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E A V A L L A D A K I- S
CULTO
AL-
MAZ
EN
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CULTO AL MAZ
EN
GUATEMALA
Y
PSICOLOGA
DEL
INDGENA
COLOTECO^
Jk/
Coleccin Luis Lujan Muoz
Universidad
Francisco Marroqu/
www.ufm.edv.^
-
Guatemala
LEN VALLADARES
CULTO AL MAZ
EN GUATEMALA
Y
PSICOLOGA DEL
INDGENA
COLOTECO
Guatemala, 1989
OBRAS PUBLICADAS DEL AUTOR
1
.
El Hombre
y
el Maz,
Etnografa
y
Etnopsicologa
de Colotenango, 1957.
2. Poemas Errantes, 1985.
3. La Corteza Amarga, novela, 1987.
4. Necesitamos de Filosofa,
ensayos, 1988.
Primera Edicin,
1989
Derechos reservados por el autor
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CULTO AL MAZ
EN GUATEMALA
l
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Universidad Francisco Marroqun
http://www.archive.org/details/cultoalmazenguOOIeguat
PREMBULO
Escribir un libro no es un acto fortuito. No. Adems de
las condiciones intelectuales que precisa el autor para crear
su obra que de por s es condicin psicobiolgica se
necesita de un largo
y
profundo estudio sobre el asunto. Un
libro no se improvisa. Con ello quiero decir que mi inters
por el culto al maz en Guatemala no es reciente. Data de
muchos aos atrs, de una poca en que lo indgena era
material humano desconocido, explorado tan slo por unos
pocos intelectuales
y
artistas; que a grosso modo podemos
situar hasta el gobierno de Ubico. Con la Revolucin de
octubre de 1944
y
el gobierno de Arvalo se inici la
exploracin del mundo indgena con la fundacin del Insti-
tuto IndigenistaNacional en 1945. Son pruebade mis afanes
por el conocimiento
y
superacin del indgena, varios tra-
bajos publicados al respecto
y
que, comoconsidero natural,
noson conocidos, salvo quizporunospocos especializados
en el asunto.
El 20 de enero de 1971 tuve a mi cargo la leccin
inaugural del ciclo lectivo de laFacultad de Humanidadesde
la Universidad de San Carlos de Guatemala, con una confe-
rencia que resuma mis investigaciones sobre el culto al
maz en una rea del altiplano de Guatemala,
y
que ahora
hago extensiva. En esta obra he querido conservar para las
generaciones
futuras mi testimonio sobre un hecho religioso
de
gran inters
y
riqueza para los estudiosos de las culturas
y
las religiones;
especialmente, porque dados los cambios
polticos
y
sociales que se estn operando en las ltimas
dcadas, stos estn afectando directa o indirectamente las
costumbres
y
tradiciones indgenas. He tenido noticias que
mucho de lo que hube presenciado en materia de ritos
y
ceremonias
propias del culto al maz, ha desaparecido.
Este libro ha sido escrito con conviccin. Ello significa
quemesiento conderechopara tratar el asunto que meocupa
por haberlo conocido directamente, empleando mtodos
y
procedimientos propios de la investigacin cientfica apli-
cados a las ciencias que estudian la conducta humana,
y
hasta participado en muchos de sus hechos. Ha sido escrito
con devocin humanstica, por estar relacionado con lo que
ha sido para m la causa del indio: mejorar sus condiciones
de vida; como tambin por mero inters antropolgico.
Adems, ha sido escrito con placer, por haber satisfecho
antiguas aficiones literarias.
He opiado en parte el relato como forma de exposicin
y
no el mero ensayo, porque aqul, tratado con toda ob-
jetividad, puede ajustarse a la veracidad
y
rigor cientfico
propio del ensayo antropolgico, a la vez que interesar al
lector no especializado en la materia para quien, espe-
cialmente, he escrito esta obra. La forma de llegar al
conocimiento de los hechos de por s expone el mtodo de
investigacin cientfica.
Quiero advertir al lector, que no espere de este relato
aventuras extraordinarias
propias del explorador en busca
de tribus salvajes o de ruinas arqueolgicas ocultas en la
selva virgen
plagada de peligros. No, mis incursiones
y
andanzas investigando el culto al maz han sido entre gente
pacfica; pero ello no significa que por tal naturaleza hayan
facilitado mi
bsqueda. El pasado sojuzgamiento del indio,
si bien
permite ahora adentrarnos
a sus comunidades, no
facilita el acceso a su vida privada. Se puede conocer con
facilidad los aspectos externos de su manera de vivir, su
conducta manifiesta, pero todo aquello que signifique el
legado de sus costumbres
y
tradiciones, especialmente en
materia religiosa, es tesoro oculto, vedado al ladino, el
criollo de ascendencia hispnica,
y
an ms para el an-
troplogo inquisitivo que trata de penetrar en su alma
colectiva.
Contra el mutismo indgena es contra lo que hube de
luchar. Lo que separa el mundo indgena del ladino son
verdaderas barreras psquicas muy difciles de salvar.
Adentrarse en la vida ntima del indio es abrirse paso entre
el resentimiento histrico
y
la desconfianza, entre el temor
y
el encono;
y
lo que es ms difcil de vencer es su carcter
regido por un temperamento coartado e inhibido, si nos
atenemos al psicodiagnstico de Rorschach practicado en
un centenar de nativos de cultura ancestral; tal tempera-
mento parece peculiar a su origen racial mongoloide, que
hace casi imposible penetrar en su alma.
Por otra parte, dificulta el estudio de nuestras
comunidades indgenas la falta de facilidades para el inves-
tigador. Fuera de Colotenango, la primera comunidad
estudiada bajo los auspicios del Instituto Indigenista
Nacional perteneciente al Ministerio de Educacin Pblica,
las restantes comunidades fueron investigadas por cuenta
propia, es decir costeadas de mi modesto peculio.
En varias oportunidades trat de escribir esta obra sin
haberlo logrado debido a mis ocupaciones como catedrtico
universitario. Ahora, como por irona, doy comienzo a mi
labormientras merecuperodelas fracturas seas producidas
por el impacto de un automvil conducido por uno de esos
criminales del volante propio de esta poca mecanizada
y
de
su fauna alienada.
Guatemala, junio de 1989
INTRODUCCIN
Ofrezco mis investigaciones etnogrficas e interpre-
taciones etnopsicolgicas sobre el culto al maz en Guate-
mala, efectuadas en cuatro comunidades del occidente del
pas; regin en donde parece tuvo origen el maz
y
el
nacimiento de un estilo de vida en torno a dicha planta
y
que
conocemos comocultura del maz. Nosbasamosen Morley
,
quien opina al respecto, basndose en acuciosos estudios
botnicos, que "el maz,
y
en consecuencia la agricultura del
Nuevo Mundo, tuvieron origen en el occidente de Guate-
mala".
1
Suscintamente habremos dereferirnos a que el Per
es considerado tambin como lugar de origen del maz, por
presentar ms variedades de especies. Guatemala ofrece
como caractersticas menos variedades, pero si las plantas
indgenas de nombres teocinte
y
tripsacwn, sealadas por
algunos botnicos como los antepasados directos del maz.
Guatemala es una de las cinco repblicas de la Amrica
Central. Su extensin territorial abarca 108.889 kilmetros
cuadrados
y
su poblacin asciende a 8.900.000 habitantes.
2
1
S. G. Morley. La Civilizacin Maya, Mxico, 1947, Pg. 61.
2
Estimacin del Instituto Nacional de Estadstica, al ao de
1988.
Durante la dominacin espaola Guatemalafue la Capitana
General del Reyno, que
comprenda los restantes pases
centroamericanos:
El Salvador, Honduras, Nicaragua
y
Costa Rica; ms las provincias de Soconusco, Chiapas
y
Tabasco, hoy estados de la Repblica de Mxico.
Guatemala ha sido definida por algunos antroplogos
como un verdadero "mosaico" tnico. En su territorio
existen comunidades indgenas de unacultura en su mayora
de origen autctono, caracterizados sus habitantes por tener
unaeconomaagraria
y
minifundistabasada en el cultivo del
maz, conservar sus instituciones, lenguas
y
vestuario.
Un segundo tipo decomunidades lo constituyen indge-
nas en proceso de transculturacion de lo autctono a la actual
civilizacin euroamericana. Estos indgenas conservan
bsicamente su sistema econmico/agrario
y
minifundista,
a la vez que incurren en los modos de produccin de los
ladinos en lo que respecta a la industria artesanal
y
el
comercio, se rigen tanto por las instituciones vernculas
como por las establecidas por la Constitucin del Gobierno
de la Repblica; hablan su lengua nativa a la vez que el
espaol criollo
y
han cambiado parcial o totalmente su
vestimenta regional.
1
El tercer tipo de poblacin est representado por habi-
tantes de antigua ascendencia hispana, denominados
comnmente ladinos, a los cuales se han sumado elementos
de varias razas
y
nacionalidades,
y
que participan de los
adelantos cientficos
y
tcnicos de la actual civilizacin
occidental. Dentro de ese tipo de poblacin, por lo general
1
Tanto indgenas de cultura autctona como en proceso de
transculturacion,
los encontramos como trabajadores asalaria-
dos permanentes o temporales en medianos
y
grandes latifun-
dios. Los permanentes son los antiguos colonos de las fincas de
caf; los temporales son minifundistas que emigran a las fincas
de caf o de caa de azcar para la cosecha.
8
dominante como clase respecto al indgena, se encuentran
indgenas
y
mestizos asimilados a la cultura
y
clase ladina.
La ciudad capital de Guatemala, sede de la cultura
euroamericana, avanza hacia el progreso con ritmo ace-
lerado dentro de una rpida expansin demogrfica moti-
vada por el xodo rural,
y
la expectativa creciente de sus
habitantes por mejorar sus condiciones de vida; actitud que
influye notablemente en la dinmica social
y
poltica del
pas.
