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Pontificia universidad Javeriana


Seminario de autor antiguo: Repblica de Platn
Director: Franco Alirio Vergara
Juan Camilo Carvajal
Primer semestre del 2014
El filsofo y su naturaleza
Entonces ha de llamarse filsofos a los que dan la bienvenida a cada una de las cosas que
son en s, y no amantes de la opinin (480a).
Filsofos: alcanzan lo que se comporta idnticamente
No filsofos: ambulan en la multiplicidad
Despus del libro V donde se ha caracterizado a los filsofos se pasa a preguntar quin de
ellos debe ser jefe de estado. Se dice que A los que de ellos se revelan capaces de vigilar
las leyes y costumbres del Estado, a sos instituiremos como guardianes (484b-c). Se
muestra que los hombres ms capaces para ser los jefes del estado, son los capaces de
conocer lo que es cada cosa. Para establecer si es convenientemente que los filsofos sean
los jefes de estado ms adecuados es necesario primero aprehender su naturaleza. Se dice,
con respecto a las naturalezas de los filsofos, que siempre aman aquel estudio que les hace
patente la realidad siempre existente y que no deambulan sometida a la generacin y a la
corrupcin (485a). Adems de las caractersticas antes citada, se puede decir que los
filsofos tienen en su naturaleza la inclinacin hacia la veracidad y con esto a la verdad. De
esta manera se ve que es completamente necesario que quien es amoroso por naturaleza ama
a todo lo que es congnere y emparentado con las cosas que ama [] Pues bien: hallars
algo ms emparentado con la sabidura que la verdad? (485c).
De esta manera se ve que el que ama verdaderamente aspira a la verdad. Con esto podemos
ver que el conocimiento ser una parte crucial para la naturaleza del filsofo, por esto
elementos como la memoria sern cruciales para ste. A su vez, no puede amar a la riqueza,
ni ser jactancioso ni cobarde (486 b), por ello, se dice que es mesurado. Teniendo clara la
naturaleza del filsofo parece claro que ellos (los filsofos) sern los apropiados para
gobernar.
1.1 Utilidad o inutilidad de los filsofos
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Surge la pregunta s se puede constatar con hechos lo que se ha ido construyendo en el
discurso. Adimanto dice:
Ahora podra decirse que de palabras no se puede contradecirte en cada cosa que preguntas,
pero que en los hechos se ve que cuantos se abocan a la filosofa, no adhirindose
simplemente a ella con miras a estar educados completamente y abandonndola siendo an
jvenes, sino prosiguiendo en su ejercicio largo tiempo [] [se dice que] se vuelven intiles
para los Estados (487 c-d)
Para demostrar que lo contrario se pasa a
Tan cruel es el trato que los Estados infligen a los hombres ms razonables que no hay
ningn otro individuo que padezca algo semejante (488a). Disposicin de los Estados a los
verdaderos filsofos. Se debe exhortar a los hombres para que vean que los filsofos se
vuelven intiles para la muchedumbre porque no recurren a stos. Porque no es acorde a
la naturaleza que el piloto ruegue a los marineros que se dejen gobernar por l, ni que los
sabios acudan a las puertas de los ricos [] Lo que verdaderamente corresponde por
naturaleza al enfermo [] es que vaya a las puertas de los mdicos (489b).
Con lo anterior, se sigue en la terea de delimitar la naturaleza del filsofo. Se dice que la
naturaleza filosfica surge pocas veces entre los hombres y en pequeo nmero (491b). Se
ve con esto que una buena educacin para un alma bien dotada es indispensable, pues si
tienen una mala educacin sern ms malas que una alma mediocre con la misma educacin.
si la naturaleza filosfica que nosotros plantebamos se encuentra con la enseanza
adecuada es necesario que crezca hasta acceder ntegramente a la excelencia; pero si tras ser
sembrada y plantada crece en un sitio inadecuado, ser todo lo contrario. (492a)
Bibliografa
Platn. Repblica. Traduccin: Conrado Eggers Lan. Madrid: Gredos, 1988.