Caminar en La Fragilidad PDF

CAMINAR EN LA FRAGILIDAD
ALGUNOS PROCEDIMIENTOS EN TIEMPOS DE CRISIS

EXISTENCIAL

Elie Ayurugali

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Caminar en la fragilidad: algunos procedimientos en tiempo de crisis existencial.
Autor: Elie Ayurugali (ayuruga@yahoo.es).
Salamanca, marzo 2010.
Reservado todos los derechos. Queda prohibida, sin la autorizacin escrita de los titulares
del copyright, bajo las sanciones establecida en las leyes, la reproduccin total de esta obra.

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Contenido
Introduccin...................................................................... 5

Captulo I. Caminamos en la fragilidad........................... 9
Una mirada global ............................................................ 10
La vulnerabilidad del ser humano..................................... 12
Nacer, crecer y morir........................................................ 14
Vivir en la cultura recetaria............................................... 16
A modo de recapitulacin................................................. 18

Captulo II. Pistas para vivir en la fragilidad ................ 19
El secreto de la resistencia............................................... 20
La teora de la hibernacin............................................... 22
La teora de la periferia .................................................... 25
La teora del elefante........................................................ 29

Captulo III. Acompaamiento en la fragilidad............. 33
En un tnel con curvas..................................................... 35
Simplificar la complejidad................................................. 37
Realizar un chequeo emocional ....................................... 38
Cambiar temporalmente de escenario ............................. 39
Cambiar de creencias ...................................................... 41

Captulo IV. Mantener el ritmo en un mundo frgil...... 47
Los discpulos de Emas ................................................. 48
A modo de conclusin...................................................... 52
El mito de Ssifo ............................................................... 53
Un trabajo intil y sin esperanza ...................................... 53
Caminar dentro de la fragilidad ........................................ 56

Conclusin...................................................................... 61

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INTRODUCCIN

La siguiente reflexin gira en torno a cmo podemos
caminar en la fragilidad sin sucumbir en el agotamiento ps-
quico. Se dirige principalmente a quienes suelen sentir inte-
rs por su salud mental y pretende ser una herramienta ms
para tiempos de crisis existencial. Su estructura simple per-
mite que sea una reflexin de autoayuda, de modo que cual-
quiera que tenga curiosidad acerca del sentido de la vida
puede aprovechar estas lneas para ir reordenando sus in-
quietudes. Se trata de un saludable ejercicio de reflexin que
puede ayudar a prepararnos ante posibles situaciones exis-
tenciales y evitar, de esta forma, caer en estado de pesi-
mismo estril que nos desgaste intilmente.
En los ltimos aos han pasado por mis manos libros
y cuadernos de diferentes estudiosos sobre el entrenamiento
personal ante las distintas situaciones que vamos encon-
trando a lo largo de la vida. A raz del cuento de Spencer
Johnson (Quin se ha llevado mi queso?) inici un viaje al
encuentro con este mundo en constante cambio a travs de
distintos pensadores que ofrecen pistas para superar el fra-
caso, claves para aprender a vivir de manera positiva, suge-
rencias para sanar nuestras mentes, etc. Aunque todava mi
viaje contina, he credo interesante ofrecer mi visin perso-
nal sobre cmo podemos caminar en la fragilidad sin su-
cumbir en las garras de un mundo que muchas veces nos
niega lo que deseamos.
La experiencia nos ensea que ante una situacin
nueva y amenazante ponemos todas nuestras fuerzas para
sobrevivir. Es evidente que no es necesario tener una varita
mgica o estar bien entrenado para salir airoso de esa situa-
cin. Gabriel Garca Mrquez public, en 1970, el relato de
un nufrago que estuvo diez das a la deriva en una balsa

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sin comer ni beber, que fue proclamado hroe de la patria y
aborrecido por el gobierno. El mismo nufrago reconoci que
su herosmo consisti exclusivamente en no haberse dejado
morir de hambre y de sed durante diez das. l no tena re-
cursos psicolgicos probados en ensayos clnicos. Pero so-
brevivi. Por eso afirmo que ante situaciones conflictivas el
ser humano intenta sobrevivir como puede.
Quienes hemos vivido en situaciones blicas sabe-
mos que el deseo de seguir viviendo y conseguir sufrir lo
menos posible abre caminos inimaginables. La verdad es
que no hace falta estar preparado para sobrevivir. Sobre la
marcha vamos abriendo puertas y cerrando otras. La dife-
rencia entre contar de antemano con recursos y tener que
descubrirlos sobre la marcha est en la cantidad de energ-
as que invertimos en la bsqueda del camino que conside-
ramos adecuado. Por tanto, el entrenamiento personal nos
permite racionalizar los recursos para conseguir nuestros
objetivos al menor desgaste personal. Por otra parte, cuando
reflexionamos serenamente sobre los diferentes procedi-
mientos en tiempos de crisis estamos llevando a cabo el sa-
no ejercicio de pensar. Por eso deseo que la siguiente re-
flexin sea una de tantas herramientas que el lector puede
encontrar para pensar con serenidad en la conflictividad
existencial. Para facilitar una lectura fcil evitar recurrir a
las citas metodolgicas de algunos autores con quienes
comparto las ideas. Terminar esta reflexin con aproxima-
ciones a dos textos que nos ensean que el gusto por la vida
se activa cuando optamos por la vida. Considero que la his-
toria de los discpulos de Emas que leemos en el Evangelio
de San Lucas y el mito de Ssifo segn Albert Camus son
textos clsicos que nos recuerdan las palabras de Antonio
Machado: se hace camino al andar.
En algunas partes de esta reflexin ofrecer algunos
procedimientos en tiempos de crisis existencial con la inten-
cin de facilitar una meditacin individual. No son procedi-
mientos clnicamente psicolgicos, sino reflexiones filosfi-

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cas de carcter existencial. Se trata de seleccionar algunos
pilares que permiten pensar con rigor cuando nos enfrenta-
mos, cara a cara, a nuestra vida cotidiana. El lector se dar
cuenta que pensar con serenidad es una buena herramienta
para vivir con armona personal.
Debemos reconocer, de antemano, que aconsejar no
es una tarea fcil. Y aceptar ser aconsejado es mucho ms
difcil an. De hecho cuando tu vida se despista, te acuerdas
de muchos consejos que has estado dando a tus amigos y
esperas de ellos algn consejo slido para que el paso del
tiempo no limite tus capacidades de adaptacin. La mayora
de las veces los consejos que recibes te confunden y sigues
ahondando en tu despiste. Entonces te das cuenta que
aconsejar es acompaar, y acompaar es una tarea ardua y
poco gratificante. Cada uno de tus amigos y allegados te
aconseja desde su vivencia sin tener en cuenta que cada
experiencia es personal, nica, incompartible. Al final con-
cluyes que siempre hay que agradecer el consejo, pero nun-
ca seguirlo a rajatabla.
Aunque todos los consejos son valiosos porque pro-
ceden de personas que te importan, no todos son tiles. De
ah que sea necesario tomar distancia de los consejos, so-
pesar todos ellos y abrazar los que ms te convenzan,
hacindolos tuyos, para que el da de maana no tengas que
compartir sus consecuencias con tus consejeros. Nunca el
consejero es responsable de sus consejos si realmente
aconseja a alguien que sabe aconsejarse. Aceptar un conse-
jo es irresponsabilizar a quien te aconseja. De esta forma te
pones en marcha siendo responsable de tu pista, la pista
que algn da ha de llevarte al equilibrio existencial. Mi con-
sejo es que nadie tema aconsejar, que nadie imponga sus
consejos, que nadie aplique los consejos sin ms, que nadie
siga los consejos sin haber, de antemano, irresponsabilizado
a su consejero. Teniendo en cuenta estas advertencias, en
las siguientes lneas ofrecer mis puntos de vista sobre c-
mo proceder cuando el equilibro existencial est en peligro.

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Por supuesto que no son verdades absolutas. Son ms bien
procedimientos en construccin.
Te has parado a pensar en la cantidad de consejos
que recibes a lo largo del da o de la semana? Tienes algu-
nos amigos concretos a quienes acudir para pedirles puntos
de vista sobre alguna situacin personal? Te sientes agra-
decido por los consejos que has recibido a lo largo de la vida?
Sueles opinar sobre situaciones personales o familiares de
tus amigos? Te gusta aconsejar? Con quines te desaho-
gas y quines se confiesan contigo y porqu? Crees que la
globalizacin ha provocado muchas inseguridades en mu-
chas personas, y stas necesitan un poco de apoyo para
reactivar sus objetivos y caminar en la fragilidad con ilusin?

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CAPTULO I
CAMINAMOS EN LA FRAGILIDAD

La mayor parte de nuestro tiempo no estamos atentos
a los acontecimientos que realmente configuran nuestra for-
ma de pensar y de comportarnos tanto en la sociedad como
en nuestra intimidad. Las prisas de una sociedad programa-
da y mecanizada hacen que seamos parte de una gran m-
quina que mueve ordenadamente todas sus piezas a travs
de un poder misterioso. Si no hay sorpresas o contratiempos
todo parece normal. Acudimos puntualmente a nuestro tra-
bajo. Procuramos aprovechar de nuestro descanso bien me-
recido. Arreglamos, como podemos, los baches que van
surgiendo en nuestro entorno. Aceptamos que la vida es una
lucha continua y vamos aplazando las preguntas profundas
que pudieran molestarnos. Confiamos en que si hoy las co-
sas van mal, maana irn mejor.
Cuando nos sentimos agobiados buscamos refugios
temporales. Vamos consiguiendo recetas puntuales para
todo tipo de situaciones hasta que un da la angustia vital
rompe los muros de los distintos antdotos para recordarnos
que caminamos en la fragilidad y que nuestra vida es biol-
gicamente perecedera. Entonces empezamos una carrera al
aire libre, sin vendas en nuestros ojos y nos damos cuenta
de la crudeza de la realidad. Vivir y morir se unen para
siempre y muchos porqus se instalan en nuestro hbitat.
Reorganizamos nuestros pasos para encontrar sentido a
nuestro viaje vital. Recuperamos todo aquello que intencio-
nadamente habamos ido dejando para maana y buscamos
urgentemente dnde se esconde aquello que nos plenifica y
de paso descubrimos que caminamos en la fragilidad.

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Una mirada global

Cuando las cosas van bien parece que todo est de
nuestra parte, que el mismo ritmo de la vida nos facilita la
integracin en el seno del universo. Pero, qu ocurre cuan-
do las cosas no van bien, cuando todo el esfuerzo para al-
canzar los sueos personales y comunes parece estril? A
dnde acudir para que se nos alivie el dolor por la decepcin
o por el continuo fracaso? Antiguamente la fe en la divinidad
era un consuelo bastante frecuente y eficaz en el camino de
mucha gente. ltimamente la ciencia, sobre todo la ciencia
mdica parece ocupar su terreno, seguida muy de cerca por
las distintas ramas de la psicologa.
No hace falta recordar que los ltimos acontecimien-
tos globales han puesto en crisis todo un sistema sobre el
que cimentbamos nuestro futuro inmediato. La crisis de los
valores humanos ha llevado consigo la avaricia econmica,
provocando inmediatamente la quiebra del sistema financie-
ro y el derrumbamiento de la esperanza de muchos que
aguardaban un futuro mejor gracias al buen estado del mer-
cado laboral. Los contribuyentes han tenido que acudir al
rescate del capital privado, lo que supone una honda contra-
diccin de los principios capitalistas. Quienes antao pedan
a gritos la expulsin de los estados en el sistema financiero
han tenido que rogar desesperadamente su aval. Se han
dado casos en los que el trabajador ha sido invisibilizado por
el empresario, cuando realmente el mismo trabajador es par-
te imprescindible en el fortalecimiento de la empresa. Todos
aquellos que haban confiado su futuro y su consuelo en el
trabajo remunerado han visto cmo su optimismo se ha ido
desmoronando. Aunque resulta obvio, es muy difcil mante-
ner la esperanza en tiempos de decrecimiento econmico.
Ahora bien, si el dinero no puede satisfacernos, a qu fuen-
tes acudiremos en tiempos de crisis?