Actualmente en Guatemala, tanto en comunidades
indgenas de cultura ancestral, como en poblaciones indge-
nas en proceso de ladinizacin, sus habitantes rinden
veneracin al maz, desde el respeto a la planta hasta llegar
a la adoracin. En el presente estudio me ocupo de las
prcticas religiosas en honor al grano alimenticio en cuatro
comunidades indgenas situadas en las tierras altas del
occidente del pas; justamente en dondeparece probable fue
descubierto el maz como alimento, segn antiguas tradi-
ciones indgenas habladas
y
escritas como el Popol Vuh
y
el
Memorialde Solla; las comunidadescon tradiciones orales
pertenecen al readelenguamam. El mamparece ser, segn
Redfield, la lengua madre de los dems idiomas indoamcri-
canos, porcontener las races de los mismos. Mamsignifica
viejo oantiguo. Dos de las comunidades estudiadas, Colote-
nango
y
La Libertad, estn comprendidas dentro de la
jurisdiccin poltica del departamento de Huehuetenango;
las otras dos, San Pedro Sacatepquez
y
Tejutla pertenecen
al departamento de San Marcos.
Colotenango es unacomunidad indgena de unacultura
en su mayor parte autctona. En lo referente a religin,
conserva el antiguo culto a los tajawil o dueos de las
montaas,
y
a la Duea del maz en su forma posiblemente
prstina, en coexistencia con un catolicismo superficial que
parece propio de la poca colonial. La exposicin sobre el
culto al maz en dicho lugar se fundamenta en una investiga-
cin de campo de tipo integral que realic durante los aos
de 1953 a 1954,
y
publicada en 1957 con el ttulo de El
Hombre
y
el Maz, Etnografa
y
etnopsicologa de
Colotenango. No cre volver a tratar esos materiales, mas
ahora, ante la nueva tarea que me ocupa, tomar de ellos lo
referente a la vida religiosa
y
culto al maz.
LaLibertad tiene una poblacin de indgenas, mestizos
y
ladinos de una cultura hispnica tradicional
y
pobre, con
una economa fundamentada en el cultivo del maz en forma
minifundista como rudimentaria; hablan el espaol, visten
ropas ladinas
y
profesan el catolicismo, a la vez veneran a la
Santa Pasha, la duea invisible del maz que mora en la
Pea del Pasha cercana al poblado.
San Pedro Sacatepquez
y
Tejutla tienen unapoblacin
en su mayora indgena en proceso de ladinizacin. En
ambas poblaciones se observa un catolicismo superficial
que data de la dominacin espaola, encubriendo el culto a
la Madre, as llamado el maz. Ambas poblaciones son
notables por sus danzas religiosas en honor a la Deidad del
Maz.
Por una feliz coincidencia me toc primero estudiar
Colotenango, en donde descubrel culto al maz en su forma
que parece original.
Fue en esa poblacin donde tuve
noticias de la existencia del lugar de donde "vino" el maz,
esto es de Paxil, situado en el cercano municipio de La
Libertad;
y
de cuya existencia ms tarde comprob al igual
que observ las actuales formas del culto al maz all an
vigentes.
Aisladamente
tuve noticias del baile de la Pa'ch que
celebran
en San Pedro
Sacatepquez,
y
all me dirig para
observar tal baile, que result ser solamente un aspecto del
complejo
religioso
en honor al maz centrado
y
exteriori-
zado en lo que localmente
se conoce como el Pregn.
10
En San Pedro me informaron que en Tejutla tambin se
bailaba la Pa ch. En esa poblacin encontr el pensamiento
religioso en torno al maz expresado en trminos predomi-
nantemente catlicos.
Mis incursiones aLaLibertad fueron realizadas enjulio
de 1958
y
mayo de 1960. Visit San Pedro Sacatepquez en
septiembre
y
octubre de 1958, septiembre de 1960
y
sep-
tiembre de 1961. En Tejutla estuve en julio de 1960.
Considero que estas cuatro investigaciones de campo
distan mucho de ser un estudio completo del culto al maz en
el rea nacional; no obstante ofrecen una muestra muy
significativa de lo que es el culto original
y
sus variantes en
el rea de lengua mam; variantes surgidas al ponerse el
prstino culto en contacto con el catolicismo.
Insistir en la representatividad del culto en cadaunade
las comunidades estudiadas, porque tienen similitud o in-
fluencia en las dems comunidades vecinas, segn lo hube
comprobado en ocasiones posteriores.
11
EN COLOTENANGO
Colotenango es un municipio del departamento de
Huehuetenango. Su extensin territorial es de 7 1 kilmetros
cuadrados. Debido alo montaosodel terreno, Colotenango
tiene varias alturas. Su altura mediaes de 1 .575 metros sobre
el nivel del mar. La cabecera municipal, del mismo nombre
que el municipio, est situada en un pequeo valle a una
tura de 1 .670 metros,
y
sus cumbres ms altas alcanzan los
3.000 metros (Rccinos).
La naturaleza montaosa de Colotenango proviene de
dos sistemas paralelos que se desprenden de los Cuchuma-
tanes, el macizo montaoso ms importante del territorio
nacional quepertenece a la Sierra Madre o Andina que corre
a lo largo del Continente Americano. Por las depresiones
que limitan los sistemas montaosos que cruzan el territorio
municipal de este a oeste, corre al norte el ro Selegua
y
al sur
el ro Sacapaca o San Gaspar, los cuales confluyen en el ro
Grijalva, ya en territorio mexicano, para desembocar en el
Pacfico. Debido a la estructura montaosa del territorio,
Colotenango presenta un aspecto de gran reciedumbre
y
belleza.
La poblacin total del municipio cercana a la poca de
nuestra investigacin, segn el censo de 1950, era de 3.072
13
habitantes, que
integraban 1.052
familias. La cabecera
municipal con sus alrededores, tena cerca de 300 habitan-
tes; el propio poblado constaba de unos 100 habitantes
ladinos.
La poblacin de
Colotenango es indgena en su ma-
yora. Comogrupo tnico pertenece al grupo mam derivado
del gran lium
racial mongoloide indoamericano. La po-
blacin de
ascendencia espaola
y
mestiza, llamada
comnmente ladina, es muy escasa
y
la constituyen los
habitantes del propio pueblo.
Los colotecos hablan el mam, con ciertas variantes
propias del municipio. El mam es uno de los seis grupos
lingsticos principales de Guatemala; los otros grupos son:
quiche, pocomam, chol, maya
y
caribe.
Sobre la historia de Colotenango no pudimos encontrar
mayores datos, solamente que su nombre original Xnil,
cambi por el nombre azteca que hoy tiene debido a las
repetidas incursiones al oeste por los nahoas. Su etimologa
significa "lugar de alacranes"; del radical colot, alacrn,
y
tenango, lugar (Arrila). Su origen precolombino lo hace
notar Juarros (Cap. XXI,
pg.
205) al decir que durante la
conquista de la reginporD. Pedrode Alvaradoen 1
525
, "en
la toma de Saculeu por Gonzalo de Alvarado los sali a
recibir un escuadrn de indios mames, cuilcos e ixtahua-
canes". Los indicios ms seguros de los orgenes precolom-
binos de los colotecos los constituyen los vestigios de lo que
fue una tpica ciudadela situada cerca del pueblo
y
conocida
como Pueblo Viejo. Estas ruinas datan de una poca entre
fines del arcaico
y
principios del clsico, a juzgar por su
arquitectura en comparacin con las ruinas de Zaculeu que
pertenecen al clsico. Los colotecos consideran a Pueblo
Viejo como las ruinas del antiguo poblado de Colotenango.
Existen varias
leyendas sobre la fundacin del actual
poblado con la revelacin
de la Virgen Mara
y
de San
14
Marcos de que construyeran su casa en el sitio en donde est
la iglesia. Tambin cuentan que la imagen de la Virgen de
la Asuncin apareci en un xutal, lo que significaba que la
Virgen peda que le construyeran all su casa. Por Juarros
sabemos que la iglesia de Colotenango perteneca al curato
de Malacatn del obispado de Guatemala.
En la organizacin poltico-social, la corporacin
municipal coloteca est integrada por un alcalde, un sndico
y
cuatro regidores municipales. La administracin de las
aldeas est a cargo de alcaldes auxiliares
y
regidores de
aldea. En cuanto a la organizacin religiosa, por herencia
hispnica, Colotenango tiene como religin el catolicismo,
el cual ha sido administrado por sacerdotes visitantes,
y
espordicamente por curas residentes. En la actualidad, los
sacerdotes catlicos de Maryknoll, de nacionalidad
norteamericana, administran el culto. Comoorganizaciones
religiosas existen siete cofradas, propias de los correspon-
dientes santos venerados en el templo.
Tras el sistema poltico-social que rige la comunidad,
observamos que prevalecen antiguas formas de gobierno.
Adjunto al alcalde municipal funge el alcalde de costumbre,
cuyas funciones son las de dirigir
y
mantener los ritos
y
ceremonias religiosas de carcter social celebradas en oca-
sin del cambio de gobierno municipal
y
las relacionadas
con la agricultura. Existe adems el chman
1
o sacerdote
aborigen, en su categora de chman del pueblo para las
El vocablo chman tiene como plural qe chman. (Informe de la
Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala). Los ladinos e
indgenas ladinizados han dado al vocablo el plural chmanes,
que hemos empleado como variante dialectal. An ms es-
paolizada la palabra la encontramos como chiman
y
su plural
chimanes.
Independientemente existe la palabra chamn, "de origen sibe-
riano a travs del ruso". Designa al sacerdote propio del
15
funciones
correspondientes.
Colotenango es un pueblo
tpicamente agrario. Al igual que sus antepasados mames,
su economa se fundamentaen la agricultura
y
en especial en
el cultivo del maz, base de su alimentacin.
De todos es bien sabido que el maz constituye la base
de la alimentacin del indgena americano,
y
en gran parte
de todos los habitantes del continente. Para nuestros inte-
reses locales, el maz, el frijol
y
el chile constituyen el
complejo alimenticio de que se sustenta nuestro pueblo:
indgenas
y
ladinos. De acuerdo con las investigaciones de
botnicos
y
antroplogos, el maz es originario de las tierras
altas del occidente de Guatemala, donde el prehistrico
hombre americano lo descubri como alimento, creando
consecuentemente un estilo de vida conocido como cultura
del maz, que luego se extendi por el resto del continente
dando lugar al desarrollo de las civilizaciones Azteca, Maya
elnca.
