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LA FILOSOFA DE J. ORTEGA Y GASSET

LNEAS PRINCIPALES DE SU PENSAMIENTO


1.1 RASGOS DE LA FILOSOFA

La filosofa es para Ortega una actividad necesaria e ineludible. Comienza all donde termina la
ciencia, y por eso no puede sustituirse por sta. La filosofa se encarga del todo, del dato
universal, y, en esta medida, no tiene un objeto particular propio y definido. Por eso dice
Ortega en armona con Aristteles, que la filosofa es la ciencia buscada, la ciencia que debe
justificar y preguntarse (incluso con extraamiento) por su propio objeto. En su obra titulada
Qu es filosofa? presenta algunos de sus rasgos principales:

a) Principio de autonoma: siguiendo a Descartes, Ortega mantiene que el filsofo no
puede tomar prestadas las verdades conquistadas por otros saberes; al menos en lo
relativo a los fundamentos de la investigacin filosfica, debe admitir como verdadero
slo aquello que se le muestre a l mismo con evidencia- Y ese afn por la autonoma
es el que lleva a Ortega a buscar un dato que posea evidencia absoluta (el vivir), una
realidad primera y radical que le conduzca a cuestionar las creencias ms elementales
desde la actitud espontnea que fluye de la vida.

b) Principio de pantonoma o universalismo: cada una de las ciencias (biologa, fsica,
qumica) se interesa por una parte de la realidad; la filosofa se interesa por el todo, por
el Universo entendido por todo cuanto hay, el conjunto de todas las cosas, tanto las
existentes como las meramente pensadas, imaginadas o deseadas. Podra objetarse que
el filsofo se ocupa de tica, esttica, teora del conocimiento, antropologa, y que para
su estudio estas disciplinas tambin acotan una parte de la realidad. Sin embargo en
cada una de estas investigaciones particulares, el filsofo hace una valoracin de la
regin del ser que le interesa (lo moral, lo bello, la verdad, el ser humano) y las estudia
en relacin con el conjunto de la realidad, con la totalidad; en este enmarcar una
realidad particular en el conjunto en el que se inscribe, la filosofa descubre el sentido
de las cosas, el ser presente en todas ellas.

c) La filosofa es un conocimiento terico: por ser conocimiento es un sistema de
conceptos precisos basados en el ejercicio de la razn y disciplinado mediante la
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fidelidad a la lgica y a las reglas de la argumentacin, pues Ortega est en contra de
una cierta beatera de la razn que procede de un acto de fe, que como tal, tiende a
absolutizar su objeto. Por ser terico es un saber ajeno a la preocupacin por el
dominio tcnico del mundo, pues la filosofa no da reglas concretas para transformar la
realidad. Sin embargo no hay que creer que esa aparente inutilidad de la filosofa la
haga menos importante; al revs: Ortega presenta dos razones que convierten a la
filosofa en un saber imprescindible: en primer lugar satisface una de las dimensiones
ms importantes e irrenunciables de la vida humana, como es el afn por el
conocimiento, la bsqueda de la verdad sobre el mundo; en segundo lugar tiene
utilidad existencial, es decir que el hombre considerado como nufrago de la
existencia encuentra en la teora filosfica aquello que le permite orientarse en la
realidad.


1.2 El mtodo de la filosofa: la intuicin filosfica

En cuanto al mtodo de la investigacin filosfica, encontramos de nuevo la influencia de
Descartes, pero ms an la de Husserl, el fundador de la fenomenologa. Ortega considera que
el conocimiento descansa en principios muy bsicos que se alcanzan mediante actos simples de
conocimiento a los que llama intuiciones; los ejemplos ms sencillos de intuicin si sitan en
el nivel de la intuicin sensible o percepcin; pero la intuicin no se limita a esto; Ortega
afirma que es posible la intuicin o conocimiento inmediato de la verdad tambin en otros
mbitos como el de las objetividades matemticas, o del mundo de los valores y respecto a los
grandes temas de la filosofa. Existe por tanto lo que podramos llamar intuicin filosfica:
intuicin porque es un acto de conocimiento privilegiado, la presencia inmediata de la verdad,
y filosfica porque la objetividad que en este acto se muestra es un sentido filosfico.


II EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO: LA SUPERACIN DE LA MODERNIDAD

Una de las preocupaciones que recorren todo el pensamiento de Ortega es la de la
autenticidad. La autenticidad es la fidelidad absoluta a lo que un sujeto realmente es: el
verdadero imperativo moral es el de la necesidad de ser fiel a la tarea propia. Su propuesta de
autenticidad no involucra slo la esfera de la vida individual, tambin abarca la vida colectiva:
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del mismo modo en que cada individuo se enfrenta al reto de ser fiel a su propio ser, tambin la
sociedad en su conjunto puede traicionar su destino o ser coherente con l. En funcin de sus
peculiaridades histricas y culturales, cada poca tiene una tarea fundamental que realizar y un
destino. Ortega considera que la nuestra no es otra que superar los principios bsicos de la
modernidad, superacin que, en el caso de Espaa servir adems para la renovacin de la
vida poltica y social.

Y qu principios son estos? El idealismo y el positivismo o realismo ingenuo. Son teoras
contrapuestas que se han venido repitiendo a lo largo de la historia de la filosofa.

El realismo ingenuo parte de la existencia de lo dado. Asume de modo acrtico que lo que se
le presenta a la vista es tal y como aparece, y piensa que el universo ya esta ah (la actitud
natural de la fenomenologa). Se presupone que hay un mundo objetivo, en el que las cosas se
manifiestan tal y como son, objetivas, o que bastar con quitar el velo de la apariencia para
descubrirlas (la verdad entendida como aletheia). Este realismo aparece en la filosofa griega y
reaparece una y otra vez en la historia del pensamiento, y una de sus formas es el positivismo.

Para esta corriente, slo existe lo dado, lo inmediato, lo til, lo medible: lo positivo. Si la
realidad objetiva se convirtiera en el objeto fundamental de la filosofa, dejaramos al sujeto
de lado, como si no interviniera en el proceso de conocimiento, en la relacin entre el sujeto y
el objeto. El realismo es la corriente que goza de ms predicamento entre los profanos, entre el
comn de la gente. Su tesis principal se apoya en dos afirmaciones: la realidad es
independiente de la conciencia que conoce y el sujeto cognoscente no construye esa realidad
que conoce. Para el realismo el Universo en su conjunto est ms all de nuestra mente, tiene
existencia autnoma, exista antes de que nadie lo percibiera y seguir existiendo as aunque
desaparezca todo sujeto capaz de conocer. La mente sera pues un espejo fiel de la realidad. La
imagen que mejor lo expresa es la metfora del sello y la cera: en la antigedad cuando
alguien quera certificar la autenticidad de un escrito marcaba sobre cera el sello de su anillo,
dejando en ella su imagen; del mismo modo dejara su huella en nuestra mente el conocimiento
de la realidad. El realismo parece ser la concepcin de la gente corriente, la consecuencia de
una disposicin espontnea de nuestra mente. La actitud natural consiste en subrayar la
primaca de las cosas y el mundo por encima del sujeto que conoce. Por eso, de las dos
propuestas filosficas tradicionales, la primera y ms comn es el realismo que ocup en
pensamiento de la Antigedad y la Edad Media.
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El idealismo, por su parte, defiende todo lo contrario: la realidad es una construccin de la
subjetividad, de la conciencia que conoce. Descartes en su afn de dar con una verdad
indubitable y luego exigir la vuelta hacia la mente para la fundamentacin absoluta del
conocimiento, descubri el mbito de la conciencia, el mundo de la subjetividad. Pero el
mundo tiene un carcter problemtico como realidad independiente del sujeto. Cmo entender
aquello que se ofrece a la percepcin y al pensamiento?; si resulta que la mente es tan distinta
de la realidad fsica, y sta sin embargo se puede percibir y pensar, entonces la realidad fsica
no ser otra cosa que contenido de mi mente, una construccin de mi conciencia. De ah la
metfora del continente y contenido. La conciencia o subjetividad sera un receptculo en el
que estn presentes las cosas del mundo. El idealismo subraya el papel del sujeto y concibe la
realidad como un mero contenido de conciencia.

