debe
haber un trnsito de pensamiento. Cul es la diferencia? La diferencia estriba en dilucidar
la confusin positivista entre gnoseologa y ontologa: no puede haber trnsito
gnoseolgico de lo terico a lo prctico, pero de hecho hay un trnsito ontolgico entre
ambos.
Facultad del Juicio
Pero en la familia de las facultades de conocer superiores hay, sin embargo, un trmino medio
entre el entendimiento y la razn. Este es el Juicio, del cual hay motivo para suponer, por analoga,
que encierra en s igualmente, si no una legislacin propia, al menos su propio principio, uno
subjetivo, a priori, desde luego, para buscar leyes, el cual, aunque no posea campo alguno de los
objetos como esfera suya, puede, sin embargo, tener algn territorio y una cierta propiedad del
mismo, para lo cual, justamente, slo el tal principio sera valedero. (Kant, 1958, pg. 118)
Facultad de desear
la facultad de desear como facultad de ser, por medio de sus representaciones, causa de la
realidad de los objetos de esas representaciones (En nota a pie de pgina aparecida solo en la
segunda edicin de la Crtica del Juicio (Kant, 1958, pg. 119))
Placer
Ahora bien: entre la facultad de conocer y la de desear est el sentimiento de placer, as como
entre el entendimiento y la razn est el Juicio. Es , pues, de suponer, al menos provisionalmente,
que el Juicio necesita igualmente para s un principio a priori, y que, ya que necesariamente placer
o dolor va unido con la facultad de desear (sea que este placer, como en la inferior, preceda al
principio de la misma, o sea que, como en la superior, surja de la determinacin de la misma, por
medio de la ley moral), realiza tambin un trnsito de la facultad pura del conocer, o sea de la
esfera de los conceptos de la naturaleza a la esfera del concepto de la libertad, del mismo modo
que en el uso lgico hace posible el trnsito del entendimiento a la razn. (Kant, 1958, pgs. 121-
122)
Es tan importante que el placer y el dolor acompaen al deseo que lo que hace de esencia
de la moralidad, el respeto, es un tipo transmundano de placer, siendo su correlativo
sentimiento de humillacin un tipo de dolor. Tan importante para la teora kantiana es el
sujeto trascendental como el patolgico. No hay uno sin el otro, pues el patolgico slo es
el devenir en el tiempo de lo que el sujeto trascendental decide de s mismo por s mismo.
Crtica de la razn pura
la crtica de la razn pura, que debe antes de emprender el sistema, y, con relacin a su
posibilidad, establecer todo aquello, consta de tres partes: la crtica del entendimiento puro, la del
Juicio puro y la de la razn pura; facultades que llamamos puras porque son legisladoras a priori.
(Kant, 1958, pg. 122)
La crtica del Juicio y con l, la del Juicio puro- es parte solo de la crtica de la razn pura,
o sea del pensamiento que se piensa a s mismo, lo que Lacan y Zupancic entendieron
como el verse a s mismo vindose del pensamiento. Esto quiere decir que para
comprender esta funcin del pensamiento, debemos abordar la estructura del Juicio o
facultad de hacer juicios, pues slo mediante ellos es que la razn se toma a s misma
como objeto y concepto- y se determina de forma prctica.
Juicio
El Juicio, en general, es la facultad de pensar lo particular como contenido en lo universal. Si lo
universal (la regla, el principio, la ley) es dado, el Juicio, que subsume el l lo particular (incluso
cuando como Juicio trascendental pone a priori las condiciones dentro de las cuales solamente
puede subsumirse en lo general), es determinante. Pero si slo lo particular es dado, sobre el cual
l debe encontrar lo universal, entonces el Juicio es solamente reflexionante. (Kant, 1958, pgs.
122-123)
Si es que en la crtica de la razn prctica entra de alguna forma el Juicio, entonces la
forma del juicio de la razn prctica es siempre reflexionante. No da lugar alguno para
aumentar el conocimiento del mundo, sino que ordena (o, ms bien, reordena) el mundo
en funcin al deseo que reconoce la voluntad y que determina en funcin a la ley moral (el
Deseo).
El Juicio determinante bajo leyes universales trascendentales que da el entendimiento no hace
ms que subsumir; la ley le es presentada a priori, y no tiene necesidad, por lo tanto, de pensar
por s mismo en una ley, con el fin de poder subordinar lo particular en la naturaleza a lo universal.
Pero hay formas de la naturaleza tan diversas, y, por decirlo as, tantas modificaciones de los
conceptos generales transcendentales de la naturaleza, modificaciones que aquellas leyes dadas
por el entendimiento puro a priori dejan indeterminadas, porque estas leyes conciernen, en
general, la posibilidad de una naturaleza (como objeto de los sentidos), que tiene que haber, por
lo tanto, para determinarlas, tambin leyes que si bien pueden ser, como empricas, contingentes
para la apreciacin de nuestro entendimiento, tendrn, sin embargo, si hay que llamarlas leyes
(como lo exige as el concepto de una naturaleza), que ser consideradas tambin como necesarias
por un principio de la unidad de lo diverso, aunque este principio nos sea desconocido. El Juicio
reflexionante, que tiene la tarea de ascender de los particular en la naturaleza a lo general,
necesita, pues, un principio que no puede sacar de la experiencia, porque ese principio justamente
debe fundar la unidad de todos los principios empricos bajo principios, igualmente empricos,
pero ms altos, y as la posibilidad de la subordinacin sistemtica de los unos a los otros. El Juicio
reflexionante puede, pues, tan slo darse a s mismo, como ley, un principio semejante,
trascendental, y no tomarlo de otra parte (pues entonces sera Juicio determinante) ni prescribirlo
a la naturaleza, porque la reflexin sobre las leyes de la naturaleza se rige segn la naturaleza y
sta no se rige segn las condiciones segn las cuales nosotros tratamos de adquirir de ella un
concepto que, en relacin a esas, es totalmente contingente. (Kant, 1958, pgs. 123-124)
Pero hay formas de la naturaleza tan diversas, y, por decirlo as, tantas modificaciones de
los conceptos generales transcendentales de la naturaleza, modificaciones que aquellas
leyes dadas por el entendimiento puro a priori dejan indeterminadas.
o Primero, la naturaleza misma se presenta de formas tan diversas que obliga a los
conceptos a dejar indeterminadas sus particularidades. Creo que esto es
completamente al revs: el concepto es tan ambiguo (por naturaleza, sostengo
que el concepto se funda en la ambigedad) que hace de la naturaleza (concepto
que es por competo creacin suya) un lugar desde donde toman forma objetiva
sus representaciones.
o Segundo, es la imaginacin la parte del sujeto que no le pertenece completamente
al sujeto (digo, sujeto trascendental), sino que se constituye en el lugar donde se
aloj el Otro (la Gessinung) para constituir al sujeto (patolgico) y con l a lo
trascendental.
principio de la unidad de lo diverso, aunque este principio nos sea desconocido.
o El principio de la unidad de lo diverso tiene el objetivo de darle sentido al
concepto de naturaleza. Esto quiere decir que el interlocutor original de la razn
(o pensamiento) no es la naturaleza, sino que sta es una derivacin de aqulla.
Con quin, entonces, habla la razn? Sostengo que con la razn misma, pero en
su configuracin de razn del ser-pasado desde la configuracin del ser-presente-
arrojado-al-futuro. La diferencia entre ambas configuraciones de la razn estriba
en la relacin que tiene el sujeto respecto del tiempo: la primera razn se
constituye en todo lo que tiene sentido en la modalidad de lo que ha-sido,
mientras que la segunda lleva el sentido de lo que se encuentra en disposicin de
crear, o sea que est en disposicin de aceptar su condicin de arrojada-al-futuro.
El Juicio reflexionante puede, pues, tan slo darse a s mismo, como ley, un principio
semejante, trascendental, y no tomarlo de otra parte (pues entonces sera Juicio
determinante) ni prescribirlo a la naturaleza, porque la reflexin sobre las leyes de la
naturaleza se rige segn la naturaleza, y sta no se erige segn las condiciones segn las
cuales nosotros tratamos de adquirir de ella un concepto que, en relacin a esas, es
totalmente contingente. (Kant, 1958, pg. 124)
o El juicio reflexionante tiene por ndole lo trascendental. Esto pone en claro que lo
trascendental no es algo que se encuentre por fuera del tiempo, sino en una
relacin especial donde lo acontecido no se ubica en un especfico y parcial, sino
en el tiempo como totalidad vista desde un punto del tiempo, punto que se hace
de un tono diferente al que asume el entendimiento, pues ve no todo lo que ha
pasado y pasar, sino todas las perspectivas en las cuales ha acontecido un acto.
Esto es importante: dado que el acto es un hecho que acontece relacionando un
pasado (causa) con un futuro (el efecto de la universalizacin), podemos decir que
el hecho de que se miren todas las perspectivas (todas las decisiones tomadas,
inconscientes y conscientes) desde una sola perspectiva (la razn) hace que
veamos el tiempo en su amplitud, desde el pasado ms recndito hasta el futuro
ms inaccesible.
o Las reflexiones segn la naturaleza se rige segn la misma naturaleza. Esto no
quiere decir que haya una relacin inmediata entre lo externo (la naturaleza como
lo que es externo, lo en s) y lo interno (el Juicio y el juicio reflexionante), sino que
todo juicio reflexionante sobre la naturaleza versa sobre impresiones que el
concepto e Idea de la naturaleza como Mundo dan al juicio determinante, lo que
permite adquirir conocimientos, los cuales a su vez sern re-pensados en la
reflexin. Entonces, la reflexin no tiene una relacin con lo externo sino
mediante el Faktum de la razn, la cual pone en jaque, siempre, todo juicio
determinante del entendimiento, lo cual da paso al acto libre de la voluntad.
Vemos que el juicio reflexionante no es ms que un ver el juicio determinante,
pero sin que ste se sostenga ya por el concepto o Idea de Naturaleza como
Mundo, sino que se deba sostener sobre la agencia que crea, o sea sobre un
agens, esencialmente libre.
Principio del Juicio (reflexionante)
que como las leyes generales de la naturaleza tiene su base en nuestro entendimiento, el cual las
prescribe a la naturaleza (aunque slo segn el concepto general de ella como naturaleza), las
leyes particulares empricas, en consideracin de lo que en ellas ha quedado sin determinar por las
primeras, deben ser consideradas segn una unidad semejante, tal como si un entendimiento
(aunque no sea el nuestro) la hubiese igualmente dado para nuestras facultades de conocimiento,
para hacer posible un sistema de la experiencia segn leyes particulares de la naturaleza. No es
que de ese modo, deba admitirse realmente un entendimiento semejante (pues esa idea sirve al
Juicio reflexionante de principio para el reflexionar, y no para el determinar), sino que esa facultad
se da, de ese modo, una ley a s misma y no a la naturaleza. (Kant, 1958, pgs. 124-125)
que como las leyes generales de la naturaleza tiene su base en nuestro entendimiento, el
cual las prescribe a la naturaleza (aunque slo segn el concepto general de ella como
naturaleza).
o Queda claro que la naturaleza al cual el entendimiento prescribe las leyes
generales de la naturaleza no es una cosa en s externa, sino el concepto general
de naturaleza. No hay naturaleza antes de su conceptualizacin, y ella solo es
posible desde la Idea de Mundo.
deben ser consideradas segn una unidad semejante, tal como si un entendimiento
(aunque no sea el nuestro) la hubiese igualmente dado para nuestras facultades de
conocimiento, para hacer posible un sistema de la experiencia segn leyes particulares de
la naturaleza.
o Este como si marca la entrada de la lgica de la fantasa que, si bien no es
verdadera en sentido positivista, denota un sentido de verdad que no pude negar
la ciencia, y es que todo lo que se considera hipottico tiene la estructura de la
ficcin, en tanto que arroja un anzuelo al futuro esperando enganchar algo (lo que
Popper llam experiencia falsable) y dando por cierto que engancharn algo
porque todava nadie les ha dicho convincentemente que donde pescan no hay
nada que pescar. Lo que espera toda hiptesis no es ser demostrada, sino ser
falsada alguna vez.
o El entendimiento que no es el nuestro y que se introduce en el como si solo
puede provenir del sujeto mismo; podramos decir que este entendimiento que da
el principio de unidad es una proyeccin
No es que de ese modo, deba admitirse realmente un entendimiento semejante (pues
esa idea sirve al Juicio reflexionante de principio para el reflexionar, y no para el
determinar), sino que esa facultad se da, de ese modo, una ley a s misma y no a la
naturaleza.
o No es gratuito que la posicin que toma la razn en el pensamiento es la que exige
el Juicio como principio de su posibilidad como unificacin de lo diverso. La razn
debe salir del sujeto para ubicarse en un lugar donde pueda verlo pensando. Esto
es lo que posibilita que la razn pueda ver-se pensando y descubra qu estructura
se muestra en el pensar del entendimiento. Claro, tal acto de salir fuera del
sujeto es completamente ficcional, pero no por ser ficcional deja de tener sentido.
La narratologa explica esta ficcionalidad en las figuras del escritor-lector, relacin
fundante de la literatura y su produccin, y en las de narrador-narratario. El
escritor nunca se relaciona directamente con el lector; ste es siempre una ficcin.
Con lo que s se relaciona el escritor es con el narratario, con el lector ficticio que
piensa el escritor a la hora de escribir. En esta situacin, el escritor deja de ser un
escritor de carne y hueso para comenzar a ser un escritor tambin ficticio, un
sujeto que ficticiamente se coloca frente al narratario para conversar con l acerca
de la forma como debe escribir. El escritor, en esta dinmica, es narrador.
Principio del Juicio
Ahora bien: como el concepto de un objeto, en cuanto encierra al mismo tiempo la base de la
realidad de ese objeto, se llama el fin, y como la concordancia de una cosa con aquella cualidad de
las cosas que slo es posible segn fines se llama la finalidad de la forma de las mismas, resulta as
que el principio del Juicio, con la relacin a la forma de las cosas de la naturaleza bajo leyes
empricas en general, es la finalidad de la naturaleza en su diversidad. Esto es, la naturaleza es
representada mediante ese concepto, como su un entendimiento encerrase la base de la unidad
de lo diverso de sus leyes empricas. (Kant, 1958, pg. 125)
el principio del Juicio, con la relacin a la forma de las cosas de la naturaleza bajo leyes
empricas en general, es la finalidad de la naturaleza en su diversidad.
o El Juicio tiene por principio el hacer concordar el concepto de un objeto con la
cosa. Esto evita de entrada la pregunta que cuestiona la misma concordancia del
concepto y la cosa. Por qu deberan concordar la cosa experimentada y el
objeto que nos hacemos de ella? Es, como en muchas otras cosas, un tema de
decisin. Es el sujeto quien decide que la cosa concuerde con el concepto de su
objeto. El sujeto, y nadie ms, decide que tal o cual concepto es
Un principio trascendental es aquel por el cual se representa la condicin universal a prior bajo la
cual solamente cosas pueden venir a ser objeto de nuestro conocimiento en general. (Kant, 1958,
pg. 126)
Pues el concepto de los objetos, en cuanto son pensados, como estando bajo ese principio, no es
ms que el concepto puro del objeto del conocimiento posible de experiencia en general, y no
encierra nada emprico. En cambio, el principio de la finalidad prctica, que debe ser pensado en la
idea de la determinacin de una voluntad libre, sera un principio metafsico, porque el concepto
de una facultad de desear, como una voluntad, tiene que ser empricamente dado (no pertenece a
los predicados trascendentales). Ambos principios, sin embargo, no son por eso empricos, sino
principios a priori, porque el enlace del predicado con el concepto emprico del sujeto de sus
juicios no necesita ms experiencia, sino que puede ser considerado como completamente a
priori. (Kant, 1958, pgs. 127-128)
Pues el concepto de los objetos, en cuanto son pensados, como estando bajo ese
principio, no es ms que el concepto puro del objeto del conocimiento posible de
experiencia en general.
o Este es una idea bsica de la crtica de la razn pura: para que pueda pensarse un
objeto, ha de poder pensarse como condicin un objeto en general, el objeto X.
En cambio, el principio de la finalidad prctica, que debe ser pensado en la idea de la
determinacin de una voluntad libre, sera un principio metafsico, porque el concepto de
una facultad de desear, como una voluntad, tiene que ser empricamente dado (no
pertenece a los predicados trascendentales).
o Esto es muy importante. El principio de la finalidad prctica, donde el concepto del
objeto (el deber de ser libre) y la cosa misma (el acto libre) deben corresponder,
es un principio metafsico, porque el concepto de la facultad de desear debe ser
dado por la experiencia. El Faktum de la razn nos presenta el hecho de la
voluntad, el hecho de que algo es deseado. El tema central de la Crtica de la razn
prctica estriba en la validez de tal deseo, o sea si tal deseo es un deseo de verdad
(perteneciente a un sujeto libre) o si es una causa en la causalidad de la
naturaleza. Kant insiste en el ser metafsico del principio prctico porque ha de
suponer dos condiciones para la efectiva validacin del acto moral: la existencia de
Dios y la inmortalidad del alma. En resumen, es posible decir que el acto es libre
porque persigue un bien (el Bien Supremo) a pesar que ello le lleve toda la
eternidad, y para ello es necesario que Dios nos extienda la vida tanto como sea
necesario, pues hemos de realizar lo que est destinado que hagamos, cumplir
nuestro deber. En la lectura de Zupancic la cosa no es tanto as. Esta
estructuracin dependiente de Dios y la inmortalidad se hacen precisamente
ficcionales porque son expresiones de una relacin como la del escritor-lector. El
acto de escribir necesita que el escritor crea que hay un lector con las mismas o
similares caractersticas que el narratario. Nada ms alejado de la verdad. No slo
es posible que en el mundo no exista ningn lector que se asemeje al narratario
pensado por el escritor, sino que aun en el supuesto que tal narratario exista, aun
as su ficcionalidad no desaparece ni se anula, sino que se refuerza. La
ficcionalidad no consiste en la creencia de una cosa inexistente (una ilusin
imposible), sino en creer que la cosa existe antes de ser pensada como tal o cual
cosa. La cosa slo toma forma de cosa para el sujeto en la medida en que sabe
nombrala, si no es as, entonces la cosa permanece invisible para el sujeto. En
otras palabras, slo cuando el escritor se decide a escribir, slo despus de esa
decisin es que la cosa puede aparecer, pues slo despus de tal decisin es que
el sujeto escritor debe ponerse a pensar para quin ha de escribir. Esto es lo que
dice Zupancic con la eleccin de la Gessinung, pues toda eleccin tomada, aun sea
inconsciente, es retomada por el sujeto con toda su carga de culpa y
responsabilidad por lo acontecido desde que la decisin que da sentido al todo
acto que le concirna.
Que el concepto de una finalidad de la naturaleza pertenece a los principios trascendentales,
pudese advertir suficientemente por las mximas del Juicio, que son colocadas a priori a la base
de la investigacin de la naturaleza, y que sin embargo, no se refieren a nada ms que a la
posibilidad de la experiencia, es decir del conocimiento de la naturaleza, no solamente como
naturaleza en general, sino como una naturaleza determinada por una diversidad de leyes
particulares. (Kant, 1958, pg. 128)
no se refieren a nada ms que a la posibilidad de la experiencia, es decir del
conocimiento de la naturaleza, no solamente como naturaleza en general, sino como una
naturaleza determinada por una diversidad de leyes particulares.
o Esta diversidad de leyes particulares de la naturaleza es importante para poder
definir la experiencia posible, pues establece los mrgenes dentro de los cuales la
experiencia cientfica tendr sentido y alcance. Ir ms all de tales principios es
adentrarse al campo de la metafsica, campo al que le est prohibido enunciar
cualquier cosa que sea considerada conocimiento.
el Juicio debe, para su propio uso, aceptar como principio a priori que lo contingente para la
humana investigacin en leyes particulares (empricas) de la naturaleza encierra una unidad en el
enlace de su diversidad con una experiencia posible en s, unidad que nosotros no tenemos
ciertamente que fundar, pero pensable, sin embargo, y conforme a la ley. (Kant, 1958, pg. 131)
Es concepto trascendental de una finalidad de la naturaleza no es, empero, ni un concepto de la
naturaleza ni un concepto de la libertad, porque no aade nada al objeto (la naturaleza), sino que
representa tan slo la nica manera como nosotros hemos de proceder en la reflexin sobre los
objetos de la naturaleza, con la intencin puesta en una experiencia general y conexa; por
consiguiente, representa un principio (mxima) subjetivo del Juicio. Por eso tambin nos sentimos
regocijados (propiamente aligerados, despus de satisfecha una necesidad), exactamente como si
fuera una feliz causalidad la que favoreciese nuestra intencin, cuando encontramos una unidad
sistemtica semejante, bajo leyes meramente empricas, aunque tengamos necesariamente que
admitir que unidad tal se da, sin poder, sin embargo, examinarla y demostrarla. (Kant, 1958, pg.
132)
representa tan slo la nica manera como nosotros hemos de proceder en la reflexin
sobre los objetos de la naturaleza, con la intencin puesta en una experiencia general y
conexa.
o Esto parece tener dos formas de ser entendido. O bien este principio de finalidad
es una especie de hbito para reordenar los descubrimiento del entendimiento
con la nica finalidad de hacer ms ordenados los conceptos, o bien determina la
forma como ha de poder pensarse lo pasado para estar siempre en disposicin
de poder cambiar el sentido de su significacin. Esta ltima posibilidad es la que
ms me interesa, pues me permite despejar una entrada directa a la razn
prctica. Si lo pasado puede ser re-interpretado, entonces tiene sentido decir que
la razn prctica puede hacer de cualquier puno del tiempo vivido por el sujeto un
elemento de escarnio donde el sujeto se vea posicionado como agens.
El Juicio tiene, pues, tambin un principio a prori para la posibilidad de la naturaleza, pero solo en
relacin subjetiva, en s, por medio del cual prescribe una ley, no a la naturaleza (como
autonoma)), sino a s mismo (como heautonoma) para la reflexin sobre aqulla, y puede
llamrsele ley de la especificacin de la naturaleza en consideracin de sus leyes empricas, y esta
ley no la conoce ella a priori en la naturaleza, sino que la admite para una ordenacin de la misma,
cognoscible para nuestro entendimiento, en la divisin que ella hace de sus leyes generales,
queriendo subordinar a stas una diversidad de lo particular. As, pues, si se dice: la naturaleza
especifica sus leyes universales segn el principio de la finalidad para nuestras facultades de
conocer, es decir, para acomodarse al entendimiento humano, en su uso necesario, que es
encontrar lo universal para lo particular que la percepcin le ofrece y encontrar un enlace de lo
diferente (general, desde luego, en cada especie) en la unidad del principio; si se dice esto, ni se
prescribe por ello una ley a la naturaleza, ni se aprende una de ella por la observacin (aunque
aquel principio puede ser confirmado por sta), pues no es un principio del Juicio determinante,
sino solamente del reflexionante: se quiere tan slo que , cualquiera que sea la organizacin que la
naturaleza tenga, segn sus leyes universales, sea necesario buscar sus leyes empricas, siguiendo
completamente aquel principio y las mximas que en l se fundan, porque solamente en la
medida en que l encuentra aplicacin podemos progresar en la experiencia, con el uso de
nuestro entendimiento, y adquirir conocimiento. (Kant, 1958, pgs. 135-136)
La concordancia pensada de la naturaleza, en la diversidad de su leyes particulares, con nuestra
exigencia de encontrar para ella generalidad de los principios, debe, segn toda nuestra
investigacin, ser juzgada como contingente, y al mismo tiempo, sin embargo, como indispensable
para nuestra exigencia de conocimiento, como finalidad, por lo tanto, mediante la cual la
naturaleza concuerda con nuestra intencin, enderezada, empero, tan slo al conocimiento.
(Kant, 1958, pg. 137)
Contingente, pero indispensable para la exigencia de conocimiento. La relacin no existe
necesariamente, pero pensarla as (proferirla como discurso) es lo que fundamenta la
bsqueda misma de conocimiento.
Esta idea de buscar que las leyes empricas tomen valor por su reducibilidad a una ley de
orden superior es muy parecida a la teora del texto, donde la macroregla de construccin
propone hacer de una sola oracin el contenido semntico de una serie proposicional. El
tema es que la teora del texto propone una infinidad de mundos posibles como punto de
partida para ascender de las proposiciones particulares hasta la metaproposicin,
mientras que Kant deja vaco el principio de unidad entre el pensamiento y la naturaleza.
Yo creo que dicen bsicamente lo mismo, pues la totalidad de mundos posibles son solo el
escenario donde un agens debe poner su voluntad para elegir un mundo posible y, por
defecto, descartar otros mundos; asimismo, Kant propone un principio que queda
indefinido hasta que un agens se propone darle contenido emprico a la ley, dndose
cuenta que no ha hecho sino lanzar una espada de Damocles solo un poco ms lejos.
nos desagradara por completo una representacin de la naturaleza, mediante la cual se nos
dijera de antemano que en la investigacin ms mnima, por encima de la experiencia ms vulgar,
nos hemos de tropezar con una heterogeneidad de sus leyes, que hiciera imposible, para nuestro
entendimiento, la unin de sus leyes particulares bajo otras generales, empricas, porque esto
contradice al principio de la especificacin subjetivo-final de la naturaleza en sus especies, y a
nuestro Juicio en los propsitos de este ltimo. (Kant, 1958, pg. 140)
Una naturaleza independiente de nuestro entendimiento es aborrecible. Por qu?
Porque la naturaleza es creada por el entendimiento, solo tiene sentido en tanto que es
pensada por el entendimiento; la naturaleza es, esencialmente, lo pensable por el
entendimiento, la experiencia es lo sabido por el entendimiento.