Para el etngrafo que ha permanecido por muchos
meses en una comunidad indgena de cultura autctona,
fcil le es comprender cmo
y
por qu puede existir una
cultura fundamentada en el aprovechamiento del maz. En
territorios donde no hay caza mayor ni menor, ni otra planta
que pueda servir de base para la alimentacin,
es el maz
comoalimento el querene las cualidades debuen nutriente,
de dar satisfaccin por largas horas, de tener agradable
chamanismo, religin a la naturaleza en la Siberia oriental
y
extremo norte asitico. Al chamn se le "supone dotado de
poderes sobrenaturales
para sanar enfermos, adivinar, invocar a
los espritus, etc."
{Diccionario Enciclopdico LAROUSSE
y
Diccionario VOX).
El chmanmame tiene las misas caractersti-
cas del chamn siberiano; lo cual se puede considerar como una
prueba etnolgica ms de los orgenes mongoloides de la ma-
yora de indgenas
americanos. Para un conocimiento ms
amplio del chman o chiman mame, vase el libro El Hombre
y
el Maz del autor de este estudio.
16
sabor, de poder hacer uso de l desde que est tierno
y
en
elote,
y
de prepararse de diversas formas; algunas de las
cuales se conservan por varios das
y
hasta por meses, como
el pinole. Por otra parte, el maz permite ser almacenado, lo
cual facilita su aprovechamiento hasta la prxima cosecha.
Como planta tiene la cualidad de crecer en cualquier latitud
y
altitud, lo mismo que en cualquier clase de terreno; de
aprovechar su caa para la construccin de vivienda como
de sencillos muebles o tapexcos; de utilizar las hojas para
envolver ciertos alimentos durante su coccin, el hueso u
olote para alimentar el fogn,
y
los rastrojos para alimentar
el ganado vacuno. Siendo as, el maz ha resuelto por miles
de aos las necesidades alimenticias
y
otras menores del
indgena americano, de donde hubo llegado a apreciar tanto
el rico cereal al punto de rendirle culto religioso.
En realidad, el maz es todo para el indgena, pues
representa la base de su subsistencia. Habiendo maz en la
troje o en el tapanco est garantizada la tranquilidad de la
familia. Yapodemos imaginar cules seran las consecuen-
cias de una sequa en la regin: irremediablemente sobre-
vendra el hambre. De estos temores tambin se deriva el
culto al maz.
La vida religiosa de Colotenango es intensa, pletrica
y
profunda,
y
se expresa en la festividad. Existen festividades
de orden religioso propias del catolicismo en honor a los
santos de la iglesia, que constituyen verdaderos aconte-
cimientos debido a su gran solemnidad
y
animacin. Sus
celebraciones estn a cargo de las cofradas, congregaciones
religiosas a cargo de los vecinos.
El culto catlico en ocasin de las fiestas de los santos,
consiste en la celebracin de una solemne misa cantada,
comuniones, bautizos
y
procesiones. En todos estos actos
participan los indgenas, en especial en la ornamentacin de
la iglesia, repique de campanas, procesiones, ejecucin de la
marimba
y
quema de cohetes.
17
Con carcter de festividad
solemne se efecta el tras-
paso del
gobierno
municipal a
fines
y
principios de ao. La
corporacin
municipal saliente celebra reuniones privadas
para elegir a los prximos miembros de la municipalidad.
Despus
proceden al llamado de las personas electas me-
diante una serie de actos
denominados costumbres de la
Flor, las cuales deben su
nombre a que los cargos munici-
pales
transmitidos estn representados en unas varas orna-
das de flores. Este rito floral parece provenir de la an-
tigedad, a juzgar por las referencias encontradas en el
Memorial de Solla (Pg. 68,
Edic. Recinos).
Posiblemente las festividades ms importantes son las
relacionadas con la agricultura. Para la sociedad coloteca,
tpicamente agrcola, la lluvia es de vital importancia; por
ello es pedida a las deidades. Se pide la lluvia un poco antes
de la llegada de la estacin lluviosa, poca en que el bsico
alimento est por agotarse en las trojes
y
taprteos
y
alcanza
sus ms elevados precios; es entonces cuando se espera con
ansiedad que germine el maz
y
crezca la milpa para que de
inmediato ofrezca los primeros elotes. Lapedida de la 11 uvia
constituye una festividad de gran importancia religiosa;
consiste en una serie de ritos practicados en las cumbres de
las montanas que rodean el valle en que est sentado el
poblado municipal
y
sus aldeas.
La costumbre es el acto queresume la vida espiritual del
indgena. En general es la festividad expresada en el ritual
oceremonial religioso que la caracteriza, celebrada en razn
de necesidades de orden social o individual de diversa
ndole. Por todo ello, el trmino costumbre, que no tiene
equivalente en la lengua mam, tiene un significado general
y
otro particular; dentro del primero se incluye una o varias
celebraciones que comprenden ritos, ceremonias, re-
cepciones
y
banquetes.
Las costumbres de carcter social, como las fes-
tividades
de orden poltico
y
las relacionadas con la agricul-
18
tura de beneficio colectivo, estn a cargo de la corporacin
municipal
y,
en especial, del primer regidor
y
del alcalde de
costumbre. Son oficiadas por dos chmanes o sacerdotes
regionales propios de este organismo, llamados chmanesdel
pueblo; ms la intervencin del parlamentero u orador
oficial. Las costumbres de carcter privado son oficiadas
por chmanes particulares o por los mismos interesados,
preferentemente varones.
La costumbre en s es el rezo u oracin dirigida a las
deidades acompaada de encendido de candelas, quema de
pom en el incensario nativo opichacha
y
sacrificio de aves.
El pom es la corteza recinosa del rbol cuphoribia
heprophylla, llamado tambin copal.
Existen costumbres preparatorias, en las cuales, como
su nombre lo indica, la sangre de las aves sacrificadas se
derrama en elpom, que sirve para ser ofrendada en postreras
costumbres principales quemando el pom. Las costumbres
preparatorias se efectan dentro de las casas en el centro de
la vivienda
y
sobre el suelo oen el patiode la casa. Endichas
costumbres las mujeres se limitan a observar el ritual.
Las costumbres principales se ofician en todas partes.
Las de gran importancia
y,
por lo tanto, de mucha solem-
nidad como las de carcter social, son celebradas en las
cimas de los cerros, en la residencia oficial del primer
regidor
y
sucesivamente en la puerta de la iglesia, al pie de
la cruz de la plaza
y
en el
chant
del pueblo. Antiguamente
los chmanes oficiaban dentro del templo, pero hace algn
tiempo los curas prohibieron tales prcticas.
La costumbre se inicia con el propio rezo, con una
exclamacin en alta voz dirigida al Dios Padre; el resto de la
oracin es pronunciada en voz baja con monotonapeculiar.
El chman oficia la costumbre sentado en cuclillas,
y
si es
asistido por otros, stos adoptan la misma posicin.
19
Entre ms
importante es el motivo de la costumbre,
mayor ser el nmero de aves sacrificadas. Sacrifican
preferentemente
pavos, en segundolugargallos, luego galli-
nas
y
por ltimo queman huevos de pava. Los gallos
y
gallinas de plumaje negro son los preferidos.
En las costumbres
principales de gran importancia, el
chman toma unabotella de aguardiente,
y
ya sea en cuclillas
o de pie lo ofrece a los cuatro puntos cardinales, luego vierte
un poco en el fogn o bien en el incensario, otro poco al pie
de las velas
y
en la base de lo que hemos llamado arco altar;
todo ello mientras reza. Luego ingiere el resto del aguar-
diente,
y
si an le sobra lo da a sus ayudantes. Mientras el
chman oficia la costumbre los asistentes queman cohetes;
generalmente dos al empezar, dos a mediados de los ritos
y
dos ltimos cuando han terminado.
Pasadas las libaciones el clrnian cesa de rezar mientras
espera en silencio, siempre en cuclillas o sentado en el suelo
cot las piernas encogidas, a que el fuego del incensario o del
fogn se extinga por completo.
Las costumbres ms importantes, como las celebradas
en las cumbres de las montaas para pedir la lluvia, son
amenizadas con msica de violn
y
de guitarra,
y
las ms
solemnes con msica de marimba. Las de carcter privado
y
particulares se ofician en silencio.
En las costumbres en que se hace necesario una invoca-
cin ms directa a las deidades regionales, "llaman a los
dueos de los mundos" (txocb'il tajawil munt); acto al que
los ladinos se refieren como "llamada de los espritus".
Tales invocaciones las hacen los chmanes, preferentemente,
de noche, ya seaen la cima de los cerros o dentro de las casas
y
en absoluta oscuridad. A la primera forma de invocacin
asiste la corporacin municipal; en las "llamadas" celebra-
das dentro de las casas, adems del chman particular que las
oficia estn presentes sus familiares
y
amigos. Las "llama-
20
das" celebradas en lo alto de las montaas son propias de la
pedida de la lluvia,
y
estn a cargo exclusivo de los chmanes
del pueblo.
La invocacin a los tajawil dueostiene dos for-
mas. Si se hace dentro de la casa, en uno de los rincones de
la estancia, el chman tiende unafrazada, se instala dentro del
privado recinto
y
los asistentes se acomodan en el suelo
frente a l. Cuando la llamada se celebra en la cima de los
cerros, el chman construye una armazn tripoide, la cubre
con una chamarra
y
se instala adentro; afuera en el suelo se
sientan los concurrentes en su derredor.
Primeramente, el chman irrumpe en un rezo dirigido al
Dios Padre
y
una invocacin a las deidades indgenas
diciendo: "Entrad, seores". Tras un corto silencio comien-
zan a llegar los seores invisibles que moran sobre los
cerros. Por lo general son llamados cinco espritus: alguno
de los dueos del rea de Colotenango, el dueo de
Ixtahuacn, el de Chimaltenango; la duea de Paxil
1
y
Sakwo'j, "marido" de sta.