Esta posicin es incmoda, parece que en ella el filsofo se siente como encerrado. El propio
Ortega que estudi en Marburgo con los neokantianos Cohen y Nartop, pronto dej esa
corriente en la que declar haber vivido como en una crcel, y lo hizo precisamente para volver
a recuperar la realidad perdida; aunque esta recuperacin no va a llevar a la ingenuidad del
realismo. Pero tampoco le parece aceptable el idealismo; se trata de mantener una posicin de
equilibrio entre el sujeto y el objeto, entre la mente y el mundo, entre el yo y las cosas. Para
expresarlo Ortega nos brinda la tercera metfora, la metfora de los Discuros o dioses
conjuntos: en la Roma antigua se renda culto a unos dioses que nacan, vivan y moran
juntos, que eran inseparables y participaban de un destino comn. Pues bien, lo mismo ocurre
con la realidad; la realidad tiene dos caras, el mundo y yo, la subjetividad y las cosas y ambos
extremos se necesitan mutuamente.

Ni la realidad es una mera construccin del sujeto (este sera el exceso del idealismo) ni la
realidad es algo independiente y anterior al sujeto (el exceso del realismo). No pueden darse
uno sin el otro. Los trminos yo y mundo, sujeto y objeto pueden expresarse con estas dos
palabras: yo y circunstancias. Esta es una de las dimensiones ms hondas de la clebre frase
de Ortega: Yo soy yo y mi circunstancia: mis circunstancias estn ah porque yo las
atiendo, el mundo no es algo independiente, existe ms bien en su relacin conmigo, con mis
intereses, pensamientos, preferencias, con mi subjetividad entera (residuo del idealismo); pero
ya no puede darse sin las circunstancias, no puede ser lo que es sino en el mbito de lo
concreto y depende de las cosas para su realizacin (residuo de realismo).
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Esta nueva metfora, consecuencia del afn orteguiano por la conquista de una nueva forma de
concebir el mundo y superadora de la modernidad nos lleva tambin a otra tesis caracterstica
de nuestro autor: el principio de autonoma exige la bsqueda de un fundamento propio para
la filosofa. Cul es el mbito en donde aparecen subjetividad y mundo, yo y circunstancias?
Sencillamente ese mbito es la vida como dato radical de toda filosofa.


III EL PERSPECTIVISMO

En las Meditaciones del Quijote aparece la idea de que la perspectiva es un ingrediente
constitutivo de la realidad: El ser definitivo del mundo no es materia ni es alma, no es cosa
alguna determinada sino una perspectiva. El punto de vista individual le parece a Ortega el
nico desde el cual puede verse el mundo en su verdad, ya que la realidad, precisamente por
serlo y hallarse fuera de nuestras mentes individuales, solo puede llegar a stas multiplicndose
en mil caras. Cada hombre tiene una misin de verdad. Donde est mi pupila no est la otra:
lo que ve mi pupila de la realidad no lo ve la otra. Somos insustituibles y necesarios.

As pues circunstancia y perspectiva son las nociones clave de este periodo que en Ortega se
articulan para constituir una teora del conocimiento opuesta tanto al realismo como al
idealismo. Al realismo porque, como vimos, es ingenua la pretensin de que las cosas sean
como yo las veo; al idealismo porque el sujeto no es el eje central en torno al cual gira la
realidad. De modo que, segn el perspectivismo el mundo es lo que se me ofrece a travs de mi
perspectiva y de mi circunstancia; slo a travs de estos filtros es posible comprender el mundo
como tal en esta relacin bipolar.