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La historia confirma que las grandes religiones no han
podido conducir la humanidad por el recto camino que pre-
gonan, ni han sabido satisfacer la sed de lo absoluto que se
aloja en lo ms profundo del ser humano. Las nicas creen-
cias que mantienen su ritmo, con discrecin, son las llama-
das religiones tradicionales. Estas religiones siguen ense-
ando, como antao, el equilibrio vital dentro del universo.
Nos ensean que el ser humano forma parte del universo,
que cada elemento tiene su orden y su funcin, y que el
equilibrio de todos los elementos es la nica garanta de la
estabilidad emocional y de todo el universo. Sus creencias
discretas, casi intimistas, con ceremonias fundamentalmente
familiares y tribales facilitan la cercana necesaria en la rela-
cin con lo trascendental.
Las llamadas religiones del libro (judasmo, cristianis-
mo e islam) se han politizado tanto que no resulta fcil seguir
su mensaje principal. Aunque el judasmo no ha aspirado a
convertirse en la referencia mundial al ser una creencia re-
servada al pueblo elegido, nadie puede ignorar que Israel es
un estado judo que basa sus principios en la Sagrada Escri-
tura. Todo lo que ocurre en el entorno de la zona del Oriente
Prximo refleja la lejana de la mano de Dios en la tierra. Es
muy difcil creer en la existencia de un Dios justo, pacfico,
misericordioso y salvador en esa zona del mundo. Lo mismo
ocurre en el campo del islam. Con sus aspiraciones polticas
confunden las aspiraciones mundanas con las trascendenta-
les, optando por un Dios guerrero y vengativo, un Dios rea-
cio al perdn y a la vida de quienes no se ajustan a las me-
didas de sus defensores. Generalmente sus seguidores
ofrecen una imagen que atemorizan a los infieles y no dudan
en condenar al exilio a quienes no piensan como ellos. Al
mezclar los intereses polticos con los religiosos resulta muy
difcil saber dnde termina lo mundano y dnde empieza lo
divino. Un Dios que puede ser confundido con el mal no
puede ser ofrecido como remedio a los males de la humani-
dad. Es exactamente lo que le sucede al cristianismo. Su
mensajero ensea que hay que morir para que otros vivan

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mejor, que no hay que condenar a nadie, y que sobre todo
hay que perdonar y dar oportunidad a todos. Habla de un
Dios que deja noventa y nueve ovejas para ir a buscar una
que se ha extraviado; un padre que perdona a un hijo prdi-
go; un juez que no condenan a quienes llevan una mala vida.
Pero sus herederos oficiales se fueron por un camino distinto,
sobre todo desde que confundieron el trono con el altar, la
tica con la moral, el bien con la piedad. Levantaron su dedo
como el nico que puede ensear el camino de la salvacin.
Muchos estudiosos sostienen que lo peor que le ha podido
pasar a la iglesia catlica fue convertir su misin principal en
la construccin de la cristiandad. Por eso en el cristianismo
es muy difcil saber qu es lo que pertenece a Csar y qu
es lo que pertenece a Dios. Y la confusin es el territorio de
la perdicin. Desde estos parmetros podemos entender
acontecimientos como la inquisicin, la evangelizacin de los
indgenas o el silencio de Dios en el holocausto de los jud-
os o en los distintos genocidios que sacuden de vez en
cuando a pueblos supuestamente cristianizados. Todo ello
refleja que el mensaje principal del cristianismo ha sido pros-
tituido y sustituido por un mensaje profundamente mundano.
Cuesta descubrir los pasos de Jess en los grandes templos
que todos tenemos en mente. As las cosas, solamente la
reflexin ordenada acerca de la existencia puede alojar un
poco de luz en este camino vital.

La vulnerabilidad del ser humano

Qu es un ser humano? Somos alma y cuerpo?
Somos una sola realidad psicosomtica? Qu es lo que
nos diferencia de los animales, de las plantas y de los obje-
tos? Hay vida despus de la muerte? Saber lo que somos y
hacia dnde nos dirigimos nos permite tomar partido activo

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en nuestra existencia y dar pasos seguros hacia el horizonte
que queremos alcanzar, dando sentido a nuestro da a da.
A pesar de la abundante literatura que disponemos
sobre el ser humano, su esencia inagotable no nos permite
construir un discurso antropolgicamente cerrado. De hecho
a lo largo de la historia del pensamiento filosfico se ha
acercado al ser humano como si fuera un mamfero terrestre
bpedo, animal racional, pasin intil, centro del universo o
imagen de Dios. Cada una de estas definiciones nos permiti-
ra matizar slo algunos aspectos fundamentales del ser
humano. Tal vez la gran diferencia est en situar el ser huma-
no en el centro del cosmos o considerarle como parte del uni-
verso. La persona en su totalidad sigue siendo un camino pa-
ra recorrer.
Explorado en su conjunto, el ser humano es a la vez
cuerpo y espritu. Aunque ya no es el centro del universo, es
totalmente distinto de su entorno por su iniciativa creadora y
destructora, por su tendencia a vivir en apertura hacia el mun-
do, haca s mismo y hacia la trascendencia. Hablamos, pues,
como dice Miguel de Unamuno, del "hombre de carne y hueso,
el que nace, sufre, muere (sobre todo muere), el que come y
bebe y juega y duerme y piensa y quiere, el hombre que se ve
y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano" que J.
Masa Clavel llama animal vulnerable (El animal vulnerable.
Invitacin a la filosofa de lo humano). Este ser vulnerable se
afana en hallar evasiones frente al dolor y cuenta con un de-
seo natural de salir de s mismo al encuentro del mundo y de
los dems seres como acabamos de indicar. Tambin es ca-
paz de destruirse a s mismo, destruir a sus congneres y des-
truir su entorno. Por eso nunca como hoy el ser humano se ha
sentido tan privilegiado y tan amenazado por lo ambivalente
de su poder creativo y destructivo. Tenemos ciencias y tecno-
logas; somos capaces de manejar la energa nuclear, el con-
trol del comportamiento humano o la ingeniera gentica pero
no acabamos de saber cmo construir un mundo ms humano,

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despejar los horizontes y potenciar la confianza del ser huma-
no en su compaero de viaje.

Nacer, crecer y morir

Todos sabemos que el ser humano es uno de los seres
ms desvalidos entre los mamferos superiores. Su salida del
tero materno tiene lugar en un momento de inmadurez biol-
gica. El recin nacido tiene que ser protegido por sus allega-
dos durante un perodo notablemente ms prolongado que en
el caso de cualquier otro mamfero. En muchas culturas del
mundo se le otorga el status de independencia cuando cumple
los 18 aos de vida. Est claro, pues, que biolgicamente y
culturalmente nacemos a destiempo, pasando del seno ma-
terno a la matriz cultural que nos acoge y nos va introduciendo
en la conflictividad vital. Durante este proceso de encarnacin
social estamos ms necesitados que el resto de los animales.
Ni siquiera somos capaces de defendernos contra cualquier
tipo de violencia como el hambre, el fro, el calor o la enfer-
medad.
Masa sostiene que el ser humano es un "animal in-
acabado" que se expone a los aspectos de maduracin y de
autodestruccin individual y colectivamente, a los aspectos
de lucidez y de prejuicios, a los aspectos de avances y de-
cadencias. Su nueva vida no tiene fuerza en s misma, sino
que cuenta en todo con sus progenitores porque "sin desear-
lo l mismo, lo echaron a participar en esta carrera. No pue-
de dejar de participar ni salirse de la carrera. Saldr de ella,
no cuando l quiera, sino cuando lo saquen. Ms an: no
solamente tiene que participar de una carrera no deseada,
sino que tiene que hacerlo con un caballo que no es de su
grado" (Larraaga, I., Sube conmigo: para los que viven en
comn) y esperar la muerte con resignacin. Esta muerte

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nos plantea muchos enigmas antropolgicos. En los momen-
tos de lucidez nos preguntamos por el sentido que puede
tener una existencia abocada a la inexistencia, una vida que
camina hacia el aniquilamiento, una unidad condenada a la
descomposicin.
Las antropologas dualistas que separan el cuerpo del
alma sostienen que el cuerpo muere y que el alma es inmortal.
Los monistas, sean espirituales o corporales, tambin consta-
tan la muerte del cuerpo. Hoy da, quienes consideramos que
el ser humano es una unidad psicosomtica, que la persona
no tiene cuerpo sino que es cuerpo, tambin constatamos la
muerte del ser humano. Aunque nuestra experiencia no va
ms all de la observacin del nacer y del morir de otras per-
sonas, tenemos la seguridad de nuestra muerte. Es ms: la
previsin anticipadora de la muerte afecta a nuestro modo de
vivir en el tiempo. La desaparicin de las personas queridas
nos hace vivir intensamente la muerte y concebir mejor la
nuestra. Incluso para "los que parecen ser hijos de un otro
dios", la muerte patentiza su vulnerabilidad.
Muchos estudios sostienen que la muerte no es un
momento, es un proceso. El proceso biolgico comienza bien
pronto. El organismo se va deteriorando. Una dolencia lo ace-
lera. Una enfermedad terminal lo precipita. Albert Camus dice
que los hombres mueren y no son felices. Las desgracias de
que somos vctimas cuando padecemos el mal causado por la
violencia de la naturaleza (tormentas, terremotos, huracanes,
el dolor, la vejez o la enfermedad) nos recuerdan lo frgil, am-
biguo y vulnerable que es nuestra vida. Hay una especie de
proceso biolgico del vivir caminando hacia el morir, y a travs
del morir, hacia tal vez el sobrevivir. Mientras tanto lo que nos
urge es saber cmo caminar con armona y serenidad en este
mundo que nos ha tocado vivir.

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Vivir en la cultura recetaria

Est comnmente aceptado que el modelo antropol-
gico occidental tiende a equiparar el sentido de la vida
humana al xito inmediato. Manipula disimuladamente los
deseos ms ntimos del ser humano; le angustia, le hace
sentirse inseguro para ofrecerle despus pistas para autocu-
rarse. Una simple mirada a las novedades editoriales, disco-
grficas, cinematogrficas y televisivas nos confirma la hip-
tesis de que estamos viviendo, en Occidente, una cultura
recetaria. A primera vista parece ms agradable tener a ma-
no todo aquello que necesitamos en cada momento. Pero
desgraciadamente esto no es suficiente porque de la nece-
sidad al capricho hay tan slo un paso. Cuando el entorno
presiona para que correspondamos a sus caprichos, existe
una alta probabilidad de un desequilibrio a todos los niveles
de la unidad psicosomtica. El entorno nos aprieta cuando
nos obliga a alcanzar lo idealmente prefabricado por un ilu-
minado, que no es en absoluto el horizonte personalmente
soado.
La cultura recetaria nos quiere mantener despistados,
confusos y alienados. Ahora bien, aunque la realidad nos
dicte sus normas, nosotros podemos imponerle el ritmo de la
marcha para que no nos asfixiemos en el camino. Adelan-
tarnos en la pista es aduearnos de nuestros movimientos.
La sabidura popular sabe que quien madruga Dios le ayuda,
y adems, el que ha dado el primer paso hacia la montaa
ha visto la cara de Dios y tiene las tablas de la ley en sus
manos. El objetivo es, pues, estar siempre dispuestos a ex-
plorar nuevos horizontes, participar activa y creativamente
en aquellos acontecimientos que nos afectan, no someter
nuestra vida a las normas que nos oprimen ni exponer nues-
tros deseos ms ntimos a los caprichos de alguien que sim-
plemente pasa por ah.

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La cultura recetaria nos quiere mantener en la perma-
nente indecisin. En el fondo nos dice que slo ella tiene de-
recho exclusivo de elegir para nosotros, de ensearnos el
camino del bien y del mal. Continuamente nos lanza mensa-
jes de que el error no es tolerable. Nos sugiere que si se-
guimos sus recetas jams tendremos de qu reprocharnos.
Pero lo que no nos dice es que no seremos nosotros mismos.
Nos estaremos realizando en los otros que nunca llegarn a
ser nosotros. Lo aconsejable sera dar siempre un toque de
creatividad personal a la receta que se nos ofrece. Es intere-
sante degustar una comida que uno mismo ha elaborado.
Naturalmente que es ms fcil utilizar una tele-comida. Pero
los platos prefabricados no deberan ser un constante en
nuestras mesas.
Actualmente algunos padres achacan el comporta-
miento de sus hijos a que se les da todo hecho. Son las ven-
tajas y desventajas de la sociedad del bienestar. Lo que de-
bera interesarnos es cmo rehacer lo hecho para que se
acomode a nuestra identidad. Naturalmente que no resulta
fcil ser creativo en un ambiente recetario. Pero es tarea de
cada uno identificar su opcin fundamental y hacer todo lo
que est en sus manos para conseguirlo. Cuanto ms nos
acerquemos a nuestra opcin fundamental mejor estaremos
situados para sintonizar con nuestra felicidad. A pesar de la
cultura recetaria, estamos condenados a optar, pase lo que
pase. Y optar es abrir generosamente una caja misteriosa,
poner en marcha una infinidad de posibilidades que no ne-
cesariamente son sintnicas. Esto es as porque la pista de
la vida no slo tiene curvas que invitan a la prudencia sino
tambin encrucijadas que nos ofrecen oportunidad. Para que
no haya sorpresas en la curva o en las encrucijadas, hemos
de mantenernos despierto en las proximidades, pues en el
mismo trazado se esconde la pista de lo probable. La magia
no est en adecuarse a las reglas recetarias o seguir el ma-
nual sin cuestionar sus hiptesis, aunque no fueran errneas.
Cada cual tiene que asomarse a la ventana y descubrir qu
esconde lo desconocido. Aunque parezca mentira, todo est

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por hacer y nada est absolutamente perdido. Por eso cuan-
do parece que todo va mal, hay que recordar que el desen-
lace de la vida sigue abierto. Mientras haya vida, todo es po-
sible. El secreto est en la resistencia.