Los espritus concurren uno a uno; se presentan con un
rumor semejante al aleteo de un ave
y
se les oye hablar con
diferentes voces. El seor habla primero con el chman,
luego se dirige a los concurrentes llamndolos por sus
nombres, quienes contestan al requerimiento. Cada dueo
que llega permanece en la cmara secreta con el que va
llegando; cuandoel ltimo en comparecer terminadehablar,
El vocablo Paxil se escribe con x, de conformidad con el
documentoLENGUASMAYASDEGUATEMALA, dlaAcade-
miarespectiva, publicado en 1 988. YenPaxil, segnla fontica
mam, la x representa un sonido retroreflejo que se aproxima al
de la sh inglesa; el cual se produceponiendo la punta de la lengua
en lo alto del velo del paladar al expulsar el aire. Sirva esta
explicacin para no darle a la susodichax el sonido de s ni el de
/,
con lo cual se incurrira en un error de pronunciacin.
21
uno a uno se despide de los presentes quienes contestan a
cada dueo que se retira.
La llamada a los seres sobrenaturales que moran en las
cimas de las montaas, es el hecho de mayor relieve de la
mentalidad mgico-religiosa del indgena. En este espiri-
tismo religioso los dueos se manifiestan por lo que seran
sus propias voces, para lo cual el chman finge su voz gracias
a su temperamento
y
al conocimiento de las diversas pro-
nunciaciones
y
modismos del dialecto regional
y
de otros
dialectos mames propios de los lugares de donde llegan las
deidades. As, cuando habla por la duea de Paxil, lo hace
con voz de falsete para darle a su habla el necesario carcter
femenino. Noobstante, ello no significa que el chman acte
de mala fe engaando a la gente, como lo consideran los
ladinos del pueblo. No, en el momento en que el chman est
hablando por un dueo, est exteriorizando su inconsciente
colectivo, sede del pensamiento mgico-religioso de su
pueblo. En consecuencia, el chman est actuando de buena
fe expresando ideas, conocimientos
y
sabidura propios de
su cultura a travs de las deidades para aliviar la angustia de
los concurrentes e inspirarles fe
y
esperanza.
Adems de las libaciones rituales, las principales cos-
tumbres van acompaadas de libaciones colectivas de
carcter meramente social. El primer alguacil se ocupa de
servir el aguardiente; segn costumbre lo hace usando un
solo vaso. Primero sirve a los chmanes
y
a las autoridades
municipales,
despus al resto de la concurrencia Estas
libaciones se hacen con la seriedad propia de un acto
ceremonial.
En algunas
costumbres, chmanes
y
asistentes ejecutan
danzas de carcter ritual. En la costumbre de la pedida de la
lluvia, bailan en los intermedios delas llamadas a los dueos
a peticin
de ellos. Los concurrentes se ponen de pie
y
en
compacto grupo dehombres, mujeres
y
nios danzan caden-
22
ciosamente al son de la marimba posedos de fervor reli-
gioso.
En las costumbres de la Flor, los participantes bailan
ocho sones ceremoniales; cada quien portando su vara
florida. En las velaciones de las cofradas ejecutan bailes en
honor al santo, pero no de carcter ceremonial.
En costumbres de las cofradas
y
de la Flor, celebran
recepciones en honor a la corporacin municipal, las cuales
tienen un predominante carcter de banquete; sirven a los
convidados unajicara depataxte, bebida especial para esta
ocasin,
y
luego una escudilla de recado de chompipe
acompaada de tamalitos. Este recado est hecho con la
carne de las aves sacrificadas.
Centrada la costumbre en el ritual descrito anterior-
mente, rodeado de ceremonias adicionales, vara segn
diferentes motivos.
Existen varios tipos de costumbres, las msimportantes
son: costumbre de la Flor, de carcter poltico; costumbre
de los encargados de la iglesia; costumbre de cambio de los
encargados municipales; costumbre del Maguey; cos-
tumbredelAoNuevoregional; costumbre de las cofradas;
y
la ms importante, costumbre de la pedida de la lluvia.
Afines de la estacin seca
y
principios dela lluviosa, los
colotecos celebran varias costumbres para pedir la lluvia.
Muy semejantes entre s, se diferencian por su mayor o
menor cantidad de contenidos ceremoniales.
Durante el ao de 1954, segundo ao de nuestra perma-
nencia en Colotenango, presenciamos cuatro pedidas de
lluvia. La primera fue celebrada los das 24
y
25 de marzo.
La segunda ocurri el 29 de abril por la maana. La tercera,
la ms importante, se efectu del 2 al 4 de mayo. Y la cuarta
y
ltima se realiz el 23 de mayo por la maana.
23
La tercera costumbre tuvo lugar en el Twi xalk quiox,
una de las cimas del gran macizo montaoso cercano al
poblado.
Enesta ocasin llevaron en procesin las imgenes
de Mara
y
San Juan, para que estos santos pidieran la lluvia
a las deidades
nacionales. Es de notar que el acto culminante
de estas
costumbres es la llamada a los dueos
y
en especial
aPaxil, Deidad del Maz,parapedirle la lluvia, lo mismoque
a las otras deidades invocadas. En la primera costumbre se
dio el caso que al invocar al dueo de Ixtahuacn
y
ste
ofrecer la lluvia, en el preciso momento comenz a llover,
y
l, para recalcar sus poderes de donante dice: "Ya viene
la lluvia. Por algo soy yo. Ser charlatn, mi hijo?".
Todoello ante la admiracin de los suplicantes que manifes-
taron su sentida gratitud. Mas la lluvia es rogada en primer
lugar al K'man, el Dios Padre coloteco; a la propia lluvia
como deidad,
y,
como lo hemos anotado, a la Deidad del
Maz.
Dijimos que la vida religiosa de Colotenango era in-
tensa, pletrica
y
profunda. En efecto, as es. Slo habr que
agregarqueala vez tiene dosaspectos: uno manifiesto
y
otro
oculto. El primero lo constituyen las festividades catlicas
en honora los santos de la iglesia. El segundo, a las deidades
regionales cuyas celebraciones tienen lugar en lo ntimo de
la sociedad indgena, a veces con un sigilo casi esotrico.
La enumeracin de las costumbres que anteriormente
hemos anotado, nos muestra lo activa que es la vidareligiosa
del coloteco, todava sin agregar las costumbres celebradas
en el seno dela familia, quepor su variedad se hacen difciles
de registrar. La vidareligiosa del indgena es como la oculta
corriente de un ro subterrneo que corre escondido, pero
potente
y
pletrico de vida. Por ello es que se escapan sus
hechos, de los cuales tardamente llegan vagas noticias. Se
desea recoger los datos de lo ocurrido, pero un nuevo
silencio lo oculta todo; slo es posible obtener ligeras
referencias
que permiten hacer algunas conjeturas
y
deduc-
24
ciones que, a la postre, no habrn de satisfacer el rigorismo
de una estricta investigacin. Slo podemos dar fe de lo que
se ha presenciado de cerca, quedando entonces la posibili-
dad de que an existan innumerables datos desconocidos,
porque lo que interesa est oculto.
Sin embargo, pese a todos los inconvenientes, nos fue
posible adentrarnos en la oculta vida religiosa de Colote-
nango,
y
en ella apreciar su inmensa riqueza
y
la gran
dinmica que fluye en su devenir.
Dijimos que la estructura religiosa coloteca es dual:
catlica
y
mam. Pero no se crea que esta dualidad religiosa
es paralela. Con ello queremos decir que las dos corrientes
no se manifiestan con igual fuerza; aparentemente los sen-
timientos cristianos parecen ser los que dominan, porque
son precisamente los que se expresan francamente; pero no
es as: lo que dominaes el culto a las deidades indgenas. La
predominante apariencia catlica la determina el culto a los
santos, cuyas festividades a cargo de las cofradas son
celebradas con gran solemnidad: misas, bodas, bautizos,
y
sobre todo, procesiones. Pero bajo las prcticas cristianas
sobreviven las devociones vernculas, en tal grado, que las
manifestaciones religiosas catlicas slo son la conversin
de latentes sentimientos religiosos tradicionales que re-
primidos por el hispanismo, han buscado los cauces de la
iglesia para actualizarse.
El carcter aparente del catolicismo se puede apreciar
dentro de los reglamentos que rigen el templo. En primer
lugar, Colotenango no ha tenido curato permanente. Sacer-
dotes de otros pueblos han llegado a celebrar los oficios
religiosos
y
a administrar los sacramentos en ocasin de las
festividades patronales
y
de los dems santos. En tal virtud,
la iglesia
y
las imgenes han estado bajo la custodia
y
disposicin de los indgenas. La iglesia no ha tenido lo que
realmente es un curato, resultando as el sacerdote catlico
25
en su calidad transitoria, una especie de husped, extrao a
los de por s dudosos feligreses. Las cofradas, por otra
parte, son entidades religiosas autnomas de la iglesia. En
nada interviene el cura para la eleccin de los cofrades
encargados del culto a los santos. El cofrade
y
sus ayudantes
son nombrados tambin por los alcaldes a iniciativa de los
chmanes.
Al mismo tiempo existe el hecho significativo de
que cada cofrada tiene su chman, cuyos servicios sacerdo-
tales son contratados
y
costeados por el primer cofrade
mientras dure su cargo.
El catolicismo de los colotecos consiste nicamente en
considerar a la iglesia como lugar sagrado, a la cruz de la
plaza
y
a las imgenes de los santos que estn en el templo
como seres que tienen tipwnal fuerza o poder sobrenatu-
ral. Parael indgena, la imagen del santo, por estar dotada
de poder, hay que agradarla con ofrendas de velas, pom
y
sangre de pavo. Hasta aqu el catolicismo de los colotecos.
Aunque "crean" en los santos, se refieren a ellos en sus
aspectos de imgenes para los cuales existen verdaderos
sentimientos idoltricos.