Lo subjetivo, empero, en una representacin, lo que no puede de ningn modo llegar a ser un
elemento de conocimiento, es el placer o el dolor que con ella va unido, pues por medio de l no
conozco nada del objeto de la representacin, aunque l pueda ser el efecto de algn
conocimiento. (Kant, 1958, pg. 143)
La finalidad, pues, que precede al conocimiento de un objeto, y que, sin querer usar la
representacin del mismo para un conocimiento, hasta va, sin embargo, unida inmediatamente
con ella, es lo subjetivo del mismo, lo cual no puede llegar a ser elemento alguno de conocimiento.
As, el objeto es entonces dicho final, slo porque su representacin est inmediatamente unida
con el sentimiento del placer, y esta representacin misma es una representacin esttica de la
finalidad. Trtese tan slo de saber si existe, en general, una representacin semejante de la
finalidad. (Kant, 1958, pg. 143)
Cuando el objeto es conscientemente creado por el concepto, no genera placer, pero
cuando es creado por el sujeto, entonces s produce placer esttico. Por qu con uno no
y con el otro s? Creo que la clave yace en el estatus del concepto como cosa
independiente del sujeto. Tengo la impresin que el concepto, la garanta de verdad del
conocimiento, usurpa el lugar del goce que originalmente tiene el sujeto; por ello, el
sujeto no goza cuando tiene que subsumir un fenmeno a un concepto. Pero cuando la
independizacin del concepto queda anulada, cuando el sujeto se ve en la posibilidad
(necesaria o ldica) de ponerse en la causa del acto, es entonces cuando puede
experimentar el placer o el dolor ante el fenmeno-acto que acontece, pues la verdad
garantizadora del fenmeno-acto no es ms que el mismo sujeto; en otras palabras,
cuando el concepto pierde su independencia, no sucede otra cosa sino que el sujeto se
libera de lo universalizado (por el concepto) y acontece como momento de
universalizacin: el sujeto acontece.
cuando en esa comparacin, la imaginacin (como facultad de las intuiciones a priori) se pone, sin
propsito, en concordancia con el entendimiento (como facultad de los conceptos) por medio de
una representacin dada, y de aqu nace un sentimiento de placer, entonces debe el objeto ser
considerado como final para el Juicio reflexionante. Semejante juicio es un juicio esttico sobre la
finalidad del objeto, que no se funda sobre concepto alguno actual del objeto, ni crea tampoco
uno del mismo. La forma del tal objeto (no la materia) es juzgada, en la mera reflexin sobre la
misma (sin pensar en un concepto que se deba adquirir de l), como la base de un placer en la
representacin de semejante objeto, con cuya representacin este placer es juzgado como
necesariamente unido, y consiguientemente, no slo para el sujeto que aprehende aquella forma,
sino para todo el que juzga en general. (Kant, 1958, pg. 144)
La comparacin tiene como trminos a la facultad de juzgar que juega con el
entendimiento y la imaginacin para decir algo sobre un objeto, y por el otro lado al
entendimiento que hace uso del concepto para crear conocimiento sobre el objeto en
cuestin.
El objeto es final y pertenece a un juicio esttico cuando su representacin causa placer en
el sujeto. La pregunta es por qu la representacin de un objeto causara placer o dolor en
un sujeto. Creo que la clave est en comprender cmo se crea significado en las cosas,
pues el sujeto esttico, a diferencia del moral, no crea el objeto de la representacin, sino
que lo encuentra y el encontrarlo causa en l placer o dolor. Este encontrar no es ms que
la satisfaccin de la bsqueda de lo perdido, lo cual puede ser explicado mediante el
concepto lacaniano objet-petit-a. Digamos que en la experiencia esttica, el sujeto
sospecha haber encontrado lo deseado por el Otro. Por ello, tal vez, los estetas dicen de la
experiencia que genera la obra de arte que revela una verdad trascendente, y claro, la
verdad trascendente no es ms que la verdad del Otro.
Lo bello: la cualidad de la representacin de un objeto que causa placer en el sujeto.
Gusto: la facultad de juzgar sobre tales experiencias de lo bello.
solamente con la conformidad a leyes en el uso emprico del Juicio en general (unidad de la
imaginacin y del entendimiento) en el sujeto es con lo que concuerda la representacin del
objeto en la reflexin, cuyas condiciones a priori tienen un valor universal; y como esa
concordancia del objeto con las facultades del sujeto es contingente, produce entonces la
representacin de una finalidad de aqul en relacin con las facultades de conocer del sujeto.
(Kant, 1958, pg. 145)
No es precisamente el acto de hacer de lo contingente un acontecimiento inaugural lo
que se propone toda ficcin? No es el carcter de lo ficcional el hacer de lo cotidiano una
sublimacin que ponga en parntesis el significado usual del objeto para darle un
significado esttico al mismo significante? No es eso lo que haca Duchamp, Wharhol,
Basquiat, etc. en sus ready-made, crear significado o dejar el objeto como un lugar de
infinitos significados, como lugar de significacin?
Aunque nuestro concepto de una subjetiva finalidad de la naturaleza en sus formas, segn leyes
empricas, no es, de ninguna manera, un concepto de un objeto, sino solamente un principio del
Juicio, el de construirse conceptos en esa enorme diversidad (poder orientarse en ella), sin
embargo, atribuimos aqu a la naturaleza, por decirlo as, una relacin con nuestra facultad de
conocer, segn la analoga de un fin; y as, podemos considerar la belleza natural como exposicin
del concepto de la finalidad formal (meramente subjetiva), juzgando nosotros la primera mediante
el gusto (estticamente, por medio del sentimiento de placer), y la segunda mediante
entendimiento y razn (lgicamente, segn conceptos). (Kant, 1958, pg. 150)
Juicio esttico y teleolgico
Sobre esto se funda la divisin de la crtica del Juicio en esttico y teleolgico, comprendiendo en
el primero la facultad de juzgar la finalidad formal (tambin llamada subjetiva), mediante el
sentimiento de placer o dolor, y en el segundo la facultad de juzgar la finalidad real (objetiva) de la
naturaleza, mediante el entendimiento y la razn. (Kant, 1958, pg. 150)
Pero el principio trascendental de representarse una finalidad de la naturaleza, en relacin
subjetiva con nuestra facultad de conocer, realizada en la forma de una cosa, como un principio de
juicio de la misma, deja completamente indeterminado dnde y en qu casos he de formar el
juicio como de un producto, segn un principio de la finalidad, o ms bien slo segn leyes
generales de la naturaleza, y deja al juicio esttico la misin de determinar en el gusto, la
acomodacin de la cosa (de su forma) con nuestras facultades de conocer (en cuanto el Juicio
esttico decide, no por concordancia con conceptos, sino por el sentimiento). En cambio, el Juicio
usado teleolgicamente, da las condiciones determinantes bajo las cuales algo (verbigracia, un
cuerpo organizado) debe ser juzgado segn la idea de la naturaleza, pero no puede justificar con
principio alguno, sacado del concepto de la naturaleza, como objeto de la experiencia, el derecho
de atribuir a priori una relacin a fines y de admitir, aun indeterminadamente, semejantes fines en
la experiencia real de tales productos; el fundamento de esto es que hay que disponer muchas
experiencias particulares y considerarlas bajo la unidad de su principio para poder, slo
empricamente, conocer en un cierto objeto una finalidad objetiva. El Juicio esttico es, pues, una
facultad particular de juzgar cosas segn una regla, pero no segn conceptos. El Juicio teleolgico
no es facultad particular alguna, sino slo el Juicio reflexionante en general, en cuanto procede,
como en todo lo que es conocimiento terico, segn conceptos, pero refirindose a ciertos
objetos de la naturaleza, segn principios particulares, a saber: lo de un Juicio meramente
reflexionante, y que no determina objetos; y as, segn su aplicacin, pertenece a la parte terica
de la filosofa, y debe constituir una parte especial de la crtica, a causa de esos principios
particulares que no son determinantes como deben serlo en una doctrina. (Kant, 1958, pgs. 151-
153)
*La influencia de lo suprasensible en la naturaleza+ es posible, y est ya contenido en el concepto
de una causalidad mediante libertad, cuyo efecto, segn aquellas tres leyes formales, debe ocurrir
en el mundo, aunque la palabra causa, empleada de lo suprasensible, significa solamente el
fundamento para determinar la causalidad de las cosas naturales a un efecto conforme con sus
propias leyes naturales, pero al mismo tiempo de acuerdo con el principios formal de la leyes de la
razn, con lo cual, si bien no se puede considerar la posibilidad, por lo menos se puede rechazar
con suficiente fuerza, la objecin de una supuesta contradiccin. (Kant, 1958, pgs. 154-155)
Primera parte de la crtica del Juicio
Crtica del Juicio Esttico
Primera Seccin: Analtica del Juicio esttico
Primer Libro: Analtica de lo Bello
Lo bello
Para decidir si algo es bello o no, referimos la representacin, no mediante el entendimiento al
objeto para el conocimiento, sino, mediante la imaginacin (unida quiz con el entendimiento), al
sujeto y al sentimiento de placer o de dolor del mismo. (Kant, 1958, pgs. 159-160)
Pareciera que el sujeto es lo que siente placer o dolor, nada ms, pues cuando Kant
siempre lo refiere como quien se place o duele con algo. En lneas generales, el sujeto
pareciera ser el lugar donde se gestan las experiencias que fundan una determinada
significacin: la subsuncin al concepto gesta el conocimiento, el respeto la moralidad y el
placer-dolor el juicio esttico o teleolgico.
Considerar con la facultad de conocer un edificio regular, conforme a un fin (sea en una especie
clara o confusa de representacin), es algo completamente distinto de tener la conciencia de esa
representacin unida a la sensacin de satisfaccin. La representacin, en este caso, es totalmente
referida al sujeto, ms an, al sentimiento de la vida del mismo, bajo el nombre de sentimiento de
placer o dolor; lo cual funda una facultad totalmente particular de discernir y de juzgar que no
aade nada al conocimiento, sino que se limita a poner la representacin dada en el sujeto, frente
a la facultad total de las representaciones, de la cual el espritu tiene consciencia en el sentimiento
de su estado. (Kant, 1958, pg. 161)
La representacin, en este caso, es totalmente referida al sujeto, ms an, al sentimiento
de la vida del mismo, bajo el nombre de sentimiento de placer o dolor.
o Cuando hay representacin de satisfaccin, la representacin en cuestin se
refiere al sentimiento de la vida del sujeto, y tal sentimiento de la vida es el
sentimiento del placer o dolor. La vida, entonces, no sera ms que placer o dolor.
Esta interpretacin parece muy biologista, pero entraa algo interesante.
Relacionando esta idea con la irrenunciable bsqueda de la felicidad que tambin
est relacionada con el placer y el dolor, podemos sospechar, por lo menos, que el
sentimiento de placer o dolor ubica al sujeto donde no saba que estaba, en la
autoconsciencia de su existencia como ser finito o que est condenado a la
muerte (que no es otra cosa que estar condenado a la vida). La facultad de juzgar,
entonces, parece ser una facultad muy ligada con esta experiencia de la finitud
humana, donde el sujeto puede dar cuenta de lo infinito (lo bello) en la medida en
que puede dar cuenta tambin de su imposibilidad para comprenderla
completamente. Esta incompletud es la necesidad de no referir la representacin
con concepto alguno del entendimiento, sino tan slo y tal vez con alguna Idea de
la razn.
Se ve fcilmente que cuando digo que un objeto es bello y nuestro gusto, me refiero a lo que de
esa representacin haga yo en m mismo y no a aquello en que dependo de la existencia del
objeto. (Kant, 1958, pg. 162)
Qu hace el sujeto en s mismo con la representacin para que le resulte bella? Primero,
no puede ser algo consciente, pues lo bello le llega al sujeto sin construirla; digamos con
mayor precisin, en el momento en que le llega la representacin el sujeto ya haba
decidido de antemano que tal representacin le resultara bella. Creo que en este pasaje
se muestra lo que Lacan entiende por Gessinung, pues nada hace que el sujeto considere
tal o cual representacin bella sino su propia disposicin para apreciarla as. Claro, nunca
sabremos porqu tenemos esta disposicin y no otra (tal cosa es noumnica), pero s
podemos saber que de hecho tenemos tal disposicin (y no otra).
Agradable es aquello que place a los sentidos en la sensacin. Aqu presntase ahora mismo la
ocasin de censurar y hacer una confusin muy ordinaria de la doble significacin que la palabra
sensacin puede tener. Toda satisfaccin (dcese, o pinsese) es ella misma sensacin (de un
placer). Por tanto, todo lo que place, justamente en lo que place, es agradable (y segn los
diferentes grados, o tambin relaciones con otras sensaciones agradables, es gracioso, amable,
delectable, regocijante, etc.). Pero si esto se admite, entonces las impresiones de los sentidos,
que determinan la inclinacin, o los principios de la razn, que determinan la voluntad, o las meras
formas reflexionadas de la intuicin, que determinan el Juicio, son totalmente idnticos, en lo que
se refiere al efecto sobre el sentimiento del placer, pues este sera el agrado en la sensacin del
estado propio, y como, en ltimo trmino, todo el funcionamiento de nuestras facultades debe
venir a parar a lo prctico y unificarse all como en su fin, no podramos atribuir a esas facultades
otra apreciacin de las cosas y de su valor que la que consiste en el placer que las cosas
prometen. (Kant, 1958, pg. 164)
No entiendo bien la cita, sobre todo el porqu seran las impresiones de los sentidos, los
principios de la razn y las formas reflexionadas de la intuicin totalmente idnticas entre
s, por el simple hecho de que admita que lo que place es agradable.
Bueno es lo que, por medio de la razn y por el simple concepto, place. Llamemos a una especie
de lo bueno, bueno para algo (lo til), cuando place slo como medio; a otro clase, en cambio,
bueno en s, cuando place en s mismo.
Para encontrar que algo es bueno tengo que saber siempre qu clase de cosa deba ser el objeto,
es decir, tener un concepto del mismo; para encontrar en l belleza no tengo necesidad de eso.
Flores, dibujos, letras, rasgos que se cruzan, sin intencin, lo que llamamos hojarasca, no significan
nada, no dependen de ningn concepto, y, sin embargo, placen. La satisfaccin en lo bello tiene
que depender de la reflexin sobre un objeto, la cual conduce a cualquier concepto (sin
determinar cul), y por esto se distingue tambin de lo agradable, que descansa totalmente sobre
la sensacin. (Kant, 1958, pg. 167)
Creo que esta es la mejor explicacin sobre lo bello: juicio reflexivo sobre un objeto que se
dirige a cualquier concepto sin saber claramente cul. La representacin puede aterrizar
en un concepto como en otro, o sea que no debe perder su independencia respecto del
concepto con el que pueda transar una posible significacin, significacin que puede ser
modificada por la redireccin de la representacin a otro concepto. Umberto Eco deja esto
claramente sealado cuando dice que una condicin fundamental de la obra de arte es la
ambigedad. Y eso es lo que sostiene al sujeto como sujeto de enunciacin antes que
sujeto de enunciado: el sujeto es el espacio de la significacin donde se persiste en la
ambigedad.
Pero aparte de toda esa diferencia entre lo agradable y lo bueno, concuerdan, sin embargo,
ambos en que estn siempre unidos con un inters en su objeto; no slo lo agradable (3) y lo
bueno mediato (lo til), que place, como medio para algn agrado, sino tambin lo bueno
absolutamente y en todo sentido, a saber: el bien moral, que lleva consigo el ms alto inters,
pues el bien es el objeto de la voluntad (es decir, de una facultad de desear determinada por la
razn). Ahora bien, querer algo y tener una satisfaccin en la existencia de ello. Es decir, tomar
inters en ello, son cosas idnticas. (Kant, 1958, pg. 170)
tambin lo bueno absolutamente y en todo sentido, a saber: el bien moral, que lleva
consigo el ms alto inters, pues el bien es el objeto de la voluntad (es decir, de una
facultad de desear determinada por la razn).
o El bien moral es absoluto y en todo sentido. Creo que ambas determinaciones
son idnticas, pues indican la pertenencia del bien moral a lo transubjetivo, lo
trascendental. Todo sujeto se revela como sujeto en tanto que acta por mor de la
ley moral.
Esa satisfaccin *lo agradable como satisfaccin patolgico-condicionada y lo bueno como
satisfaccin pura prctica] se determina no slo por la representacin del objeto, sino, al mismo
tiempo, por el enlace representado del sujeto con la existencia de aquel. No slo el objeto place,
sino tambin su existencia. En cambio, el juicio de gusto es meramente contemplativo, es decir, un
juicio que, indiferente en lo que toca a la existencia de un objeto, enlaza la constitucin de ste
con el sentimiento de placer y dolor. Pero esta contemplacin mismo no va tampoco dirigida a
conceptos, pues el juicio de gusto no es un juicio de conocimiento (ni terico ni prctico), y, por
tanto, ni fundado en conceptos, ni que los tenga como fin. (Kant, 1958, pg. 171)
En cambio, el juicio de gusto es meramente contemplativo, es decir, un juicio que,
indiferente en lo que toca a la existencia de un objeto, enlaza la constitucin de ste con
el sentimiento de placer y dolor.
o Lo contemplativo en el juicio de gusto es posible porque el sujeto mismo toma
distancia de la experiencia de placer o dolor en la representacin del mismo
sujeto. La indiferencia es este distanciamiento, lo cual enajena al sujeto de lo que
place o duele convirtiendo tales cualidades en objetos de goce. Pero no es en el
mismo sujeto donde yacen el placer y el dolor? Creo que al efectuar el acto
contemplativo lo que hace el sujeto es ejecutar un deslizamiento metonmico del
significante de s mismo, del significante yo hacia los significantes que lo
determinan, placer o dolor; esto es lo que genera la experiencia esttica, el
que el sujeto se vea a s mismo como otro (como lo que place o lo que duele) sin la
necesidad de arrojarse a lo incierto como en el acto moral. En el acto
contemplativo el sujeto puede verse gozando sin sentir vergenza ni bochorno.
o Por qu el sujeto es indiferente a la existencia del objeto que contempla? Porque
sentir deferencia por tal existencia lo ubicara en la ejecucin de lo prctico, donde
el Deseo ha marcado al sujeto para desear el objeto y crearlo. Crear el objeto de
deseo no es ms que perseguir lo que se ha convertido en Triebfeder para el
sujeto, ello slo sustentado por la ley moral, y todo ello porque perseguimos lo
que nos est vedado, lo indicado por el objet-petit-a, buscamos autonoma.
Agradable llmese a lo que DELEITA; bello, a lo que place; bueno, a lo que es APRECIADO,
aprobado, es decir, cuyo valor objetivo es asentado. (Kant, 1958, pg. 172)
Entiendo que todo aquello que place est fuera del sujeto, en lo emprico. La relacin del
placer y el espacio como condicin de posibilidad se me hace harto importante para
entender la experiencia esttica. Si, como dice Derrida, el tiempo es lo que quisiera decir
el espacio (ver artculo de Derrida La forma y el querer-decir), en la contemplacin
esttica el espacio dice innumerables nombres tratando de decir tiempo; esta es la
razn por la que los nombres de las cosas bellas no se gastan en sus significados, sino
que se proyectan hacia el sinfn de lo pensable, o sea el tiempo (horizonte de
significacin).
Puede decirse que, entre todos estos tres modos de la satisfaccin, la del gusto en lo bello es la
nica satisfaccin desinteresada y libre, pues no hay inters alguno, ni el de los sentidos ni el de la
razn, que arranque el aplauso. Por eso, de la satisfaccin puede decirse en los tres casos citados,
que se refiere a inclinacin, o a complacencia, o a estimacin. Pues bien, COMPLACENCIA es la
nica satisfaccin libre. (Kant, 1958, pg. 172)
En razn de qu la satisfaccin del gusto es libre? Entiendo que en la contemplacin el
sujeto se encuentra no-sujeto a lo que impera en la cosa (el concepto) y se deja llevar por
el mirar la experiencia de lo que place o duele tratando de darle un sentido a la
representacin que genera tal experiencia (Por qu duele?, de dnde proviene el
placer?, qu gesto es este que place tanto?, qu dolor es este que se manifiesta en tal
postura imposible?). Pero, es esto algo que se ejecuta por que el sujeto sea libre?
Entiendo que el sujeto libera la cosa de su concepto permitindole jugar figurativamente
con sus significados, pero ello significa que el mismo sujeto est siendo libre?
Sospecho que la determinacin libre en la satisfaccin del gusto le calza mejor al objeto
que al sujeto, pues es el objeto el que se libera del concepto, su amo en el juicio
determinante y en el juicio prctico. Es, ms bien, libre el sujeto cuando evita dicho
deslizamiento metonmico del yo hacia lo que place o lo que duele y se cuestiona
sobre el placer o dolor que habita en l: por qu me place/duele esto o aquello?, de
dnde proviene este placer/dolor?, por qu tengo deferencia con esta cosa que me
place/duele? Tales cuestiones inician el proceso que Martel me ha indicado como
PROSILOGISMO, el cual llevar al sujeto hasta el mvil que causa el placer o el dolor, el
lugar donde se decidi lo deseado por el sujeto; lo deseado determina lo que nos ha de
placer o doler en la vida, y la cuestin es qu har el sujeto una vez que halla tal mvil
inaugural de la voluntad. Este momento es lo que entiendo por el respeto a la ley moral,
pues la ley moral nos impele a decidir si continuar con la constitucin de sujeto que
inaugura el deseo existente o abandonarlo para inaugurar un nuevo deseo.
Slo cuando se ha calmado la necesidad puede decidirse quin tiene o no tiene gusto entre
muchos. Tambin hay costumbres (conducta) sin virtud, cortesa sin benevolencia, decencia sin
honorabilidad, etc Pues donde, habla la ley moral, ya no queda objetivamente eleccin libre
alguna, en lo que toca a lo que haya de hacerse y mostrar gusto en su conducta (o en el juicio de
las de otros) es muy otra cosa que mostrar su manera de pensar moral, pues sta encierra un
mandato y produce una exigencia, mientras que, en cambio, el gusto moral no hace ms que
juzgar con los objetos de la satisfaccin, sin adherirse a ninguno de ellos. (Kant, 1958, pg. 173)
Kant parece decir que la libertad del juicio esttico recae sobre el sujeto porque, a
diferencia del juicio moral que exige del sujeto obediencia, el juicio esttico deja la
determinacin del objeto esttico al sujeto desvinculado de la exigencia de cualquier
concepto. Creo que esto se puede leer mejor si asumimos que en el juicio moral se logra
una libertad que no es otra cosa que una necesidad propia del sujeto, mientras que en el
juicio esttico el sujeto sigue supeditado a una necesidad que no le es propia, sino que se
halla instalada en el objeto. En otras palabras, el juego libre del sujeto con los objetos
estticos no es libre porque el sujeto sea libre, sino porque se encuentra suelto en
plaza para hacer del proceso de determinacin del objeto un acto de causacin siempre
contingente: el sujeto es libre de poner en cualquier lugar la causa del objeto esttico,
ningn lugar es mejor que otro, pues no hay concepto que regule tal relacin causal. El
objeto esttico est suelto y rebota sobre cualquier posible causa en el mundo, menos en
el mismo sujeto, pues no puede decir que lo esttico sea un efecto de su voluntad, sino
ms bien algo que tiene efecto en su voluntad en la forma de placer o dolor.
Definicin de gusto desde la cualidad
GUSTO es la facultad de juzgar un objeto o una representacin mediante una satisfaccin o un
descontento, sin inters alguno. El objeto de semejante satisfaccin llmese bello. (Kant, 1958,
pg. 174)
Definicin de gusto desde la cantidad
Lo bello es lo que, sin concepto, es representado como objeto de una satisfaccin <<universal>>.
(Kant, 1958, pg. 174)
La definicin de lo bello en funcin a la cantidad se ha deducido directamente desde la
interpretacin de lo implicado en la definicin de lo bello segn la cualidad. Por qu?
Porque el juicio de una representacin mediante una satisfaccin desinteresada implica
que la determinacin del juicio no depender de la particular situacin del sujeto que
juzgue; por ello, el juicio de gusto segn la cualidad del satisfacer implica la perspectiva de
la cantidad: juzgar un objeto que satisface sin inters alguno es juzgar de una forma que
cualquier sujeto puede reproducir en su propia experiencia. Esto no quiere decir que
todos los sujetos que puedan abstraerse de su situacin particular tendrn la misma
experiencia esttica sobre un objeto en cuestin, sino que todo sujeto puede
experimentar la satisfaccin de gusto con el objeto en cuestin, independientemente del
efecto esttico que el objeto genere en su integridad individual.
Pues cada cual tiene consciencia de que la satisfaccin en lo bello se da en l sin inters alguno, y
ello no puede juzgarlo nada ms que diciendo que debe encerrar la base de la satisfaccin para
cualquier otro, pues no fundndose sta en una inclinacin cualquiera del sujeto (ni en cualquier
otro inters reflexionado), y sintindose, en cambio el que juzga, completamente libre, con
relacin a la satisfaccin que dedica al objeto, no puede encontrar, como base de la satisfaccin,
condiciones privadas algunas de las cuales slo su sujeto dependa, debiendo, por lo tanto,
considerarla como fundada en aquello que puede presuponer tambin en cualquier otro.
Consiguientemente, ha de creer que tiene motivo para exigir a cada uno una satisfaccin
semejante. Hablar, por lo tanto, de lo bello, como si la belleza fuera una cualidad del objeto y el
juicio fuera lgico (como si constituyera, mediante conceptos del objeto, un conocimiento),
aunque slo es esttico y no encierra ms que una relacin de la representacin del objeto con el
sujeto, porque tiene, con el lgico, el parecido de que se puede presuponer en l la validez para
cada cual. Pero esa universalidad no puede tampoco nacer de conceptos, pues no hay trnsito
alguno de los conceptos al sentimiento de placer o dolor (excepto en las leyes puras prcticas,
que, en cambio, llevan consigo un inters que no va unido al puro juicio de gusto).