A modo de recapitulacin

Todas las experiencias que vamos acumulando a lo
largo de nuestra existencia nos avisan constantemente que
vivir es caminar en la fragilidad. Cuando parece que todo va
bien, una enfermedad nos amarga la fiesta. Cuando parece
que todo est perdido, la suerte nos sorprende con una nue-
va oportunidad. Estamos siempre en situacin y en tensin.
Caminamos sobre un puente que en cualquier momento
puede hundirse bajo nuestros pies. Habr quienes prefieran
pensar en el lado ms alegre de la existencia y caminen co-
mo si la vida fuera un camino de rosas. Otros tendern a ver
el cielo nublado aunque la realidad diga lo contrario. Unos y
otros olvidan que la vida es un camino de fracasos y xitos.
Mientras unos celebran el nacimiento otros empiezan el r-
quiem.
Nacer y morir forman parte de un mismo proyecto que,
al final, se podr valorar a partir del recorrido que media en-
tre ambos. Por eso la trama del por qu de la vida no se re-
suelve al nacer o al morir sino en el da a da. En este da a
da es donde colocamos nuestras reflexiones. Si antes del
nacer haba algo o si despus del morir habr alguien espe-
rndonos son realidades que nos trascienden y que dejamos
en manos de la reflexin escatolgica.

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CAPTULO II
PISTAS PARA VIVIR EN LA FRAGILIDAD

En este captulo partimos de la experiencia de vulne-
rabilidad inherente al ser humano. Hemos indicado que es-
tamos invitados a realizar una carrera que vamos asumiendo
como nuestra. Nuestros padres nos alumbran sin nuestro
previo consentimiento; con sus cuidados paternales y mater-
nales nos acostumbramos a vivir hasta que morimos con re-
signacin. No deja de ser curioso que la opcin que le queda
al recin nacido sea seguir el camino trazado por otros o el
suicidio cuando se da cuenta de la absurdez de su vida.
Como hemos mencionado, la mayora de los humanos parti-
cipamos de una carrera existencial no deseada y lo hacemos
con un caballo que a menudo no es de nuestro agrado. Re-
sistencia y resignacin son experiencias que nos acompa-
an continuamente.
La conflictividad de la vida nos coloca en un mbito de
luchas, cadas y superacin. A menudo la realidad supera
nuestras fuerzas y acudimos a quienes puedan ofrecernos
pistas para resistir. Pedimos consejos a nuestros amigos y
allegados, visitamos algunas consultas y si las cosas se
complican demasiado echamos mano a los frmacos para
equilibrar las emociones. En las siguientes lneas ofrecere-
mos algunas pistas estratgicas para vivir en la fragilidad sin
que nos veamos desbordados por la dureza de las distintas
situaciones que van llamando a nuestra puerta.

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El secreto de la resistencia

Los interrogantes que asaltan a quienes se hacen
preguntas profundas o reflexionan sobre sus principios vita-
les se resumen en cmo lograr la estabilidad personal y so-
cial en un mundo desequilibrado por fuerzas adversas. Ca-
minar como si todo fuera normal es un consuelo que no
puede durar mucho tiempo. Por eso hay que aprovechar ese
optimismo temporal para reorganizar el viaje existencial,
convencerse de que slo quien resiste tiene posibilidad de
durar ms en la conflictividad vital. Todos aquellos que en
algn momento de su vida han sabido acompaar a perso-
nas cansadas, decepcionadas y hondamente tristes saben
que el secreto del xito est en la resistencia.
Vivir nunca es fcil para nadie. Tratamos de alcanzar
los horizontes soados, incluso en las ms adversas condi-
ciones. Vivir es mantener despierta nuestra actividad, luchar
continuamente contra las cadas y los estancamientos vitales,
convertir las amenazas en oportunidad, aprovechar las fuer-
zas que a veces estn en contra de nuestra marcha y tomar
partido en la estabilidad de nuestra vida. Probablemente
haya que pactar con el autodominio, la persistencia y la ca-
pacidad de motivarse uno mismo. De esta forma nos man-
tendremos en la realidad sin perdernos. Incluso nos atreve-
remos a desafiar lo impensable o a vivir en el interior de las
turbulencias sin temor a lo imprevisible.
Sabemos que la complejidad de la vida nos sita en la
pista de lo temporal, donde el gusto por la vida necesita,
muchas veces, ser estimulado. Por eso al principio del cami-
no es contraproducente toda bsqueda de soluciones totales
y definitivas, pues constantemente estamos llamados a ex-
plorar pistas nuevas y provisionales, a mantener desplega-
das nuestras antenas vitales. La hiptesis de que la guerra
se gana por batallas parece incuestionable. Si el viento no

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sopla a nuestro favor, lo primero que deberamos hacer es
buscar soluciones parciales que mantengan nuestro nimo y
hagan que la resistencia tenga sentido. Si buscramos solu-
ciones totales y definitivas, la probabilidad de una decepcin
estara garantizada. Y en situaciones conflictivas la decep-
cin no favorece para encontrar una buena salida. Por eso
es mejor empezar por conquistar terrenos que estn a nues-
tro alcance, conscientes de que cada conquista es un paso
hacia adelante.
Si no tenemos nuestra vida centrada en principios s-
lidos y flexibles estamos condenados a la quiebra. Esta es
una constante amenaza que, incluso, acecha a los ms in-
trpidos. De ah la necesidad de adelantarse a los aconteci-
mientos para no decaer antes de iniciar el camino. Proba-
blemente habr que contar siempre con el inevitable fracaso
que puede deslumbrar todo y condenarnos al eterno de-
rrumbamiento. En estas circunstancias, la claridad de los
principios fundantes amortigua el golpe y las probabilidades
del fracaso se reducen al mnimo. Por eso es muy importan-
te que tengamos muy claro cul es nuestra opcin funda-
mental.
Partimos de un hecho sencillo: por una parte, la vida
es multicolor y por otra parte el fracaso y el xito son dos
caras de una misma moneda, compaeros inseparables en
la pista de la resistencia. El problema es que nos encontra-
mos muy temprano ante la necesidad de tener que elegir
una de las dos caras y luchar para que nuestra eleccin sea
el tono de nuestra vida. Tanto en el xito como en el fracaso,
la resistencia representa un papel esencial.
Creemos que cualquiera resistencia lleva necesaria-
mente la predisposicin de no dar por perdida ninguna bata-
lla. sta es la sabidura de quienes toman en serio su propia
vida y no conceden oportunidad a los intrusos, ni siquiera a
los falsamente parsitos. Tal vez la experiencia vivida o con-
templada nos recuerde, muy a menudo, que la copa de la

22
vida esconde sonrisa y lgrimas. Conformarnos con una u
otra realidad depende de nuestra sensibilidad.

La teora de la hibernacin

Hace poco me llam un amigo que haca tiempo que
no se comunicaba conmigo. Cuando le pregunt porqu no
haba respondido a los mensajes que le fui dejando en su
buzn me contest que haba estado hibernando. Me qued
pensando sobre el trmino hibernar aplicado a la vida coti-
diana. Me di cuenta que la hibernacin es un recurso fre-
cuente en el mbito sanativo y en el campo informtico y no
tiene nada que ver con el aislamiento de quien se encuentra
enfermo. La hibernacin es una estrategia que se toma
conscientemente para conseguir beneficios sin mucho des-
gaste.
Los diccionarios suelen definir la hibernacin como un
estado de aletargamiento con disminucin general de las
funciones metablicas y temperaturas a que estn sujetos
algunos animales durante la estacin invernal. La hiberna-
cin puede aplicarse tambin a la reduccin de las funciones
orgnicas por medio de sustancias qumicas. Un paciente
hiberna con intervenciones anestsicas o teraputicas en
espera de una cura. La hibernacin es un estado de trnsito
comparable al coma inducido para que el cerebro gaste la
menos energa posible a la espera de que los dems rga-
nos se recuperen sin la presin del cerebro agobiado y des-
esperado que continuamente lanza mensajes de socorro sin
respuestas. Es lo mismo que hacen los psiquiatras cuando
nos encuentran angustiosos y presionados. Nos recetan
frmacos para calmar temporalmente la angustia depresiva
mientras recuperamos el equilibro vital.

23
En el campo informtico, hibernar un ordenador es
apagarlo pero guardando en el disco duro la informacin so-
bre el estado en que se encuentra nuestro trabajo para po-
der reanudarlo en el mismo punto cuando estemos disponi-
bles para seguir trabajando. Segn el fabricante de los orde-
nadores, cuando el equipo se pone en hibernacin, la infor-
macin de la memoria se guarda en el disco duro. Cuando
vuelve a encenderse el equipo, todos los programas y do-
cumentos que estaban abiertos cuando se hibern se res-
tauran en el escritorio. Es decir que durante la hibernacin
se guarda la informacin con seguridad en el estado en que
se encuentra y no se gasta la energa. Esto no ocurre con la
suspensin. Suspender el equipo es dejarlo en estado de
bajo consumo, permitiendo al usuario reactivarlo con un
simple movimiento del ratn o pulsando una tecla. Segn el
fabricante de los ordenadores, es aconsejable guardar el
trabajo antes de poner el equipo en suspensin. Mientras el
equipo est suspendido, la informacin de la memoria del
equipo no se guarda en el disco duro. Si hubiera alguna inte-
rrupcin en el suministro elctrico, la informacin de la me-
moria se perdera. Es decir que la suspensin gasta energa
y no asegura que los datos estn a salvo durante ese estado.
De ah que en caso de necesidad sea preferible la hiberna-
cin: gastar menos energa sin renunciar o poner en peligro
a los logros adquiridos.
Cuando uno se encuentra muy agobiado y la angustia
persiste, es mejor hibernar durante un tiempo. Hibernando,
no gastar energa y no har dao ni a si mismo ni a los de-
ms. Es una estrategia parecida a la supervivencia de las
tortugas durante el invierno europeo: en lugar de poner sus
vidas en peligro luchando desesperadamente contra las ad-
versidades invernales, las tortugas se retiran bajo tierra a un
lugar seguro a la espera del buen tiempo. Habr quienes las
llamen cobardes y prefieran tal vez la metamorfosis de las
serpientes. Pero la metamorfosis no es supervivencia; es tal
vez cambiar de imagen, convertirse en algo o en alguien di-
ferente, y para quienes tengan el registro memorial muy acti-

24
vo no es rentable ni aconsejable intentar convertirse en otro
en tan poco tiempo y con tan pocos anlisis.
Podemos concluir que la diferencia entre hibernacin
y suspensin est en la cantidad de energa que se gasta.
La hibernacin no gasta nada. La suspensin gasta lo im-
prescindible para que no se pierda la informacin pero no es
de fiar. Tanto la hibernacin como la suspensin provocan
situaciones similares a las que provocan el invernar (pasar el
invierno en algn lugar, en especial los animales como las
golondrinas). Hibernar es un termino que se puede confundir
con invernadero pero no significa lo mismo, ya que mientras
la hibernacin supone ahorro de energa, el invernadero es
un lugar preparado artificialmente para cultivar las plantas
fuera de su ambiente y clima habituales, provocando graves
alteraciones en el ecosistema por su elevado coste energti-
co.
En trminos humanos, hibernar es un estado vital que
puede ser til para reorganizar o reajustar nuestros estados
existenciales sin gastar mucha energa. Cuando el estrs se
hace insoportable, cuando el desgaste psicolgico es ms
que evidente, hay que hibernar durante un tiempo mientras
se reajustan todos nuestros recursos de supervivencia. Hay
que saber retirarse un tiempo mientras pasa la tempestad. Si
no te sientes preparado para enfrentarte a una situacin
problemtica, tmate un descanso. No te dediques a gastar
tus energas intilmente. No libres una batalla si de antema-
no sabes que no la vas a ganar. Si puedes ahorrar energa,
hazlo. Es ms que seguro que necesites tirar de ese ahorro
ms de una vez. Ahorrar energa no es ms que equilibrar
tus fuerzas vitales, evitar proyectos estriles y situaciones
que no aportan nada a tu riqueza interior. Se ahorra energa
evitando dar vueltas a la misma situacin, procurando no
implicarse demasiado en elucubraciones que no se fundan
en la realidad.