Parece que el verdadero punto de contacto en que se
enlazan el catolicismo con la religin local, se halla en la
unin de los elementos Dios
y
el K'man Nuestro Padre
, de con
la planta
y
de la milpa la sementera
; y
cuando los
colotecos se refieren a la deidad en castellano, dicen Santo
Maz. La Madre Maz mora en un cerro situado en el
municipio de La Libertad, siempre del departamento de
Huehuetenango. Las tradiciones mames cuentan que el
maz "vino" de este cerro porconducto de los animales. Una
de estas tradiciones recogida en Ixtahuacn, municipio
vecino de Colotenango, nos dice:
"Cuentan los abuelos ms viejecitos, que antiguamente
no haba maz; en esa poca los hombres se alimentaban de
la raz de una planta llamada txetxina madre del maz
;
sta era una planta de raz muy grande de un solo tallo. Fue
entonces cuando los antiguos se dieron cuenta que el es-
tircol del gato de monte
, se referan a ella
con el nombre de Paxil.
1
Preguntados los traductores al
respecto aclararon que la deidad realmente se llamaba Paxil
porque era la Duea del cerro del mismo nombre de donde
vena, el cual se encuentra en el municipio de La Libertad.
En efecto, cuando a los colotecos les preguntaba de dnde
vino el maz, respondan que de Paxil, "un cerro pedregoso
que queda en la carretera de Chimiche del municipio de La
Libertad".
Durante mi permanencia en Colotenango, me di a la
lectura del Popo! Vuh
y
del Memorial de Solla,
tratando de
comprender el simbolismo contenido en tales obras. En la
primera encontr lo siguiente: "De Paxil
y
Cayal, as
1
Anteriormente sealamos que el vocablo Paxil se escribe con x,
letra que reproduce aproximadamente el sonido de la sh inglesa.
Llama la atencin que los autores del Popol Vuh
y
el Memorial
de Solla, en textos que a continuacin veremos, hayanusado la
x para representar el fonema de que hemos hecho mencin.
39
llamados,
vinieron las mazorcas amarillas
y
blancas. Estos
son los nombres de los animales que trajeron la comida: Yac
(el gato de monte), Uti (el coyote), Quel (una cotorra
vulgarmente llamada chocoyo)
y
Hoh (el cuervo). Estos
cuatro
animales les dieron la noticias de las mazorcas
amarillas
y
las mazorcas blancas, les dijeron que fueran a
Paxil
y
les ensearon el camino a Paxil".
1
El Memorial de
Solla nos dice: "Slo los animales saban que exista el
alimento en Paxil, nombre del lugar donde se hallaban
aquellos animales que se llamaban el Coyote
y
el Cuervo. El
animal Coyote fue muerto
y
entre sus despojos, al ser
descuartizado, se encontr el maz".
2
Siempre en el Popol Vuh de la traduccin Recinos, en
la llamada 240 de la pgina 186, Recinos hace la obser-
vacin, que Brasseur fue de opinin que Paxil
y
Cayal
quedaban en la regin de Tabasco,
y
que Bancroft opinaba
que los sitios a que nos referimos estn en la regin de
Palenque
y
el Usumacinta. Luego Recinos aade que
"ambas opiniones tendran fundamento, si fuera posible
localizar estos lugares mitolgicos".
Para comprobar la existencia del sitio denominado
Paxil en el Popol Vuh
y
en el Memorial de Solla, visit el
municipio de La Libertad del departamento de Huehuete-
nango el 5 dejulio de 1958. Antes pas por Colotenango en
busca de mi antiguo intrprete e informador,
y
juntos em-
prendimos el viaje en busca del sitio donde posiblemente
tuvo origen el alimento del indgena americano.
El municipio
de La Libertad antiguamente se llamaba
El Trapichillo
e igualmente la cabecera municipal donde
hoy est la aldea del mismo nombre. La actual cabecera
1
Popol Vuh. Trad. Recinos. F. de C. E., Pg. 186-187.
2
Memorial de Solla. Trad. Recinos, Fondo de Cultura
Econmica.
Pg. 50.
40
N
PACIFICO
Localizacin geogrfica de Paxil,
lugar mtico del origen del maz,
en el rea de lengua mam.
41
municipal de La Libertad est situada en el sitio donde antes
estuvo la aldea La Florida. En 1915 se le dio el nuevo
nombre deLaLibertad, "por ganar una batalla los carrancis-
tas que vinieron de Mxico".
(?)
El municipio de La Libertad queda en el departamento
deHuehuetenango
y
est situado en unode los ramales de los
Cuchumatanes, el sistema ms importante que se desprende
de la cordillera andina que corre a lo largo del continente
americano. Su extensin territorial es de 104 kilmetros
cuadrados. La cabecera municipal est situada a una altura
de 1.460 metros sobre el nivel del mar,
y
a una distancia de
44 kilmetros dela ciudad de Huehuetenango. PeaBlanca,
uno de los picos ms elevados del territorio municipal, tiene
una altura de 3.517,51 metros sobre el nivel del mar. El ro
Selegua corre en direccin de norte a sur. De las altas
montaas brotan arroyos cristalinos que confluyen entre s
y
forman de norte a sur los ros Injerto, Naranjo
y
Durazno,
que desembocan en el ro Selegua. Ocho aos antes de
nuestra visita el municipio contaba con 7.884 habitantes.
(Censo de 1950) Cuatro aos despus contaba con 1 1.622
habitantes. (Censo de 1964) En cuanto a etnia, sus habitan-
tes son ladinos gente de ascendencia hispnica
y
mes-
tizos de indgena
y
espaol; todos ellos de una cultura
predominantemente hispana, en lo que se refiere a que
hablan el idioma espaol, profesan la religin catlica
y
tienen unaestructura social deherencia espaola. Suorgani-
zacin
poltica est regida conforme la actual constitucin
de la Repblica. Noobstante, su economa tiene un carcter
predominantemente
indgena, por tener como base la agri-
cultura
fundamentada en el cultivo del maz, el cual se
produce en forma
abundante debido a la fertilidad de sus
tierras.
Tambin cultivan frijol
y
caf en unos 4.000 quin-
tales anuales.
La
poblacin
propiamente indgena que habita en el
agro
que rodea el poblado municipal,
corresponde a
42
indgenas ladinizados
t
esto es transculturados al estilo de
vida heredado de los espaoles: hablan el mam
y
el caste-
llano
y
visten ropas modernas.
Las autoridades municipales informaron sobre la exis-
tencia de Paxil o Pea de Pasha como ellos la llaman. El
mapa proporcionado por la alcalda indica que Paxil queda
en el centro del territorio municipal, sobre un macizo mon-
taoso que desciende de noroeste a suroeste, limitado al
norte por el riachuelo Resumidero
y
al sur por el ro Naranjo.
Respecto al cerro que los colotecos llaman Sakwo'j, que
dicen es "marido" de Paxil, los librtenos le llaman Pea
Blanca; e indicaron que el ao de 1952, decla-rado ao
geodsico, fue visitado por un ingeniero. Tambin dijeron
quecuando hay tormenta las descargas elctricas van de uno
a otro cerro; fenmeno que los lugareos interpretan como
que ambas eminencias estn "platicando".
Posteriormente la Direccin General deCartografa nos
permiti consultar sus fotografas areas del municipio de
La Libertad, pudiendo localizar a simple vista el bloque
montaoso en donde se encuentra Paxil. El personal de
ingenieros encargados indic que se encuentra a una latitud
de
15 30"
y
una longitud de
91
50",
y
a unos 2.440 metros
de altura sobre el nivel del mar.
Desde la plaza del pueblo de La Libertad se puede
contemplar en el poniente una alta cordillera en donde se
destaca la Pea de Pasha. El antiguo vocablo Paxil ha
sufrido un cambio en su pronunciacin en boca de los
ladinos
y
de los indgenas que han olvidado su antigua
lenguamam, lo mismo que gran parte de su cultura ancestral
al adoptar la cultura ladina; al punto de desconocer los mitos
sobre los orgenes del maz. Estagente nicamente conserva
la devocin a lo que en trminos catlicos denominan Santa
Pasha. LaPea de Pasha es la morada de la Santa delMaz,
conceptuada a la vez como Madre de los humanos por
43
sustentarlos con su grano. En consecuencia, el culto local
profesado a la Santa Pasha es
predominantemente catlico;
consiste en rezos, encendido de candelas
y
quema de in-
cienso.
La corporacin municipal
y
algunos vecinos se mos-
traron sumamente interesados por los objetivos de nuestra
visita. Para algunos de ellos \aPea de Pasha es tan slo un
lugar ms del territorio, siendo nicamente notable por ser
visitada por indgenas de Todos Santos, San Pedro Necta,
Ixtahuacn
y
otros lugares ms de las tierras altas del
occidente del pas. Por aparte nos dicen que antiguamente
concurra gente de poblaciones ms lejanas, como de Chi-
nautla, municipio vecino a la capital. (Informacin de la
seorita Albertina Glvez, exdirectora de la Biblioteca
Nacional).
Uno de los vecinos, dueo de un establecimiento co-
mercial, inform que a su tienda se detienen los visitantes a
comprar aguardiente para la celebracin de las costumbres
o ceremonias religiosas. Todos manifestaron que para el 3
de mayo, da de la Cruz en el calendario cristiano, celebran
en la Pea de Pasha una especial fiesta con numerosa
asistencia de los indgenas de los pueblos de la regin,
y
que
durante el da quemaban gran cantidad de cohetes
y
se oa
msica de marimba. Que es tal la concurrencia, que muchas
mujeres instalan ventas de alimentos. Que no obstante la
animacin de dicha fiesta, los ladinos del pueblo no se han
interesado por presenciarla: slo algunos vecinos se han
enterado de la festividad cuando en forma casual haban
pasado cerca del lugar, pero s saban que la celebracin
tena por objeto pedir la lluvia a la Santa Pasha.
Un indgena,
perteneciente a la poblacin aborigen que
habita en la parte este del municipio, inform, que en efecto,
ellos
acostumbran
pedir la lluvia a la Duea de Pasha,
y
en
apoyo a la
informacin
de un ladino, explic que en la Pea
44
haba una fuente que contena "tamos" de maz, pero que no
todos la pueden ver.