Consiguientemente, una pretensin a la validez para cada cual, sin poner universalidad en objetos,
debe ser inherente al juicio de gusto, juntamente con la consciencia de la ausencia en el mismo de
todo inters, es decir, que una pretensin a universalidad subjetiva debe ir unida con l. (Kant,
1958, pgs. 174-175)
Hablar, por lo tanto, de lo bello, como si la belleza fuera una cualidad del objeto y el
juicio fuera lgico (como si constituyera, mediante conceptos del objeto, un
conocimiento), aunque slo es esttico y no encierra ms que una relacin de la
representacin del objeto con el sujeto, porque tiene, con el lgico, el parecido de que se
puede presuponer en l la validez para cada cual.
o Hablar de lo bello como si la belleza fuera una cualidad del objeto, sta es la idea
que encierra el juicio esttico. Qu hay de extrao aqu? Parece que Kant trata
de convencerse que algo es de una manera a pesar de saber que no es as. Por
qu es importante pretender que la belleza es una cualidad del objeto a pesar de
saber que no lo es realmente? Creo que la clave est en comprender que la
experiencia esttica es, en primer lugar, esencialmente subjetiva, o sea que no hay
nada en el objeto con una cualidad mgica que la haga por s misma bella. La
belleza es una determinacin subjetiva. Sin embargo, por ms subjetiva que sea la
belleza, es algo y en esto Kant expone una idea genial- que todo sujeto est en
condiciones de experimentar. Lo genial es que la razn por la que un sujeto
experimenta satisfaccin esttica con tal o cual objeto es completamente
indiferente; lo importante es que todo sujeto que est en disposicin del juicio de
gusto est en condiciones de experimentar lo esttico gracias al objeto que se le
muestra. Eco lo expone bien en Obra abierta, pues qu hace a una obra de arte
obra de arte sino su capacidad para generar en los espectadores la experiencia
de completar el cuadro. ste es el secreto: realmente al cuadro no le falta nada
(materialmente), pero de lo que carece el cuadro es de la experiencia esttica que
le da sentido. Ningn cuadro puede experimentar por s mismo lo bello, tal tarea
es exclusiva del espectador, y slo en esta experiencia propia del espectador se
completa la parte espiritual del cuadro. El espectador es irreductible al cuadro,
as como el sujeto de gusto es irreductible al objeto esttico. Pero hay un segundo
aspecto sobre esta pretensin sobre la objetividad del objeto esttico: no se
puede hablar directamente de lo subjetivo en el objeto esttico. Por qu!? Creo
que la razn estriba en el impasse que funda la experiencia esttica, tratar de
encontrar en el espacio que habita el Otro la causa de la experiencia de placer o
dolor. Dnde est aquello que nos place/duele? Como dira Lacan, el placer no
est en la comida que nos place, sino en la lengua que se place en la comida. Lo
que nos place del objeto esttico no es la determinada forma del objeto, sino la
forma como el sujeto se place en este o aquel objeto. La razn por la cual el sujeto
se place ms con este o con aquel objeto es irrelevante, lo importante es que el
sujeto tiene siempre una disposicin de sentir placer o dolor con los objetos (un
gran ejemplo es el caso de los ready-made de Duchamp y la postura terica del
arte conceptual). Pero falta responder a una pregunta: por qu buscara el sujeto
la causa de su placer o dolor fuera de s, en el espacio que habita el Otro? Creo
que la respuesta yace en la existencia del juicio reflexionante: porque el sujeto
ejecuta un distanciamiento de su propio placer y dolor para poder espectarlos
(objetivamente). Lo dice la misma definicin de gusto: Lo bello es lo que, sin
concepto, es representado como objeto de una satisfaccin <<universal>>. La
satisfaccin universal se encuentra en un objeto, y tal objeto no es otra cosa que
lo que ha generado placer o dolor. Si vemos bien el fraseo, la cuestin no es el
objeto-causa del placer o dolor, sino el placer-dolor mismo; el centro de la
cuestin no es la causa de la satisfaccin, sino la satisfaccin misma, el lugar
donde yace lo universal de la experiencia. El meollo de la cuestin esttica no es
determinar la naturaleza de la causa de la satisfaccin de gusto, sino la naturaleza
del gusto y sus condiciones. Por ello, al objetivar el placer/dolor y convertirlas en
el tema terico en cuestin no se hace sino tomar distancia de la experiencia de
placer/dolor y analizar la experiencia correspondiente como si fuera un objeto de
la naturaleza. He aqu el impase inaugural! Una vez que objetivamos una de las
cosas ms subjetivas en el sujeto valga la redundancia-, entonces no haremos
ms que apelar a una psicologa esttica (ver psicologa de la esttica, donde se
esgriman mil y un causas por las cuales tal o cual gama de colores, tipo de formas,
escala tonal, etc., son ms delectables por los espectadores que otras, como si el
gusto esttico pudiera determinarse fisiolgicamente) olvidando el esencial
aspecto subjetivo de la experiencia esttica (cultural, tica, poltica). Finalmente,
se comprende porqu Kant demanda creer algo en lo que est seguro no se puede
creer. Debe pensarse el objeto esttico como si fuera objetivo (asignable a un
concepto), pero sabiendo bien que ningn concepto le ser ms adecuado que
cualquier otro y que todo juicio sobre tal objeto se fundar en la solidez y riqueza
de la experiencia de la cual el sujeto es solitario soporte. Podramos decir que en
la experiencia esttica hay naturaleza (causalidad) pero no Mundo (concepto
ordenador).
o El parecido entre el juicio esttico y el de conocimiento es que ambos ponen la
causa de la experiencia en el espacio, o sea en el Otro. As como en el juicio de
conocimiento la causa del fenmeno fsico debe situarse en algn lugar del
Mundo, en el juicio esttico la causa de la experiencia esttica debe habitar en el
Mundo; la diferencia entre el uno y el otro es que en el primero la causa debe ser
completamente ubicable y acotada, mientras que en el segundo la causa est
siempre velada por lo desconocido, pues no hay diferencia que medie entre una
posibilidad u otra. Esto es importante: lo que media entre la posibilidad entre la
autora causal de un fenmeno de conocimiento es el concepto; dado que en la
experiencia esttica no hay concepto (definido), no habr tampoco objeto-causa
determinada, y cualquier cosa podr arrogarse la autora del sentido del objeto
del juicio esttico. Esto es todo lo contrario de lo acontecido en la experiencia
moral, pues al haber ley moral, el objeto exige del sujeto obediencia, a pesar que
el sujeto no sepa a ciencia cierta a qu debe ofrecer su obediencia. El tema aqu
es que el mismo sujeto debe decidir a qu dirigir su voluntad desde su libre
albedro.
Pero esa universalidad no puede tampoco nacer de conceptos, pues no hay trnsito
alguno de los conceptos al sentimiento de placer o dolor (excepto en las leyes puras
prcticas, que, en cambio, llevan consigo un inters que no va unido al puro juicio de
gusto).
o El trnsito de los conceptos al sentimiento de placer o dolor es necesario para la
razn prctica porque el deber se las ve con la inclinacin, cosa que no puede
evitar en tanto que el sujeto de la ley moral es racional y finito. En el juicio
esttico, el carcter reflexivo del juicio hace que el proceso de significacin
comience con el sentimiento de placer y dolor, pero a diferencia del proceso tico
no arriba a concepto alguno, sino que se detiene ante el concepto y estipula no
darle ningn sentido al acto que acompaa a los conceptos.
Universalidad del juicio de gusto
Primeramente hay que convencerse totalmente de que, mediante el juicio de gusto (sobre lo
bello), se exige a cada cual la satisfaccin en un objeto, sin apoyarse en un concepto (pues
entonces sera esto el bien) y de que esa pretensin a validez universal pertenece tan
esencialmente a un juicio mediante el cual declaramos algo bello, que, sin pensarla en l, a nadie
se le ocurrira emplear esa expresin, y entonces, en cambio, todo lo que place sin concepto
vendra a colocarse en lo agradable, sobre el cual se deja a cada uno tener su gusto para s y nadie
exige de otro aprobacin para su juicio de gusto, cosa que, sin embargo, ocurre siempre en el
juicio de gusto sobre la belleza. Puedo dar al primero el nombre de gusto de los sentidos y al
segundo el de gusto de reflexin, en cuanto el primero enuncia slo juicios privados y el segundo,
en cambio, supuestos juicios de valor universal (pblicos). (Kant, 1958, pg. 179)
Ahora bien, un juicio de valor universal objetivo es siempre tambin subjetivo, es decir, que
cuando alguno vale para todo lo que est encerrado en un concepto dado, vale tambin para cada
uno de los que se representen un objeto mediante ese concepto. Pero de una validez universal
subjetiva, es decir, de la esttica, que no descansa en concepto alguno, no se puede sacar una
conclusin para la validez lgica, porque aquella especie de juicios no se refiere en modo alguno al
objeto. Justamente por eso, la universalidad esttica que se aade a un juicio ha de ser de una
especie particular, porque el predicado de la belleza no se enlaza con el concepto del objeto,
considerado en su total esfera lgica, sino que se extiende ese mismo predicado sobre la esfera
total de los que juzgan. (Kant, 1958, pg. 181)
Antes de que el carcter de lo universal sea objetivo debe ser siempre subjetivo. La
universalidad en la tica que expone Kant es, en primer lugar, subjetiva y tiene como fin el
ser objetiva, y para ello el sujeto debe decidir libremente claudicar en su consistencia
como sujeto y pasar a ser un elemento ms en el acto de subsuncin a la mxima que
enuncia como principio moral. En otras palabras, para que el valor de universal sea
atribuible a los sujetos en general, el sujeto que enuncia la mxima debe abandonarse
como sujeto, transferirle la universalidad a la mxima y subsumirse bajo ella mientras
soporta solitariamente el peso de ser el garante de la consistencia de la mxima universal
que ha enunciado. En esto, creo, consiste el proceso de universalizacin.
o El carcter de garante de la mxima o, en este caso, del juicio de gusto esttico
creo que yace bajo el acto de subsuncin que indiqu arriba. Para que haya valor
en el objeto creado (ley moral, juicio de gusto) el creador debe cargar su creacin
con la marca de algo ledo. Por ejemplo, para que un ready-made sea
considerado una obra de arte, debe ser ledo como tal por alguien en primer lugar,
su autor; en tanto que el autor se subsume bajo su obra de arte como un lector
ms y se niega el derecho de dar la interpretacin final de la obra, en tal caso la
obra obtendr su independencia y ltima condicin para ser obra de arte.
Asimismo, la ley moral, que es producto del acto de universalizacin del sujeto,
debe tomar independencia del sujeto mismo mediante la subsuncin del mismo
bajo el comportamiento obediente ante la ley moral que l mismo ha creado; el
creador de la ley moral enunciada debe ser su primer servidor. Tal es el sentido de
ltimo garante que entend de la interpretacin de Zupancic.
En consideracin a la cantidad lgica, todos los juicios de gusto son juicios individuales, pues
como tengo que comparar el objeto inmediatamente con mi sentimiento de placer y dolor, y ello
no mediante conceptos, aquellos juicios no pueden tener la cantidad de los juicios objetivos con
validez comn. Sin embargo, puede producirse un juicio universal lgico, cuando la representacin
individual del objeto del juicio de gusto se convierte, segn las condiciones que determinen este
ltimo, en un concepto, mediante comparacin. (Kant, 1958, pg. 182)
Cmo pueden ser los juicios de gusto individuales y a la vez universales? Cada individuo,
en la lectura tradicional de la esttica kantiana, debera estar en conformidad con el juicio
de gusto esttico sobre un objeto esttico en particular (El Grito, la 9 Sinfona de
Beethoven, Trilce, etc.), dejndose espacio para lo diferente en el estilo de la recepcin.
Sin embargo, creo que la recepcin del objeto y la configuracin del juicio de gusto
respecto de objeto no representa esta adecuacin al objeto, sino ms bien lo contrario, la
adecuacin el objeto a lo que est ya dispuesto en el sujeto (la Gessinung). En cada sujeto
se debe reproducir el juicio de gusto sobre el mismo objeto contemplado, y en cada sujeto
el objeto debe despertar las condiciones suficientes para la realizacin de la experiencia
esttica. Qu cosa tiene el objeto esttico en el juicio esttico? Creo que lo que tiene el
objeto en el juicio esttico y que no hay en el resto de objeto del mundo es,
paradjicamente, la carencia de causa; en el objeto esttico falta la causa de la
experiencia de satisfaccin en el placer o dolor. En el reino de las ciencias, las
percepciones de una cada constantemente acelerada, la energa potencial de un objeto,
el trabajo de un cuerpo, etc., pueden ser determinadas por la ubicacin de la causa del
comportamiento de los objetos estudiados (estado inercial, tensin, energa almacenada),
pero en el objeto esttico no se puede determinar la causa del placer o dolor. Por qu
place/duele? En tanto que la respuesta trate de hallarse en el objeto mismo, tal objeto
ser re-significado como objeto esttico, pues representa el espacio vaco de significacin
de la cadena causal que cotidianamente nos ubica en un lugar determinado del mundo; el
objeto esttico rompe la cadena causal representando el impasse de un objeto que no
tiene causa, pero que debera tenerla en algn lugar. He ah donde entra la teleologa de la
razn, pues todo objeto puede convertirse en objeto de experiencia esttica al
preguntarnos por la causa que hace de tal objeto produzca placer o dolor en el sujeto. El
juicio esttico no rompe completamente l.a cadena causal, sino que indica el carcter
teleolgico de sta, carcter que llegar a entenderse por la tarea tica del sujeto en tanto
que razn prctica.
Ahora bien, es de notar aqu que en el juicio de gusto no se postula nada ms que un voto
universal de esa clase, concerniente a la satisfaccin sin ayuda de conceptos, por tanto, a la
posibilidad de un juicio esttico que pueda al mismo tiempo ser considerado como valedero para
cada cual. El juicio de gusto mismo no postula la aprobacin de cada cual (pues esto slo lo puede
hacer uno lgico universal, porque puede presentar fundamentos); slo exige a cada cual esa
aprobacin como un caso de la regla, cuya confirmacin espera, no por conceptos, sino por
adhesin de los dems. El voto universal es, pues, slo una idea (aqu no se investiga an sobre
qu descanse). Que el que cree enunciar un juicio de gusto, juzga en realidad a medida de esa
idea, es cosa que puede ser incierta; pero que l lo refiere a ella, y, por lo tanto, que ha de ser un
juicio de gusto, lo declara l mismo, mediante la expresin de belleza. Pero para s mismo,
mediante la mera consciencia de la privacin de todo aquello que pertenece a lo agradable y al
bien, puede l llegar a estar seguro de la satisfaccin que an le queda; y esto es todo en lo que l
se promete la aprobacin de cada cual, pretensin a la cual tendr derecho, bajo esas condiciones,
si no faltase a menudo contra ellas, y, por tanto, no enunciase un juicio de gusto errneo. (Kant,
1958, pgs. 183-184)
El juicio de gusto mismo no postula la aprobacin de cada cual (pues esto slo lo puede
hacer uno lgico universal, porque puede presentar fundamentos); slo exige a cada cual
esa aprobacin como un caso de la regla, cuya confirmacin espera, no por conceptos,
sino por adhesin de los dems. El voto universal es, pues, slo una idea (aqu no se
investiga an sobre qu descanse).
o Qu significa que el sujeto que realiza un juicio de gusto exija de cada cual la
aprobacin como un caso de la regla? Que cuando un sujeto contempla un objeto
y lo encuentra bello, no por conceptos (ni porque es agradable ni bueno),
entonces ha de esperar que tal experiencia sea compartida por cualquier otro
sujeto. As, si encuentro bello El Grito de Munch entonces nunca podr tener la
ltima palabra sobre la razn por la que tal cuadro es bello, pero exigir de
cualquiera que vea el cuadro que reconozca que tampoco l o ella podr
encontrar la razn ltima que hace bello el cuadro. Creo que ste es el sentido de
la teleologa, saber que nadie tiene la ltima palabra sobre el sentido de las cosas
bellas, pero que en algn lugar tal palabra espera ser pronunciada.
y esto es todo en lo que l se promete la aprobacin de cada cual, pretensin a la cual
tendr derecho, bajo esas condiciones, si no faltase a menudo contra ellas, y, por tanto, no
enunciase un juicio de gusto errneo.
o Creo que aqu se encuentra la clave: el juicio de gusto errneo. Por qu nos gusta
una obra de arte? Porque encontramos en ella cierto vaco que llenamos con algo
de nosotros mismos. Eso que ponemos nosotros es el Yo, le ponemos un Yo a
la obra de arte logrando hacerla inexpugnable a cualquier determinacin final. El
Yo marca la carencia de toda determinabilidad, el hueco de la cadena causal. Pero,
dado que de hecho como sujetos somos lugares defectuosos de carencia pura, la
obra de arte nos hace ver lo que no desebamos ver en nosotros, nuestras
impurezas. La obra de arte hace que saquemos nuestros mejores argumentos
slo para demostrarnos que nos son ms que patologas aun no vistas (Freud dira
inconscientes), pero existentes en nosotros y que, en gran medida, condicionan
nuestra vida. Si nos sentamos libres, la obra de arte nos recuerda que seguimos
siendo eslabones en la gran maquinaria del mundo. Este momento es el que
marca la experiencia esttica, cuando publicamos nuestro juicio de gusto, el cual
por ms slido que sea, finalmente sucumbir ante una determinacin causal ms
slida an. En pocas palabras la razn por la cual a uno le gusta una obra de arte
es porque hay algo en uno que lo dinamiza sin que se sepa qu sea o que siquiera
existe; la obra de arte da cuenta de esa cosa dinamizadora del sujeto, pero no la
nombra, slo la indica metonmicamente en el objeto esttico que, como el sujeto
innombrado, tampoco tiene causa. He ah la razn por la que Kant llama a esta
razn del gusto esttico como Idea.
Relacin entre el sentimiento de placer/dolor y el juicio del objeto
La solucin de este problema es la clave para la crtica del gusto y, por lo tanto, digna de toda
atencin.
Si el placer en el objeto dado fuese lo primero, y slo la universal comunicabilidad del mismo
debiera ser atribuida, en el juicio de gusto, a la representacin del objeto, semejante proceder
estara en contradiccin consigo mismo, pues ese placer no sera otra cosa que el mero agrado de
la sensacin, y, por tanto, segn su naturaleza, no podra tener ms que una validez privada,
porque depende inmediatamente de la representacin por la cual el objeto es dado.
As, pues, la capacidad universal de comunicacin del estado de espritu, en la representacin
dada, es la que tiene que estar a la base del juicio de gusto, como subjetiva condicin del mismo, y
tener, como consecuencia, el placer en el objeto. Pero nada puede ser universalmente
comunicado ms que el conocimiento y la representacin, en cuanto pertenece al conocimiento,
pues slo en este caso es ella objetiva, y slo mediante l tiene un punto de relacin universal con
el cual la facultad de representacin est obligada a concordar. Ahora bien, si la base de
determinacin del juicio sobre esa comunicabilidad general de la representacin hay que pensarla
slo subjetivamente, que es, a saber, sin un concepto del objeto, entonces no puede ser otra ms
que el estado del espritu, que se da en la relacin de las facultades de representar unas con otras,
en cuanto stas refieren una representacin dada al conocimiento general.
Las facultades de conocer, puestas en juego mediante esa representacin, estn aqu en un juego
libre, porque ningn concepto determinado las restringe a una regla particular de conocimiento.
Tiene, pues, que ser el estado de espritu, en esta representacin, el de un sentimiento del libre
juego de las facultades de representar, en una representacin dada para un conocimiento en
general. Ahora bien, una representacin mediante la cual un objeto es dado, para que de ah salga
un conocimiento en general, requiere la imaginacin, para combinar lo diverso de la intuicin, y el
entendimiento, para la unidad del concepto que une las representaciones. Ese estado de un libre
juego de las facultades de conocer, en una representacin, mediante la cual un objeto es dado,
debe dejarse comunicar universalmente, porque el conocimiento, como determinacin del objeto,
con la cual deben concordar representaciones dadas (cualquiera que sea el sujeto en que se den),
es el nico modo de representacin que vale para cada cual.
La universal comunicabilidad subjetiva del modo de representacin en un juicio de gusto,
debiendo realizarse sin presuponer un concepto, no puede ser otra cosa ms que el estado del
espritu en el libre juego de la imaginacin y del entendimiento (en cuanto stos concuerdan
recprocamente, como ello es necesario para un conocimiento en general), teniendo nosotros
consciencia de que esa reaccin subjetiva, propia de todo conocimiento, debe tener igual valor
para cada hombre y, consiguientemente, ser universalmente comunicable, como lo es todo
conocimiento determinado, que descansa siempre en aquella relacin como condicin subjetiva.
Este juicio, meramente subjetivo (esttico), del objeto o de la representacin que lo da, precede,
pues, al placer en el mismo y en la base de ese placer en la armona de las facultades de conocer;
pero en aquella universalidad de las condiciones subjetivas del juicio de los objetos fndase slo
esa validez universal subjetiva de la satisfaccin, que unimos con la representacin del objeto
llamado por nosotros bello.
Que el poder comunicar su estado de espritu, aun slo en lo que toca las facultades de conocer,
lleva consigo un placer, podrase mostrar fcilmente por la inclinacin natural del hombre a la
sociabilidad (emprica y psicolgicamente). Pero esto no basta para nuestro propsito. El placer
que sentimos, lo exigimos a cada cual en el juicio de gusto como necesario, como si cuando
llamamos alguna cosa bella hubiera de considerarse esto como una propiedad del objeto,
determinada en l por conceptos, no siendo sin embargo, la belleza, sin relacin con el
sentimiento del sujeto, nada en s. Pero el examen de esta cuestin debemos reservarlo hasta
despus de la contestacin a esta otra, a saber: si y cmo sean posibles juicios estticos a priori.
Si la representacin dada, ocasionadora del juicio de gusto, fuera un concepto que juntara
entendimiento e imaginacin en el juicio del sujeto para un conocimiento del objeto, en ese caso,
la consciencia de esa relacin sera intelectual (como en el esquematismo objetivo del Juicio de
que la Crtica trata); pero entonces, el juicio no recaera en relacin con el placer y el dolor y, por
tanto, no sera un juicio de gusto. Ahora bien, el juicio de gusto determina el objeto,
independientemente de conceptos, en consideracin de la satisfaccin y del predicado de la
belleza. As, pues, aquella unidad de la relacin no puede hacerse conocer ms que por la
sensacin. La animacin de ambas facultades (la imaginacin y el entendimiento) para una
actividad determinada, unnime, sin embargo, por la ocasin de la representacin dada, actividad
que es la que pertenece a un conocimiento en general, es la sensacin cuya comunicabilidad
universal postula el juicio de gusto. Una relacin objetiva, si bien no puede ser ms que pensada,
sin embargo, en cuanto, segn sus condiciones, es subjetiva, puede ser sentida en el efecto sobre
el espritu; y una relacin sin concepto alguno a su base (como la de las facultades de
representacin con una facultad general de conocer) no hay otra consciencia posible de la misma
ms que mediante la sensacin del efecto, que consiste en el juego facilitado de ambas facultades
del espritu (la imaginacin y el entendimiento), animadas por una concordancia recproca. Una
representacin que sola y sin comparacin con otras, tiene sin embargo, una concordancia con las
condiciones de la universalidad, que constituye el asunto del entendimiento en general, pone las
facultades de conocer en la disposicin proporcionada que exigimos para todo conocimiento, y
que tenemos consiguientemente por valedera para todo ser que est determinado a juzgar
mediante entendimiento y sentidos (para todo hombre). (Kant, 1958, pgs. 185-190)
Ahora bien, si la base de determinacin del juicio sobre esa comunicabilidad general de la
representacin hay que pensarla slo subjetivamente, que es, a saber, sin un concepto del
objeto, entonces no puede ser otra ms que el estado del espritu, que se da en la relacin
de las facultades de representar unas con otras, en cuanto stas refieren una
representacin dada al conocimiento general.
o La base de determinacin del juicio sobre la comunicabilidad general de la
representacin es el estado del espritu, que no es otra cosa que el estado en que
se encuentra el sujeto cuando juega libremente entre la imaginacin y el
entendimiento. En otras palabras, para comunicar la representacin del
sentimiento de placer o dolor generada por alguna otra representacin u objeto,
tal comunicacin es posible porque se puede jugar libremente entre la
imaginacin y el entendimiento; yo dira, adems, que es necesario suponer que
todos los sujetos son capaces de jugar libremente entre la imaginacin y el
entendimiento, pues el juicio que comunico debe tambin ser entendido por el
receptor como una representacin de este juego que espero l o ella tambin
estn habilitados en efectuar.
Las facultades de conocer, puestas en juego mediante esa representacin, estn aqu en
un juego libre, porque ningn concepto determinado las restringe a una regla particular de
conocimiento.
o Que ningn concepto determinado las restrinja a una regla particular de
conocimiento no significa que el concepto no est ah, sino que no impone
ninguna regla de conocimiento sobre ninguna otra; el juego consiste en ir a un
concepto determinado sin que ello niegue la posibilidad arbitraria de dirigirse
nuevamente a otro concepto.
Ahora bien, una representacin mediante la cual un objeto es dado, para que de ah salga
un conocimiento en general, requiere la imaginacin, para combinar lo diverso de la
intuicin, y el entendimiento, para la unidad del concepto que une las representaciones.