25
Si entras en un edificio de varios pisos y no sabes a
qu piso te diriges, lo ms normal es que empieces pregun-
tando a los que viven en los pisos de abajo. Seguro que
habr quienes prefieran empezar por arriba porque creen
que es mejor gastar ms energa al principio. Pero sabemos
que los corredores de fondo gastan menos energa al co-
mienzo de la carrera. Al principio suelen ser los ltimos de la
fila. No se ponen nerviosos porque conocen sus fuerzas. Y a
medida que avanza la carrera se van adelantado a sus com-
paeros con el asombro de los espectadores. Su secreto
est en la confianza en s misma. Saben cundo hay que
gastar ms energa, cundo hay que descansar y cundo
hay que mantener el ritmo. Traslademos ese espritu a nues-
tras preocupaciones habituales. Evitemos el desgaste psico-
lgico sin necesidad. Identifiquemos la fuente de nuestro
agobio para poder aislarla mientras buscamos tranquilamen-
te cmo combatirla. Procuremos permanecer en el estrs el
menor tiempo posible. Midamos nuestras fuerzas reales para
poder repartirlas con equilibrio. Hibernemos cuando nos
veamos al borde del colapso vital.

La teora de la periferia

El centro es un lugar ideal para tomar decisiones fun-
damentales, pero no es un mbito habitual para el crecimien-
to humano. Se ha idealizado el centro como si fuera un lugar
idlico, donde el bien y el mal se dan la mano, donde se re-
fugia la buena gente, donde se comparte gran parte de los
ideales. Visto de esta forma, el centro sera lo contrario al
radicalismo. En el centro reinaran la tolerancia, la reconci-
liacin y el proyecto comn. Pero esto no es verdad. En las
prximas lneas demostrar que el centro es simplemente un
lugar estratgico para alcanzar ciertos objetivos, pero no es
un lugar ideal para plantar tiendas residenciales.

26
En los pases democrticos, las ideologas de los par-
tidos polticos suelen dividirse en izquierda y derecha. A me-
nudo algunos se colocan en los extremos de ambas ideolo-
gas. Ocasionalmente otros buscan el centro para relanzar
sus proyectos cuando no logran convencer a muchos con-
ciudadanos. Los estrategas saben que cuando se lanza un
argumentario desde posiciones centrales se asegura votos
de ambos lados. Pero el poltico que lleva a cabo esta estra-
tegia es consciente de que est manipulando la conciencia
de la buena gente para llevarla a su terreno habitual. Sabe
que si se queda mucho tiempo con ese disfraz oportunista
ser descubierto y repudiado por ambos lados porque el
centro no tiene identidad. Y la gente necesita identificarse
con alguna opcin poltica que no ofrezca confusin. Se
puede decir, pues, que el centro poltico es un lugar estrat-
gico para ofrecer puntualmente un mensaje light que aun-
que no convenza, no disgusta. Es lo mismo que acudir a la
fuente de lo polticamente correcto: se trata de alejarse de la
polmica sin renunciar a sus fuentes ideolgicas.
A nivel militar, pocas victorias se han logrado desde el
centro. Si tomamos, por ejemplo, el centro como el gobierno
de turno, quien quiera derrocarlo se colocar al margen de
su poder para minarlo desde la periferia. Si los disidentes
deciden organizar una guerrilla o un ataque armado, lo
hacen desde la frontera para ir ganando terreno poco a poco
hasta llegar al centro para imponer definitivamente su ideario.
En la memoria de todos estn las recientes guerras y sus
organizaciones desde la periferia y las alianzas previas a las
invasiones de los pueblos supuestamente hostiles a la paz
mundial. Recordemos que a Sadam Hussein no le fue posi-
ble defender Bagdad, a pesar de los diferentes anillos de-
fensivos que haba organizado. En cambio, los talibanes pa-
recen invencibles desde sus refugios en las montaas de
Afganistn. Segn el parte de guerra, ms de una vez han
ganado terreno a los aliados. La defensa del centro siempre
acaba mal. La resistencia puede durar un tiempo, pero no
eternamente. Los republicanos defendieron ferozmente la

27
ciudad de Madrid durante mucho tiempo, pero no la conser-
varon. A nivel militar, ningn comandante aconsejara lanzar
un ataque desde el centro, y mucho menos garantizara una
victoria basndose en la defensa del centro. Est claro, pues,
que la defensa del centro es estril: provoca muchas bajas y
no promete victoria. En cambio, guerrilleros han vivido o si-
guen viviendo en la periferia con el asombro de todos. Por
tanto, el centro poltico es simplemente estratgico; el centro
blico no es productivo.
A nivel espiritual, contrariamente a lo que podra creer
mucha gente, el mensaje de las religiones no es cntrico.
Los profetas acostumbran apartarse de la enseanza oficial
que suele estar en el centro; se colocan en la liminalidad y
desde all muestran la coherencia existencial del mensaje
que anuncian al mundo. Jess se apart del templo y desde
Galilea inici su marcha hacia el centro, Jerusaln. Las po-
cas veces que visit el templo fue para reafirmar sus creen-
cias: el templo se haba convertido en un lugar de comercio
y de conspiraciones polticas contra los romanos. Por eso se
fue al desierto para ir conquistando todas las aldeas antes
de llegar a Jerusaln. Sus discpulos hicieron lo mismo con
la evangelizacin. Su mensaje nunca fue confuso ni confun-
dido. La corrupcin del cristianismo empez cuando el trono
y el altar se unieron en la civitas con la paz constantina. En-
tonces el mensaje cristiano fue pervertido y diluido en las
visiones terrenales. Fue cuando los monjes, como siglos an-
tes haban hecho los de la comunidad de Qumran, se retira-
ron al desierto para vivir mejor su fe. Muchos de ellos son
considerados como modelos para una vida cristiana. Pode-
mos decir, pues, que Jess no construy su enseanza en
torno al templo. Cada vez que sus seguidores intentaron
conquistar y quedarse en el centro acabaron confundidos
con los dems, sin un mensaje propio.
A nivel existencial, partiendo del hecho de que el ser
humano es un ser en situacin, entendemos que cuando se
encuentra en el centro recibe muchos golpes y muchas ve-

28
ces resulta necesario situarse en la periferia, siquiera para
evitar ser el blanco de los dems. Por experiencia sabemos
que en un grupo de personas que pasan mucho tiempo jun-
tas se suele tener alguien en el centro, lo que popularmente
se llama la persona que lleva la voz cantante. Durante un
tiempo se convierte en una base de datos donde acude todo
el mundo buscando reafirmacin. Si algo no va bien, ah est
ella para arreglarlo. A menudo goza de un reconocimiento
sincero y agradecido de sus compaeros. Y como no quiere
decepcionarlos, invierte todas sus energas para seguir ocu-
pando su centro. Pero por muy vlida que sea y por muy l-
der que se considere, tendr momentos de debilidad en que
necesite descansar un rato. Vive de cara al pblico hasta
que una maana se levanta agotada y empieza su hundi-
miento. Esta persona no supo que el centro no es un lugar
ideal para crecer humanamente. Tiene que ser un paso para
visualizar la globalidad, pero a la hora de la verdad se vive
mejor en la periferia. En el centro se gasta mucha energa
para canalizar todas las fuerzas que circulan alrededor, y
solo se saca provecho si se es consciente de su funcin es-
tratgica.
Si ves que empiezas a ser el centro de las alabanzas
de tus vecinos o compaeros, piensa que no tardars en es-
tar en boga de todo el mundo. Puede que al principio te sien-
tas cmodo de llevar la voz cantante, pero no olvides que
eres el blanco de todo el mundo porque tu visibilidad es tu
mayor enemigo. Al igual que tus capacidades estn al des-
cubierto, tus defectos son ms visibles. Una sola mancha es
suficiente para que una camisa se vaya al cubo de ropa su-
cia. Para el comn de los mortales un defecto suele ocultar
todo un campo lleno de bondades.
A mi modo de ver, y como forma de sntesis, de vez
en cuando hay que acercarse al centro para tener una visin
global de la realidad, tener informacin suficiente para no
automarginarse, dejarse ver para que tus compaeros sepan
que aunque no destacas mucho sigues presente. Cuando te

29
acerques conscientemente al centro podr ver quines tien-
den a seguirte y quines te tenan ganas para lanzarte sus
flechas. Una vez que hayas visualizado el conjunto de la rea-
lidad de tu entorno, retrate a tu periferia para seguir viviendo
causando ruido solo cuando sea necesario.

La teora del elefante

Cuando todava desconocan la habilidad de los ele-
fantes, los cazadores se asombraban al ver cmo cruzaban
los pantanos sin quedarse atrapados en el fango. Vean c-
mo animales ms pequeos como los conejos o los perros
se hundan en los pantanos mientras los elefantes seguan
moviendo sus voluminosos cuerpos hacia sus refugios. Con
el tiempo, los cazadores se dieron cuenta que los elefantes
no se hundan en el fango gracias a su equilibrio a la hora de
andar. Antes de levantar su pata, el elefante se asegura del
equilibrio de su cuerpo para que el suelo soporte tan slo
cero kilos. Es una estrategia tan vital que el mismo elefante
a penas se da cuenta de esas combinaciones de peso. Per-
seguido por sus enemigos, su velocidad a la hora de correr
podra inducir a pensar en la inconciencia de sus movimien-
tos. Pero esto resulta falso cuando uno se da cuenta que el
elefante acorralado busca un terreno pantanoso para rerse
de sus perseguidores. Sabe que es el nico que domina ese
terreno y contrariamente a lo que podramos pensar, se sien-
te seguro combinando el equilibro de su masa corporal. Lo
que llama la atencin es que incluso cuando se encuentra en
el terreno que mejor controla el elefante no se enfrenta a su
enemigo. No gasta su energa haciendo lo que la misma na-
turaleza ha de hacer. Deja que sus enemigos se enfrenten
solos a los elementos de la naturaleza.

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La estrategia del elefante nos ensea que en momen-
tos de dificultades hay que buscar refugios en el terreno que
mejor dominamos y no gastar energas y tiempo en batallas
que otros pueden hacer por nosotros. Hay que tener en
cuenta que el equilibrio del elefante slo es efectivo y produ-
cente si se sita en el terreno adecuado. Por eso saber
combinar las energas positivas no es eficaz si no estamos
en un mbito apropiado. A mi modo de ver, es necesario
descubrir el rincn que ms se adapta a nuestras necesida-
des, igual que hacen por ejemplo los perros. Se sabe que
ellos no duermen en cualquier sitio. Se mueven por todos los
rincones hasta encontrar las corrientes de su gusto. El instin-
to de supervivencia de los animales es un recurso que los
humanos deberamos integrar en nuestra forma de vivir. En
qu lugar nos sentimos a gustos, relajado, con las emocio-
nes equilibradas? En qu mbito nos sentimos invencibles
o al menos dominamos mejor la situacin del entorno?
Cul es nuestro pantano donde podemos alejarnos de las
amenazas y donde el entorno combate en nuestro lugar, o a
favor nuestro?


Los analistas afirman que la estrategia es el arte de
vencer al mnimo desgaste. Con las distintas teoras que
hemos ofrecido en este captulo hemos dejado bien claro la
necesidad de evitar las situaciones que nos desgastan inne-
cesariamente. Esto quiere decir que un desgaste que me-
rezca la pena no se puede cuestionar. Es cierto que todo lo
que hacemos y vivimos implican una cierta inversin de
energa, pero hemos de encontrar un escenario vital que no
desequilibre demasiado nuestras fuerzas vitales. Tenemos
que elegir un campo de batalla acorde a nuestras posibilida-
des, tener bastante claro cules son las reas en las que

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tenemos ventajas estratgicas y cules son los flancos que
necesitan una atencin especial. Y como es lgico, hay que
contar siempre con el factor sorpresa que en cualquier mo-
mento puede desplazar los centros de gravedad.
Mi intencin es que esta reflexin sea un estmulo pa-
ra que vayas elaborando tu propia estrategia ante la vida. No
es necesario que ests de acuerdo con mis planteamientos.
Lo importante es que reflexiones sobre las distintas teoras
que he puesto de relieve. Puedes aadir observaciones que
crees interesantes, corregir los puntos de vista que no se
ajustan a tu camino o apropiarte los que favorecen ganar la
batalla que ests librando en este momento.