El macizo montaoso donde se encuentra Paxil, de-
crece paulatinamente hacia la profunda cuenca del ro Sele-
gua,
y
se caracteriza por estar coronadas sus alturas por
inmensos peascos semejantes a blancos muros envejeci-
dos. Paxil es la primeraeminencia importante de la montaa
comenzando de este a oeste,
y
se distingue de los dems
cerros por serel menoren cuanto a longitud, teniendo lapea
que la remata en forma semiovalada. Hacia el oeste
y
un
poco ms al fondo hay otra eminencia de nombre no identi-
ficado. En el mismo plano
y
a un poco ms de altura en que
se encuentra Paxil, est Sakwo'j o Pea Blanca, rematada
por una meseta peascosa. Ms hacia el este est otra
montaa igualmente peascosa en cuya cima existen ruinas
arqueolgicas.
Para llegaralaPeadePaxil es necesario ir acaballo del
poblado hasta cierto lugar accesible en cabalgadura. Elresto
del camino se hace apie
y
en trechos muyempinados se hace
uso de las manos. As, despus de un duro ascenso se llega
a la propia Pea, en cuya base se encuentra una roca plana
que hace de altar natural sobre la cual se celebran los ritos
parapedir la lluvia. Todo el sitio donde se celebra la "fiesta"
tiene un rea de unos veinticinco metros cuadrados; fuera de
sus bordes se extiende el abismo. Observada la pea desde
este sitio parece tener unaaltura de 50 a 75 metros, siendo su
estructura frontal completamente vertical
y
de un colar
blanquecino. En su base hay una profunda grieta vertical de
un metro
y
medio de longitud, la cual es "las puertas de
Pasha";
y
al pie de esa grieta es precisamente donde celebran
las ceremonias religiosas. En el suelo hay fragmentos de
incensarios rotos
y
carbones,
y
en los bordes de la propia
grieta hay restos de cera de lo que fueron velas encendidas.
Cerca de la grieta hay una cruz de madera de una altura no
mayor de un metro, se sostiene descansando su pie en el
45
suelo
y
recostada contra la pea; tiene restos de papel de
colores con que estuvo revestida
y
hojas todava verdes con
que fue adornada. El gua lugareo nos informa que frente
a la grieta se congrega la gente a quemar copal
y
a encender
candelas, rezando en alta voz
y
con expresivos ademanes.
Aade con cierta conviccin que cuando llegan los chmanes
de otros municipios a pedir la lluvia, por la tarde llueve con
toda seguridad.
Examinado todo el sitio nos preguntamos dnde
quedar la pequea fuente cuyas aguas contienen "tamos"
de maz. En el sitio ceremonial no se encuentra. In-
speccionamos todo el derredor del lugar, pero no encontra-
mosninguna fuente. El guadel poblado hace laobservacin
que si de la grieta brotara la fuente, en la estacin lluviosa en
que nos encontrbamos se hara ms notable. El informador
coloteco nos recuerdaque"no todos ven la fuente". Despus
de tomar unas cuantas fotografas nos retiramos del lugar
yendo por la ladera este de la pea hasta salir a un plano
situado detrs de la misma cultivado de exuberantes milpas,
las cuales se extienden hacia el norte por terrenos ms
elevados.
Vista Paxil por el lado norte es slo un pequeo cerro
cubierto deespeso bosque rodeado de milpas. El gua indica
que todos esos terrenos cultivados son de Paxil. En el centro
de las milpas encontramos un rancho de techo de paja
y
paredes de caa, que es la vivienda de un primo de nuestro
gua, dueo de los mismos terrenos incluyendo la Pea.
Aunque el secretario municipal inform que los terrenos de
Paxil son baldos.
Queremos hacer nfasis en que toda el rea del mu-
nicipio de La Libertad
y
en especial el macizo montaoso
donde se encuentra Paxil, es de tierra negra de gran fertili-
dad. Los rboles frutales estn cargados de abundantes
y
hermosos frutos
y
las milpas son exuberantes. ElPopol Vuh
46
describe a Paxil como "una hermosa tierra, llena de deleites,
abundante en mazorcas amarillas
y
mazorcas blancas,
y
abundante tambin en pataxte
y
cacao,
y
en innumerables
zapotes, anonas, jocotes, nances, matasanos
y
miel".
1
El da 3 de mayo, fecha en que se celebra la pedida de
la lluvia, desde el amanecercomienzan a desfilar por la calle
principal del poblado, los chmanes que llegan de lugares
cercanos
y
distantes, portando pichachas o incensarios
propios de la cermicaregional para quemar clpom o copal,
y
detenindose en las tiendas de la localidad para proveerse
de aguardiente, candelas
y
cohetes. En la Pea reina am-
biente de fiesta religiosa. Frente a la grieta, bajo una amplia
enramada, se congregan los chmanes,
y
a poca distancia se
instala la marimba
y
los vendedores de alimentos. Los
cohetes estallan constantemente
y
la marimba deja or inter-
minables sones.
La propia Pea est ornada de hojas de pacaya
y
de
flores silvestres,
y
al pie de la grieta, en la roca plana que
sirve de altar, arden profusas velas
y
de un fogn que
alimentan constantemente se eleva denso humo de copal.
Varones
y
mujeres, indgenas ladinizados de los alre-
dedores, se hincan para rezar; los chmanes indgenas, en
cuclillas, queman pom en sus incensarios mientras elevan
sus preses pidiendo perdn a Paxil
y
rogndole les conceda
abundantes cosechas.
Al asistir a la pedida de la lluvia en la Pea de Paxil,
temeroso de ser rechazado por los devotos indgenas, opt
por presentarme como un suplicante ms. Vestido como un
campesino, desde mi ascenso a la montaa acompaado de
mi comitiva, me hice anunciar quemando cohetes, tal como
corresponde a los indgenas principales. Dicha actuacin
1
Popol Vuh, Trad. Recinos. Fondo de Cultura
Econmica, Pg.
187-188.
47
movi la curiosidad de algunos de los asistentes a la celebra-
cin
y
salieron arecibirnos. Yacomolo habamos planeado,
mi intrprete coloteco
y
el gua lugareo explicaron que yo
era un emisario del Tata Gobierno, que llegaba desde la
capital para pedir la lluvia. Por inslito que ello hubiese
parecido, no habra sido extrao. Estbamos en 1960, poca
del gobierno de Ydgoras.
Entramos a la enramada. Haba llegado el momento
crtico de emplear el mtodo de participacin. Conocedor
del ritual de los chmanes de Colotenango, fcil me sera
imitarlo. Mepuse en cuclillas ante las puertas dePaxil. Or
o simul que oraba? Yani s. Adecir verdad me invada un
sentimiento mezcla de temor
y
respeto. Uno de mis acom-
paantes metendi un haz de candelas. Las tom
y
unaa una
las encend
y
las puse en el suelo. No era eso ir demasiado
lejos?, me preguntaba. Quiz s, pero no me quedaba ms
que continuar. Algunos de los devotos asistentes se haban
agrupado en torno a mi persona para observarme. Continu
el ritual. . . De mi morral tom incienso
y
lentamente lo dej
caer sobre el fogn produciendo abundante como aromtico
humo, muy digno para la Deidad del Maz, para Paxil, la
Madre de la Amrica india. Hubiera querido contemplarme
ammismopara ver quaspecto tena. Miprximoasistente
me ofreci una botella de aguardiente. "Ya falta poco", me
dije. Tom la botella
y
la destap. Y tal como tantas veces
lo vi hacer a los chmanes de Colotenango,
y
ahora a otro
ofrendante que estaba cerca de m, vert parte del contenido
de la botella en el fogn. Como era la primera vez que lo
haca, no tom las necesarias precauciones,
y
la enorme
llamarada que produjo el licor, casi me quema cejas
y
pestaas. Luego beb de la botella con gran ceremonia
y
el
resto lo di a los hombres que me observaban. Uno a uno fue
bebiendo con gran devocin, a como es usual en las liba-
ciones
de estos ritos. Porltimo prend un cigarrillo
y
ofrec
otros a los que merodeaban. Haba terminado la costumbre.
48
Mas no haba concluido todo. Fuera de la enramada un
lugareo se acerc a m para proponerme que me hiciera
cargo de las futuras pedidas de la lluvia. .
.
Hemos comprobado la existencia de un lugar sealado
por el Popol Vuh
y
el Memorial de Solla como el sitio de
donde "vino" el maz por conducto de los animales. Po-
dran considerarse estos documentos como fuentes histri-
cas fidedignas e indicarnos con toda seguridad que del
centro del rea mame procede el maz?
Producto de la mentalidad primitiva de los pueblos son
los mitos en los cuales las fuerzas csmicas
y
la naturaleza
son simbolizados, o bien personalizados mediante mecanis-
mos deproyeccin. Al madurar la mentalidadde los pueblos
los elementos fantsticos van siendo sustituidos por hechos
reales. Saber diferenciar lo real de lo fantstico de un mito
oleyenda,requiere muchocuidadopara nodejarse llevar por
meras elucubraciones que conduzcan a un error de interpre-
tacin. Viene este prembulo a manera de exposicin de
nuestro mtodo psicolgico aplicado a la etnografa para
establecer mediante un anlisis, cules pueden ser los ele-
mentos reales existentes en las narraciones del Popol Vuh
y
del Memorial de Solla que sirvan de punto de partida para
nuestra investigacin. Para el caso, el lugar de Paxil ya ha
sido localizado geogrficamente. Consideramos que ms
queel sitio geogrfico se comprueba su importancia agraria,
la abundancia de rboles frutales
y
de milpas. Ser impor-
tante sealar que Villacorta en su traduccin del Memorial
de Solla, interpreta el vocablo Paxil como "lugar en donde
se ven las cosas agradables". Recinos dice que Paxil
significa "separacin de aguas, inundacin". Mis traduc-
tores mames me han dado la etimologa de "agua debajo",
ofreciendo ello cierta similitud con la
interpretacin de
Recinos. Repetiremos quetoda la regin en donde est Paxil
est regada por profusos arroyos que dan
fertilidad a las
tierras, coincidiendo el hecho que el sitio localizado como
49
Paxil es esa
"hermosa tierra, llena de deleites, abundante en
mazorcas
amarillas
y
mazorcas blancas"
y
toda clase de
rboles frutales
y
miel, de que nos habla el Popol Vuh\
Ahora bien: siendo Paxil un sitio de existencia geogrfica
real
y
de una naturaleza prdiga como la anteriormente
sealada, muy diferente a la mayora de las tierras del
altiplano de escasos campos arables, toda narracin refe-
rente a que se es el sitio de donde procede el maz, resulta
posible.