Ese estado de un libre juego de las facultades de conocer, en una representacin,
mediante la cual un objeto es dado, debe dejarse comunicar universalmente, porque el
conocimiento, como determinacin del objeto, con la cual deben concordar
representaciones dadas (cualquiera que sea el sujeto en que se den), es el nico modo de
representacin que vale para cada cual.
o Lo que comunica el juicio de gusto no es solamente el particular placer o dolor que
siente el sujeto, sino que para que se entienda que tal placer o dolor es esttico
debe tambin comunicarse el estado del libre juego entre las facultades de
conocer.
o Qu es este estado del espritu que representa el libre juego de las facultades de
conocer? La tarea misma del sujeto, el quehacer del sujeto que se las ve con el
conocimiento. En otras palabras, lo que comunica junto a la representacin de
placer o dolor es la propia funcin determinante del sujeto para constituir
conocimiento. La diferencia es que cuando el sujeto busca constituir un
conocimiento, sostiene la experiencia en la fuerza de la lgica, en la estructura
conceptual que pone en lo intuido. Cuando el sujeto propone un juicio esttico, no
pone de soporte del juicio a ningn concepto pues, en el fondo, todos valen lo
mismo y pueden ser intercambiables de sujeto a sujeto y dependen de la
disposicin emocional del sujeto-, lo que el sujeto pone de soporte del juicio es su
propia integridad de sujeto, el hecho de que es l o ella un sujeto y que siente lo
que siente al contemplar el objeto que considera bello. Por qu tal o cual objeto
es considerado bello por un sujeto? Eso es parte de la lgica del Juicio, para Lacan
lgica de la fantasa. Cuando elaboramos un juicio esttico o moral siempre nos
vemos frente a una disposicin que nos llev a defender un determinado
sentimiento esttico o una determinada mxima moral; en la tica, lo
fundamental es encontrar la fuente del deber que propone validar la mxima y,
una vez encontrada y confrontada con la ley moral, decidir conservarla o
desecharla; en la esttica, por el contrario, si hay experiencia esttica, o sea si hay
sentimiento de placer o dolor respecto del objeto contemplado, entonces el
sujeto est en la necesidad de sostener su experiencia independientemente de
cul sea sta, pues no se trata de validar la experiencia esttica, sino de validar al
sujeto mismo como lugar de experimentacin esttica, como lugar de
contemplacin de lo bello. As, en la experiencia moral el sujeto puede desechar el
motivo mismo de su disposicin (con las consecuencias traumticas de despojarse
de lo ms importante en la vida), mientras que en la experiencia esttica el
sentimiento de placer o dolor es inalienable, cambiando nicamente la forma de
comprender (comunicar) dicho sentimiento usando en cada enunciacin (juicio de
gusto) un concepto que consideremos ms adecuado.
La universal comunicabilidad subjetiva del modo de representacin en un juicio de gusto,
debiendo realizarse sin presuponer un concepto, no puede ser otra cosa ms que el
estado del espritu en el libre juego de la imaginacin y del entendimiento (en cuanto
stos concuerdan recprocamente, como ello es necesario para un conocimiento en
general), teniendo nosotros consciencia de que esa reaccin subjetiva, propia de todo
conocimiento, debe tener igual valor para cada hombre y, consiguientemente, ser
universalmente comunicable, como lo es todo conocimiento determinado, que descansa
siempre en aquella relacin como condicin subjetiva.
o Lo que se presupone en cada individuo es que se d efectivamente la relacin
entre la imaginacin y el entendimiento. La forma de demostrar que tal cosa
existe es representndola sin mediacin, sin el ruido que causa la sensibilidad y la
sensacin. Para ello, sin embargo, el sujeto no puede simplemente deshacerse de
la sensibilidad que toda representacin demanda necesariamente, sino haciendo
de la sensacin particular una representacin en s misma de algo ms,
precisamente, de la relacin entre las facultades del conocer. Ello puede lograrse,
a decir de Kant, mediante la representacin esttica y a travs del juicio de gusto,
pues ellos representan la forma como se relacionan la imaginacin y el
entendimiento: libremente. Si la relacin entre ambos no fuera libre, en principio,
entonces el argumento del genio maligno cartesiano arribara al campo kantiano
imposibilitando la demostracin tanto de la posibilidad de conocimiento como de
la moralidad; en cambio, el carcter libre de tal relacin estipula la tarea del
sujeto: el sujeto tiene el deber de definir la forma como se relacionarn la
imaginacin y el entendimiento, siendo que l y slo l ser el responsable del
producto de la relacin entre ambos. As, en resumidas cuentas, lo que comunica
el juicio de gusto en la experiencia esttica es que en el lugar donde se enuncia el
juicio esttico hay un sujeto.
As, pues, aquella unidad de la relacin no puede hacerse conocer ms que por la
sensacin.
o La unidad entre la imaginacin y el entendimiento aparece ya en la sensacin. El
placer es la seal que predestina el juicio de gusto esttico en el libre juego
armonioso entre las facultades de conocer del sujeto.
Definicin de lo bello deducida del segundo momento.
Bello es lo que, sin concepto, place universalmente. (Kant, 1958, pg. 190)
Finalidad
La causalidad de un concepto, en consideracin de su objeto, es la finalidad (forma finalis). (Kant,
1958, pg. 191)
Fin
Si se quiere definir lo que sea un fin, segn sus determinaciones trascendentales (sin presuponer
nada emprico, y el sentimiento de placer lo es), dirase que el fin es el objeto de un concepto, en
cuanto ste es considerado como la causa de aqul (la base real de su posibilidad) As, pues,
donde se piensa no slo el conocimiento de un objeto, sino el objeto mismo (su forma o
existencia) como efecto posible tal slo mediante in concepto de este ltimo; all se piensa un fin.
La representacin del efecto es aqu el motivo de determinacin de su causa y precede a esta
ltima. (Kant, 1958, pg. 191)
La representacin del afecto es anterior a su causa: objet-petit-a.
Placer, dolor
La consciencia de la causalidad de una representacin en relacin con el estado del sujeto, para
conservarlo en ese mismo estado, puede expresar aqu, en general, lo que se llama placer; dolor
es, al contrario, aquella representacin que encierra el fundamento para determinar el estado de
las representaciones hacia su propio contrario (tenerlas alejadas o despedirlas). (Kant, 1958,
pgs. 191-192)
Voluntad
La facultad de desear, en cuanto es determinable slo por conceptos, es decir, por la
representacin de obrar segn un fin, sera la voluntad. Dcese de un objeto o de un estado del
espritu o tambin de una accin, que es final, aunque su posibilidad no presuponga
necesariamente la representacin de un fin, slo porque su posibilidad no puede ser explicada y
concebida por nosotros ms que admitiendo a su base una causalidad segn fines, es decir, una
voluntad que la hubiera ordenado segn la representacin de una cierta regla. La finalidad puede,
pues, ser fin, en cuanto nosotros no ponemos las causas de esa forma en una voluntad, sin poder,
sin embargo, hacernos concebible la explicacin de su posibilidad ms que deducindola de una
voluntad. Ahora bien, no tenemos siempre necesidad de considerar con la razn (segn su
posibilidad) aquello que observamos. As, una finalidad segn la forma, aun sin ponerle a la base
un fin (como materia del nexus finalis), podemos, pues, al menos observarla y notarla en los
objetos, aunque no ms que por la reflexin. (Kant, 1958, pg. 192)
Ahora bien; esa relacin en la determinacin de un objeto como bello est enlazada con el
sentimiento de un placer que, mediante el juicio de gusto, es declarado al mismo tiempo valedero
para cada cual; consiguientemente, ni un agrado que acompae la representacin, ni la
representacin de la perfeccin del objeto, ni el concepto del bien, pueden encerrar el
fundamento de determinacin. As, pues, nada ms que la finalidad subjetiva en la representacin
de un objeto, sin fin alguno (ni objetivo ni subjetivo) y por consiguiente, la mera forma dela
finalidad en la representacin, mediante la cual un objeto no es dado, en cuanto somos
conscientes de ella, puede constituir la satisfaccin que juzgamos, sin concepto, como
universalmente comunicable, y, por tanto, el fundamento de determinacin del juicio de gusto.
(Kant, 1958, pgs. 193-194)
No hay fin subjetivo como fundamento del juicio esttico, pero todo juicio esttico se
funda sobre la finalidad subjetiva. En otras palabras, el placer como sentimiento fundante
de lo bello es la disposicin afectiva que coloca al mismo sujeto como sntesis del juicio, es
lo que permite que un orden calce con una determinada representacin.
Causalidad de la libertad Enlace a priori entre sentimiento y representacin
Es cierto que en la Crtica de la razn prctica, el sentimiento del respeto (como una modificacin
particular y caracterstica de aquel sentimiento, que no quiere coincidir bien, ni con el placer, ni
con el dolor que recibimos de objetos empricos), fue deducido por nosotros a priori de conceptos
universales morales. Pero all podramos pasar los lmites de la experiencia y apelar a una
causalidad que descasaba en una cualidad suprasensible del sujeto, a saber, la de la libertad. Pero,
aun all, no dedujimos propiamente ese sentimiento de la idea de lo moral como causa, sino
solamente fue deducida de sta la determinacin de la voluntad. El estado de espritu, empero, de
una voluntad determinada por algo, es ya en s un sentimiento de placer, idntico con l, y as no
sigue de l como efecto; y esto ltimo slo debera admitirse si el concepto de lo moral, como un
bien, precediese la determinacin de la voluntad mediante la ley, pues entonces, el placer, que
fuera unido con el concepto, hubiera sido en vano deducido de l como de un mero concepto.
(Kant, 1958, pgs. 194-195)
Pero, aun all, no dedujimos propiamente ese sentimiento de la idea de lo moral como
causa, sino solamente fue deducida de sta la determinacin de la voluntad.
La moral misma no es la causalidad de la libertad, es esta ltima solo la forma de
determinacin de la voluntad. Parafraseando a Kant, si la moralidad misma, el ncleo duro
de lo moral, es el sentimiento de respeto, entonces lo moral es siempre lo que acompaa
la realizacin de esta forma de determinacin de la voluntad. La pregunta, entonces, es
cmo se genera este sentimiento del respeto.
Ahora bien, lo mismo ocurre en los juicios estticos con el placer, slo que aqu ste es slo
contemplativo y no tiene inters en influir en el objeto; en el juicio moral, en cambio, es prctico.
La conciencia de la mera formal finalidad en el juego de las facultades de conocimiento del sujeto,
en una representacin mediante la cual un objeto es dado, es el placer mismo, porque encierra un
fundamento de determinacin de la actividad del sujeto, con respecto a la animacin de las
facultades del mismo, una interior causalidad, pues (que es final), en consideracin del
conocimiento en general, pero sin limitarse a un conocimiento determinado y, consiguientemente,
una mera forma de la finalidad subjetiva de una representacin en un juicio esttico. Ese placer no
es de ninguna manera prctico, ni como el que tiene la base patolgica del agrado, ni como el que
tiene la base intelectual del bien representado. Tiene, sin embargo, causalidad en s, a saber: la de
conservar, sin ulterior intencin, el estado de la representacin misma y la ocupacin de las
facultades del conocimiento. Dilatamos la contemplacin de lo bello, porque esa contemplacin se
esfuerza y reproduce a s misma, lo cual es anlogo (pero no idntico, sin embargo) a la larga
duracin de estado de nimo, producida cuando un encanto en la representacin del objeto
despierta repetidamente la atencin en lo cual el espritu es pasivo. (Kant, 1958, pgs. 195-196)
La conciencia de la mera formal finalidad en el juego de las facultades de conocimiento
del sujeto, en una representacin mediante la cual un objeto es dado, es el placer mismo.
La diferencia entre el sentimiento de respeto (practico-moral) y el de placer
(contemplativo-esttico) reside en el estado afectivo del sujeto: si el sujeto se hace causa
de la determinacin de su voluntad, el sentimiento ser el respeto, pero si no es causa
sino observador-paciente de tal determinacin, ser el placer. Esto podemos entenderlo
en trminos de finalidad: si el sujeto es quien pone el fin de la representacin, entonces
persistir en su condicin de agens universalis (objetivador de Ideas), instancia
acompaada del sentimiento de respeto, mientras que si el sujeto no pone el fin de la
representacin dada, entonces persistir en su condicin de agensaestheticus
(subjetivizador de ideas), instancia acompaada del sentimiento de placer.
*El placer esttico+ Tiene, sin embargo, causalidad en s, a saber: la de conservar, sin
ulterior intencin, el estado de la representacin misma y la ocupacin de las facultades
del conocimiento.
As, la tarea del placer esttico reside en su fuerza para conservar el estado afectivo en el
sujeto respecto de la representacin dada. Por qu querer conservar el estado de la
representacin, o sea el estado afectivo en el sujeto? Porque estos estados afectivos son
la expresin ms directa de la experiencia de las Ideas de Razn. Lo infinito slo se puede
experimentar simblicamente, y el estado afectivo, como la forma como se encuentra el
sujeto (arrojado al futuro, encerrado en s mismo, angustiado, etc.) se relacionar mejor o
peor con estas Ideas de Razn. Por qu tendran que relacionarse estos estados afectivos
con las Ideas de Razn? Porque son finalmente las Ideas de Razn las expresiones
metonmicas y metafricas del Deseo del sujeto, Deseo que toma sus sntomas en las
expresiones del sujeto (sus placeres y goces).
Juicio de gusto puro
Un juicio de gusto, sobre el cual encanto y emocin no ejercen influjo alguno (aunque se deben
stos enlazar con la satisfaccin en lo bello), y que tiene, pues, slo la finalidad de la forma como
fundamento de la determinacin, es un juicio de gusto puro. (Kant, 1958, pg. 198)
Qu es esta finalidad de la forma sino el imperativo de Nietzsche de hacerse del tiempo,
enseorearse, dominar el destino? Como deca Descartes, pensar es querer, afirmar,
dudar, sospechar, etc., todas esas cosas que son forma de un tiempo por venir y que no
sabemos cmo es. Qu es pensar, pues, sino darle forma al futuro, sino tener la
capacidad de hacer promesas?
La falta de fin es constitutiva del sujeto, es su condicin inicial
Ahora bien: as como fin, en general, es aquello cuyo concepto puede ser considerado como el
fundamento de la posibilidad del objeto mismo, as tambin, para representarse una finalidad
objetiva en una cosa, tendr que precederla el concepto de lo que la cosa deba ser, y la
concordancia de lo diverso en ella con este concepto (que da la regla del enlace de la misma con
l) es la perfeccin cualitativa de una cosa. Distngase de sta totalmente la cuantitativa, como
completividad de cada cosa en su especie, concepto meramente de magnitudes (de la totalidad),
en el cual pinsese, como ya previamente determinado, lo que la cosa deba ser, y solamente se
inquiere su en ella est todo lo exigible. Lo formal en la representacin de una cosa, es decir, la
concordancia de lo diverso con lo uno (sin determinar qu deba ser ste), no da por s a conocer
absolutamente ninguna finalidad objetiva, porque como se ha hecho abstraccin de ese uno como
fin (lo que deba ser la cosa), no queda en l espritu del que tiene la intuicin nada ms que la
finalidad subjetiva de las representaciones, la cual, si bien indica una cierta finalidad del estado de
la representacin en el sujeto y en ste una facilidad para aprehender con la imaginacin una
forma dad, no indica, empero, la perfeccin de objeto alguno, que ah no es pensado mediante
concepto alguno de un fin (Kant, 1958, pgs. 205-206)
para representarse una finalidad objetiva en una cosa, tendr que precederla el concepto
de lo que la cosa deba ser.
Esto es bsicamente lo que consiste mi segunda hiptesis: en el juicio de gusto o juicio
esttico se presenta el carcter definitorio del juicio reflexionante, juicio que toma al
propio sujeto como fin-causa de la representacin a la que trata de dar sustento. As como
un juicio determinante lleva su valor en la calidad del concepto que lo sostiene, en un
juicio reflexionante la carga la lleva la propia condicin de sujeto. Y cul es la propia
condicin del sujeto? Kant ya lo dijo, para hacer universales sus expectativas, para hacerse
digno de prometer, como dira Nietzsche.
Lo que determina el juicio de gusto o juicio esttico
El juicio se llama esttico tambin solamente, porque su fundamento de determinacin no es
ningn concepto, sino el sentimiento (del sentido interno) de aquella armona en el jugo de las
facultades del espritu en cuanto puede slo ser sentida (Kant, 1958, pg. 208)
Sobre el sentido del juicio de gusto o juicio esttico
pero el que imita un modelo, si bien muestra habilidad en cuanto lo consigue, muestra gusto
slo en cuanto puede juzgar el modelo mismo. De aqu se sigue, pues, que el modelo ms elevado,
el prototipo del gusto es, una mera idea que cada uno debe producir en s mismo, y segn la cual
debe juzgar todo lo que sea objeto del gusto, ejemplo del juicio del gusto y hasta el gusto de cada
cual. Idea significa propiamente un concepto de la razn, e ideal, la representacin de un ser
individual como adecuado a una idea. De aqu que aquel prototipo del gusto que descansa, desde
luego, sobre la idea indeterminada de la razn de un mximum, pero que no puede ser
representada por concepto, sino en una exposicin individual, pueda mejor llamarse el ideal de lo
bello, que tratamos, aun no estando en posesin de l, sin embargo, de producir en nosotros;
ser, sin embargo, slo un ideal de la imaginacin, justamente porque descansa, no en conceptos,
sino en la exposicin; la facultad de exponer, empero, es la imaginacin. Ahora bien: cmo
llegamos a un ideal semejante de la belleza: a priori, o empricamente? Y tambin: qu especie
de bello es susceptible de ideal? (Kant, 1958, pgs. 214-215)
pero el que imita un modelo, si bien muestra habilidad en cuanto lo consigue, muestra
gusto slo en cuanto puede juzgar el modelo mismo. De aqu se sigue, pues, que el
modelo ms elevado, el prototipo del gusto es, una mera idea que cada uno debe producir
en s mismo, y segn la cual debe juzgar todo lo que sea objeto del gusto, ejemplo del
juicio del gusto y hasta el gusto de cada cual.
Este es precisamente el momento en que Kant presenta claramente al Gran Otro como
una ley diferente a la que debe postular el mismo sujeto. Por ello es que necesita decir con
claridad que independientemente del valor del modelo (la ley del Gran Otro), el sujeto
debe poder juzgar el modelo mismo, de ah que el modelo ms elevado sea una idea que
cada uno debe producir en s mismo (ley moral) y segn la cual debe juzgar todo lo que
sea objeto del gusto, ejemplo del gusto y hasta el gusto de cada cual. As, la ley moral
demanda en el sujeto que juzgue sobre cada objeto (contexto), cada ejemplo de gusto
(mxima universalizada o ley del gran Otro) y el gusto de cada cual (poltica).
Los modelos del gusto, en lo que se refiere al arte oratorio, deben estar compuestos en un
lenguaje muerto y sabido: lo primero, para no tener que sufrir de los cambios que se dan
inevitablemente en las lenguas vivas, donde las expresiones nobles se tornan adocenadas, las
usuales envejecen y entran para slo poco tiempo las nuevas; lo segundo, para que tengan una
gramtica que no est sometida a un cambio arbitrario de la moda y mantenga as su inmutable
regla. (Kant, 1958, pgs. pie de pg. 1, pg. 214)
Determinacin del juicio de gusto La tarea del sujeto humano
Slo aquel que tiene en s mismo el fin de su existencia, el hombre, que puede determinarse a s
mismo sus fines por medio de la razn, o , cuando tiene que tomarlos de la percepcin exterior,
puede, sin embargo, ajustarlos a fines esenciales y universales y juzgar despus estticamente
tambin la concordancia con ellos, ese hombre es el nico capaz de un ideal de la belleza, as como
la humanidad en su persona, como inteligencia, es, entre todos los objetos en el mundo, nica
capaz de un ideal de la perfeccin. (Kant, 1958, pg. 216)
Pero en esto hay dos partes: primeramente, la idea normal esttica, que es una intuicin
individual (de la imaginacin) que representa la comn medida del juicio del hombre como cosa
que pertenece a una especie animal particular; segundamente, la idea de la razn, que hace de los
fines de la humanidad, en cuanto stos no pueden representarse sensiblemente, el principio del
juicio de la forma del hombre mediante la cual aqullos se manifiestan como efecto en el
fenmeno. La idea normal tiene que tomar de la experiencia sus elementos para la figura de un
animal de una especie particular; pero la finalidad en la construccin de la figura ms conveniente
para la comn medida universal del juicio esttico de cada individuo de esa especie, la imagen
que, por decirlo as, con intencin, ha estado puesta a la base de la tcnica de la naturaleza, y a la
cual slo la especie, en su totalidad, mas no un individuo separado, es adecuada, yace, sin
embargo, slo en la idea del que juzga, la cual, empero, con sus proporciones, como idea esttica,
puede ser expuesta en una imagen, modelo totalmente in concreto. Para hacer concebible en
algn modo cmo esto ocurre (pues quin puede arrancar totalmente su secreto a la
naturaleza?), vamos a intentar una explicacin psicolgica. (Kant, 1958, pgs. 216-217)
pero la finalidad en la construccin de la figura ms conveniente para la comn medida
universal del juicio esttico de cada individuo de esa especie, la imagen que (), con
intencin, ha estado puesta a la base de la tcnica de la naturaleza, y a la cual slo la
especie, en su totalidad, mas no un individuo separado, es adecuada, yace () slo en la
idea del que juzga, la cual, empero, con sus proporciones, como idea esttica, puede ser
expuesta en una imagen, modelo totalmente in concreto.
El juicio esttico pone en movimiento una finalidad abierta, por decirlo as, un proceso
que demanda de cada sujeto que la inicie (al ver una obra de arte, por ejemplo) la
determinacin del fin de lo que aprecia (la obra de arte que ve). Tal idea que sabe el sujeto
le pertenece slo a l, pero que pone en los zapatos del autor, es la conclusin del
espectculo esttico; y, como dice Kant, el que juzga as debe hacerse totalmente
responsable por tal juicio.
Lo moral en lo esttico
De la idea normal de lo bello se diferencia, pues, aun el ideal del mismo, el cual puede slo
esperarse en la figura humana, por los motivos ya citados. En sta est el ideal, que consiste en la
expresin de lo moral, sin lo cual no podra placer universalmente, y, por tanto, positivamente (no
slo negativamente en una exposicin correcta). La expresin visible de ideas morales que
dominan interiormente al hombre puede, desde luego, tomarse slo de la experiencia; pero hacer,
por decirlo as, visible su enlace con todo lo que nuestra razn une con el bien moral, en la idea de
la finalidad ms alta, la bondad de alma, pureza, fuerza, descanso, etctera, en la exteriorizacin
corporal (como efecto de lo interno), es cosa que requiere ideas puras de la razn, y, con ellas
unida, gran fuerza de imaginacin en el que las juzga, y mucho ms an en el que las quiere
exponer. La exactitud de un ideal semejante de la belleza se demuestra en que no permite que se
mezcle encanto alguno sensible con la satisfaccin en su objeto, y, sin embargo, hace tomar en l
un gran inters, lo cual, a su vez, demuestra que el juicio segn una regla semejante no puede
nunca ser puramente esttico y que el juicio segn un ideal de la belleza no es un simple juicio del
gusto. (Kant, 1958, pg. 221)
En sta [idea normal] est el ideal, que consiste en la expresin de lo moral, sin lo cual no
podra placer universalmente, y, por tanto, positivamente (no slo negativamente en una
exposicin correcta). La expresin visible de ideas morales que dominan interiormente al
hombre puede, desde luego, tomarse slo de la experiencia; pero hacer, por decirlo as,
visible su enlace con todo lo que nuestra razn une con el bien moral, en la idea de la
finalidad ms alta, la bondad de alma, pureza, fuerza, descanso, etctera, en la
exteriorizacin corporal (como efecto de lo interno), es cosa que requiere ideas puras de
la razn, y, con ellas unida, gran fuerza de imaginacin en el que las juzga, y mucho ms
an en el que las quiere exponer.
Lo ms propio del ser humano es su ser moral, y ello es precisamente lo que expresa el
cortocircuito del asombro esttico; cuando el juicio esttico se queda perplejo, cuando
connota ms de lo que inmediatamente significa la imagen, entonces se est frente a lo
moral en sentido kantiano, o sea a la necesidad de la afirmacin de la libertad, de la
autonoma sobre la causalidad natural.
El sentido comn
Los juicios de gusto han de tener un principio subjetivo que slo por medio del sentimiento, y no
por medio de conceptos, aunque, sin embargo, con valor universal, determine que place o que
disgusta. Pero un principio semejante no podra considerarse ms que como un sentido comn,
que es esencialmente diferente del entendimiento, comn, que tambin a veces lleva el nombre
de sentido comn (sensus communis), pues que este ltimo juzga, no por sentimiento, sino
siempre por conceptos, aunque comnmente como principios oscuramente representados.
(Kant, 1958, pg. 226)
Habra que ver a qu se refiere Kant con sensus communis, pues no creo que se refiera a
la mayor virtud poltica, sino a una especie de inclinacin o disposicin anmica por estar
en comunidad, como el deseo o saber de que uno, el sujeto, siempre est en pblico.
Conocimientos y juicios, juntamente con la conviccin que les acompaa, tienen que poderse
comunicar universalmente, pues de otro modo no tendran concordancia alguna con el objeto:
seran todos ellos un simple juego subjetivo de las facultades de representacin, exactamente
como lo quiere el escepticismo. Pero si han de poderse comunicar conocimientos, hace falta que
el estado de espritu, es decir, la disposicin de las facultades de conocimiento, con relacin a un
conocimiento en general, aquella proporcin, por cierto, que se requiere para una representacin
(mediante la cual un objeto nos es dado), con el fin de sacar de ella conocimiento, pueda tambin
comunicarse universalmente, porque sin ella, como subjetiva condicin del conocer, no podra el
conocimiento producirse como efecto. Esto ocurre tambin realmente siempre, cuando un objeto
dado, por medio de los sentidos, pone en actividad la imaginacin para juntar lo diverso y sta
pone en actividad el entendimiento para unificarlo en conceptos. Pero esa disposicin de las
facultades del conocimiento tiene, segn la diferencia de los objetos dados, una diferente
proporcin. Sin embargo, debe haber una en la cual esa relacin interna para la animacin (de una
por la otra) sea, en general, la ms ventajosa para ambas facultades del espritu con un fin de
conocimiento (de objetos dados), y esa disposicin no puede ser determinada ms que por el
sentimiento (no por conceptos). Pero como esa disposicin misma tiene que poderse comunicar
universalmente, y, por tanto, tambin el sentimiento de la misma (en una representacin dada), y
como la universal comunicabilidad de un sentimiento presupone un sentido comn, ste podr,
pues, admitirse con fundamento, y, por cierto, sin apoyarse, en ese caso, en observaciones
psicolgicas, sino como la condicin necesaria de la universal comunicabilidad de nuestro
conocimiento, la cual, en toda lgica y en todo principio del conocimiento que no sea escptico, ha
de ser presupuesta. (Kant, 1958, pgs. 226-228)
Pero si han de poderse comunicar conocimientos, hace falta que el estado de espritu, es
decir, la disposicin de las facultades de conocimiento, con relacin a un conocimiento en
general, aquella proporcin, por cierto, que se requiere para una representacin
(mediante la cual un objeto nos es dado), con el fin de sacar de ella conocimiento, pueda
tambin comunicarse universalmente, porque sin ella, como subjetiva condicin del
conocer, no podra el conocimiento producirse como efecto.