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33
CAPTULO III
ACOMPAAMIENTO EN LA FRAGILIDAD

Una de las preguntas que sigue sin encontrar una
respuesta cerrada es cmo podemos vivir en un mundo en
constantes cambios sin que sucumbamos en sus garras. Pa-
ra la mayora de nosotros ya no hay territorios conocidos.
Somos exploradores en condiciones muy difciles. Necesi-
tamos reactivar continuamente nuestros esfuerzos para que
no se cuestione la firmeza de nuestros pasos. Estamos obli-
gados a ser lentos en las prisas, a salir de la carretera para
volver a revisar el trazado de nuestro destino.
Muchas veces no nos damos cuenta de la vertiginosa
velocidad de nuestra vida porque seguimos inconsciente-
mente a quienes van por delante. Vamos a donde van los
dems como Vicente en el popular dicho espaol (a dnde
va Vicente? A donde va todo el mundo). Tarde o temprano
nos encontramos viviendo la vida que no nos corresponde,
llevando cargas que no son nuestras y soando con las ilu-
siones de los dems. Si tenemos suerte recuperaremos
nuestra opcin fundamental, aquella que hace que seamos
distintos de los dems en la pista vital. Si, por lo contrario,
seguimos despistados, nos encontraremos recorriendo de-
prisa un callejn sin salida o un tnel encurvado, con la ga-
ranta de un fracaso inminente.
En las siguientes lneas detallar uno de los pocos
consejos que son obvios pero que a menudo olvidamos con
facilidad: evitar entrar en callejones sin salidas. Es probable
que hayas tenido una experiencia parecida y lo hayas inte-
grado exitosamente en tu vida actual. Si as es, tienes un
motivo ms para ofrecer tus puntos de vista a quienes nece-
siten abandonar ese peligroso tnel encurvado. Aunque so-
lemos tropezar con una misma piedra ms de una vez, la

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experiencia es un grado para estimular nuestro optimismo en
la conflictividad vital.

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En un tnel con curvas

Hace poco me deca un amigo que se encontraba en
un tnel con curvas. Me qued impresionado por la grave-
dad de su situacin vital. Hasta ahora la metfora de un t-
nel era la mxima expresin de una situacin lmite. Pero si
aadimos curvas al tnel, el vrtigo es una garanta absoluta.
Una tal situacin exige una mxima concentracin, so pena
de estrellarse contra cualquier objeto que tenga movimiento.
Primero porque la poca luz que hay en el tnel no es natural,
lo que a veces suele desconcertar: uno no sabe si est via-
jando de da o de noche. Segundo, porque las curvas impi-
den ver la salida, lo cual aumenta bastante la angustia y el
estrs de saberse atrapado en un callejn sin salida. Da la
sensacin de que nadie puede abandonar vivo ese tnel en-
curvado. As las cosas, parece intil seguir intentando con-
trolar la situacin. Parecera mejor abreviar los momentos de
sufrimiento y adelantar el final. Parafraseando a Albert Ca-
mus, no hay mayor tragedia que un trabajo intil y sin espe-
ranza.
En un tnel encurvado, el fracaso es la nica garanta
posible. Pero por desgracia el fracaso no es ningn motivo
de esperanza. Una persona que se encuentra atrapado en
un tnel encurvado se siente bloqueada, sin nimos de to-
mar ninguna decisin, cualquier que sean sus consecuen-
cias. No sabe qu hacer. No tiene dnde elegir. Est inmovi-
lizada. No acepta consejos porque sencillamente sus esta-
dos conscientes no tienen consistencia. La salida de su si-
tuacin arrastra, inevitablemente, mucho dolor y muchas
heridas. Nunca la oportunidad haba exigido tanto sacrificio!
Pero lo importante, creo yo, es salir, cueste lo que cueste.
Cuando una persona se encuentra en un tnel encur-
vado, si no logra abandonarlo en poco tiempo, al final se
queda sola ante la realidad. La mayora de sus allegados se

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preocupan por su estado slo durante un tiempo. Cuando no
ven logros de sus esfuerzos le acaban abandonando porque
nadie ve sentido en un trabajo intil y sin esperanza. Enton-
ces le aconsejan ponerse en manos de los profesionales,
convencidos de que los problemas se han convertido en una
enfermedad. Desaparece la cercana y el cario de los ami-
gos y entran en escena la frialdad de un profesional, la com-
pasin de los amigos y el estmulo de los medicamentos.
Salir vivo de un tnel encurvado exige estar muy aten-
to a todas las seales que la misma vida va colocando en
nuestro camino y que muchas veces obviamos o ignoramos.
El darse cuenta de su situacin es al mismo tiempo un alivio
y una fuente de estrs. Es un alivio porque uno sabe a qu
atenerse. Por fin sabe lo que le pasa! Puede evaluar rpi-
damente la situacin, analizar los detalles, interpretar su
mensaje y buscar soluciones parciales. Es indudable que el
darse cuenta de la situacin provoca estrs, angustia y de-
sesperacin si la respuesta deseada no aparece pronto. Es
aqu donde hay que ser conscientes de que no hay victorias
sin vctimas, de que cualquier oportunidad exige asumir ries-
gos y sacrificios. Uno se encuentra obligado a elegir rpida-
mente qu salvar y qu sacrificar. Aquellos que no quieren
perder nada y buscan soluciones totales se quedarn atra-
pados en su propio tnel mientras quienes se atrevan a sa-
crificar parte de su proyecto encontrarn soluciones parcia-
les que les lleven a recuperar el ritmo dentro de la conflictivi-
dad de la situacin.

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Simplificar la complejidad

Todos sabemos que un problema matemtico se so-
luciona simplificando los datos. La sabidura popular nos en-
sea que el que mucho abarca poco aprieta. Se ha compro-
bado que cuando alguien te cuenta una situacin compleja
tiende a perderse en los detalles sin importancia, incluso a
veces huye del centro de la problemtica. Sigue dando tum-
bos sin acertar en la diana, fallando siempre el adecuado
diagnostico de la situacin. Y sin un buen diagnostico, solo
la generosidad de la naturaleza o la fuerza de lo sobrenatu-
ral pueden curar la enfermedad. Algunas personas piensan
que para entender una historia hay que contarlo todo. Y no
es verdad. Bastan las claves principales para que acertemos
el desenlace final.
Muchos analistas de la simplificacin partimos de la
idea de que en un mundo opaco, catico y complejo como el
nuestro, la simplificacin mejora el entendimiento, el enfoque
y la capacidad de reaccin. La mayora de las historias per-
sonales son complejas, poco comprensibles. Si alguien las
quiere analizar tiene que empezar por simplificarlas. De lo
contrario gastar toda su vida en buscar los pilares de los
acontecimientos pero jams llegar al quicio de todo.
A mi modo de ver, no es bueno contarlo todo. Cuando
una persona te narra todos los detalles de su historia te can-
sa y hace que pierdas la escucha activa y el hilo conductor
del tema. Inevitablemente mezcla historias paralelas o entre-
lazadas que no tienen nada qu ver con el argumentario
central. Provoca que desconectes de su historia y empieces
a pensar en la tuya. Y si el encuentro tiene segundas partes,
cronometras el tiempo y sin quererlo te desentiendes de la
situacin.

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Realizar un chequeo emocional

Siempre que alguien me ha pedido un consejo sobre
una situacin personal algo compleja le he dado dos conse-
jos bsicos: simplificar la situacin y evitar entrar en un calle-
jn sin salida. Pero para poder llevar a cabo estos consejos
es necesario realizar, muy a menudo, un chequeo emocional.
Estoy convencido de que las situaciones simples son
mejor abordables. Tambin estoy convencido de que el ca-
llejn sin salida puede ser el final del camino. Saber que no
ests atrapado en un tnel te garantiza una cierta libertad
para actuar con mrgenes de error sin perder la pista de sa-
lida. Y si cuentas con la complicidad de la simplicidad de la
situacin, el optimismo y la esperanza son la mejor garanta
para conseguir tus metas.
Es verdad que la mayora de las veces uno no se da
cuenta del rumbo que est tomando su sendero, sobre todo
si no se para a pensar. Por eso creo que es bueno y sanati-
vo realizar un chequeo emocional de vez en cuando para ver
si la velocidad que se ha alcanzado es la adecuada a sus
fuerzas, al camino y al entorno. Puede ser la meditacin o el
yoga; puede ayudar una relajacin consciente o la confesin
sincera con un amigo.
Realizar un chequeo emocional no es fcil porque en
un mundo maquinizado son pocos quienes tienen tiempo
para estar a solas consigo mismo. En cambio son bastante
quienes se levantan temprano, desayunan con prisa para no
llegar tarde al trabajo. La costumbre no les impide estresarse
con sus tareas profesionales. Comen con prisa para seguir
trabajando. Cuando llega el cierre, las puertas de las empre-
sas se convierten en la salida al mundo feliz y deseado: un
par de llamadas a los amigos, si hay suerte, un par de copas
con ellos, pero siempre con la mirada puesta en el reloj. En

39
su casa, los nicos actos conscientes son escasos. Lo nor-
mal es encender el televisor, asearse mientras se prepara la
cena, comer de prisa para no llegar tarde a la cita con el
sueo porque maana ser un nuevo da. O ms bien otro
da ms.
Son muchos quienes nos vemos atrapados por la co-
tidianeidad. La monotona no es aconsejable para nada por-
que, como se suele decir, los caminos ms peligrosos son
los que no tienen curvas. No es lo mismo conducir un coche
por un puerto de montaas con muchas curvas que condu-
cirlo en una carretera recta en una llanura. Una carretera con
curvas, igual que una situacin crtica, exigen atencin
mxima. En cambio la carretera recta, igual que la normali-
dad, implica relajarse, fiarse sin motivos. Es cierto que uno
no puede vivir siempre en la liminalidad porque con el tiempo
se minan sus fuerzas, pero hay que estar preparado para
bordear la frontera sin caer en los surcos.

Cambiar temporalmente de escenario

Siempre que uno no sienta la serenidad interior es
aconsejable cambiar de escenario, colocarse en un mbito
que temporalmente favorezca su equilibrio emocional. Por
ejemplo si no resulta fcil superar una ruptura sentimental
porque todos los rincones de la casa te recuerdan las viven-
cias anteriores, puede resultar ms rentable cambiar de lu-
gar, establecerte en un sitio que no tenga nada que ver con
tu anterior relacin sentimental y desde all relanzar tu vida
con calma. Es una solucin parcial, una medida de urgencia
para sobrevivir mientras encuentras un camino que te lleve a
la plenitud existencial.

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Hace tiempo conoc una mujer que visitaba todos los
das la tumba de su marido. Incluso en las condiciones ms
adversas encontraba cmo llegar al cementerio, acariciar la
tumba un momento y expresar sus deseos en forma de ora-
cin. Si llova, sus hijos deban llevarla en el coche hasta el
lugar. Si tena visita, las dejaba un momento para acercarse
al lugar donde se encontraba el hombre al que haba amado
muchos aos. Al principio pareca normal que llevara la ves-
timenta de luto y que practicara el duelo a rajatabla. Pero
cuando sus hijos empezaron a reorganizar sus vidas, a salir
con sus amigos, a recuperar la sonrisa y la alegra de vivir y
se dieron cuenta que su madre segua atrapada en la muerte
de su padre, ellos acudieron a un especialista que les acon-
sej cambiar de lugar durante un tiempo. Como no era posi-
ble marcharse definitivamente del pueblo, decidieron tomar
unas vacaciones durante un mes y romper con la rutina. Los
primeros das de vacaciones fueron angustiosos para esta
mujer de unos cincuenta aos que ya no quera volver a son-
rer porque slo le sonrea a su difunto marido. Pero sus
hijos le hicieron ver que si no iba al cementerio no pasaba
nada, que la presencia de su marido ya no era fsica sino
espiritual, que poda expresar sus sentimientos sin necesi-
dad de ir a al cementerio. Poco a poco se convenci que el
mejor tributo que poda dar a su marido era cuidar a sus
hijos, hacerles felices. Y slo eso lo poda conseguir si ella
tambin era feliz. Cuando volvi al pueblo, sus hijos le entre-
tuvieron tanto que cuando se dio cuenta ya haba pasado la
noche en el pueblo sin visitar la tumba. A partir de entonces
fue equilibrando las visitas al cementerio. Adems ya no iba
a la tumba para llorar sino para contar a su marido los logros
que estaba consiguiendo gracias al cario de sus hijos.
Con esta historia habremos intuido que pretender
cambiar el rumbo de nuestra vida sin cambiar antes de es-
cenario puede ser un trabajo intil y sin logros efectivos. En
algunas lneas de esta reflexin ya hemos mencionado que
donde unos pierden, otros ganan; que el fracaso de uno no
implica el de sus compaeros. Lo importante es el equilibrio

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vital que nos tiene que guiar. Cuando la situacin existencial
resulta tan estresante que el mismo hecho de levantarse de
la cama implica un esfuerzo inimaginable, hay que recurrir a
los mejores tiempos y buscar refugio donde ms seguros
nos sintamos. Todos tenemos un rincn en el que nos sen-
timos en sintona con todos los elementos del universo. Si
nos esforzamos un poco veremos que en algunos momentos
la naturaleza nos facilita la tarea de vivir, nos coloca en la
corriente vital que nos relaja y nos acerca ms al lugar don-
de encontraremos la serenidad que todo ser vivo necesita
para seguir iluminando su sendero vital.
Todos deberamos tener identificado ese lugar mgico
que nos serena y nos inspira vitalidad. Naturalmente que ese
lugar no tiene que ser nuestro hogar habitual. Puede ser un
jardn, una playa, una calle, un museo o la cocina. Hay quie-
nes se relajan pintando, cocinando, bailando, paseando o
simplemente escuchando una bonita cancin. Lo que real-
mente importa es tener un rincn personal que inspira paz
interior, armona de las fuerzas vitales y el entusiasmo para
seguir caminando a pesar de las dificultades. Cuando las
cosas se complican, hay que buscar un lugar donde la belle-
za, el orden y la armona caminen en una misma direccin.