IV LA RAZN VITAL

IV.1 La realidad radical

Ortega repite que la realidad radical es nuestra vida. Radical por cuanto que es la realidad
donde radican o arraigan todas las dems. La vida humana es la realidad radical en el sentido
en que a ella tenemos que referir todas las dems realidades, efectivas o presuntas.
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Todo est arraigado en la vida. Todo encuentra su sentido y explicacin en ella. Todo lo que
hago se inscribe de forma primaria en ella. El nico ser indubitable es la interdependencia del
yo con las cosas -las cosas son lo que son para m, y yo soy el que sufre las cosas- por tanto el
ser indubitable es, por lo pronto, no el ser suficiente (sustancia) sino el ser indigente. Ser es
necesitar lo uno de lo otro.


IV.2 Categoras del vivir

Ortega considera que el hombre no tiene naturaleza fija; sin embargo establece una serie de
rasgos que van ms all de la individualidad o particularidad de cada vida concreta, rasgos
universales que describe en dos de sus obras principales: Qu es filosofa? y Unas lecciones
de metafsica. De estas obras podemos extraer las siguientes caractersticas de la vida:

Vivir es saberse y comprenderse: Nuestra vida no sera nada si no nos
disemos cuenta de ella. Un aspecto de este consustancial saberse de la vida es
el apetito de verdad que acompaa siempre al ser humano. Sin hombre no hay
verdad, pero sin verdad no hay hombre. Zoolgicamente habra pues que
clasificar al hombre, ms que como carnvoro, como verdvoro, como un
devorador de verdades. Esta tesis separa el vitalismo de Ortega del que
encontramos en Nietzsche, para quien la conciencia de s era un atributo
superfluo de la vida, pues en su nivel ms bsico la vida para Nietzsche era
esencialmente inconsciente e instintiva.

La vida es nuestra vida: Consecuencia de lo anterior, la presencia de la propia
vida ante s mismo es lo que hace ma. Esta caracterstica le falta al demente, la
vida del loco no es suya, no es vida. El loco por no saberse est alienado, no se
pertenece. El que la vida sea nuestra implica que es intransferible, que nadie la
puede vivir por m.

Vivir es encontrarse en el mundo: El mundo no es algo exterior a nuestra
vida, forma parte de ella como uno de sus ingredientes, igual que forma parte de
ella nuestro yo. El mundo nos es tan primordial que incluso nos damos cuenta
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de l antes que de nosotros mismos. El mundo presente en nuestra vida no es
slo el mundo descrito por las ciencias; es el mundo fsico, pero tambin el
mundo de valores, el mundo agradable, benvolo o terrible, poblado de cosas
que nos interesan, nos acarician, nos amenazan y nos atormentan. En definitiva,
aquello que nos afecta.

La vida es fatalidad: Ortega no defiende el determinismo ni cree que nuestra
libertad sea absoluta. Nuestra circunstancia no es algo que podamos elegir, pues
marca las posibilidades de nuestra vida; no se vive en un mundo abstracto e
indeterminado. Lo que har posible nuestra libertad es poder actuar porque
precisamente no tenemos en nuestra mano un nmero infinito de posibilidades;
y en un mundo en donde todo fuese posible no cabra decidirse por nada. Sera
pura indeterminacin.

La vida es libertad: La vida no nos viene ya hecha, es un constante decidir lo
que vamos a ser, las cosas que hacemos, nuestras ocupaciones. Vida es la
libertad en la fatalidad y la fatalidad en la libertad No podemos escoger la
circunstancia bsica en la que nos ha tocado vivir, pero a la vez, esa
circunstancia ofrece un margen de posibilidades. Hay que inventar la propia
vida sin ningn guin establecido.

La vida es futuricin: nuestra situacin es paradjica: nuestro ser consiste no
en lo que es sino en lo que va a ser, por tanto en lo que an no es. Dado que
nuestra vida consiste en decidir lo que vamos a ser, debemos situar en la raz de
nuestra vida un atributo temporal: el futuro, pues la vida es una actividad que se
ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se descubren despus, en
relacin con el futuro. Como consecuencia de la importancia que en la vida
tiene este aspecto de la temporalidad, Ortega sita la dimensin apetitiva y
desiderativa de nuestro yo por encima de la cognoscitiva: primero apetecemos,
deseamos, tenemos ilusiones, y es el conjunto de nuestros afanes lo que dirige
nuestra atencin, lo que determina lo que vemos o conocemos:El corazn,
mquina incansable de preferir y desdear, es el soporte de nuestra
personalidad