Aadiremos que no se menciona en dichos docu-
mentos ningn otro sitio fuera de Paxil
y
Cayal de donde
viniera el maz,
y
ello es muy significativo. El hecho de que
Paxilomitimos a Cayal por no estar an localizadoes
el lugardondeel primitivo hombreamericano descubriera el
precioso grano, nos hace pensar que forzosamente haya sido
ese mismo sitio donde naciera
y
se desarrollara un estilo de
vida que luego se extendi por otras regiones. Resulta
igualmente significativo que las tradiciones quichs
y
cakchiqueles escritas en los pueblos de Chichicastenango
y
Sollarespectivamente, situados aconsiderable distancia de
Paxil, indiquen precisamente ese lugar como de origen del
maz. El trmino "vino" que se emplea en estos documentos
es usado en los municipios del departamento de Huehuete-
nango situado en el rea lingstica mame, que consideran a
Paxil como el lugar de origen del maz.
Aceptada tentativamente esta procedencia, cabe
preguntar: Fue en esta regin mtica donde el primitivo
hombre americano descubri el maz, desarrollando en
torno a la planta una cultura que luego se extendi llevada
por la misma gente?
Los mitos del Popol Vuh
y
el Memorialde Solla sobre
la creacin del hombre nos dicen: que despus de formarlo
de tierra
y
sucesivamente de madera, cada vez fue destruido
1
Popol Vuh. Trad. Recinos, Fondo de Cultura Econmica, Pg.
187.
50
por su imperfeccin;
1
siendo finalmente hecho de "masa de
maz".
2
Hemos interpretado este mito en el sentido que el
prehistrico hombre americano, tras una vida de penali-
dades motivada por una insuficiencia alimenticia,
encontr
su mejor forma de vida al descubrir el maz como alimento;
lo cual fue considerado como su definitiva
y
verdadera
creacin. El hecho que en
la primera creacin el hombre
haya sido formado de tierra, parece indicar que el primitivo
hombre americano que vena del norte de Asia en busca de
climas ms benignos, se haya alimentado de races en su
trayecto, lo cual le era insuficiente. Seguidamente al llegar
nuestro hombre a tierras ms frtiles, se haya alimentado de
frutas
y
hierbas, lo cual tambin le result insuficiente, hasta
que finalmente en determinado lugar de Mesoamrica en-
contr el maz que le brind los nutrientes necesarios para su
subsistencia.
No obstante el elemento fantstico propio del pensa-
miento mtico indgena que rodea a la creacin del hombre,
no escapa el hechoreal que tratamos de sealar. Claramente
lo expresa la misma narracin del Popol Vuh: "Y as encon-
traron la comida el maz
y
sta fue la que entr en la
carne del hombre creado, del hombre formado; sta fue su
sangre, de sta se hizo la sangre del hombre. As entr el
maz en la formacin del hombre por obra de los
progenitores".
3
Despus aade la misma narracin: "Y
moliendo entonces las mazorcas amarillas
y
las mazorcas
blancas, hizo Ixmucan nueve bebidas,
y
de ese alimento
1
Popol Vuh. Trad. Recinos, Fondo de Cultura Econmica. Pg.
95-99.
2
Popol Vuh. Trad. Recinos, Fondo de Cultura Econmica. Pg.
188.
3
Popol Vuh. Trad. Recinos, Fondo de Cultura Econmica. Pg.
187.
51
proviene la fuerza
y
la gordura,
y
con l crearon la muscu-
latura
y
el vigor del hombre".
1
Todava no sabemos a ciencia cierta de qu se alimenta-
ban los primeros pobladores de Amrica. El Memorial de
Solla nos refiere que "El animal coyote fue muerto
y
entre
sus despojos, al ser descuartizado, se encontr el maz".
2
Los actuales mitos mames indican que los antiguos hombres
de estas tierras, observaron en el estircol del gato de monte
wech
,
los parlamenten
repitieron la locucin del Pregn. Ante
esas mazorcas ceremoniales tos concurrentes se postraron
de hinojos para pedir "perdn" a la Madre, as llamado el
Maz. ("Qu hermosa se dio la Madre este ao", exclama
una mujer contemplando unas plantas de milpa). Despus,
sentados los asistentes en bancos junto a las paredes de la
estancia, la mujer del presidente del comit les pregunta:
"Ya pidi perdn a la Madre?", invitando con ello a que lo
hagan. Si alguno an no lo ha hecho, pasa aarrodillarse ante
el altar,
y
golpendose el pecho exclama con voz audible:
"Perdn mi Madre, perdn Santa Pa'ch". A la vez el
presidente del comit se acerca acada uno de los concunen-
tes para decirle con toda cortesa: 'Tenga paciencia".
Al da siguiente
y caf. A la mesa
se sientan tres grupos sucesivamente. La cena termina a la
una
y
media horas.
A continuacin los parlamenteros vuelven al patio
frente al altar de maz; all el primer parlamenten) pronuncia
su ltima locucin. Doblan las caas de milpa
y
cortan los
elotes en una tapixca ceremonial. Luego desfilan en crculo
a paso de danza a los ltimos compases del son sagrado. Ha
terminado el baile de la/Vch. Son las dos de la madrugada.
Al acto asistieron veintin personas entre parlamenteros
y
miembros del comit, ms otras diecisiete entre gente de la
casa
y
vecinos de la aldea.
Durante treinta das sale el Pregn al atardecer para
recorrer las principales calles del pueblo
y
por la noche
visitar aldeas
y
caseros. Tantas veces ante la mirada
indiferente de los ladinos, otras ante manifestaciones de
desdn por menospreciar dicha costumbre. Tal actitud se
debe a que los ladinos consideran el Pregn como un
pretexto para que los indgenas se den a la vagancia
y
la
disipacin, por el hecho que los pregoneros cada da visitan
diferentes casas donde son recibidos con comidas
y
algunas
veces con algo de licor.
62
El Pregn recorre calles
y
caminos, no importan el fro
ni la lluvia, ni las largas caminatas por lugares accidentados
o senderos intransitables por el efecto de las lluvias. La
celebracin en el seno de la familia donde es recibido dura
unas seis horas, terminando a las dos o tres de la madrugada;
lo que hace que los parlamenteros
y
miembros del comit
deban superar los desvelos
y
el cansancio para continuar en
el ejercicio de su compromiso con la comunidad; por tal
razn la gente sampedrana los aprecia mucho
y
a su paso por
los caminos los campesinos salen de sus viviendas para
saludarlos
y
algunas veces brindarles caf o un poco de cuxa
licor casero.
El ltimo da del Pregn
5 de octubre
, en el primer
ao de nuestra investigacin, la celebracin tuvo lugar en la
vecina aldea de Champoyac en horas de la maana bajo un
cielo azul
y
a pleno sol. En el trayecto hacia el lugar el
Pregn se detuvo en tres estaciones sealadas por cruces de
calicanto. El sitio principal de la celebracin fue el terreno
cultivado de milpa de un lugareo en medio del cual estaba
la cruz ornada de flores. Ante esa cruz hablaron los par-
lamenteros rodeados de muchos concurrentes. En esa opor-
tunidad las mazorcas de las plantas ceremoniales contiguas
a la cruz, que para la ocasin se adornan de flores, son
repartidas entre los asistentes, quienes las veneran en sus
casas. Latenencia
y
veneracin de dichas mazorcas asegura
la abundancia de la prxima cosecha,
y
en consecuencia
aseguran la alimentacin con la correspondiente salud
y
bienestar fsico
y
moral de la familia.
Terminada la ceremonia el presidente del comit tom
la palabra para alentar a los vecinos al culto a la Madre. Se
refiri a la acre crtica de algunos ladinos
y
a la obligacin
de ellos de mantener el Pregn a toda costa en
cumplimiento
de un sagrado deber. En la alcalda de la aldea los miembros
de la auxiliatura municipal dieron una recepcin en honor a
la gente del Pregn en la que sirvieron licor.
63
Por la tarde fue repetido el Pregn frente al altar de maz
del patio de la municipalidad. Terminada la ceremonia
hablel vice-presidente del comit
y
otro seordel lugar. Se
refirieron ala fidelidad quedeben mantenera la tradicin del
Pregn legadaporsus antepasados, pese a los obstculos que
se presenten. A continuacin la comitiva se dirigi a la
vivienda de unos vecinos para celebrar el baile de la Pch.
Con este acto del da se dieron por finalizadas las celebra-
ciones del Pregn.
Los parlamenteros
y
ancianos de la comunidad nos
cuentan que antao el Pregn estaba a cargo de la Munici-
palidad, especficamente bajo la responsabilidad del primer
mayor o alguacil, que para el efecto funga como alcalde de
costumbre. En la celebracin participaba el chman o sacer-
dote aborigen en su rango de chman del pueblo, tambin
llamado gua del pueblo,
y
que oficiaba, previa abstinencia
sexual, en la cumbre del cerro Stoge, con rezos, sacrificio de
aves, quema de pom, libaciones
y
danzas,
y
en especial con
la llamada a los dueos de las montaas. El seor Bernab
Bautista, que en la poca que nos inform
1960
tena
setenticinco aos de edad, nos cuenta que l asisti a la
pedida de la lluvia con llamada de dueos cuando contaba
doce aos de edad; lo que indica que el antiguo culto al maz
como el observado en Colotenango, estaba generalizado en
el rea mame. Agregan nuestros informantes que el ltimo
chman del pueblo fue Feliciano Miranda que muri ciego a
la edad de ciento diez aos;
y
que en la actualidad todava
hay chmanes en la cumbre de Achamanca
y
Santa Teresa
y
quecelebran lapedidade la lluvia conformeel antiguoritual.