Cambiar de creencias

A una mxima menos cuestionada (querer es poder)
habra que aadir que creer es crear. Si bien la voluntad es
el motor de nuestro poder, son las creencias las que van tra-
zando nuestra forma de vivir, de tal forma que podemos de-
cir que intentamos vivir de acuerdo con nuestras creencias.
Por eso se suele decir que la fe mueve montaas.

42
Acabamos de explicar que el cambio de escenario
puede favorecer la reincorporacin suave a la pista existen-
cial. A veces cuando las circunstancias se convierten en pe-
sadillas resulta efectivo un cambio de escenario para poder
respirar con calma durante un tiempo. Otras veces ser el
mismo yo entendido como un conjunto de creencias que
habr que cambiar.
Sabemos que hay creencias que la humanidad re-
pugna, a pesar de contar con muchos fanticos. Por ejemplo
creer en la supremaca de una raza sobre las dems o pro-
fesar el racismo antropolgico. Estas creencias tienen bas-
tantes seguidores pero la humanidad las rechaza por ser
destructoras. Si alguien que forma parte de este grupo quie-
re cambiar de estilo de vida, necesariamente tendr que
cambiar de creencias. Y al ser creencias de grupos sectarios
que persiguen a los desertores, quien se separe de ellos
tendr que cambiar forzosamente de escenario. Hay otras
creencias, sin embargo, que, aunque no hayan colmado de
plenitud a quien las profesa, en s mismas siguen siendo sa-
nas, positivas y constructoras. Este tipo de creencias sanas
no habra que cambiarlas, sino ms bien potenciarlas en un
escenario diferente. Cuando hablamos de cambio de creen-
cias nos estaremos refiriendo a las creencias destructoras
confesadas en privado. No olvidemos que las creencias sa-
nativas son las que sintonizan con nuestra opcin fundamen-
tal y que deben ser potenciadas.
Podemos decir que generalmente hay dos tipos de
creencias sanas: las creencias credas en la intimidad y las
creencias profesadas pblicamente. Unamuno nos lo explica
en la historia de Don Manuel Bueno, mrtir. Al que todo el
pueblo pensaba que era santo, en realidad finga creer si no
crea y lo haca por la ilusin de los que le estaban enco-
mendados. Don Manuel viva como si creyera, aunque en el
fondo no crea. Era un buen actor que con el tiempo haba
llegado a aprender bien su papel. Pero en su intimidad no se

43
libraba de la congoja de quien se siente actor en sus relacio-
nes sociales.
Es cierto que no resulta fcil saber con claridad cun-
do nuestro interlocutor est actuando y cundo est siendo
l mismo. De todas formas el saberlo no nos aporta gran co-
sa. No podemos vivir analizando cada detalle de quienes se
relacionan con nosotros para conocer el grado de coheren-
cia entre lo que profesan y lo que viven en sus espacios pri-
vados. Cada cul debe saber si es un buen actor en sus re-
laciones sociales o si intenta manifestarse de acuerdo con
sus principios vitales. Lo imprescindible es tener muy claro
que si alguien necesita reordenar sus fuerzas existenciales
debe ser sincero en sus manifestaciones para con quienes
estn dispuestos a echarle una mano. Resulta obvio que no
tendra sentido mentir al consejero si realmente necesitamos
de sus servicios.
Al principio de esta reflexin hemos puesto de mani-
fiesto cmo las creencias de las grandes religiones no han
podido conducirnos por el recto camino que pregonan, a pe-
sar de que sus profesionales siguen en sus puestos predi-
cando. La experiencia nos ha enseado que las creencias
de cara a la galera no configuran la forma de pensar y de
vivir al nivel personal. No hablamos de incoherencias y debi-
lidades puntuales que son inherentes a la fragilidad humana.
Hablamos de aquellos que falsean conscientemente la reali-
dad para conseguir la admiracin de los dems.
Aunque parezca mentira, es fcil fingir tener creencias
que uno no tiene. Un sacerdote puede ser ateo y seguir pre-
dicando la creencia en Dios si se considera como un simple
portavoz del obispo. Puede que su palabra provoque fe en
sus feligreses, pero l no estar viviendo coherentemente su
atesmo. Con el tiempo perder su identidad y si no cambia
de estilo de vida se ir alejando de su opcin fundamental
porque las creencias que realmente mueven montaas son

44
las que uno se profesa a s mismo en la intimidad, sin estar
condicionado por el juicio de los dems.
A mi modo de ver, si una opcin fundamental est
bien elegida no se quiebra con facilidad. Simplemente hay
que conseguir que sea flexible, adaptable al cambio del es-
cenario y del tiempo. Recordemos que el organismo que
triunfa es el que se adapta fcilmente a las nuevas circuns-
tancias. Una fe rgida no se adapta: se quiebra. Una creen-
cia flexible se encarna en cada cultura sin perder su pureza.
Los antiguos evangelizadores imponan el cristianismo como
una unidad compacta. Los nuevos intentan que a travs de
la inculturacin el evangelio llegue al corazn de la gente sin
violentar su cosmovisin. Aunque el debate sobre este pro-
cedimiento no est del todo cerrado, las bondades de la in-
culturacin son incuestionables. Se trata, en el fondo, de
cambiar de creencias sin violentar la base humana.
Se dice, con razn, que lo que nos repetimos de for-
ma constante configura nuestros estados emotivos y acaba
siendo realidad. Hay profesionales que afirman que lo que
sentimos no depende, en gran medida, de lo que est pa-
sando sino de lo que pensamos. Esto quiere decir que si
controlamos nuestros pensamientos, controlaremos nuestra
vida. Es cierto que no resulta sencillo cambiar de hbitos
aprendidos, pero afortunadamente todo lo que aprendemos
lo podemos desaprender tambin. ste es un consuelo para
mucha gente. Es maravilloso descubrir que el aprendizaje no
excluye el desaprendizaje. (muy buenas ideas Elie)
Todo aquel que haya intentado realizar algn tipo de
cambio en su vida se habr dado cuenta que normalmente
es ms fcil cambiar los aspectos materiales que los espiri-
tuales. Puede resultar rentable a corto plazo cambiar estos
aspectos fsicos porque los resultados son ms visibles y
gratamente estimulantes. Quienes caminamos en la fragili-
dad tenemos que canalizar temporalmente nuestras energ-
as en aquellas acciones que realmente estn al alcance de

45
nuestro campo de accin y que su conquista puede entu-
siasmarnos para seguir avanzando. Personalmente sigo
pensando que muchas veces resulta ms eficaz buscar so-
luciones parciales para sobrevivir durante un tiempo que co-
rrer tras soluciones definitivas que se alejan cada vez que
damos un paso adelante. Lo importante es ser conscientes
de la temporalidad de nuestras soluciones parciales. Pode-
mos caminar desde lo complejo hacia lo simple (cambiar de
creencias para poder cambiar de estilo de vida), o cambiar
desde lo simple hacia lo complejo (cambiar de escenario pa-
ra poder reordenar las creencias). Optar por un camino o por
otro depender de la situacin real de cada uno. Lo decisivo
es ser conscientes de que las soluciones parciales no son
definitivas y que las cosas no tienen porqu ser como que-
remos en todo momento, ni que las personas han de com-
portarse como nosotros esperamos.


Toda decisin estratgica coordina tres ejes: el tiempo,
el espacio y las energas materiales y espirituales que defi-
nen cada situacin. Hemos indicado que el espacio es el lu-
gar donde desarrollamos todas las acciones conducentes a
dirimir cul de las voluntades opuestas prevalecer. Hemos
dejado bien claro que es imprescindible elegir bien el espa-
cio vital y que no conviene invertir esfuerzos en campos en
los que no tenemos una clara ventaja estratgica. Incluso
cuando tengamos esa ventaja, hay que evaluar si realmente
merece la pena gastar nuestras energas en ese proyecto y
si contamos con el tiempo suficiente.
Algunas personas viven como si el tiempo no tuviera
su precio en el mercado vital. Se olvidan que todo lo que
hacemos y somos se encuentra enmarcado en un tiempo

46
determinado. Para algunos, desde el momento de nuestra
concepcin empieza la cuenta atrs: en cualquier momento
puede parar nuestro reloj vital. Quienes piensan de esta for-
ma tienden a tener sus cuentas equilibradas da a da, y son
conscientes de que cada da tiene sus quehaceres. Procuran
tener el equipaje preparado por si acaso hay que emprender
un viaje imprevisto. Para otros, con el alumbramiento se
abre un tiempo casi indefinido hacia el futuro. Miden sus
proyectos en funcin al futuro y a su proceso biolgico. Sue-
len decir que tienen todo el tiempo del mundo para realizar
sus sueos, y no dudan en aplazar sus decisiones y com-
promisos. Aunque aparentemente viven lejos de la agitacin
del tiempo, en su interior no sienten armona porque no tie-
nen sus cuentas actualizadas. A menudo se ven sorprendi-
dos por un viaje imprevisto y son testigos de la ausencia de
serenidad en su camino al tener que hacer todo a la ltima
hora de su vida.

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47
CAPTULO IV
MANTENER EL RITMO EN UN MUNDO FRGIL

El camino de la sabidura de la vida no es ninguna
novedad. Las prcticas psicolgicas en tiempos de depre-
sin o de prdida del gusto por la vida siguen el camino que
la sabidura popular y las reflexiones filosficas y teolgicas
fueron trazando durante mucho tiempo. Scrates instaba a
sus discpulos a conocerse a s mismos si queran caminar
por la senda de la verdad; los psiquiatras nos ayudan a rea-
lizar el camino interior desde el divn con el fin de centrarnos
en nuestros objetivos vitales. Los grandes padres espiritua-
les de la iglesia saban acompaar a sus discpulos en el
camino del encuentro con el Redentor; los profesionales de
la psicologa nos acompaan para centrar nuestras preocu-
paciones en lo ms importante.
En este captulo he querido invitar al lector a compartir
conmigo dos textos, uno bblico (los discpulos de Emas
segn el evangelista San Lucas) y otro filosfico (el mito de
Ssifo segn Albert Camus). El relato de los discpulos de
Emas nos ensea cmo ordenar nuestras experiencias a
partir del centro vital; y el mito de Ssifo nos ayuda a mante-
ner el ritmo a pesar de los avatares de la vida, incluso cami-
nar con seguridad en un mundo aparentemente sin sentido.
Probablemente sea mejor releer estos dos textos antes de
empezar con mis reflexiones.

48
Los discpulos de Emas

En el evangelio de San Lucas (Lc 24, 13-35) encon-
tramos una historia de dos discpulos que se marchan de
Jerusaln a Emas, tristes y decepcionados por lo que hab-
an vivido durante la pasin y la muerte de Jess en la ciudad
santa. Meses antes haban dejado todo para seguirle pen-
sando que l atraera la salvacin al pueblo de Israel. Espe-
raban ansiosamente su resurreccin, pero ya van tres das y
slo pueden confirmar que su cuerpo ha desaparecido. Cre-
yendo que todo se haba acabado, decidieron volver a sus
hogares. En el camino de vuelta a casa, misteriosamente se
les une un forastero y va conversando con ellos acerca de lo
que los profetas escribieron sobre ese Mesas crucificado.
Cuando llegaron a su destino, los dos discpulos le rogaron
hospedarse en su casa porque era ya de noche. El forastero
se qued con ellos y en el momento de la cena les revel su
identidad y desapareci ante su asombro. Aunque era ya de
noche, los dos discpulos se levantaron de la mesa y volvie-
ron a Jerusaln para anunciar lo que acababan de experi-
mentar.
La historia de los discpulos de Emas es una historia
pedaggica que intenta responder a la pregunta de cmo
acompaar a una persona que acaba de perder la fe en al-
guien o en algo. Los discpulos de Emas, despus de asistir
a la muerte de Jess, su Salvador y no ser testigos de su
resurreccin se marchan de Jerusaln. Se sienten desenga-
ados, decepcionados, frustrados, quemados. Por eso apa-
rece Jess para consolarlos, animarlos y enviarlos a la mi-
sin. Veamos el procedimiento pedaggico que San Lucas
utiliza para ensearnos cmo aconsejar y acompaar al-
guien que acaba de perder el gusto por la vida.