Para que el conocimiento se pueda producir como efecto, el estado del espritu
(disposicin de las facultades de conocimiento) debe tambin poder ser comunicado; esto
mismo es lo que aqu Kant desea demostrar, que la disposicin del espritu, disposicin
que condiciona a la facultad de imaginar y a la de entender para buscar un fin en la forma
de representar el objeto, pero sin asignarle un fin especfico. Esta falta de fin es lo que
Kant quiere mostrar como la condicin bsica para hacer del conocimiento un efecto de la
disposicin del espritu respecto de la cosa.
Pero esa disposicin de las facultades del conocimiento tiene, segn la diferencia de los
objetos dados, una diferente proporcin. Sin embargo, debe haber una en la cual esa
relacin interna para la animacin (de una por la otra) sea, en general, la ms ventajosa
para ambas facultades del espritu con un fin de conocimiento (de objetos dados), y esa
disposicin no puede ser determinada ms que por el sentimiento (no por conceptos) .
Pero como esa disposicin misma tiene que poderse comunicar universalmente, y, por
tanto, tambin el sentimiento de la misma (en una representacin dada), y como la
universal comunicabilidad de un sentimiento presupone un sentido comn, ste podr,
pues, admitirse con fundamento.
La disposicin en la que el espritu debe encontrarse para poder conocer debe ser
determinada por un sentimiento. Qu querr decir Kant aqu por sentimiento?
As, pues, el sentido comn, de cuyo juicio presento aqu, como ejemplo, mi juicio de gusto, a
quien, por lo tanto, he aadido una validez ejemplar, es una mera forma ideal que, una vez
supuesta, permite que de un juicio que concuerde con ella, y esto sobre la misma ya expresada
satisfaccin en un objeto, se haga, con derecho, una regla para cada uno, porque el principio, si
bien slo subjetivo, sin embargo, tomado como subjetivo-universal (una idea necesaria a cada
cual), en lo que se refiere a la unanimidad de varios que juzgan, podra, como uno objetivo, exigir
aprobacin universal, con tal de que se est seguro de hacerlo subsumido correctamente. (Kant,
1958, pgs. 228-229)
ste es el proyecto de la tercera crtica: fundar retrospectivamente el sentido comn
desde la fundamentacin del juicio de gusto. La fantasa es pensar que el sentido comn
est ah y solo tenemos que hallarla; lo Real consiste en la completa arbitrariedad del
juego de las facultades (imaginacin-entendimiento) cuyos productos estticos tienen
como lmite inalcanzable un objet-petit-a, o sea el sentido comn mismo. Justo en el
prrafo siguiente lo indica con cierto temor el mismo Kant.
Esa norma indeterminada de un sentido comn es presupuesta realmente por nosotros; lo
demuestra nuestra pretensin a enunciar juicios de gusto. Hay, en realidad, un sentido comn
semejante como principio constitutivo de la posibilidad de la experiencia? O bien, hay un
principio de la razn ms alto que impone solamente como principio regulativo en nosotros, la
necesidad de producir, ante todo, en nosotros un sentido comn para ms altos fines? Es el
gusto, por tanto, una facultad primitiva y natural, o tan slo la idea de una facultad que hay que
adquirir an, artificial, de tal modo que un juicio de gusto no sera, en realidad, con su pretensin
a una aprobacin universal, ms que una exigencia de la razn: la de producir una unanimidad
semejante en la manera de sentir, y que el deber (das Sollen), es decir, la necesidad objetiva de
que el sentimiento de todos corra juntamente con el de cada uno, no significara otra cosa ms
que la posibilidad de llegar aqu a ese acuerdo, y el juicio de gusto no sera ms que un ejemplo de
la aplicacin de ese principio?... (Kant, 1958)
cuando el entendimiento se ha sumido, mediante la regularidad, en la disposicin para el orden
que necesita por todas partes, el objeto no le distrae, y, a largo tiempo, ms bien hace una
violencia incmoda a la imaginacin, y de que, en cambio, la naturaleza, que all es prdiga en
diversidades hasta la exuberancia, y que no est sometida a la violencia de reglas artificiales,
podra dar a su gusto un alimento constante (Kant, 1958, pgs. 235-236)
La disposicin del espritu de la que se habl hace un rato es esto: disposicin para el
orden. El orden no tiene ms que un mandato: disponer todo para un fin. As, encontrar
orden en una representacin es encontrar el indicio, la sospecha, de un fin en lo
representado, un fin que no es puesto por quien contempla lo ordenado (esto es efecto de
la fantasa). El tema es que Kant sabe bien que el orden y el fin, ambos son puestos ya por
la razn, quien busca solo lo que crea: una promesa.
Libro Segundo: Analtica de lo Sublime
Lo bello y lo sublime
Pero hay tambin entre ambos diferencias considerables, que estn a la vista. Lo bello de la
naturaleza se refiere a la forma del objeto, que consiste en su limitacin; lo sublime, al contrario,
puede encontrarse en un objeto, sin forma, en cuanto en l, u ocasionada por l, es representada
ilimitacin y pensada, sin embargo, una totalidad de la misma, de tal modo que parece tomarse lo
bello como la exposicin de un concepto indeterminado del entendimiento, y lo sublime como la
de un concepto semejante de la razn. As es la satisfaccin unida all con la representacin de la
cualidad; aqu, empero, con la de la cantidad. Tambin sta ltima satisfaccin es muy diferente
de la primera, segn la especie, pues aqulla (lo bello) lleva consigo directamente un sentimiento
de impulsin a la vida, y, por tanto, puede unirse con el encanto y con una imaginacin que juega,
y sta, en cambio (el sentimiento de lo sublime), es un placer que nace slo indirectamente del
modo siguiente: producindose por medio del sentimiento de una suspensin momentnea de las
facultades vitales, seguida inmediatamente por un desbordamiento tanto ms fuerte de las
mismas; y as, como emocin, parece ser, no un juego, sino, seriedad en la ocupacin de la
imaginacin. De aqu que no pueda unirse con encanto; y siendo el espritu, no slo atrado por el
objeto sino sucesivamente tambin siempre rechazado por l, la satisfaccin en lo sublime merece
llamarse, no tanto placer positivo como, mejor, admiracin o respeto, es decir, placer negativo.
(Kant, 1958, pgs. 239-240)
Lmite/Simblico Ilimitacin/Real.
Lo bello presenta la forma y lo sublime rompe la forma. Qu significa esto? La forma es la
determinacin del objeto, o sea de todo lo que ser, forma el destino, es el destino. La
ruptura de la forma es algo que le acontece al sujeto desde la Razn! En otras palabras, la
razn es la facultad de romper formas, de abrir nuevos destinos.
La satisfaccin por lo bello lleva consigo un sentimiento de impulsin a la vida, mientras
que la satisfaccin de lo sublime suspende momentneamente las facultades vitales solo
para desbordarlas inmediatamente despus.
Lo sublime nos da cuenta de la situacin del Sujeto o Yo-Trascendental. Esto no quiere
decir que el Yo-Trascendental no aparezca en el juicio de lo bello, pero, en ste tipo de
juicios, el Yo-Trascendental deja pasar el Tiempo, se place en la armona de la
coordinacin entre la imaginacin y el entendimiento. En la experiencia del juicio de lo
sublime Los tiempos se han dislocado. Cruel conflicto, / venir yo a este mundo para
corregirlos! (Shakespeare, pg. 28); como dice Hamlet, los tiempos se dislocan y el sujeto
permanece en un eterno presente, en un no-lugar, desde donde debe tomar-partido
para corregir la articulacin del Tiempo; ste no-lugar desde donde el sujeto toma-
partido es lo Trascendental del Yo. As, podra decir que el Tiempo, como fluir de la vida
del sujeto que-es, no deja espacio o lugar para el presente, razn por la cual Kant
(seguramente sin intencin alguna) nos dara a entender que el presente no tiene lugar.
S, el presente no forma parte del Tiempo, no existe; el presente es el lugar propio del
juicio porque en l se decide lo que estar en el Tiempo: lo pasado como tradicin y el
futuro como proyecto (Nietzsche dira promesa). Por ello el Yo-Trascendental no se
encuentra sujeto a las consideraciones del Tiempo, no porque lo niegue, sino porque se
encuentra en un no-lugar del Tiempo.
Lo sublime
en cambio, lo que despierta n nosotros, sin razonar, slo en la aprehensin, el sentimiento de lo
sublime, podr parecer, segn su forma, desde luego, contrario a un fin para nuestro Juicio,
inadecuado a nuestra facultad de exponer y, en cierto modo, violento para la imaginacin; pero
sin embargo, slo por eso ser juzgado tanto ms sublime. (Kant, 1958, pg. 240)
Lo sublime, como lo dice Kant, desborda la capacidad intelectiva del sujeto, y eso mismo
es lo que genera pavor en l, mirar lo infinito y saberse destinado a morir.
As, no se puede llamar sublime el amplio ocano en irritada tormenta. Su aspecto es terrible, y
hay que tener el espritu ya ocupado con ideas de varias clases para ser determinado, por una
intuicin semejante, a un sentimiento que l mismo es sublime, vindose el espritu estimulado a
dejar la sensibilidad y a ocuparse con ideas que encierran una finalidad ms elevada. (Kant, 1958,
pg. 241)
La primaca del significante es palpable: antes de poder experimentar lo sublime, el
espritu tiene que estar lleno de ideas, qu ideas es la pregunta: ideas de la razn, o sea
ideas que prometan futuro, que articulen el tiempo.
el concepto de lo sublime en la naturaleza no es, ni con mucho, tan importante y tan rico en
deducciones como el de la belleza en la misma, y que no presenta absolutamente nada de
finalidad en la naturaleza misma, sino slo en el uso posible de sus intuiciones para hacer sensible
en nosotros una finalidad totalmente independiente de la naturaleza. Para lo bello de la
naturaleza tenemos que buscar una base fuera de nosotros; para lo sublime, empero, slo en
nosotros y en el modo de pensar que pone sublimidad en la representacin de aqulla. (Kant,
1958, pgs. 242-243)
La belleza corresponde a la finalidad del objeto as como lo sublime a la finalidad del
sujeto; cada uno de ellos despliega la experiencia propia de cada cosa: el Principio del
Placer y el Principio ms all del Placer.
Lo sublime matemtico
Sublime llamamos lo que es absolutamente grande. (Kant, 1958, pg. 245)
Lo ltimo *ser absolutamente grande+ es aquello que es grande por encima de toda
comparacin. (Kant, 1958, pg. 246)
toda determinacin de magnitud de los fenmenos no nos puede dar, de ningn modo, concepto
alguno absoluto de una magnitud, sino solamente siempre un concepto de comparacin. (Kant,
1958, pg. 246)
Como vemos, lo absolutamente grande rompo toda limitacin que estipula el
entendimiento; la unidad de la magnitud, la medida, no la abarca y es siempre desbordada
por aqul. Precisamente, si la medida ser la unidad de todo futuro por venir, entonces lo
absolutamente grande ser el peligros de hacer imposible la comparacin entre lo
porvenir y lo pasado.
La definicin anterior puede expresarse tambin as: Sublime es aquello en comparacin con lo
cual toda otra cosa es pequea. Se ve fcilmente por esto que nada puede darse en la naturaleza,
por muy grande que lo juzguemos, que no pueda, considerado en otra relacin, ser rebajado hasta
lo infinitamente pequeo, y, al revs, nada tan pequeo que no pueda, en comparacin con
medidas ms pequeas an, ampliarse en nuestra imaginacin hasta el tamao de un mundo.
(Kant, 1958, pgs. 249-250)
Pero justamente porque en nuestra imaginacin hay una tendencia a progresar en lo infinito y en
nuestra razn una pretensin a totalidad absoluta, como idea real, por eso esa misma
inacomodacin de nuestra facultad de apreciar las magnitudes de las cosas en el mundo sensible
es, para esa idea, el despertar del sentimiento de una facultad suprasensible en nosotros, y el uso
que el Juicio hace naturalmente de algunos objetos para este ltimo (el sentimiento), pero no el
objeto de los sentidos, es lo absolutamente grande, siendo frente a l todo otro uso pequeo.
(Kant, 1958, pg. 250)
Vemos que, como para Descartes, es la voluntad (la facultad suprasensible en nosotros) la
que tiene el destino de ser equiparado con lo infinito en Dios.
Sublime es lo que, slo porque se puede pensar, demuestra una facultad del espritu que supera
toda medida de los sentidos. (Kant, 1958, pg. 250)
Lo sublime y lo prctico
aquella magnitud de un objeto natural, en la cual la imaginacin emplea toda su facultad
infructuosamente, tiene que conducir el concepto de la naturaleza a un substrato suprasensible
(que est a su base y tambin a la de nuestra facultad de pensar), que es grande por encima de
toda medida sensible, y nos permite juzgar como sublime, no tanto el objeto como ms bien la
disposicin del espritu en la apreciacin del mismo. (Kant, 1958, pg. 260)
La inadecuacin entre entendimiento e imaginacin es respeto
El sentimiento de la inadecuacin de nuestra facultad para la consecucin de una idea, que es
para nosotros ley, es respeto. (Kant, 1958, pg. 263)
el sentimiento de lo sublime en la naturaleza es de respeto hacia nuestra propia determinacin,
pero que nosotros referimos a un objeto de la naturaleza, mediante una cierta subrepcin
(confusin de un respeto hacia el objeto, en lugar de la idea de la humanidad en nuestro sujeto):
ese objeto nos hace, en cierto modo, intuible la superioridad de la determinacin razonable de
nuestras facultades de conocer sobre la mayor facultad de la sensibilidad. (Kant, 1958, pgs. 263-
264)
Nuestra determinacin es la idea de la humanidad en nuestro sujeto. Qu quiere decir
esto? Pues que la idea de humanidad es el proyecto del sujeto, aquello con lo cual mide el
resto del mundo, aquello por lo que somos determinados al avanzar sobre el futuro.
Lo excesivo que demanda la Ley de la Razn
Lo trascendente para la imaginacin (hacia la intuicin) es para ella, por decirlo as, un abismo
donde teme perderse a s misma, pero para la idea de lo suprasensible en la razn, el producir
semejante esfuerzo de la imaginacin no es trascendente sino conforme a su ley: por lo tanto, es
atractivo justamente en la medida en que es repulsivo para la mera sensibilidad. (Kant, 1958, pg.
265)
El exceso es lo que encuentra conforme a la ley de la idea respecto de su representacin
en la imaginacin. La razn, por ello, en tanto que se aboca a la determinacin originaria
del sujeto, no puede ser sino excesiva, desbordante de las figuraciones del entendimiento.
La comprensin de la pluralidad en la unidad o el ser de lo sublime
Medir un espacio (como aprehensin) es al mismo tiempo descubrirlo, y, por tanto, es un
movimiento objetivo en la imaginacin y una progresin (progressus); la comprensin de la
pluralidad en la unidad, no del pensamiento, sino de la intuicin, por tanto, de lo sucesivamente
aprehendido en un momento, es, por lo contrario, una regresin (regressus) que anula a su vez la
condicin de tiempo en la progresin de la imaginacin y hace intuible la simultaneidad. Es, pues
(puesto que la sucesin temporal es una condicin del sentido interno y de toda intuicin), un
movimiento subjetivo de la imaginacin, mediante el cual sta hace el sentido interno una
violencia que debe ser tanto ms notable cuanto mayor sea el quantum que la imaginacin
comprende en una intuicin. (Kant, 1958, pgs. 266-267)
una regresin (regressus) que anula a su vez la condicin de tiempo en la progresin de la
imaginacin y hace intuible la simultaneidad.
Lo sublime, como regresin de lo aprehendido en un momento, anula la condicin de
tiempo, por lo que se hallar en un lugar de no-tiempo, lo cual no significa que el tiempo-
objetivo se detenga (asumiendo la existencia del tiempo-objetivo), sino que la condicin
de la sucesividad se pasma en eterno presente, - como dice Kant- hace intuible la
simultaneidad.
la propia incapacidad descubre la consciencia de una ilimitada facultad del mismo sujeto, y el
espritu puede juzgar esta ltima slo mediante aqulla. (Kant, 1958, pg. 267)
Kant hace de una incapacidad, de una imperfeccin, el carcter necesario del saber de
los infinito: saberse diferente a lo infinito es lo que se necesita para conocer lo infinito.
Ahora bien: cuando una magnitud alcanza casi el mximo de nuestra facultad de comprender en
una intuicin, y, sin embargo, la imaginacin es requerida, mediante magnitudes numerales (para
las cuales tenemos consciencia de que nuestra facultad no tiene lmites), para comprender
estticamente una unidad mayor, entonces nos sentimos en el espritu encerrados estticamente
en lmites; sin embargo, el dolor, en consideracin a la extensin necesaria de la imaginacin para
adecuarse con lo que en nuestra facultad de la razn es ilimitado, es decir, con la idea del todo
absoluto, y con el dolor, por tanto, tambin la inadecuacin de la facultad de la imaginacin con
las ideas de la razn y su excitacin son representados como conformes a un fin. Justamente por
eso, empero, viene el juicio esttico mismo a ser subjetivo-final para la razn como fuente de las
ideas, es decir, de una comprensin intelectual, para lo cual toda comprensin esttica es
pequea, y el objeto es recibido como sublime, con un placer que slo es posible mediante un
dolor. (Kant, 1958, pgs. 268-269)
El dolor producido por la conciencia del lmite de la imaginacin para aprehender la
magnitud que desborda la unidad de medida, digo tal dolor es lo que anuncia la presencia
de la Idea de Razn, de lo absoluto.
Lo sublime dinmico de la naturaleza
Poder > Fuerza > Resistencia de obstculos
La naturaleza, en el juicio esttico, considerada como fuerza que no tiene sobre nosotros ningn
poder, es dinmico-sublime. (Kant, 1958, pg. 269)
aquello a lo que nos esforzamos en resistir es un mal, y si nosotros no encontramos nuestra
facultad capaz de resistirle, entonces es un objeto de temor. As, pues, para el juicio esttico, la
naturaleza puede valer como fuerza, y, por tanto, como dinmico sublime, slo en cuanto es
considerada como objeto de temor. (Kant, 1958, pg. 270)
As como en el juicio esttico de lo sublime-matemtico la experiencia se caracterizaba por
el dolor ante la incapacidad de abarcar intuitivamente lo absoluto, en el juicio de lo
sublime-dinmico lo caracterstico es la incapacidad para alejar aquello a lo que no
podemos oponer resistencia.
La distancia en la experiencia de lo sublime como juicio esttico
Pero su aspecto es tanto ms atractivo cuanto ms temible, con tal de que nos encontremos
nosotros en lugar seguro, y llamamos gustosos sublimes esos objetos porque elevan las facultades
del alma por encima de su trmino medio ordinario y nos hacen descubrir en nosotros una
facultad de resistencia de una especie totalmente distinta, que nos da valor para poder medirnos
con el todo-poder aparente de la naturaleza. (Kant, 1958, pg. 271)
El juicio esttico de lo sublime no puede encontrarse en la angustia de lo que atemoriza,
sino slo reconocer el carcter atemorizante de aquello y ubicarse en lugar seguro para
contemplar su fuerza. Tal distanciamiento es fundamental para la elaboracin del juicio
reflexionante, pues es condicin para hacer del juicio moral un juicio que abarque en s
mismo lo infinito. La distancia le permite al sujeto apreciar la ejemplaridad de la
experiencia de lo sublime como lo absolutamente infinito de la fuerza de la naturaleza, esa
fuerza que podra acabar con el sujeto de slo desearlo; pero, la conciencia de la infinitud
de la fuerza del Otro no es parte del obstculo que trata de superar todo sujeto que
ostenta poder para sustentar su mxima como ley universal?, no es contra lo infinito (el
futuro como incertidumbre) contra lo que se enfrenta el juicio reflexionante y el
imperativo categrico en toda consideracin moral concreta?
El respeto a la humanidad en nosotros es efecto de la experiencia en el juicio de lo esttico
sublime-dinmico
Pues as como en la inconmensurabilidad de la naturaleza, y en la incapacidad de nuestra facultad
para tomar una medida proporcionada a la apreciacin esttica de las magnitudes de su esfera,
hemos encontrado nuestra propia limitacin, y, sin embargo, tambin, al mismo tiempo, en
nuestra facultad de la razn, otra medida no sensible que tiene bajo s aquella infinidad misma
como unidad, y frente a la cual todo en la naturaleza es pequeo, y, por tanto, en nuestro espritu,
una superioridad sobre la naturaleza misma en su inconmensurabilidad, del mismo modo la
irresistibilidad de su fuerza, que ciertamente nos da a conocer nuestra impotencia fsica,
considerados nosotros como seres naturales, descubre, sin embargo, una facultad de juzgarnos
independientes de ella, y una superioridad sobre la naturaleza, en la que se funda una
independencia de muy otra clase que aquella que pueda ser atacada y puesta en peligro por la
naturaleza, una independencia en la cual la humanidad en nuestra persona permanece sin
rebajarse, aunque el hombre tenga que someterse a aquel poder. De ese modo, la naturaleza, en
nuestro juicio esttico, no es juzgada como sublime porque provoque temor, sino porque excita
en nosotros nuestra fuerza (que no es naturaleza) para que consideremos como pequeo aquello
que nos preocupa (bienes, salud, vida); y as, no consideramos la fuerza de aquella (a la cual, en lo
que toca a esas cosas, estamos sometidos), para nosotros y nuestra personalidad, como un poder
ante el cual tendramos que inclinarnos si se tratase de nuestros ms elevados principios y de su
afirmacin o abandono. As, pues, la naturaleza se llama aqu sublime porque eleva la imaginacin
a la exposicin de aquellos casos en los cuales el espritu puede hacerse sensible la propia
sublimidad de su determinacin, incluso por encima de la naturaleza. (Kant, 1958, pgs. 271-273)
una independencia en la cual la humanidad en nuestra persona permanece sin
rebajarse, aunque el hombre tenga que someterse a aquel poder.
Esto es el respeto a la humanidad en cada sujeto, la conciencia del efecto de la experiencia
de lo sublime, este saber que el poder de la naturaleza (el Gran Otro) no puede poner
nada frente a nosotros que no podamos rebajar a la mnima expresin (ni bienes ni salud
ni vida puede persuadirnos de desear lo que deseamos, de ser sujetos morales, o sea
sujetos propiamente dichos). Acaso esta superioridad ante el Gran Otro, o ms bien la
independencia ante sus determinaciones prudenciales del clculo de placeres y dolores,
digo esta independencia no es una dependencia velada a un proyecto humanista? S y no:
el sujeto se somete al proyecto humanista histricamente formulado, pero tal
sometimiento es la adscripcin a una promesa de libertad o de despliegue de significado,
en otras palabras, la promesa humanista ilustrada era la nueva afirmacin que abrira
futuro para todos los sujetos atrapados en el peligro del eterno presente que apertura el
juicio reflexionante y que hoy en da, en la sociedad posmoderna y contempornea
nos encontramos anclados. Hoy ya nadie promete, pues se sabe que todo destino es una
simple promesa, pero nadie tampoco se hace suficientemente fuerte para hacer de sus
promesas el destino de su Tiempo. Hoy no hay Hamlets que compongan los tiempos
dislocados.
La superioridad del espritu
As, pues, la sublimidad no est encerrada e n cosa alguna de la naturaleza, sino en nuestro
propio espritu, en cuanto podemos adquirir la conciencia de que somos superiores a la naturaleza
dentro de nosotros, y por ello tambin a la naturaleza fuera de nosotros (en cuento penetra en
nosotros). Todo lo que excita en nosotros ese sentimiento, entre lo cual est la giuerza de la
naturaleza que provoca nuestras facultades, llmase entonces (aunque impropiamente)
sublime (Kant, 1958, pg. 277)
Si esto es cierto, qu hay de tico en el sujeto que decide en este plano? Nada, pero no
tiene que haberlo, pues la interpelacin final al sujeto, de la cal no podr tomar distancia
alguna, est reservada para la tica, donde reside la idea que sostiene al sujeto: la
libertad.
*El juicio de lo sublime+ tiene sus bases en la naturaleza humana y en aquello justamente que,
adems del entendimiento sano, se puede al mismo tiempo exigir y reclamar de cada cual, a saber,
la disposicin para el sentimiento de ideas (prcticas), es decir, la moral. (Kant, 1958, pg. 280)
Pero esta disposicin coloca al sujeto en un lugar distinto al de la decisin, hay un
desplazamiento simblico hacia el supery.
o Esto es lo que afirmara Zupancic, pero creo que ella entiende el programa de la
KU como un saltopatrs que condena al sujeto a una distancia que lo
imposibilita de clocarse en el momento de la decisin tica. Creo, ms bien, que
este programa de la KU describe las condiciones subjetivas (ontolgicas) del
momento no-trascendental, o sea el momento en que el sujeto se ve frente al
Otro como quien da la respuesta a la pregunta por la validacin del deber,
momento ste que me resulta sumamente importante para comprender la infinita
impotencia del Otro para ser sujeto, pues no genera ningn momento poitico,
sino uno mimtico, no por ello menos importante, pero fundamentalmente
distinto al momento trascendental tico que constituye al sujeto como sujeto. En
otras palabras, este momento mimtico sustenta el ser-en-el-mundo del sujeto a
costa de su ser-ah, mientras que el momento poitico sustenta al sujeto como
ser-ah exigiendo el olvido del mundo como mundo, no para desaparecerlo, sino
para volver a fundarlo.