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IV. 3 Razn vital y razn histrica

La razn se ha entendido durante siglos, desde Grecia, como algo que capta lo inmutable, la
esencia eterna de las cosas- Esta razn culmina en la razn matemtica de los racionalistas
del XVII, que produce las ciencias fsicas y en la razn pura de Kant. Pero esa razn
matemtica que sirve tan bien para conocer la naturaleza, no funciona as de bien en los
asuntos humanos. Las ciencias de lo humano muestran una extraa imperfeccin frente a la
maravilla de las ciencias de la naturaleza y sus tcnicas. La razn matemtica no puede pensar
la realidad cambiante y temporal de la vida humana, que no puede ser pensada
independientemente del tiempo. Junto a esta razn y por encima de ella est la razn vital, que
es una razn rigurosa, capaz de aprehender la realidad temporal de la vida y cuyas categoras
acabamos de estudiar.

Pero la razn vital se da en un sujeto inseparable de su circunstancia, y por tanto desde una
determinada realidad social e histrica. Resulta arduo elaborar categoras que puedan captar la
realidad histrica; el hbito de la mente de pensar cosas, sustancias en sentido eletico, hace
muy difcil llegar al concepto de lo que es hacer, vida temporal. Ortega pide la superacin
del eleatismo en todas sus formas y apuesta por Herclito, pues los conceptos que aprehenden
la vida temporal han de ser ocasionales, es decir, que no signifiquen siempre lo mismo, sino
que su sentido dependa de la circunstancia (yo, t, esto, aquello, aqu, ahora, etc.) La razn
histrica y vital es, pues, narrativa.


V. LA FILOSOFA

Tras este recorrido por algunos de los temas que preocuparon a Ortega, cerramos el panorama
que nos ofrece su pensamiento por el mismo lugar en que lo iniciamos. Si al comienzo hemos
evocado los rasgos que caracterizan su idea de filosofa, ahora nos detendremos, a la luz de la
razn vital, en la consideracin de su necesidad, en por qu y para qu filosofa el hombre. Y
esa necesidad no es otra que la que El ser siente de ser lo que es, el ave de volar, el intelecto
de filosofar.

El hombre no consiste primariamente en conocer. El conocimiento es una de las cosas que el
hombre hace; no se le puede definir por su dimensin cognoscente. El conocimiento se da en la
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vida y ha de ser derivado de ella. Esta vida que tenemos que hacer es problema, inseguridad,
naufragio. Ante ello el hombre busca una certeza; necesita saber, en el sentido de saber a qu
atenerse.

La vida se apoya siempre en un sistema de creencias en las que se est y de las que puede
muy bien no tenerse ni siquiera conciencia; cuando stas fallan el hombre tiene que hacer algo
para saber a qu atenerse, y a eso que el hombre hace, se llama pensamiento, es decir tener
ideas sobre las cosas. Ahora bien, no todo pensamiento es conocimiento, pues conocer consiste
en averiguar lo que las cosas son, lo cual supone la creencia previa de que las cosas tienen un
ser y que este es cognoscible para el hombre. El ser es lo que yo hago con las cosas; es una
interpretacin de la realidad, mi saber a qu atenerme con ellas. Ese ser es lo que pasa a mi
mente con el conocimiento; el ser de la montaa, no la montaa misma. Por tanto, el
conocimiento es una manipulacin, una mentefactura de la realidad, que la deforma y la
transforma; pero eso no es una deficiencia del conocimiento, sino su esencia y eso est su
inters.

Como el hombre no est nunca en el puro saber ni en el puro no saber, su estado es el de
verdad insuficiente; posee muchas certidumbres sin fundamento y en colisin unas con otras;
necesita una certidumbre radical, autnoma y universal. La filosofa es, pues, el quehacer del
hombre que se encuentra perdido, para lograr una certidumbre radical que le permita saber a
qu atenerse en su vida. Esta es la razn de por qu y para qu filosofa el hombre.













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