49
Primer paso: caminar (Lc 24, 13-16): los discpulos iban
caminando y Jess se puso a caminar con ellos. Est claro
que no hay posibilidad de superar un estado sin ponerse a
andar. Si no te pones a caminar nadie se une a tu camino
porque las batallas perdidas no son atractivas para nadie.
Cuando uno se pone a caminar, tarde o temprano encuentra
el camino. O al menos se cruza con alguien que amable-
mente le ayuda a encontrar el camino. Lo que nadie puede
pretender es encontrar el camino sin moverse de donde se
encuentra. Por lo tanto, es necesario ponernos en camino
para que tengamos posibilidad de encontrar respuestas a
preguntas que nos impiden ver el horizonte con claridad. Los
msticos hablaran de la necesidad de tener una experiencia
del xodo, como la tuvo el pueblo de Israel en Egipto. Cier-
tamente, sin una experiencia de xodo no hay experiencia
de liberacin; sin la muerte no hay salvacin; sin sacrificio no
hay xito. Si queremos salir de nuestra situacin de crisis
tenemos que aceptar que el sacrificio forma parte del camino
del xito, y sobre todo tenemos que ser conscientes de que
la rendicin o tirar la toalla es el certificado de la caducidad.

Segundo paso: contar (Lc 24, 17-24): Jess pregunta por
la conversacin de los discpulos entristecidos. Y los deja
hablar y desahogarse. Es el mismo necesitado quien tiene
que ir poniendo nombre a sus frustraciones. Como nadie es
capaz de adivinar lo que nos est pasando, si no lo conta-
mos nunca lo sabr ni tendr posibilidad de ayudarnos a or-
denar nuestras experiencias. Quien necesita ser aconsejado
tiene que contar lo que le est pasando. Lo importante no es
la claridad de sus relatos sino su autenticidad. Se trata de
contar la realidad de sus experiencias sin maquillarla. La
tendencia habitual suele ser intentar esconder algunas vi-
vencias que creemos no van a gustar a nuestro interlocutor,
pero casi siempre el centro de la gravedad suele estar en lo
que tendemos a callar. Cuando contamos nuestras vivencias
nos damos cuenta que nuestra vida no est hecha slo de

50
fracasos sino tambin de xitos. Conocer nuestra historia es
descubrir sus riquezas y pobrezas, poner de relieve las prin-
cipales carencias que tenemos y tantear qu tipo de solucio-
nes necesitamos. Contar nuestras vivencias nos ayuda a
descubrir lo que podemos ofrecer a los dems y lo que espe-
ramos de ellos. Desahogarse es un estadio muy importante
en la vida de cada uno de nosotros. Quien quiera acompaar
a alguien tendr que escuchar previamente sus fracasos y
esperanzas. Sin este paso previo, lo ms seguro es que
construya su propio castillo en un terreno que no es suyo,
condenndose al trabajo intil y sin esperanza. Hay que de-
jar a los dems a que hablen de sus cosas, de sus fracasos
y esperanzas y a partir de sus reservas vitales trazar un ca-
mino de posibles.

Tercer paso: concretar (Lc 24, 25-27): vivimos en un mun-
do aprisado en el que es muy difcil contar con calma nues-
tras vivencias. Incluso cuando logramos que alguien nos es-
cuche, aparecen muchas circunstancias que provocan ruido
a nuestro alrededor. En esta historia de Emas el camino y
el atardecer favorecen la escucha activa. Una vez que los
discpulos han terminado de contar sus vivencias interviene
Jess para simplificar los hechos para una mejor compren-
sin. Llamndoles insensatos deja muy claro que l sabe de
lo que habla. De hecho lo demuestra cuando ofrece las cla-
ves para entender lo que ha pasado. Les explica lo que dice
la Sagrada Escritura y lo que predijeron los profetas. La con-
fusin de los discpulos es tal que a pesar de las claras ex-
plicaciones de Jess no entienden nada. Pero ya no hay
tiempo para que l siga centrando sus experiencias porque
estn llegando a su destino. A veces cuando el mensaje no
llega con claridad hay que tomar un descanso para volver a
reflexionar sobre todo el procedimiento. Por eso Jess no
insiste, con pesadez, sobre sus explicaciones. De hecho se
dispone a despedirse de ellos cuando le invitan a hospedar-
se en su casa porque la noche est cayendo sobre la ciudad.

51

Cuarto paso: comer (Lc 24, 28-32): hay que invitar a nues-
tro acompaante para que se deje sentir uno de entre noso-
tros, forme parte de nuestro destino y celebre con nosotros
nuestros xitos y fracasos. Si no le invitamos seguir adelan-
te y perderemos nuestra oportunidad. A veces cuando uno
se siente deprimido o desorientado tiende a autoaislarse, se
adentra en un callejn sin salida y vive de la autocompasin
en su castillo blindado. No se da cuenta que si sigue cerran-
do sus puertas, tarde o temprano la gente se cansar de es-
perar a que les abra y se ir con la msica a otras partes.
Esto es lgico porque no es el acompaante el que necesita
ser acompaado. Hay quienes creen que el mundo est en
deuda con ellos y espera todo de todo el mundo a cambio de
nada. Pero el camino del egosmo, igual que el camino de la
mentira, est condenado al fracaso. Alguien dijo que para
todas las generaciones confundidas, el primer criterio es el
bienestar del yo. Pero si realmente queremos que el bien
revierta en nuestro destino tenemos que ser generosos con
los dems y tener la invitacin siempre preparada, incluso
para los forasteros. Aunque parezca mentira, la generosidad
genera regeneracin. Cuando los discpulos de Emas com-
parten el pan con Jess se les abren los ojos y le reconocen.
Desaparecen el miedo, la tristeza y las frustraciones. Cuan-
do experimentas un encuentro creativo se te abren un aba-
nico de los posibles y empiezas a consentir los sueos que
antao ahuyentabas con tu pesimismo.

Quinto paso: compartir (Lc 24, 33-35): curados por la fuer-
za de Jess, los discpulos se encuentran en condiciones de
volver a Jerusaln y contar lo que ha sucedido. Es la misin.
Estn ansiosos de anunciar a sus compaeros que Jess
est vivo y que no hay motivos de desesperanza. Curiosa-
mente cuando llegan a Jerusaln descubren que sus com-
paeros ya han tenido la visita de Jess. Tanto los que

52
haban abandonado la comunidad como aquellos que se
quedaron comparten gozosamente la buena noticia. No hay
rencor entre ellos. Los antiguos desertores son reintegrados
otra vez porque han descubierto el motor de sus vidas y se
dan cuenta que la crisis crea oportunidad de superacin.
Ciertamente, el camino de la humanidad es una cadena de
solidaridad. Cuando se levantan los cados reciben la misin
de cuidar a los dems. Por eso decamos que el egosmo
resta fuerza al proyecto comn y no es nada creativo. Es de
bien nacido ser agradecido. Cuando el enfermo recupera
fuerza no se marcha a atender sus asuntos: se dispone para
cuidar a quienes estn peor que l. El soldado que se recu-
pera de las heridas no se va a emborrachar: limpia su arma
y se une a los compaeros en el campo de batalla. Muchas
veces se nos olvida que nos debemos a los dems, desde
que nacemos hasta que morimos. Si rompemos esta cadena
de solidaridad nos estaremos condenando al camino solitario
y estaremos condenando a nuestros compaeros al fracaso.
La alegra o el xito que no se celebra en comunidad es una
desgracia. Por eso los discpulos de Emas vuelven a Jeru-
saln para compartir su alegra. Saben que el optimismo in-
funde optimismo, que los dems necesitan a veces or que
los sueos se cumplen para que sigan soando.

A modo de conclusin

El poeta dijo que se hace el camino al andar. Caminar
es abrirse a nuevas presencias regeneradoras y a nuevas
propuestas creativas. Vivir es ensayar continuamente cami-
nos y formas nuevas, tantear las distintas posibilidades que
luego pueden llevarnos al fracaso o al xito. Como dijimos,
el xito y el fracaso son las dos caras de una misma moneda.
Es evidente, pues, que el xito lleva consigo una gran dosis
de riesgo y sacrificio. Cuando el empresario invierte en un

53
proyecto es consciente de que lo mismo que puede tener
inters tambin puede perderlo todo. Pero si no invierte nada
nunca lo sabr. Lo prudente es equilibrar inversiones y aho-
rros, por si acaso, y creer que el viento debe y puede ir a
nuestro favor. Si el viento es favorable a nuestra marcha,
nos sentiremos fuertes. Si, en cambio, sopla en contra de
nuestra direccin, tendremos un problema para lograr nues-
tro objetivo.

El mito de Ssifo

En la historia de los discpulos de Emas hemos visto
cmo acompaar a una persona que acaba de perder el
gusto por la vida. Con el mito de Ssifo, trataremos de ver
cmo caminar con alguien consciente de que toda su vida ha
sido un fracaso y que todo lo que hace no tiene sentido. En
los anteriores captulos de este pensamiento hemos insistido
en la necesidad de evitar entrar en un callejn sin salidas.
Por desgracia, hay quienes acaban entrando en ese callejn
y se quedan atrapados en su propia historia, lejos de las
grandes avenidas donde las idas y venidas de los dems
parecen justificar el propio viaje. Creo que el mito de Ssifo
es un buen relato que puede ofrecernos pautas para mante-
nernos firmes dentro de la absurdez de la vida.

Un trabajo intil y sin esperanza
Ssifo fue condenado por los dioses a empujar eter-
namente una roca hasta lo alto de una montaa, desde don-
de la piedra volva a caer por su propio peso. Los dioses
pensaron, con cierta razn, que no hay castigo ms terrible
que el trabajo intil y sin esperanza (cfr. Camus, A., El mito

54
de Ssifo). Albert Camus recoge varias versiones sobre los
motivos que llevaron a Ssifo a ser el trabajador intil de los
infiernos: para algunos autores, Ssifo revel los secretos de
los dioses. Para otros, encaden la muerte y esto disgust
mucho a Plutn. Otros autores afirman que Ssifo, en trance
de muerte, quiso poner imprudentemente a prueba el amor
de su mujer. Le orden que arrojara su cuerpo insepulto a la
plaza pblica. Ssifo acab en los infiernos por no haber re-
cibido buena sepultura, y all, irritado por una obediencia tan
contraria al amor humano, consigui permiso de Plutn para
regresar a la tierra con el objetivo de castigar a su mujer. Pe-
ro cuando volvi a ver el maravilloso rostro de este mundo
no quiso regresar a las sombras infernales y fue preciso un
decreto de los dioses que le devolvi a la fuerza a los infier-
nos, donde su roca estaba ya preparada. Su castigo fue de-
dicarse a subir una piedra hasta lo alto de la montaa sin la
esperanza de rematar bien su faena. Esta condena es un
suplicio indecible en el cual todo el ser se dedica a no rema-
tar nada. Aunque lleva una existencia rutinaria cargada de
vrtigo, nusea y absurdez no se plantea tirar la toalla:
cuando abandona las cimas y se hunde poco a poco hacia
las guaridas de los dioses, Ssifo es superior a su destino.
Es ms fuerte que su roca. Se siente capaz de cumplir se-
renamente su castigo.
Albert Camus comienza su razonamiento afirmando
acertadamente que juzgar que la vida vale o no la pena de
ser vivida equivale a responder a la cuestin fundamental de
la filosofa. Casi siempre que solicito una impresin perso-
nal acerca de esta afirmacin, quienes se encuentran en mi
crculo de relaciones reaccionan con rechazo diciendo que
no estn de acuerdo porque la vida es maravillosa y siempre
merece ser vivida. Cuando profundizamos ms en nuestra
conversacin vemos que en ningn momento ellos se han
interrogado serenamente sobre el sentido de la vida. Les
recuerdo la posibilidad y la crudeza de la muerte. Coincidi-
mos con la sabidura popular que dice que los muertos des-
cansan en paz. Aceptamos que el mero hecho de contem-

55
plar la posibilidad de la muerte como un descanso eterno
redimensiona el sentido de la vida (el que asiste serenamen-
te al moribundo le cierra los ojos mientras susurra el des-
canse en paz). La muerte, o sea, el descansar en paz se
convierte en un deseo, una oracin, un consuelo. Pero no
deja de ser frustrante que no podamos or y agradecer los
mejores deseos de nuestros seres queridos. Cuando los vi-
vos sueltan el descanse en paz se rebelan, consciente o
inconscientemente, contra la vida terrenal y ponen toda su
esperanza en la muerte. Tal vez por eso los cristianos profe-
san que la muerte es redentora. Posiblemente sea la mejor
forma que tenemos para reconocer la fragilidad de esta vida
caduca.
De mis conversaciones con mis allegados puedo con-
cluir que cuando uno se plantea el sentido de su vida inicia
un camino que la mayora de las veces no es un camino de
rosas. El ser humano busca el sentido de su vida que el
mundo rara vez le ofrece. Un alto nmero de personas que
se interrogan sobre el sentido de la vida acaban decepcio-
nadas. Descubren que una vida condenada al fracaso dif-
cilmente puede tener sentido. Vivir se convierte entonces en
caminar conscientemente hacia un descanso eterno. Uno
debe ser consciente de la caducidad de su existencia y
aceptar el juego de la vida y no retirarse si no es necesaria-
mente imprescindible porque las verdades aplastantes des-
aparecen al ser reconocidas. Los seres conscientes saben
que no hay que suicidarse aunque la vida no tenga sentido.
No viven tristes porque saben lo que hay y no esperan nada
(los tristes tienen dos razones para estarlo, ignoran o espe-
ran).