En esto se funda ahora la necesidad de la concordancia del juicio de otros sobre lo sublime con el
nuestro, lo cual atribuimos al mismo tiempo a ste, pues as como tachamos de falto de gusto a
aquel que en el juicio de un objeto de la naturaleza encontrado bello por nosotros se muestra
indiferente, de igual modo decimos del que permanece inmvil ante lo que nosotros juzgamos
como sublime que no tiene sentimiento alguno. Pero ambas cosas las exigimos a cada hombre y
las suponemos en l si tiene alguna cultura: slo con la diferencia que la primera, como en ella el
juicio refiere la imagen slo al entendimiento como facultad de los conceptos, la exigimos, sin
ms, a cada cual; pero la segunda, como en ella el juicio refiere la imaginacin a la razn como
facultad de las ideas, la exigimos slo bajo una suposicin subjetiva (que, sin embargo, nos
creemos autorizados a exigir de cada cual), a saber, la del sentimiento moral en el hombre, y por
esto atribuimos, a su vez, necesidad a ese juicio esttico. (Kant, 1958, pg. 281)
pues as como tachamos de falto de gusto a aquel que en el juicio de un objeto de la
naturaleza encontrado bello por nosotros se muestra indiferente, de igual modo decimos
del que permanece inmvil ante lo que nosotros juzgamos como sublime que no tiene
sentimiento alguno.
Es importante destacar que quien se encuentra indiferente hacia lo que encontramos
bello demuestra, no su falta de humanidad, sino su pertenencia a otro lugar, a un
sistema de la naturaleza distinto al que nos domina a nosotros. Aqu se halla el muro que
limita dos mundos posibles: el de nosotros frente al de ellos. Pero quien carece de
sentimientos ya no se separa de nosotros por su pertenencia a otro lugar, sino por su
carencia absoluta de algn lugar; tal persona que no puede experimentar lo sublime ya ni
siquiera es tomado por Kant como un otro, sino como algo completamente extrao, algo
que no le teme al infinito, alguien que no es conmovido por su minscula pequeez ante
lo inmenso y potente de la naturaleza, sea cual sea la naturaleza que lo albergue. As,
quien no tiene sentimientos no es considerado por Kant como sujeto; el sujeto es quien
tiene, en primersimo lugar, sentimientos o disposiciones morales.
slo con la diferencia que la primera, como en ella el juicio refiere la imagen slo al
entendimiento como facultad de los conceptos, la exigimos, sin ms, a cada cual; pero la
segunda, como en ella el juicio refiere la imaginacin a la razn como facultad de las ideas,
la exigimos slo bajo una suposicin subjetiva (que, sin embargo, nos creemos
autorizados a exigir de cada cual), a saber, la del sentimiento moral en el hombre, y por
esto atribuimos, a su vez, necesidad a ese juicio esttico
La exigencia de gusto es lo que cualquiera exigira de otro en la medida en que comparten
una misma idea del orden, la cual se articula a travs de los distintos modos conceptuales
en el entendimiento; pero la exigencia de sentimientos morales apunta a otro lado, tal vez
ms al fondo del abismo, precisamente ah donde se crea toda idea de orden, y ese
lugar donde es creado toda forma de orden es lo esencialmente subjetivo, el residuo
irreductible de subjetividad.
Lo bello
Lo bello, en cambio, exige la representacin de cierta cualidad del objeto que tambin se hace
comprensible y se deja traer a conceptos (aunque en el juicio esttico no sea trada a ellos), y
cultiva enseando a poner atencin a la finalidad en el sentimiento del placer. (Kant, 1958, pg.
282)
y se deja traer a conceptos, esto no es otra cosa sino que la Idea de Razn que ordena ya
ha instalado un orden determinado de la naturaleza que se deja apreciar en la
representacin, por ello calza en conceptos, aunque no especifique nunca en qu
conceptos con mayor o menor medida; precisamente, lo bello no especifica a qu
concepto ha de calzar con mayor exactitud porque no prefiere ninguno, sino que puede
calzar en todos porque es lo que se experimenta al advenir el concepto mismo, en otras
palabras, es el efecto del xito de la Idea de Razn ya instanciada en sistema.
Lo bello se dirige a la experiencia del objeto (no de la totalidad de los objetos, o sea del
orden en que los objetos se encuentran), por ello digo que en la experiencia de lo bello ya
est jugada la Idea de Razn como sistema, pues el juicio ya se encuentra jugando
libremente dentro del sistema de la naturaleza en la que se encuentra.
Lo sublime
Lo sublime consiste slo en la relacin en la cual lo sensible, en la representacin de la naturaleza
es juzgado como propio para un uso posible suprasensible del mismo. (Kant, 1958, pg. 282)
Lo sublime, a diferencia de lo bello, ya no se referir a objetos sino a lo sensible, o sea a
todo lo que sea sensible, a toda la representacin de la naturaleza como juzgada por el
sujeto que, ante lo absoluto del sistema de la naturaleza que juzga en el juicio de lo
sublime, se las ve ya no con el concepto que sustenta la Idea de Razn, sino con la Idea de
Razn misma, con lo que hay de suprasensible en toda experiencia.
Lo absolutamente bueno
Lo absolutamente bueno, juzgado subjetivamente, segn el sentimiento que inspira (el objeto del
sentimiento moral), como la determinabilidad de las facultades del sujeto mediante la
representacin de una ley que obliga absolutamente, se distingue principalmente, mediante la
modalidad, de una necesidad apoyada en principios a priori que encierra en s no slo pretensin,
sino mandato de la aprobacin de cada cual, y no es de la competencia del juicio esttico, sino del
juicio puro intelectual, y se atribuye, no en un juicio meramente reflexionante, sino en una
determinante, no a la naturaleza, sino a la libertad. Pero la determinabilidad del sujeto por medio
de esa idea, tratndose de un sujeto, por cierto, que puede sentir en s obstculos en la
sensibilidad, pero al mismo tiempo superioridad sobre la misma, mediante la victoria sobre ella,
como modificacin de su estado, es decir, el sentimiento moral, est emparentada con el Juicio
esttico y sus condiciones formales, en tanto en cuanto sea til para ella el que la conformidad con
leyes de la accin, por deber, se haga al mismo tiempo representable como esttica, es decir,
como sublime, o tambin como bella, sin perder su pureza, cosa que no ocurrira si se la quisiera
poner en enlace natural con el sentimiento de lo agradable. (Kant, 1958, pgs. 282-283)
El objeto del sentimiento moral no es del mismo rango que el de lo bello, ni siquiera del
mismo rango que el de lo sublime, sino algo mucho ms profundo en el abismo, lo que
Lacan nombrara Deseo. No puede ser objeto porque no es una posible configuracin
dentro del sistema de Deseo del Otro; tampoco el mismo sistema del Deseo del Otro, pues
tal cosa es inabarcable intelectualmente (pues alberga todo futuro posible y determinable
por ese sistema); a lo que apunta el objeto del sentimiento moral es a lo que en el sistema
le falta al sujeto, lo que ya no puede hallar en el sistema de la naturaleza en la que se
encuentra. Qu es esto sino lo descrito por Lacan como el objet-petit-a?
La ley que obliga absolutamente es lo que obliga al sujeto a determinar sus facultades
mediante representacin, qu representacin? La representacin de la ley es el
Imperativo Categrico (sus cinco formulaciones, de acuerdo a Paton), y se distingue por
ser un mandato a priori instanciado en un juicio determinante de la libertad.
La victoria de la idea sobre la sensibilidad es una de las cosas ms importantes en esta
descripcin, pues marca la culminacin de la distancia esttica y el comienzo de la
identificacin sujeto-acto en la dimensin moral. Digamos que mientras el sujeto
contempla lo infinito en el sistema de la naturaleza sabindose segura de ella, el sujeto no
puede efectuar ningn acto, pero en el momento en que se agota su acto contemplativo y
es interpelado por la naturaleza misma como un todo (cuando se encuentra en la situacin
que el contexto demanda de l una decisin, la decisin de subordinarse o rebelarse ante
el sistema de la naturaleza que se mantena a la distancia en el juicio de lo sublime), digo
cuando el sujeto se ve interpelado por la naturaleza como un todo es cuando efecta el
acto moral (sea subordinndose, eligiendo someterse, o sublevndose, eligiendo resistirse
y crear un nuevo modo de la naturaleza). Por ello es que slo en la modalidad se apertura
la dimensin de lo moral como posibilidad del sujeto como sujeto propiamente dicho,
pues la modalidad siempre se referir a la modalidad en que la naturaleza aparece para
el sujeto: contingente (costumbres), necesaria (razn terica, juicio reflexionante),
apodctica (moralidad).
La cerradura de lo sublime y la apertura de lo moral
Puede describirse as lo sublime: es un objeto (de la naturaleza) cuya representacin determina el
espritu a pensar la inaccesibilidad de la naturaleza como exposicin de ideas. (Kant, 1958, pg.
284)
Esta conclusin negativa abre las puertas de la moralidad, donde las ideas s pueden hallar
su exposicin, pero slo como proceso de universalizacin de la mxima.
En realidad, no se puede pensar bien un sentimiento hacia lo sublime de la naturaleza sin enlazar
con l una disposicin del espritu semejante a la disposicin hacia lo moral; y aunque el placer
inmediato en lo bello de la naturaleza supone y cultiva igualmente una cierta liberalidad del modo
de pensar, es decir, independencia de la satisfaccin del mero goce sensible, sin embargo,
mediante l, la libertad es representada en el juego, ms bien que en una ocupacin, conforme a
la ley, que es la verdadera propiedad de la moralidad del hombre, en donde la razn debe hacer
violencia a la sensibilidad; solamente que en el juicio esttico sobre lo sublime esa violencia es
representada como ejercida por la imaginacin misma como instrumento de la razn. (Kant,
1958, pg. 286)
Lo semejante entre lo sublime y lo moral es la condicin del pathos humano, que no es lo
patolgico, sino el Deseo psicoanaltico.
La violencia de la razn sobre la sensibilidad es la ruptura o sublevacin del sujeto sobre
todo sistema de la naturaleza que lo determina.
hay que poder encontrar sublime el Ocano solamente como lo hacen los poetas, segn lo que la
apariencia visual muestra (Kant, 1958, pg. 289)
La sublimidad del Ocano no radica en algo que yazca en el Ocano mismo, sino en su
relacin simblica (potica) con el ser humano.
Finalidad esttica
La finalidad esttica es la conformidad a la ley del Juicio en su libertad. (Kant, 1958, pg. 290)
El objeto de una satisfaccin intelectual pura e incondicionada es la ley moral, en su fuerza, que
ella ejerce en nosotros por encima de todos y cada uno de los mviles del espritu que la preceden;
y como esa fuerza no se da propiamente a conocer estticamente ms que por medio de
sacrificios (lo cual es una privacin, aunque en favor de la interior libertad, y, en cambio, descubre
en nosotros una insondable profundidad de esa facultad suprasensible con sus consecuencias, que
se extienden adonde ya no alcanza la vista), resulta que la satisfaccin, considerada en la parte
esttica (en relacin con la sensibilidad), es negativa, es decir, contra ese inters, pero en la
intelectual es positiva y unida con un inters. De aqu se deduce que el bien (el bien moral)
intelectual, conforme en s mismo a fin, debe representarse, no tanto como bello, sino ms bien
como sublime, de suerte que despierta ms el sentimiento del respeto (que desprecia el encanto)
que el del amor y la ntima inclinacin porque la naturaleza humana concuerda con aquel bien, no
por s misma, sino slo por la violencia que la razn hace a la sensibilidad (Kant, 1958, pg. 291)
El objeto moral puro e incondicionado es la Ley Moral misma y, ms importante, por
encima de todos y cada uno de los mviles del espritu que la preceden. Como se ve, los
mviles del espritu preceden a la Ley Moral. En qu sentido entender esta anterioridad
de los mviles respecto de la Ley Moral? Dice Kant que esta fuerza de la Ley Moral, que es
la misma Ley Moral, no se da a conocer estticamente sino mediante el sacrificio. El
sacrificio de qu? Kant llama a este sacrificio una privacin, y entiendo que tal privacin no
puede referirse sino a otras satisfacciones, o sea a las que ofrecen los mviles previos a la
que la Ley Moral ofrece. Tal es as que frente a los intereses tal privacin, que es una
satisfaccin, se muestra como algo negativo (un no a todo inters), pero
intelectualmente se muestra de forma positiva y junto a un inters. Qu inters puede
acompaar a la Ley Moral que, en la esttica, ha renegado de todo mvil? Pues del mvil
que decida hacer suyo (la promesa en sentido nietzschiano).
El bien moral, el fin que decide llevar a cabo el sujeto guiado por la razn, se representa
estticamente por medio de lo sublime y no por lo bello, pues lo sublime expresa la
violencia de la razn ante lo ofrecido por la sensibilidad, y tal violencia (que entiendo es
una forma de resistencia ante la causalidad de la naturaleza) es la que genera el
sentimiento de respeto. As, lo sublime es la representacin de la razn ante el sujeto que
permite que ste experimente el sentimiento de respeto. Pero esto es precisamente lo
que necesita una aclaracin. No es que la distancia en la experiencia de lo sublime sea
parte de la violencia de la razn sobre la naturaleza. La distancia marca el carcter
representacional de la experiencia, la cual, en tanto que juicio reflexivo esttico, no es
juicio determinante moral. Lo que le permite al sujeto saltar de lo reflexivo esttico a lo
determinante moral es la prdida de la distancia representacional, el acto mediante el cual
el peligro de lo infinito (el sacrificio de la infinidad de posibilidades del acto) se hace
patente de forma no-representacional, sino trascendental (lo que dira Zupancic sobre lo
trascendental, que es el momento en el cual el sujeto se hace cargo de s mismo ante la
posibilidad de la prdida absoluta de su ser para salvar su dignidad). As, para la aparicin
del respeto como sentimiento moral, no basta la representacin de lo sublime ni el juicio
reflexivo esttico en general, sino lo trascendental (el momento de destinacin, de la
promesa); antes de lo trascendental, lo que el sujeto puede experimentar es la violencia
de la naturaleza matemtica o dinmica, pero no su propia violencia reactiva y,
paradjicamente, fundante de la subjetividad moral. Tal vez por ello llam Kant a esta
privacin en la experiencia esttica un favor a la libertad interior, la cual entiendo es la
que designa la tercera formulacin del Imperativo Categrico, la del Fin en s mismo.
Cada una de las emociones de la especie enrgica, a saber: la que excita la consciencia de
nuestras fuerzas para vencer toda resistencia (animi stremii), es esttico-sublime; verbigracia, la
clera, la desesperacin misma (la indignada, pero no la abatida). Pero la emocin de la especie
deprimente, la que nace del esfuerzo mismo para resistir un objeto de dolor (animum languidum),
no tiene en s nada de noble, pero puede contarse entre lo bello de la especie sensible. De aqu
que los sentimientos, que pueden crecer en fuerza hasta la emocin, sean tambin muy
diferentes. Se tienen sentimientos valerosos y se tienen tiernos. Estos ltimos, cuando crecen
hasta la emocin, no sirven para nada; la inclinacin a ellos se llama sensiblera. Una pena de
compasin que no admite consuelo, o en la que, cuando se refiere a desgracias imaginadas, nos
sumimos deliberadamente hasta la ilusin, por l fantasa, como si fuera verdadera, muestra y hace
un alma tierna, pero al mismo tiempo dbil, que indica un lado bello, y puede, desde luego, ser
llamada fantstica, pero ni siquiera entusiasta. Novelas, dramas llorones, inspidas reglas de
costumbres, que juegan con los llamados (aunque falsamente) sentimiento nobles, pero que, en
realidad, hacen el corazn mustio, insensible para la severa prescripcin del deber, e incapaz de
todo respeto hacia la dignidad de la humanidad en nuestra persona, hacia el derecho de los
hombres (lo cual es algo totalmente distinto de su felicidad), y, en general, de todo firme principio;
un discurso religioso, inclusive, que recomiende baja y rastrera solicitacin del favor y adulacin, y
que nos haga abandonar toda confianza en la facultad propia para sentir el mal, en lugar de la
firme resolucin de ensayar las fuerzas que nos queden libres, a pesar de toda nuestra debilidad
para dominar las inclinaciones; la falsa modestia que pone en el desprecio de s mismo, en el
lagrimoso e hipcrita arrepentimiento y en una concepcin de espritu meramente paciente, la
cnica manera de complacer al ms alto ser, nada de eso se compagina siquiera con lo que puede
contarse entre las bellezas, y mucho menos an con la sublimidad del modo de ser del espritu.
(Kant, 1958, pgs. 294-295)
Importante!!! Kant marca una diferencia entre dos tipos de sentimientos, los valerosos y
los tiernos, distincin de la que nacen de dos tipos de emociones, las enrgicas y las
deprimentes. Lo sublime se las ve con el sentimiento valeroso que en grado supino de
excitacin genera la emocin enrgica que Kant llama clera indignada, la cual se opone
drsticamente al sentimiento deprimente que genera la emocin de ternura, emocin que
debilita el espritu al hacerlo perniciosamente paciente y enjuto, presto a resistir
insufribles vejmenes en nombre de cierta piedad moral que no es ms que orgullo
disfrazado de modestia. Podra estar Kant ms de acuerdo con Nietzsche? La distancia de
la experiencia esttica de lo sublime no podra explicar el porqu de esta espontaneidad
que Kant parece demandar del sujeto; y ms importante, la distancia esttica no podra
explicar esta necesidad de espontaneidad del sujeto para actuar contra el mal, siendo el
caso que el sujeto requiere de una facultad propia para sentir el mal, qu mal podra
experimentar el sujeto si se supiera absolutamente a salvo de l?, qu tipo de
espontaneidad requerira el sujeto si nada malo pudiera suceder contra l o si nada malo
pudiera surgir como consecuencia de un acto que l mismo realice? Esto es un indicio ms
para considerar que el juicio reflexivo esttico-sublime no puede bastar para producir el
sentimiento de respeto; a tal juicio no le falta la experiencia de lo infinito, pues
experimenta la libertad espiritual del sujeto frente a la necesidad natural, pero le falta la
espontaneidad que hace de tal libertad interior una liberta, no en sentido exterior, sino en
el sentido trascendental (estar obligado por la Ley Moral, hacerse causa de su propio
acto).
Sobre el carcter inexpugnable de la Ley Moral
la imaginacin, si bien nada encuentra por encima de lo sensible, en donde se pueda mantener,
se siente, sin embargo, ilimitada, justamente por esa supresin de sus barreras; y esa abstraccin
es, pues, una exposicin de lo infinito, que por eso mismo, ciertamente, no puede ser nunca ms
que una exposicin meramente negativa, pero que, sin embargo, ensancha el alma. Quiz no haya
en el libro de la ley de los judos ningn pasaje ms sublime que el mandamiento: <<No deber
hacerte ninguna imagen tallada ni alegora alguna, ni de lo que hay en el cielo, ni de lo que hay en
la tierra, ni de lo que hay debajo de la tierra, etc.>> Ese solo mandamiento puede explicar el
entusiasmo que el pueblo judo, en su periodo civilizado, sinti por su religin, cuando se compar
con otros pueblos o con aquel orgullo que inspira el mahometismo. Lo mismo, exactamente,
ocurre con la representacin de la ley moral y de la capacidad de moralidad en nosotros. Es una
preocupacin totalmente falsa la de que, si se la privase e todo lo que puede recomendarla a los
sentidos, vendra entonces a llevar consigo no ms que un consentimiento sin vida y fro y ninguna
fuerza o sentimiento motriz. Es exactamente lo contrario, pues all donde los sentidos no ven ya
nada ms delante de s, y, sin embargo, permanece imborrable la idea de la moralidad, que no se
puede desconocer, ms bien sera necesario moderar el mpetu de una imaginacin ilimitada, para
no dejarla subir hasta el entusiasmo, que, por temor a la falta de fuerzas de esas ideas, busca para
ellas una ayuda en imgenes y en un pueril aparato. Por eso tambin han permitido gustosos los
Gobiernos que se provea ricamente la religin de ese ltimo aditamento, y han tratado as de
quitarle al sbdito el trabajo, pero al mismo tiempo la facultad de ampliar las facultades de su
alma por encima de las barreras que se le pueden imponer arbitrariamente, y mediante las cuales
se le puede tratar fcilmente como meramente pasivo. (Kant, 1958, pgs. 296-298)
Lo mismo, exactamente, ocurre con la representacin de la ley moral y de la capacidad de
moralidad en nosotros, o sea que la Ley Moral no puede representarse con nada que
busque la imaginacin, pues se halla por encima de toda posibilidad representacional.
Precisamente en el lmite de la condicin de posibilidad de la representacin se halla la Ley
Moral, pues es expresin de lo infinito, de lo que no tiene lmites, de lo que puede seguir
avanzando sin detenerse ni encontrar final.
la imposibilidad de conocer la idea de libertad cierra el camino totalmente a toda positiva
exposicin; pero la ley moral es, en nosotros, suficientemente y originalmente determinante,
tanto que ni siquiera es permitido buscar fuera de ella motivo de determinacin (Kant, 1958,
pg. 298)
Kant parece identificar esto infinito en el hombre como la libertad, este avanzar sin final es
el carcter propiamente humano, moral.
El carcter universal y necesario del juicio de gusto
Ahora bien, si esa validez universal no debe fundarse en una coleccin de votos o en preguntas
hechas a los dems sobre su modo de sentir, sino que debe descansar, por decirlo as, en una
autonoma del sujeto, que juzga sobre el sentimiento del placer (en la representacin dada), es
decir, en su propio gusto, y si, sin embargo, no debe tampoco ser deducida de conceptos, resulta
que un juicio semejante, como lo es, en realidad, el juicio de gusto, tiene una caracterstica doble
y, desde luego, lgica, a saber: primero, la validez universal a priori, no una universalidad lgica
segn conceptos, sino la universalidad de un juicio particular; segundo, una necesidad (que
siempre debe descansar en bases a priori) que, sin embargo, no depende de ninguna base de
demostracin a priori, mediante cuya representacin, la aprobacin que el juicio de gusto exige de
cada cual pudiera ser forzada. (Kant, 1958, pg. 310)
La universalidad de un juicio particular, qu puede significar esto? Dice Kant que es la
validez universal a priori. El juicio particular, entonces, lleva algo de universal al aparecer,
no creo que en la parte de lo particular sino en la parte del juicio; el juicio es el lugar
donde reside lo universal en el juicio particular, y qu podra tener de universal el juicio o
el enjuiciar? He ah que entiendo lo apririco del asunto: la parte del juicio o del enjuiciar
que es universal es, a su vez, la parte que se efecta antes de la particularizacin que se
encadena con las representaciones empricas determinadas, o sea la parte apririca. Y lo
que pasa antes del encadenamiento con lo emprico es la forma del juicio, el ser
reflexionante y definirse como esttico, o sea la disposicin del sujeto para hacer del juicio
un acto de resignificacin de los signos creados (como dice Kant, no se crea nuevo
conocimiento sino que se reordena el que se ha obtenido) y proceder con tal
resignificacin por medio del libre juego entre la imaginacin y el entendimiento. Lo
apririco del juicio de gusto, como todo lo apririco en los actos del sujeto, son la
donacin de la forma, y tal donacin de forma es una disposicin para hacer tal o cual cosa
de una forma y no de otra; en el caso del juicio reflexionante esttico, de forma en que se
reordena lo conocido en funcin al libre juego de las facultades del conocimiento.
El actuar del juicio autnomo es el quid del juicio esttico
De aqu que un joven poeta no se deje apartar de la conviccin de que su poesa es bella, ni por el
juicio del pblico ni por el de sus amigos, y si les presta atencin, ello ocurre, no porque juzgue
ahora de otro modo, sino porque, aun cuando todo el pblico (al menos, en su pensamiento)
tuviese un gusto falso, encuentra motivo (aun contra su juicio), en su deseo de aplauso, para
acomodarse con la ilusin comn. Slo despus cuando su Juicio se ha hecho ms penetrante por
el ejercicio, se apartar voluntariamente de su juicio anterior, de igual modo que hace con los
juicios suyos, que descansan slo en la razn. El Juicio tiene solamente pretensin a la autonoma.
Hacer de juicios extraos el motivo de determinacin del propio sera heteronoma. (Kant, 1958,
pgs. 312-313)
Como vemos en este pasaje, la libertad y la voluntad pura o libre se expresan en la
facultad de juzgar, no en la idea o en la sensibilidad (patologa). Como deca Descartes, de
los tres tipos de pensamientos (ideas, voluntades y juicios) son los juicios los que nos
revelan la posibilidad del error, y con ello la posibilidad de la verdad; la sntesis, el
enjuiciar, debe tener como posibilidad formal el error, que el juicio no se acomode a la
realidad de la cosa. Y qu es esta realidad de la cosa? El acto mismo: el error aparece
cuando el juicio no corresponde con la cosa, y en lo moral cuando el juicio moral no
corresponde con el bien. Y qu es el bien? El acto que se transforma en texto, o sea en
algo compartido por todos, algo que yace entre los sujetos y no solo para el sujeto que lo
promovi (el sujeto intencional).