56
Caminar dentro de la fragilidad
Vivir conscientemente no es nada fcil. Una simple
mirada a la realidad de nuestro entorno nos confirma que
hay muchos problemas en el mundo y a la mayora de los
ciudadanos nos duele y nos afecta el mal de nuestro prxi-
mo. Es cierto que el mal de muchos puede ser consuelo pa-
ra algunos, pero las mentes sensibles se interrogan conti-
nuamente por la marcha de nuestro universo que no es, para
nada, esperanzadora.
A travs de nuestras relaciones cotidianas y a travs
de los medios de comunicacin somos testigos de las distin-
tas agresiones que a lo largo del da sufrimos y sufren nues-
tros entornos prximos y lejanos. Se nos encoge el corazn
cuando recordamos los distintos acontecimientos que han
hecho tambalear los cimientos de la humanidad. Podemos
citar slo algunos hechos: el holocausto judo en la segunda
guerra mundial, el genocidio de rwandeses en frica en los
aos noventa, el calvario de judos y palestinos en Oriente
Prximo, el dolor de los irakes y afganos, acontecimientos
apocalpticos como el 11 de septiembre de 2001 en Estados
Unidos o los atentados masivos en los trenes de Madrid el
11 de marzo 2004, terremotos que devastan pueblos enteros
en Amrica Latina o inundaciones que ahogan las ganas de
vivir en Asia. Todos estos acontecimientos y los que cada
uno puede recordar reflejan que la humanidad camina en la
fragilidad. Vivimos una incesante inseguridad al nivel global
que muchas veces se reflejan a travs de la agresin a la
naturaleza y sus consecuencias, amenazas de epidemias y
pandemias, la inestabilidad econmica, la violencia legal de
los estados y las distintas actividades terroristas. Hay das
en que realmente uno no siente ganas de vivir! No cesan de
llamar a nuestras puertas las frustraciones provocadas por
las rupturas sentimentales, los conflictos familiares y de ami-
gos, las ilusiones que no se cumplen o las enfermedades
que nos dejan tocados. El ajetreo del da a da y la conflicti-
vidad existencial nos recuerdan que la vida es dura en el

57
sentido de su carcter intrnsecamente vulnerable. Sera il-
gico negar que caminamos en la fragilidad.
Hay quienes no soportan la crudeza de la realidad y
buscan refugio en los tranquilizantes y otros tipos de sus-
tancias que disminuyen la alerta consciente ante la realidad.
Si no es un capricho hay que ser compasivos con ellos. Los
enfermos con mucho dolor sienten alivio con una dosis de la
morfina; los trabajadores necesitan un momento de ocio pa-
ra desconectar, los tristes se relajan compartiendo un vaso
de vino con sus amigos. Todos tenemos derecho a un mo-
mento de placidez. Pero la tragedia comienza cuando uno se
hace consciente de que el alivio no lo es todo, que el ocio no
es el objetivo, que la compaa es temporal. Entonces mira
enfrente con serenidad y cabeza bien alta. Orgulloso de su
vida, espera la hora de la verdad, el ltimo trago de la vida.
Podemos asumir la vida que nos ha tocado y vivirla
sin ms protesta que una simple resignacin como hace S-
sifo, o podemos vivir la misma vida en una eterna agona de
quejas e insatisfaccin profunda que continuamente moles-
tan a nuestros compaeros de viaje. Optar por uno u otro
estilo de vida es una cuestin personal de consecuencias
que deberan ser tambin personales. Si uno elige vivir apo-
yndose en alguna sustancia debe ser responsable de sus
actos y no mirar de reojo a la sociedad que sigue luchando
continuamente para no sucumbir en la tristeza vital. Oigo a
compaeros afirmando que todos tenemos problemas y
que debemos ser conscientes de ello para no considerarnos
especialmente visitados por una maldicin personal. Por
qu a m y no a otros?, suelen decir algunos. No me parece
grave un desahogo en este sentido. Pero hay que tener en
cuenta que todos tenemos nuestros quehaceres, nuestras
ilusiones, nuestras frustraciones, nuestro dolor, nuestros
miedos, nuestras batallas cotidianas que van consumiendo
nuestras energas vitales. No olvidemos que los seres vivos
pueden morir, y de hecho mueren. Cuando se agoten nues-
tros recursos energticos tendremos que ser capaces de

58
entregar nuestras armas y proclamar serenamente que has-
ta aqu hemos llegado.
Somos seres finitos en un tiempo limitado. Olvidar es-
te principio puede conducirnos a equvocos de consecuen-
cias inimaginables. No podemos vivir ignorando que un da
moriremos. No tenemos posibilidad de participar en nuestro
nacimiento, pero podemos preparar conscientemente la ca-
rretera que nos lleva al final de nuestros das. Recordemos
que la muerte es un proceso, que vivir y morir van de la ma-
no desde que nos hacemos conscientes de nuestra realidad
existencial. De hecho lo que nos motiva para vivir puede mo-
tivarnos tambin para morir: lo que llamamos una razn pa-
ra vivir es al mismo tiempo una excelente razn para morir.
Esta idea la solemos expresar popularmente diciendo que
moriramos por nuestros seres queridos. En el Antiguo Tes-
tamento, los profetas sacrificaban sus vidas en pro de su
pueblo. Para los cristianos, Jesucristo muri para que otros
vivieran mejor. El lector habr notado la diferencia entre ma-
tar o matarse para matar con la esperanza de que otros vi-
van mejor (por ejemplo los camicaces, los terroristas mal
llamados mrtires), y morir voluntariamente para que otros
vivan mejor. En la Espaa del siglo trece haba cristianos
que cambiaban sus vidas por la de los cautivos que se en-
contraban muy vulnerables tanto al nivel biolgico como al
nivel espiritual en manos de los musulmanes rabes. Cono-
cemos casos de secuestros en los que el negociador se in-
tercambia por rehenes con la intencin de salvarlos. Hay
muchas personas que conscientemente ponen sus vidas al
borde de la muerte (y a veces mueren) para salvar la vida de
los dems. Quienes viven o mueren para que otros vivan
mejor es porque paradjicamente tienen razones slidas tan-
to para vivir como para morir.

59

Con el relato de los discpulos de Emas y el mito de
Ssifo hemos reflejado cmo el cinismo, la duda y la negati-
vidad reducen la fuerza. Hay que mantener el entusiasmo
incluso ante los fracasos. Aunque no podemos pretender
tener justificacin para cada acto, debemos identificar clara-
mente cul es el sentido de nuestra vida y cules son las
pautas que fundamentan el estilo de vida que consciente-
mente hemos elegido o queremos conseguir. Como el cami-
no puede resultar muy largo, necesitamos ir ahorrando ener-
ga vital, no perder tiempo en batallas estriles y no arriesgar
la nica vida que tenemos si no es exclusivamente para so-
brevivir. El remedio tiene que ser siempre mejor que la en-
fermedad. La valenta no consiste en morir luchando sino en
llegar vivo a nuestro destino.

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60

61
CONCLUSIN

El primer profesor de psicologa que tuve, D. Antonio
Vzquez, nos introdujo en la asignatura contndonos que la
autntica psicologa est en la sabidura popular. Nos dijo
acertadamente que antes de que los especialistas en las dis-
tintas ramas de psicologa teorizaran sobre la materia el
pueblo transmita sus enseanzas a travs de lo que llama-
mos sabidura popular: cuentos, proverbios, dichos, refra-
nes, sentencias, etc. Tal vez por eso hoy da la gran parte de
los especialistas de la psicologa ilustran sus teoras con re-
latos de pacientes ficticios o reales. Nosotros hemos preferi-
dos ofrecer claves para pensar y elaborar el propio relato. En
cualquier caso, todos conocemos historias que pueden ilus-
trar las diferentes situaciones que hemos reflejado en esta
reflexin.
Iniciamos este escrito sealando que nuestros proce-
dimientos en tiempos de crisis existencial no son verdades
absolutas sino claves en construccin. A lo largo de esta re-
flexin hemos insistido en que somos seres finitos en un
tiempo limitado. Hemos asumido que el punto de partida de
cualquier reflexin existencial es reconocer la vulnerabilidad
del ser humano, y a partir de este reconocimiento ayudarse y
ayudar a los dems a caminar dignamente en la fragilidad.
Es evidente que no tiene sentido caminar solo cuando hay
muchas personas que se dirigen al mismo destino que noso-
tros. Las experiencias negativas que hayamos podido tener
en ese terreno comn no deben considerarse como un fra-
caso. Habremos fracasado cuando asumamos que es mejor
caminar solo y a su ritmo que introducirse en la corriente de
la multitud. Lo ideal es compartir el camino, el proyecto y la
ilusin. Por eso creemos que el humanismo de la solidaridad
es un alivio para todos aquellos que nos sentimos frgiles y
buscamos el equilibrio existencial en compaa de los dems.

62
La sabidura popular, los especialistas en las relacio-
nes humanas y quienes pensamos sobre la condicin huma-
na creemos que no resulta fcil alcanzar la armona vital
porque el mundo real no es ninguna burbuja. La conflictivi-
dad de la vida nos mantiene en tensin, de tal manera que
parece que el ser humano vive para luchar. Unos lo llevan
mejor que otros. Unos suman fuerzas y avanzan; otros se
desgastan y retroceden. Nuestra grandeza en cuanto seres
humanos no consistir en cuntas personas dejamos atrs,
sino en cuntas levantamos y apoyamos para seguir su-
mando fuerzas en el camino vital. La nobleza de un soldado
no consiste en cuntos muertos lleva a cuesta sino en cun-
tas vidas ha podido salvar.
Sabemos que es fcil hablar, que a la hora de la ver-
dad no resulta cmodo salir de una situacin agobiante so-
bre todo cuando tenemos prisas para alejarnos de ella. Pero
el hecho de saber que contamos con algunas claves para
superarla hace que el camino sanativo sea ilusionante y mi-
lagrosamente posible. Por eso es aconsejable tener siempre
localizadas las fuentes de nuestras energas vitales y poten-
ciarlas en la medida de lo posible, al mismo tiempo que neu-
tralizamos aquellos que pudieran provocarnos estrs y des-
equilibrio emocional. Se ha comprobado que perdemos mu-
chas energas siendo tiquismiquis, dando vuelta al mismo
asunto durante mucho tiempo y condicionando nuestra vida
a los posibles. Busquemos, pues, el lado ms bello y ms
armnico de la realidad. Unamos nuestras fuerzas para
construir un humanismo de la solidaridad. Rechacemos todo
aquello que suponga restar y optemos por sumar, por la
construccin, por la sanacin de nuestras ilusiones. Recor-
demos que todo aquel que destruya en lugar de construir
jams llegar a la fuente del equilibrio existencial. Todo
aquel que quite una vida se aleja de su propia esencia que
se refleja en el deseo de permanecer vivo y alejarse de las
fuentes del dolor.

63
Hemos de vivir el presente atendiendo a sus urgen-
cias sin que seamos prisioneros del pasado ni esclavos del
futuro. Es reconfortante saber que el agua que ha pasado ya
no mueve el molino. Por eso el pasado no debera condicio-
nar nuestro presente porque ya pas y adems no tiene
arreglo. A veces aceptar la derrota a tiempo es una gran
oportunidad para preparar mejor el ataque. Y asumir la victo-
ria a tiempo es el mejor antdoto contra el rencor, la vengan-
za y la borrachera del xito que slo lleva al rincn de la des-
truccin. Empearse a vivir o empearse a morir, esta es la
cuestin.
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