La deuda con lo heredado no es heteronoma
En la religin misma, en donde, desde luego, cada cual debe tomar de s mismo la regla de su
conducta, porque l mismo permanece responsable de ella y no puede atribuir la culpa de sus
faltas a otros, maestros o predecesores, no se consigue, sin embargo, nunca tanto por medio de
prescripciones generales, recibidas de sacerdotes o filsofos, o tambin sacadas de s mismo,
como por medio de un ejemplo de virtud o de santidad que, puesto que en la historia, no por eso
hace superflua la autonoma de la virtud, nacida de la idea propia y originaria de la moralidad, ni la
muda en un mecanismo de la imitacin. Sucesin, referida a un precedente, que no imitacin, es la
expresin exacta para todo influjo que los productos de un creador ejemplar pueden tener sobre
otros, lo cual vale tanto como decir: bebe en la misma fuente en que aquel mismo bebi y
aprender de su predecesor slo el modo de comportarse en ello. Pero entre todas las facultades y
talento, es precisamente el gusto el que, como su juicio no es determinable por conceptos y
preceptos, est ms necesitado de los ejemplos de lo que en la marcha de la cultura ha
conservado ms tiempo la aprobacin, para no volver de nuevo a la grosera y caer otra vez en la
rudeza de los primeros ensayos. (Kant, 1958, pg. 314)
El acto moral es el convertirse en ejemplo para los otros (sujetos): bebe en la misma
fuente en que aquel mismo bebi y aprender de su predecesor slo el modo de
comportarse en ello; aprender solo el modo de comportarse en ello es el tomar de lo
ejemplar la forma, no el contenido, del acto (moral). Qu forma es sta? El ser garanta
del sentido del acto. Y cmo saber qu sentido defiende quien realiza el acto? Ese es el
tema: uno no puede saber qu sentido tiene el acto en cuestin hasta que no se convierte
uno mismo en tal garante, hasta que uno mismo no le da, por s mismo, sentido al acto; un
sujeto no puede saber el sentido del acto de otro sujeto, solo puede saber el sentido que
l mismo le crea. A esto me refiero cuando digo que el sujeto no puede abordar el acto
moral desde la distancia prudencial de la razn terica o esttica, pues no puede hacer de
la intencionalidad misma un objeto de estudio cientfico (epistemolgico): la
intencionalidad no tiene ms verdad que la de ser lo que el sujeto dice del acto, y para
saber qu dice el sujeto sobre el acto hay que ser sujeto del acto (sujeto de
enunciacin).
La particularidad del juicio de gusto es la constatacin del ser-sujeto, y el sujeto desea hacer de tal
experiencia un juicio universalizable, o sea hacer que todos los sujetos constaten su ser-sujeto.
En realidad, enunciase el juicio de gusto siempre totalmente como un juicio particular del objeto.
El entendimiento puede enunciar un juicio universal comparando los objetos, en punto a la
satisfaccin, con el juicio de otros; verbigracia, todas las tulipas son bellas, pero entonces ste no
es ningn juicio de gusto, sino un juicio lgico, que hace de la relacin de un objeto con el gusto el
predicado de las cosas de una determinada clase en general, pero slo el juicio mediante el cual
encuentro una nica tulipa bella, es decir, encuentro a mi satisfaccin en ella universal validez, es
el juicio de gusto. (Kant, 1958, pg. 317)
Lo particular del juicio de gusto no radica en la particularidad del sujeto (el hecho,
indiscutible, de que el sujeto siempre es un individuo), sino ms bien en lo irrepetible del
tiempo en que el sujeto experimenta/produce el juicio. Por ello, solo el juicio acerca de la
tulipa que el sujeto aprecia en su determinado presente es lo que el sujeto puede llamar
su juicio, el cual se dice suyo solo por el hecho de haberlo experimentado en su
tiempo. La autonoma, entonces, no sera para el juicio otra cosa sino el hacer de su
presente la validacin de su juicio; la validacin del juicio de gusto radica en que se hizo en
un presente que le perteneci al sujeto que produce el juicio.
El motivo de determinacin de su juicio no lo pueden esperar de la fuerza de las bases de prueba,
sino de la reflexin del sujeto sobre si propio estrado (placer o dolor), con exclusin de todo
precepto y regla. (Kant, 1958, pg. 318)
El principio del gusto es el principio subjetivo del Juicio en general
como los conceptos constituyen en un juicio el contenido del mismo (lo que pertenece al
conocimiento del objeto), y como, sin embargo, el juicio de gusto no es determinable por objetos,
se funda ste solamente en la condicin formal subjetiva de un juicio en general. La condicin
subjetiva de todos los juicios es la facultad misma de juzgar o Juicio Pero como aqu no hay
concepto alguno del objeto a la base del juicio, ste no puede consistir ms que en la substitucin
de la imaginacin misma (en una representacin mediante la cual un objeto es dado) bajo las
condiciones mediante las cuales el entendimiento, en general, llega de la intuicin a conceptos. Es
decir, como la libertad de la imaginacin consiste precisamente en que esquematiza sin concepto,
debe el juicio de gusto descansar en una mera sensacin de la mutua animacin de la imaginacin
en su libertad, y del entendimiento, con su conformidad con leyes; descansar, pues, en un
sentimiento que permita juzgar el objeto segn la finalidad de la representacin (mediante la cual
un objeto es dado) para la impulsin de las facultades de conocer en su juego libre, y el gusto,
como juicio subjetivo, encierra un principio de subsuncin, no de las intuiciones bajo conceptos,
sino de la facultad de las intuiciones o exposiciones (es decir, la imaginacin) bajo la facultad de
los conceptos (es decir, el entendimiento), en cuanto la primera, en su libertad, concuerda con la
segunda en su conformidad a leyes. (Kant, 1958, pgs. 320-322)
Debe haber una representacin de la conformidad de la imaginacin con las leyes del
entendimiento. Qu significa esto? Dice Kant: debe el juicio de gusto descansar en una
mera sensacin de la mutua animacin de la imaginacin en su libertad, y del
entendimiento, con su conformidad con leyes; la representacin debe dar cuenta de
esto, pero, cmo? De nuevo, dice Kant: [el juicio debe+ descansar, pues, en un
sentimiento que permita juzgar el objeto segn la finalidad de la representacin
(mediante la cual un objeto es dado) para la impulsin de las facultades de conocer en su
juego libre. Qu sentimiento permite que la facultad de juzgar segn la finalidad de la
representacin, o sea en conformidad con la estructura finalista, la cual permite a su vez la
impulsin de las facultades de conocer en su juego libre? El placer desinteresado es ste
sentimiento que permite a la facultad de juzgar elaborar un juicio donde el objeto mismo
de su juzgar sea la facultad de juzgar misma. Pero, de nuevo, qu significa esto, qu
significa que el placer desinteresado sea el sentimiento que represente la relacin libre
(sin concepto) entre la imaginacin y el entendimiento? Pues significa que el placer
desinteresado es la representacin simblica (representacin de la razn misma) que
permite ver que toda representacin se halla incrustada en un proceso intelectual
finalista, que toda representacin, en tanto es representacin de un sujeto, es siempre la
representacin de un fin (en el caso de juicio esttico de lo bello, el fin del sentimiento de
placer es el que el sujeto vea por s mismo el libre juego entre la imaginacin y el
entendimiento).
Deduccin de los juicios de gusto
Cmo son posibles los juicios de gusto? Y ese problema, pues, se refiere a los principios a priori
del Juicio puro en los juicios estticos, es decir, en aqullos en donde l no tiene que subsumir
(como en los tericos) bajo conceptos objetivos del entendimiento, ni se encuentra sometido a
una ley, sino en aquellos donde el mismo, subjetivamente, es objeto al par que ley. (Kant, 1958,
pg. 323)
Si no me quedaba claro a qu ley del entendimiento se someta la facultad de juzgar en los
juicios de gusto, ahora me queda clarsimo: a la ley de la facultad de juzgar misma. Qu
ley es sta? Lo que obliga a la esquematizacin, la ley funcional de la imaginacin: todo
objeto que ha de ser presa de la facultad de la imaginacin ha de acomodarse a un
esquema, el cual es el proceso de sntesis misma donde sensacin y concepto crean la
experiencia. Y qu es la esquematizacin? La esquematizacin es la forma como desde el
entendimiento se proyecta sobre la sensacin una forma, un orden, una categora, para
darle sentido a lo que no lo tena antes: o sea, para darle la forma del tiempo (cualidad,
cantidad, relacin o modalidad) a lo que antes se presentaba solo en un eterno presente
(qu es la sensibilidad sino un inmutable e inflexible estar en el presente, en lo que se
hace con consciencia, o como dice el psicoanlisis contexto?).
Respecto a qu categora es proyectada a la facultad de juzgar a travs de la
representacin esttica, creo que en la medida en que cualquier categora puede calzar a
la perfeccin (o con mayor o menor correccin), tal indiferencia hacia las categoras puede
expresar una referencia a lo que yace por detrs de las mismas categoras, o sea la Idea de
razn: Dios, alma, mundo. No son estas ideas de la razn las que determinan hacia qu
objeto se dirige cada experiencia? Nos son estas ideas el fin final de todo saber? Si esto
es cierto, si las Ideas de razn se representan en la experiencia esttica y, particularmente,
en el juicio de gusto esttico, entonces la teleologa inherente a la facultad de juzgar an
demandara un paso en su deduccin para llegar a lo que se valida a s mismo (lo que es
en s), o sea a la razn (la facultad que pone fines): detrs y sustentando las Ideas de
razn se halla la razn misma.
y as, ese problema de la crtica de Juicio pertenece al problema general de la filosofa
trascendental: Cmo son posibles juicios sintticos a priori? (Kant, 1958, pg. 324)
Los juicios sintticos a priori son el tema de Kant, y en la facultad de juzgar se halla la
solucin. Eso mismo creo yo cuando propongo que el esquema como objeto del juicio
esttico sea la ley misma de subsuncin bajo concepto como clave para la comprensin
del tiempo como elementos esencial de la facultad de juzgar.
As, pues, no es placer, sino la universal validez de ese placer, lo que se percibe en el espritu
como unido con el mero juicio de un objeto, y lo que es representado en un juicio de gusto, a
priori, como regla universal para el Juicio, valedera para cada cual. Qu yo percibo y juzgo un
objeto con placer? Esto es un juicio emprico; pero Qu lo encuentro bello, es decir, que puedo
exigir a cada cual esa satisfaccin como necesaria? Esto es un juicio a priori. (Kant, 1958, pg.
325)
La ley que ofrece el entendimiento para que el objeto del juicio se acomode al
entendimiento sin someterse a ste es la validez del placer mismo. Qu significa que un
placer sea validado? Que responde al principio del juicio reflexionante: la finalidad de la
naturaleza en su diversidad. En otras palabras, si encontramos un objeto que
consideremos bello, entonces hemos de considerar que tal objeto es bello porque hay
algo en el juicio correspondiente que se refiere no a un concepto, sino a una Idea de razn
(fin final) que no es otra cosa que la representacin de la razn misma como facultad para
poner fines, para determinar la voluntad.
Si se admite que, en un juicio de gusto, la satisfaccin en el objeto est unida con el nuevo juicio
de su forma, resulta que lo que sentimos est unido con la representacin del objeto en el espritu
no es otra cosa sino la subjetiva finalidad de la forma para el Juicio (Kant, 1958, pgs. 325-326)
En buen cristiano, esto quiere decir que el juicio de cada sujeto, en tanto que individuo, es
vlido en la medida en que se sujeta en la individualidad del sujeto. En el momento en que
el juicio pretende desbordar la individualidad del sujeto, el juicio pierde su carcter de
valedero y pasa a ser juicio emprico. Ojo, que un juicio sea enunciado no significa que ya
ha perdido su carcter subjetivo; si un sujeto enuncia su juicio y subraya el carcter
subjetivo del mismo, entonces deja constancia de lo apririco de tal juicio, o sea que
corresponde al finalismo de la facultad de juzgar misma, finalismo a la que todos los sujeto
en tanto individuos estn sujetos.
Esta deduccin es tan fcil, porque no necesita fortificar una realidad objetiva de un concepto,
pues la belleza no es concepto alguno de un objeto y el juicio de gusto no es juicio alguno de
conocimiento; afirma tan slo ese juicio que tenemos derecho a suponer universalmente en todo
hombre las mismas condiciones subjetivas del Juicio que encontramos en nosotros, y, adems,
que hemos subsumido correctamente el objeto dado bajo esas condiciones. Ahora bien, aunque
esto ltimo tiene dificultades inevitables que no dependen del juicio lgico (pues en ste se
subsume bajo conceptos, pero en la esttica slo bajo una relacin, que se puede sentir, de la
imaginacin y del entendimiento, acordes, recprocamente, en la forma representada del objeto,
y, en este caso, la subsuncin puede fcilmente errar), sin embargo, no por eso se le quita algo a la
legitimidad de la pretensin del Juicio de contar sobre una aprobacin universal, pretensin que
viene slo a parar a esto: a juzgar la exactitud del principio, por motivos subjetivos, como valedera
para cada cual, pues en lo que se concierne a la dificultad y a la duda sobre la correccin de la
subsuncin bajo aquel principio, no autorizan a poner en duda la legitimidad de la pretensin de
un juicio esttico en general a esa validez, ni por tanto, el principio mismo, como tampoco la
subsuncin falsa (aunque no tan frecuente ni tan fcil) del juicio lgico, bajo su principio, puede
hacer poner en duda este ltimo, que es objetivo. Pero si la cuestin fuera, cmo es posible
admitir a priori la naturaleza como una totalidad de objetos del gusto? Entonces, este problema
tiene relacin con la teleologa, porque tendra que considerarse como un fin de la naturaleza,
esencialmente dependiente de su concepto, el producir formas finales para nuestro Juicio. Pero la
exactitud de esa hiptesis es an muy dudosa, mientras que la realidad de las bellezas naturales
de la experiencia est presente. (Kant, 1958, pgs. 327-328)
afirma tan slo ese juicio *el juicio esttico+ que tenemos derecho a suponer
universalmente en todo hombre las mismas condiciones subjetivas del Juicio que
encontramos en nosotros.
Aqu hay un problema que limitar a Kant en lo sucesivo, pero que sirve de pie inquisitivo,
de enigma, a Hegel y posteriores investigaciones filosficas: lo que debemos suponer que
compartimos todos los seres humanos es la facultad de juzgar?, hemos de suponer algo
como la facultad de juzgar en todos los seres humanos para poder hablar de seres
humanos? No habr, ms bien, entre los seres humanos caractersticas compartidas que
no deban suponerse sino que estn presentes, que nos sean objetos de consciencia?
Hegel dejar vaco el lugar de lo comn entre los hombres para iniciar su bsqueda de lo
esencial (lo esencial ser lo comn a todos los seres humanos desde el comienzo hasta el
final de la travesa del Espritu). Para Kant, en la KU, lo comn a todos los seres humanos
ser la facultad de juzgar, y en tanto que el juicio tenga por objeto tal facultad y su
necesaria instanciacin en el sujeto individual para realizarse como juicio, entonces tal
juicio ser sinttico y apririco.
La teleologa parecera ser, entonces, la necesidad de que la voluntad (la moral) y la
representacin (el mundo) puedan coexistir armoniosamente. As entiendo que la Idea de
razn (la voluntad pura) devenga en representacin (lo que aparece en el mundo). No es
ste el sentido de la teleologa?
De la facultad de juzgar como sentido
Dase a menudo al Juicio, cuando se considera no tanto su reflexin cuanto meramente el
resultado de la misma, el nombre de sentido y se habla de un sentido de la verdad, de un sentido
de la conveniencia, de la justicia, etctera, aunque se sabe, al menos se deca saber fcilmente,
que no es en un sentido en donde esos conceptos pueden tener su sitio, y que un sentido tampoco
tiene la menor capacidad para una enunciacin de reglas generales, sino que de la verdad, la
conveniencia, la belleza o la justicia no podra acudir a nuestro pensamiento una representacin
de esa clase, si no nos pudiramos alzar sobre el sentido a ms altas facultades de
conocimiento (Kant, 1958, pg. 332)
Esto es lo que propongo, finalmente, en el segundo captulo de la tesis: la facultad de jugar
define el referente del concepto, referente que ha de representar la Idea de razn de una
forma que todo sujeto individual representa de una forma particular, pero que siempre ha
de sealar al mismo referente. El referente, por tanto, es ms un significante vaco que
una cosa con x caractersticas definidas en s; el sujeto es quien al finalizar la accin
judicativa adjudica a la cosa tal o cual caracterstica en funcin a seguir o no el referente
estipulado por las influencias externar. As, en la medida que el sujeto asuma las
influencias externas y deposite en ellas la validez de la referencia, tal juicio ser
heternomo, mientras que si deposita la validez de la referencia en la Idea de razn y,
junto a ella, en su propia capacidad de juzgar (sustentada en la libertad) entonces habr
efectuado un juicio autnomo. Qu significa que el sujeto deposite la validez de la
referencia en la Idea de razn y, con ella, en su propia capacidad de juzgar? Significa que
hace del juzgar un re-estructurar los tiempos de la cosa, que haga de sus percepciones
elementos de un reordenamiento temporal donde el sujeto mismo se ubica (en el caso de
la moral) en el lugar de la causa.
Qu es la reflexin y lo comn al ser humano
1 Pensar por s mismo. 2 Pensar en el lugar de cada otro. 3 Pensar siempre de acuerdo consigo
mismo. (Kant, 1958, pg. 334)
Puede decirse: la primera de esas mximas es la mxima del entendimiento; la segunda, del
Juicio; la tercera, de la razn. (Kant, 1958, pg. 336)
Esto es lo que hace la razn para poder comprender lo que sea que est comprendiendo y
darle, como dice Kant, un sentido, o sea poder enjuiciarlo.
Kant parece decir claramente, que el sujeto, cuando se encuentra juzgando, tiene que ser
otro de s mismo, pues debe considerar las posibilidades de ser algo ms que s mismo (ser
posible pensar de otra forma, tomar otro concepto, proceder desde otro punto de vista);
ello es lo que, finalmente, logra la razn, reunir no todas las posibilidades en una gran
forma de ser necesaria e indubitable, sino la eleccin de una forma de ser por sobre el
resto al encontrar en tal forma de ser el sentido (referente) de la Idea de razn originaria,
la libertad.
Vuelvo a coger el hilo abandonado por este episodio, y digo que el gusto puede ser llamado
sensus communis con ms derecho que el entendimiento sano, y que el Juicio esttico puede
llevar el nombre de sentido comn mejor que el intelectual, si se quiere emplear la palabra
sentido para un efecto de la mera reflexin sobre el espritu, pues entonces, por sentido se
entiende el sentimiento del placer. Podrase incluso definir el gusto, como facultad de juzgar
aquello que hace universalmente comunicable nuestro sentimiento en una representacin dada,
sin intervencin de un concepto. (Kant, 1958, pgs. 336-337)
el Juicio esttico puede llevar el nombre de sentido comn mejor que el intelectual, si se
quiere emplear la palabra sentido para un efecto de la mera reflexin sobre el espritu.
Este segmento no es solo muy sugerente, sino que contradecira el enclaustro al que se le
suele encerrar al sujeto kantiano: el sentido comn, aquello que comparten los seres
humanos, nace como efecto de una forma de ligar libremente a la imaginacin con el
entendimiento; tal forma de relacionar ambas facultades del conocimiento, no es en s
mismo lo que el Otro estipula como la forma correcta de relacionarse, como la
representacin normal del Mundo?
Podrase incluso definir el gusto, como facultad de juzgar aquello que hace
universalmente comunicable nuestro sentimiento en una representacin dada, sin
intervencin de un concepto
Qu hace comunicable nuestro sentimiento en una representacin dada? El gusto. Y
qu es el gusto? El efecto (placer) de un juzgar una representacin dada, en tanto que tal
juzgar es encontrar una concordancia libre entre la imaginacin y el entendimiento. Qu
sera esta concordancia libre? El que la representacin del juicio se subsuma en la facultad
de juzgar como concepto: la representacin representa la funcin esencial de la facultad
de juzgar como ordenacin de la representacin en el tiempo (en el conocimiento, la
representacin es efecto de una causa natural, o sea algo que no es sujeto; en la moral, la
representacin es efecto de una causa moral, o sea algo que s es sujeto). En el juicio
esttico, entonces, se da una especie de simulacro de juicio de conocimiento o juicio
moral, donde no se llega a tomar ningn concepto del entendimiento, sino uno derivado
de la misma facultad de juzgar. Esto no sera lo mismo que subsumir la representacin en
un concepto del entendimiento? No es el concepto de la facultad de juzgar un concepto
perteneciente al entendimiento? Creo que el concepto de la facultad de juzgar es
equivalente a la X que en la deduccin del esquematismo Kant define como aquello que
ha de ser representado: el referente. Esto nos pone en otra mirada de la KU: la facultad de
juzgar, que, como dice Kant, da sentido al concepto, no es ms que la demanda de
referencia que se le hace al sujeto, demanda que nunca es satisfecha completamente,
pero que establece una forma de referencialidad que siempre puede ser desbordada. No
ser esto lo que Kant entiende por la fuerza y dinmica de la historia?
Solo cuando la imaginacin, en su libertad, y ste, sin concepto, pone la imaginacin en un juego
regular, entonces se comunica la representacin, no como pensamiento, sino como sentimiento
interior de un estado del espritu conforme a fin. (Kant, 1958, pg. 337)
Cmo puede el entendimiento actuar sobre la imaginacin sin hacer uso de concepto
alguno? Haciendo uso de la facultad de juzgar misma como concepto, no derivando
concepto alguno de s misma (como inteligencia que ve ordenadamente el mundo) sino
como inteligencia que ve cmo ve ordenadamente el mundo. La reflexin de este tipo de
juicios, no describe el quehacer de la razn como un verse a s mismo viendo? Creo que
por eso se le llama a este tipo de juicios reflexivos, razn por la cual tambin son
representacin de la Idea de razn.
Sobre la necesidad de pensar en Dios como causa del gusto esttico
La naturaleza ha producido esa belleza: este pensamiento debe acompaar la intuicin y la
reflexin, y en l slo se funda el inters inmediato que en aqulla se toma (Kant, 1958, pg.
344)
La cita apunta a una idea muy importante: se debe pensar en una inteligencia, una
subjetividad, que haya formado en la naturaleza la disposicin adecuada para poder ver
en ella armona; en el momento en que descubrimos que tal armona es artificiosa o
arbitraria, se deshace toda experiencia esttica. Por qu? Porque la experiencia esttica
descansa sobre la Idea de la razn, Idea que es precisamente lo supuesto por el Juicio para
hacer de su juicio un juicio esttico: hay una cosa suprasensible ah donde se muestra
belleza.
El juicio moral
Por otra parte, tenemos tambin otra facultad, en un Juicio intelectual, de determinar una
satisfaccin a priori para meras formas de mximas prcticas (en cuanto se califican a s mismas
por s mismas para la legislacin universal), y esta satisfaccin la hacemos ley para cada cual, sin
que nuestro juicio se funde en inters alguno, pero producindolo, sin embargo (Kant, 1958,
pg. 345)
En el juicio moral se produce el inters moral mismo, no se reproduce. Esto es a lo que
Zupancic se refera con la eleccin de la Triebfeder.
El arte presenta una caracterstica importante de la facultad de juzgar
3. Tambin se distingue arte de oficio: el primero llmase libre; el segundo puede tambin
llamarse arte mercenario. Consideran el primero como si no pudiese alcanzar su finalidad
(realizarse) ms que como juego, es decir, como ocupacin que es en s misma agradable, y al
segundo considrasele de tal modo que, como trabajo, es decir, ocupacin que en s misma es
desagradable (fatigosa) y que slo es atractiva por su efecto (verbigracia, a la ganancia), puede ser
impuesta por la fuerza (Kant, 1958, pgs. 352-353)
El arte libre, del que trata el juicio esttico y la facultad de juzgar reflexiva sobre lo bello,
est destinado a no alcanzar su finalidad ms que como juego; su finalidad es ser juicio
reflexionante independientemente del objeto juzgado. Por ello es que se debe adecuar a
su propia ley: el juicio esttico debe representar no el objeto o la ley, sino el mismo acto
de juzgar.
La comunicabilidad del juicio esttico como borde que el juicio determinante moral rebaza
Cuando el arte, adecuado al conocimiento de un objeto posible, ejecuta los actos que se exigen
para hacerlo real, es mecnico, pero si tiene como intencin inmediata el sentimiento del placer,
llmase arte esttico. ste es: o arte agradable, o bello. Es el primero cuando el fin es que el placer
acompae las representaciones como meras sensaciones; es el segundo cuando el gin es que el
placer acompae las representaciones como modos de conocimiento. (Kant, 1958, pg. 355)
Arte bello, en cambio, es un modo de representacin que pos s mismo es conforme a in, y,
aunque sin fin, fomenta, sin embargo, la cultura de las facultades del espritu para la comunicacin
social. (Kant, 1958, pg. 356)
La universal comunicabilidad de un placer lleva consigo, en su concepto, la condicin de que no
debe ser un placer del goce nacido de la mera sensacin, sino de la reflexin, y as, el arte esttico.
Como arte bello, es d tal ndole que tiene por medida el Juicio reflexionante y no la sensacin de
los sentidos. (Kant, 1958, pg. 356)
El juicio esttico es un efectuar el proceso de conocer y truncarlo mediante la
indiferenciacin en la seleccin del objeto, o mejor dicho en la indiferenciacin en la
constitucin de las caractersticas del objeto de conocimiento. Gracias a tal
indiferenciacin el juicio esttico puede ser comunicado (tiene forma lgica, o sea que
puede decir algo sobre algo), pero lo que dice no tiene como referente el objeto sobre el
que se habla sino el mismo acto de juzgar el objeto; por ello el sujeto de enunciacin
puede demandar que todo otro sujeto est de acuerdo con l, pues lo que demanda es
que todo otro sujeto pueda realizar un juicio sobre el mismo acto de juzgar. Y qu dice
sobre el acto de juzgar? Que el juzgar siempre es un acto libre.
La teleologa de la naturaleza se instancia eminentemente en el genio
Genio es el talento (dote natural) que da la regla al arte. Como el talento mismo, en cuanto es
una faculta innata productora del artista, pertenezca a la naturaleza, podramos expresarnos as:
genio es la capacidad espiritual innata (ingenium) mediante la cual la naturaleza da la regla al
arte. (Kant, 1958, pgs. 358-359)
Podramos decir que, con la afirmacin del genio como capacidad mediata de la
naturaleza, Kant cierra el paso a la validacin de la subjetividad en el plano de la
imaginacin o entendimiento. La subjetividad podr encontrar validacin slo como tarea
de la razn, lugar donde la libertad se pondr en s misma en el juego de
representaciones: la razn misma ser prueba de que la libertad del sujeto como sujeto
moral no solo es posible sino necesaria apodcticamente.
El genio
De aqu se ve: 1 Que el genio es un talento de producir aquello para lo cual no puede darse regla
determinada alguna, y no una capacidad de habilidad, para lo cual puede aprenderse, segn
alguna regla; por consiguiente, que originalidad debe ser su primera cualidad; 2 Que, dado que
puede tambin haber un absurdo original, sus productos deben ser al mismo tiempo modelos, es
decir, ejemplares; por lo tanto, no nacidos ellos mismos de la imitacin, debiendo, sin embargo,
servir a la de otros, es decir, de medida o regla del juicio; 3 Que el genio no puede l mismo
descubrir o indicar cientficamente cmo realizar sus productos, sino que da la regla de ello como
naturaleza, y de aqu que el creador de un producto que debe a su propio genio no sepa l mismo
cmo en l las ideas se encuentran para ello, si tenga poder para encontrarlas cuando quiere, o,
segn un plan, ni comunicarlas a otros, en forma de preceptos que los pongan en estado de crear
iguales productos (por eso, probablemente, se hace venir genio de genius, espritu peculiar dado a
un hombre desde su nacimiento, y que le protege y dirige, y de cuya presencia procederan esas
ideas originales); 4 Que la naturaleza, mediante el genio, presenta, la regla, no a la ciencia, sino al
arte, y aun esto, slo cuando ste ha de ser arte bello. (Kant, 1958, pgs. 359-360)
Analicemos las reglas:
o 1 el genio es talento. El talento, tal como parece indicar Kant, no es algo que se
aprenda o ensee, sino una cualidad especial y que slo se incrusta en el
individuo. Dado que el talento es individual, la originalidad tendr un carcter
tambin individual; lo original nace desde la creacin del individuo y se instala o
no en los otros como ley (conocimiento, moralidad) o ejemplaridad (esttica).
Creo que lo que esta primera caracterstica del genio nos pude decir sobre el juicio
moral es que el conocimiento que crea el juicio moral no es comunicable como el
juicio cognoscitivo, sino como lo es el juicio esttico, por medo de
ejemplificaciones.
o 2 Los productos del genio deben ser modelos, es decir ejemplares. No pueden
estos modelos ser imitacin de algo ms (as como las mximas morales no
pueden sostenerse sobre justificaciones distintas a las del sujeto mismo).
o 3 Creo que esta es la idea ms fuerte: el genio no es dueo de sus ideas, ni puede
explicarlas cientficamente ni puede dar reglas para que sus productos sean
reproducidos. Entonces, es claro que el genio es ms una manifestacin de la
naturaleza o necesidad externa que expresin de la libertad. Es el juicio
determinante moral el que expresar el carcter de la libertad con una proximidad
inmejorable. Como en la apreciacin cinematogrfica, el indicio da cuenta de la
existencia del objeto, pero no dice nada ms sobre l. As, el juicio reflexionante se
muestra como juzgar el placer en el mismo sujeto como representacin de
conformidad imaginacin-entendimiento donde no se sabe de dnde viene tal
conformidad; en el juicio determinante moral, por el contrario, el sujeto est en la
obligacin de hacerse a s mismo la fuente de la conformidad, pero no entre la
imaginacin y el entendimiento sino entre la imaginacin productiva
(esquematizacin, juicio) y la razn.
Sobre el gusto y el genio como sinnimos del narratario y el narrador
Para el juicio de objetos bellos como tales se exige gusto; pero para el arte bello, es decir, para la
creacin de tales objetos, se exige genio. (Kant, 1958, pg. 366)
Esto sugiere que para tener gusto es necesario ser moral, pero para ser genio solo queda
tener suerte (o mala suerte). Y esto nos lleva a decir que para ser morales no se requiere
de genio sino solo de buena voluntad, o sea de tener la voluntad para determinar la
voluntad con un fin determinado y hacerse responsable por tal determinacin.
Sobre el espritu esttico entendido como Triebfeder
De ciertos productos de los cuales se espera que deban, en parte al menos, mostrarse como arte
bello, dcese que no tienen espritu, aunque en ellos, en lo que al gusto se refiere, no haya nada
que vituperar. Una poesa puede estar muy bien y ser muy elegante, pero sin espritu. Una historia
es exacta y est ordenada, pero sin espritu. Un discurso solemne, es profundo y a la vez delicado,
pero sin espritu. Algunas conversaciones son entretenidas, pero sin espritu. De una muchacha
incluso se dice: <<Es bonita, habla bien, es amable, pero sin espritu.>> Qu es, pes, lo que aqu
se entiende por espritu? (Kant, 1958, pgs. 370-371)
Esto me parece confirma la idea anterior: la ciencia y la moral no tienen que ver con el
genio, pero lo que el genio hace en la obra de arte es algo parecido a lo que en el sujeto se
experimenta con la Ley Moral, un cierto espritu que no se haba tenido en cuenta antes
de su aparicin.
Espritu, en significacin esttica, se dice del principio vivificante en el alma; pero aquello por
medio de lo cual ese principio vivifica el alma, la materia que aplica a ello, es lo que pone las
facultades del espritu con finalidad en movimiento, es decir, en un fuego tal que se conserva a s
mismo y fortalece las facultades para l. (Kant, 1958, pg. 371)
Ahora bien: afirmo que ese principio no es otra cosa que la facultad de la exposicin de ideas
estticas, entendido por idea esttica la representacin de la imaginacin que provoca a pensar
mucho, sin que, sin embargo, pueda serle adecuado pensamiento alguno, es decir, concepto
alguno, y que, por lo tanto, ningn lenguaje expresa del todo ni puede hacer comprensible.
Fcilmente se ve que esto es lo que corresponde (el pendant) a una idea de la razn, que es, al
contrario, un concepto al cual ninguna intuicin (representacin de la imaginacin) puede ser
adecuada. (Kant, 1958, pg. 371)
Espritu: principio vivificante del alma o facultad de la exposicin de ideas estticas.
Ideas estticas: representacin de la imaginacin que provoca a pensar mucho, sin que,
sin embargo, pueda serle adecuado pensamiento alguno, es decir, concepto alguno, y que,
por lo tanto, ningn lenguaje expresa del todo ni puede hacer comprensible. Todo esto
corresponde a la idea de la razn, que es un concepto al cual ninguna intuicin puede ser
adecuada.
o La idea esttica, entonces, es la representacin de la imaginacin de la idea de la
razn.
Poesa
; poesa es el arte de conducir un libre juego de la imaginacin como un asunto del
entendimiento. (Kant, 1958, pg. 385)
La poesa es arte porque es la representacin de la imaginacin por medio de la
imaginacin misma (el juicio reflexivo esttico), pero trata el asunto (o sea, la imaginacin
misma) como si fuera un objeto del entendimiento.
El poeta anuncia slo un juego entretenido con ideas, y de l surge tanto para el entendimiento
como si hubiese tenido la intencin de tratar un asunto de ste (Kant, 1958, pg. 385)
Entre todas, mantiene la poesa (que debe casi completamente al genio su origen y requiere
menos que ninguna ser dirigida por precepto o ejemplos) el primer puesto. Extiende el espritu,
poniendo la imaginacin en libertad, y, dentro de los lmites de un conceptos dado, entre la
ilimitada diversidad de posibles formas que con l concuerdan, ofrece la que enlaza la exposicin
del mismo con una abundancia de pensamientos a la cual ninguna expresin verbal es
enteramente adecuada, elevndose as, estticamente, hasta ideas. Fortalece el espritu,
hacindole sentir su facultad libre, espontnea, independiente de la determinacin de la
naturaleza, de considerar la naturaleza y juzgarla como fenmeno, segn aspectos que ella no
ofrece por s misma, ni para el sentido ni para el entendimiento en la experiencia, y de usarla as
para el fin y, por decirlo as, como esquema de lo suprasensible. Juega con la apariencia que
provoca a su gusto, sin por eso engaar, pues declara su ocupacin misma mero juego que, sin
embargo, puede ser usado conformemente a su fin por el entendimiento y para los asuntos de
ste. La oratoria, entendiendo por ella el arte de persuadir, es decir, de imponerse por la bella
apariencia (como ars oratoria) y no el mero hablar bien (elocuencia y estilo), es una dialctica que
toma de la poesa slo lo que es necesario para seducir, en provecho del orador, a los espritus
antes del juicio y arrebatarles su libertad; as, pus, no puede aconsejarse ni para las salas de la
justicia ni para la ctedra sagrada, pues cuando se trata de leyes civiles, del derecho de una
persona, o de duradera enseanza y determinacin de los espritus para un exacto conocimiento y
una concienzuda observancia del deber, es indigno de un negocio tan importante el dejar ver la
menor traza de exuberancia en el ingenio y en la imaginacin, y ms an de ese arte de convencer
y de seducir por el provecho de alguien. Pues aunque a menudo pueda emplearse para
intenciones en s conformes a derecho y dignas de elogio, sin embargo, en rechazable porque de
ese modo, las mximas y los sentimientos se corrompen subjetivamente, aunque el hecho,
objetivamente, es conforme a ley, no siendo bastante hacer lo que es recto sino que hay que
realizarlo slo por el motivo de que es recto (Kant, 1958, pgs. 395-397)
Segunda seccin: de la crtica del Juicio esttico
La dialctica del Juicio esttico
El carcter de la dialctica
Un juicio que debe ser dialctico, debe, ante todo, ser raciocinante, es decir, que los juicios del
mismo deben pretender a la universalidad y esto a priori, pues en la oposicin de semejantes
juicios consiste la dialctica (Kant, 1958, pg. 415)
Antinomia del gusto
1 Tesis. El juicio de gusto no se funda en conceptos, pues de otro modo, se podra disputar
(decidir por medio de pruebas) sobre l.
2 Anttesis. El juicio de gusto se funda en conceptos, pues de otro modo, no se podra,
prescindiendo de su diferencia, ni siquiera discutir sobre l (pretender a un necesario acuerdo de
otros con ese juicio). (Kant, 1958, pg. 418)
Dialctica del gusto: el juicio de gusto o bien se puede enunciar o bien se puede
comprender, pero no se puede enunciar algo comprensible por otro ni comprender algo
distinto a lo que uno mismo piensa.
Solucin de la antinomia del juicio de gusto esttico
El juicio de gusto tiene que referirse a algn concepto, pues si no, no podra pretender de ningn
modo a validez necesaria para cada cual. Pero por eso mismo no puede ser demostrable por un
concepto, porque un concepto puede ser, o determinable, o indeterminado en s, y, al mismo
tiempo, indeterminable. De la primera clase es el concepto del entendimiento, que es
determinable por medio de predicados de la intuicin sensible que puede corresponderle; de la
segunda clase es el concepto trascendental de la razn de lo suprasensible, que est a la base de
toda aquella intuicin, y que no puede ser determinado ms all, tericamente. (Kant, 1958, pg.
419)
El concepto trascendental de la razn de lo suprasensible es aqul concepto
indeterminado e indeterminable, y que est a la base de toda intuicin sensible que
demanda el concepto para su determinacin.
Ahora bien: el juicio de gusto se aplica a objetos de los sentidos, pero no con el fin de determinar
un concepto de los mismos para el entendimiento, pues no es ningn juicio de conocimiento. Por
lo tanto, como representacin individual intuitiva referida al sentimiento del placer, es slo un
juicio privado, y, en cuanto lo es, se limitara, segn su validez, al individuo que juzga: el objeto es
para m un objeto de satisfaccin; para otros puede ocurrir de otro modo cada uno tiene su
gusto.
Sin embargo, hay encerrada en el juicio de gusto, sin duda alguna, una relacin ampliada de la
representacin del objeto (al mismo tiempo, tambin del sujeto), sobre la cual fundamos una
extensin de esa clase de juicios como necesaria para cada uno, a la base de la cual, por tanto,
debe estar necesariamente algn concepto, pero un concepto que no se deja determinar por
intuicin, mediante el cual no se puede conocer nada, y, por tanto, no se puede dirigir prueba
alguna, para el juicio de gusto. Un concepto semejante es, empero, el mero y puro concepto de
razn de lo suprasensible, que est a la base del objeto (y tambin a la del sujeto que juzga) como
objeto de los sentidos, y, por tanto, como fenmeno, pues si no se tuviera esta consideracin, la
pretensin del juicio de gusto a validez universal no podra salvarse; si el concepto en que se funda
un simple concepto confuso del entendimiento, algo as como de perfeccin, al cual se pudiera, en
correspondencia, asocial la intuicin sensible de la belleza, sera, por lo menos, posible en s
fundar el juicio de gusto en pruebas, lo cual contradice la tesis. (Kant, 1958, pgs. 420-421)
El concepto a la base de todo objeto fenomnico y a la base del mismo sujeto que juzga
(esto es importante) es el concepto de lo suprasensible. Esto quiere decir que a la base del
sujeto del enunciado (objeto representacional) y del sujeto de enunciacin (sujeto
propiamente dicho, o sea sujeto representacional, el sujeto que crea la representacin),
digo a la base del objeto y del sujeto se halla un concepto de la razn que indica la
primaca de lo suprasensible, lo que entiendo como lo ontolgico. Qu concepto es ste?
Dira Kant que es la libertad, absolutamente indeterminable para el sujeto que juzga,
pero a la vista solo mediante sus indicios (objetos que dan cuenta de su existencia a pesar
de su ausencia en la intuicin sensible). Pero, como sealar Kant en la KpV la libertad no
es demostrable sino solo a travs de la demostracin del imperativo categrico, el cual
demuestra, a su vez, la necesidad de la ley moral. Es la ley moral la que se muestra como
el indicio de la libertad; la ley moral siempre nos llevar a sospechar la sujecin del sujeto
a la ley de la causalidad de la naturaleza, pero nos demandar, nuevamente, interpretar
los objetos de la naturaleza como indicios de la libertad, o sea como efectos de una
decisin tomada de antemano.
Definicin de Idea
Ideas, en la significacin ms universal, son representaciones referidas, segn un cierto
principio (subjetivo u objetivo), a un objeto, en cuanto, empero, no pueden nunca llegar a ser
un conocimiento del mismo. Se refiere, o a una intuicin, segn un principio meramente
subjetivo de la concordancia de las facultad de conocer unas con otras (de la imaginacin con
el entendimiento), y entonces se llaman estticas; o a un concepto, segn un principio
objetivo, sin poder, empero, proporcionar nunca un conocimiento del objeto, y se llaman
ideas de la razn; en este caso, el concepto es un concepto trascendente, que es distinto del
concepto del entendimiento, bajo el cual siempre se puede poner una experiencia adecuada
correspondiente, y que, por eso, se llama inmanente. (Kant, 1958, pg. 424)
Idea: representacin de un objeto que no puede llegar a ser conocimiento del mismo, o
sea juicio determinante (cognoscitivo o moral).
Segn esto, el concepto de la razn de un substrato suprasensible de todos los fenmenos en
general, o tambin de lo que debe ser puesto a la base de nuestra voluntad, en relacin a leyes
morales, a saber, de la liberad trascendental, es ya, segn la especie, un concepto indemostrable y
una idea de la razn, mientras que la virtud lo es segn el grado, porque para el primero, en s, no
puede ser dado en la experiencia nada que le corresponda segn la cualidad, pero en el segundo
ningn producto de experiencia de esa causalidad alcanza el grado que la idea de la razn
prescribe como regla. (Kant, 1958, pg. 427)
Del idealismo de la finalidad de la naturaleza y del arte, como principio nico del Juicio esttico
Pero lo que demuestra directamente el principio de la idealidad de la finalidad en lo bello de la
naturaleza, como principio que ponemos siempre a la base del Juicio esttico mismo y que no nos
permite emplear realismo alguno de un fin de aquella para nuestra facultad de representar, como
base de explicacin, lo que demuestra eso es que buscamos, en el juicio de la belleza en general la
medida de la misma a priori en nosotros mismos, y que el Juicio esttico, en consideracin del
juicio de si algo es o no bello, es l mismo legislador, lo cual no puede ocurrir si admitimos el
realismo de la finalidad de la naturaleza, porque entonces debiramos aprender de la naturaleza
qu es lo que hemos de encontrar bello, y el juicio de gusto estara sometido a principios
empricos. Pero en un juicio semejante no se trata de lo que la naturaleza sea o de lo que sea,
como fin, para nosotros, sino de cmo nosotros la cogemos. Sera siempre una finalidad objetiva
de la naturaleza si sta hubiese formado sus formas para nuestra satisfaccin, y no una finalidad
subjetiva que descanse en el juego de la imaginacin en su libertad; en este caso, es con favor con
lo que cogemos nosotros la naturaleza, pero no es favor que ella nos muestra. La cualidad de la
naturaleza de encerrar para nosotros ocasin de percibir la interna finalidad en la relacin de
nuestras facultades del espritu, de juzgar ciertos productos de aqulla y de percibirla como una
finalidad tal que deba ser declarada, por un fundamento suprasensible; necesaria y
universalmente valedera, no puede ser fin de la naturaleza, o ms bien, no puede ser juzgada por
nosotros como tal, porque de serlo, el juicio que por ello se determinara tendra por base una
heteronoma, pero no, como conviene a un juicio de gusto, una autonoma, y no sera libre. (Kant,
1958, pgs. 439-441)
De la belleza como smbolo de la moralidad
Toda hiptesis (exposicin, sujectio sub adspectum), como sensibilizacin, es doble: o
esquemtica, cuando a un concepto que el entendimiento comprende es dada a priori la intuicin
correspondiente; o simblica, cuando bajo un concepto que slo la razn puede pensar, y del cual
ninguna intuicin sensible adecuada puede darse, se pone una intuicin en la cual solamente el
proceder del Juicio es anlogo al que observa en el esquematizar, es decir, que concuerda con l
slo segn la regla de ese proceder y no segn la intuicin misma; por lo tanto, slo segn la
forma de la reflexin y no segn el contenido. (Kant, 1958, pgs. 442-443)
En la forma de sensibilizacin simblica se pone bajo la idea de razn una intuicin que
concuerda con la idea en la medida en que se somete a la regla del proceder del juzgar la
idea y no segn la intuicin misma, o sea segn la forma del juicio reflexivo y no segn el
contenido del juicio. Cul es el proceder del juzgar que es anlogo al del esquematizar?
El modo de representar esquemtico es el que adecua el concepto del entendimiento a la
intuicin dada. El proceder del juicio determinante cognoscitivo organiza la intuicin en
funcin a la regla de determinacin temporal del concepto; en el caso del proceder del
juzgar reflexivo, la ordenacin temporal no se da en funcin a un concepto del
entendimiento sino al de la razn, el cual no puede reglar el tiempo de acuerdo a la
sucesin sino a lo que desborda toda causalidad natural y asegura la existencia de la
causalidad de la libertad, o sea que se garantice que el sujeto pueda ponerse siempre
como causa del acto/fenmeno.
Todas las intuiciones que se ponen bajo conceptos a priori son esquemas o smbolos, encerrando
los primeros exposiciones directas de conceptos; los segundos, indirectas. Los primeros lo hacen
demostrativamente; los segundos, por medio de una analoga (para la cual tambin se utilizan
intuiciones empricas), en la cual el Juicio realiza una doble ocupacin: primero, aplicar el concepto
al objeto de una intuicin sensible, y despus, en segundo lugar, aplicar la mera regla de la
reflexin sobre aquella intuicin a un objeto totalmente distinto, y del cual el primero es slo el
smbolo. As, un estado monrquico que est regido por leyes populares internas, es representado
por un cuerpo animado; por una simple mquina (como, verbigracia, un molinillo), cuando es
regido por una voluntad nica absoluta; pero en ambos casos slo simblicamente, pues entre un
estado desptico y un molinillo no hay ningn parecido, pero s lo hay en la regla de reflexionar
sobre ambos y sobre su causalidad. Este asunto ha sido, hasta ahora, an poco analizado, aunque
merece una investigacin ms profunda; pero no es ste el lugar de detenerse en ello. Nuestra
lengua est lleva de semejantes exposiciones indirectas, segn una analoga, en las cuales la
expresin no encierra propiamente el esquema para el concepto, sino slo un smbolo para la
reflexin. (Kant, 1958, pgs. 443-444)
Cmo calza aqu la construccin temporal de la representacin? Pues en funcin a la
estructura categorial misma: cualidad, cantidad, relacin y modalidad. Cada categora
presenta una forma de establecer reglas que han de ser aplicadas a un objeto
determinado en funcin a la forma de ser aplicada a un objeto diferente. Kant llama a esta
forma de juicio simbolizacin, pero ahora nosotros la llamamos carcter metafrico y
metonmico del lenguaje, o sea la propia esencia del lenguaje.
Ahora bien, digo: lo bello es el smbolo del bien moral, y slo tambin en esta consideracin (la
de una relacin que es natural a cada cual, y que cada cual tambin exige a lo dems como deber)
place con una pretensin a la aprobacin de cada cual; el espritu, al mismo tiempo, tiene
consciencia de un cierto ennoblecimiento y de una cierta elevacin por encima de la mera
receptividad de un placer por medio de impresiones sensibles, y estima el valor de los dems
tambin por una mxima semejante del Juicio. Es lo inteligible hacia donde, como lo declar el
anterior prrafo, mira el gusto; en l concuerdan nuestras facultades de conocer superiores, y sin
l se alzaran puras contradicciones entre la naturaleza de stas, comparadas con las pretensiones
del gusto. En esa facultad no se ve sometido el Juicio, como, por lo dems, en el juicio emprico, a
una heteronoma de las leyes de la experiencia: se da a s mismo la ley en consideracin de los
objetos de una satisfaccin tan pura, como la razn lo hace en consideracin de la facultad de
desear, y se ve, tanto a causa de esa interior posibilidad en el sujeto, como a causa de la exterior
posibilidad de una naturaleza en concordancia, referido a algo, en el sujeto mismo y fuera de l,
que no es naturaleza ni tampoco libertad, pero, sin embargo, est enlazado con la base de la
ltima, a saber, con lo suprasensible en el cual la facultad terica est unida con la prctica de un
modo comn y desconocido (Kant, 1958, pgs. 445-446)
Kan lo dice claramente: Es lo inteligible hacia donde mira el gusto. El mirar que busca
referencia no puede sino dirigirse hacia lo inteligible, o sea a su propia regla de
constitucin: hacia donde debe mirar es hacia su mismo acto de mirar, hacia su misma
perspectiva, hacia su sesgo. Cmo mirar el sesgo? El juicio reflexivo no hace otra cosa
sino mirar el sesgo claro, desde otro sesgo- por lo que da cuenta de la posicin de la
mirada, da cuenta de la distancia y, con ello, de lo que funda el gusto, el mirar mismo. La
mirada al objeto es la nica condicin de posibilidad universal y comunicable del juicio
esttico, pero no necesita ms, pues la mirada misma, en tanto que es mirada de un
sujeto individual, ya tiene todo el contenido que necesita para elaborar el juicio.
La propedutica para todo arte bello, en cuanto se trata del ms alto grado de su perfeccin no
parece estar en preceptos, sino en la cultura de las facultades del espritu, por medio de aquellos
conocimientos previos que se llaman humaniora, probablemente porque humanidad significa, por
una parte, el sentimiento universal de simpata, por otra parte, la facultad de poderse comunicar
universal e interiormente, propiedades ambas que, unidas, constituyen la sociabilidad propia de la
humanidad, por medio de la cual se distingue del aislamiento de los animales. La poca y los
pueblos en que el instinto, empujado hacia una sociabilidad legislada, mediante la cual un pueblo
constituye un ser duradero y general, luch contra las grandes dificultades que rodean al difcil
problema de reunir la libertad (y tambin igualdad) con la coaccin (ms respeto y sumisin por
deber que miedo), semejante poca y semejante pueblo debi primero inventar el arte de la
recproca comunicacin de las ideas de la parte ms cultivada con las de la ms ruda, la armona
de la amplitud y afinamiento de la primera con la sencillez natural y la originalidad de la ltima, y,
de ese modo, el trmino medio entre la ms alta cultura y la suficiente naturaleza, que constituye
tambin para el gusto, como sentido universal del hombre, la medida exacta, imposible de
formular, segn regla alguna universal. (Kant, 1958, pgs. 450-451)
Humanidad: sentimiento universal de simpata y comunicabilidad (universal e
interiormente). Ambas propiedades constituyen la sociabilidad propia de la humanidad. La
humanidad es fundamentalmente sociabilidad, siendo el caso que los animales, en su
animalidad, se distinguen por su ser para el aislamiento.
El gusto es la sensibilizacin de ideas morales
Pero como el gusto, en el fondo, es una facultad de juzgar la sensibilizacin de ideas morales (por
medio de una cierta analoga de la reflexin sobre ambas), y como de esa facultad, as como de la
mayor receptividad que en ella se funda para el sentimiento (llamado moral) de esas ideas
morales, se deriva el placer, que el gusto declara valedero para la humanidad en general y no slo
para el sentimiento privado de cada cual, resulta que se ve claramente que la verdadera
propedutica para fundar el gusto es el desarrollo de ideas morales, puesto que slo cuando la
sensibilidad es puesta de acuerdo con ste, puede el verdadero gusto adoptar una determinacin
e incambiable forma. (Kant, 1958, pgs. 451-452)