En 1936 el intendente municipal Enrique Maldonado
suprimi el Pregn por orden de las autoridades superiores.
En esa poca se persegua a los chmanes. Ocurri que en el
volcn
Santa Mara de Jess o Xcanil del departamento de
Quetzaltenango, unos chmanes dieron muerte a unos
jvenes
excursionistas de distinguidas familias de la regin.
64
Los indgenas del altiplano tienen la creencia
que el men-
cionado volcn es la morada de las almas de los muertos,
y
por lo tanto es lugar sagrado. Los excursionistas
rompieron
vasijas e incensarios de las ofrendas con que los chmanes
honraban a las almas, lo que fue considerado
como una
profanacin, motivo de la cruenta represalia.
Tambin nos cuentan que en 1937 el Jefe Poltico
Departamental mand a cortar unas milpas para hacer un
campo de aterrizaje; por ello
y
por antes haber prohibido el
Pregn, el gobernador se enferm: se le comenz a "tapar
el galillo". Un chman le dijo que si quera curarse debera
bailar la Pa' ch, pues de lo contrario morira. As lo hizo el
Jefe en la aldea San Andrs Xapel
y
se cur. Parece que s
sigui bailando la Pa'ch, aunque con gran reserva. En
cuanto al Pregn propiamente dicho, continu suprimido.
Sin el Pregn los sampedranos se sentan inconformes.
Interpretando el sentir de la comunidad el seor Virgilio
Orozco, siendo alcalde auxiliar de la aldea Champoyac, se
interes por restablecer el Pregn: para el efecto congreg
a los vecinos
y
juntos fundaron el Comitpro Madre: ello
ocurri en 1952, durante el gobierno de Arbenz. El comit
reuni a los cuatro parlamenteros, tres de ellos vecinos de
San Pedro
y
uno de la aldea de Champoyac. El comit se
compone de un presidente, un vicepresidente, cuatro vo-
cales
y
un secretario. Todos los cargos duran un ao,
excepto el de secretario que es permanente. Los requisitos
para ser presidente del comit son los siguientes: ser
catlico, persona honorable
y
contar con una posicin
econmica que permita costear los gastos del cargo. El
comit se fund con veinticinco miembros.
Los parlamenteros fungen ad honrem. "Antes el
chman ganaba", nos dicen; "por eso ahora no empleamos
chman. No es necesario. Nosotros lo hacemos de todo
corazn. Lo que vale es el trabajo". Por la celebracin de la
misa para la fiesta de Natividad, pagan al prroco cinco
65
quetzales,
y
les permite llevar el maz a la iglesia. En lo que
respecta al baile, "es slo para la Madre".
El comit funge en el sentido deauspiciar la celebracin
del Pregn respondiendo a las solicitudes de los vecinos de
llevarlo a sus casas. Cuenta con licencia de la gobernacin
departamental para el recorrido por las calles del pueblo
y
por los caminos que conducen a aldeas
y
caseros. Los
directivos se encargan de la celebracin de la misa el da de
Natividad en que se inicia el Pregn. Los aspectos privados
del culto al maz lo celebran en la intimidad del hogar a
solicitud de los interesados.
Sobre los orgenes del Pregn los sampedranos slo
recuerdan la poca en que estaba a cargo de la municipali-
dad; lo que indica que al igual que en las comunidades de
mayor tradicin aborigen, l religin estaba unida al go-
bierno civil. Los parlamenteros nos dicen que el Pregn era
un bando de la municipalidad para dar aviso a la gente que
con la nueva cosecha de maz ya haba de qu comer, para
que lo agradecieran a la Madre. El ceremonial, ya lo hemos
visto, est a cargo de los cuatro parlamenteros, existiendo
entre ellos un ordenjerrquico. En 1958 el primerparlamen-
ten) era el seor Juan Velsquez de sesenta aos de edad,
quien diriga el ceremonial
y
enseaba a aquellos que
asuman tales cargos en caso de muerte o ausencia de alguno
de ellos. A Velsquez le ense el Pregn el parlamentero
Margarito Miranda haca unos dieciocho aos.
Personas instruidas de la localidad consideran que el
Pregn tuvo origen durante la Colonia como un bando para
pedir a los indios sojuzgados su tributo en maz. Asimismo
opinan que el texto fue traducido por los curas del castellano
al mam para sus efectos.
Hemos traducido el texto del Pregn en base a una
grabacin magnetofnica
y
no hemos encontrado el preciso
carcter de bando pidiendo tributo, pero s encontramos
66
trminos en castellano como stos: "cuatro oidores",
"audiencia", "mayor juez del rey", "real vara", "corona",
"real tributo", "nuestro padre rey", "juez del rey",
y
muchos
ms por el estilo. Luego encontramos nombres de santos
como stos: "San Juan, San Andrs de la Santsima
Trinidad", "Santa Cruz, Santsima Pasin", "San Francisco
y
Virgen de la natividad", etctera. En cuanto a palabras
y
frases en mam, estas son la mayora
y
en las que van
intercalados los trminos en espaol, pero tampoco indican
en forma precisa el aviso de qu ya hay de qu comer con la
nueva cosecha para dar gracias a la Madre.
En realidad, el texto del Pregn es de un contenido
incoherente
y
por lo tanto de oscuro sentido. Nos apoyamos
en lo dicho por el hecho que ni los mismos parlamentaros lo
pueden explicar con exactitud. Lonico que sabemos es que
el Pregn
y
las ceremonias privadas que lo acompaan son
formas locales del culto al maz. El baile de la Pa'ch,
obviamente es una danza religiosa del ms autntico regio-
nalismo, puesto que slo en esta rea se conoce; a excepcin
de las aldeas de Chapel
y
Santa Brbara del municipio de
Santa Catarina por Malacatn en la costa del Pacfico, a
donde sanpedranos llevaron el baile de la Pa'ch,
y
qiie lo
celebran el 24 de septiembre, da de la Virgen de Mercedes.
Ante el hecho cultural del Pregn nos hemos pregun-
tado si realmente es cierto lo que algunos antroplogos
han
dicho, referente a que los indgenas para poder profesar su
propia religin durante la sumisin espaola, usaron de los
elementos del catolicismo para encubrir
y
a la vez expresar
el culto a sus dioses. Recordemos que para la celebracin de
la misa en la iglesia parroquial el da de la Virgen de la
Natividad en que formalmente comienza, el Pregn, los
miembros del Comit pro Madre colocaron
plantas de
maz
en el presbiterio del templo
y
frente a stas se
situaron los
parlamenteros,
y
que entre los primeros
feligreses
tuvo lugar
especial la matrona indgena portando una bandeja con dos
67
mazorcas
y
un haz de espigas de trigo. Estos actos estaban
muy lejos de ser lo que el cura
y
los ladinos del pueblo
consideran que son: la ofrenda de los primeros frutos de la
cosecha al Dios cristiano
y
a la Virgen de la Natividad.
Vistos estos hechos con ms atencin nos damos cuenta que
son formas de venerar al Maz dentro del templo catlico
recibiendo los honores de la misa, ya que el indgena
considera que el sacerdote catlico tiene tipumal poder
sobrenatural. Luego observamos en la procesin que
delante de la imagen de la Virgen Mara iba la matrona
indgena con sus mazorcas
y
espigas de trigo, a las cuales
unas mujeres les ofrendaban incienso
y
a su paso regaban
ptalos de rosas. Despus, ya en el patio donde entr la
procesin, la imagen de Mara fue olvidada: la comitiva se
postr de hinojos ante la cruz florada del altar de maz
y
los
parlamenteros pronunciaron el Pregn. Y fue all donde la
oscura fraseologa dej entrever su oculto significado. El
primer parlamenten) comenz su locucin diciendo:
"Cbinsy' jun tbi Diosjatsun k'uk'la Ktxu toj lamak'!, que
significa: "Od en nombre de Dios donde est entronizada
Nuestra Madre Principal".
Tal como lo habamos dicho en un principio, los habi-
tantes de San Pedro Sacatepquez en su mayora han
olvidado el mam, su lengua nativa. Los parlamenteros han
aprendido de memoria el texto del Pregn, en gran parte en
mama, sin saber la lengua de sus antepasados, de ah la
dificultad de explicarlo. Para conocer el Pregn fue nece-
sario que el primer parlamenten), ms que lo tradujera, lo
interpretara. En realidad, el Pregn tiene tanto de bando de
parte de las autoridades espaolas, como de alabanza a los
santos de la Iglesia,
y
reconocimiento al maz en forma
imprecisa. Desde un punto de vista psicolgico, el Pregn
parece ms bien una faga de ideas un tanto esquizofrnica.
Los indgenas sampedranos hablan ahora el espaol
y
muchos de ellos son alfabetos
y
hasta de cierta escolaridad.
68
Se trata de una sociedad indgena en proceso de ladini-
zacin. Cuentan con radioreceptores en que escuchan los
radioperidicos de la capital
y
se enteran de las noticias
nacionales e internacionales. Muchos indgenas ladinizados
presentan niveles mentales que les permiten expresarse en
forma clara
y
precisa. Fue as que notamos que su pensa-
miento religioso carece de mitologa: no saben de dnde
procede el maz, ignoran la existencia de Paxil. Slo saben
que el maz fue "robado por el cuervo",
y
que "las mazorcas
lloran para que les presten atencin
y
que es suerte de quien
las oye". En el plano emocional, los sampedranos experi-
mentan el sentimiento de culpa propio de los que profesan el
culto al maz, pero no por haber robado el grano a su Duea
por conducto de los animales como en el prstino culto, sino
por "el sacrificio que hace la Madre por mantener a sus
hijos". Su pensamiento religioso se fundamenta tanto en
creencias como en ideas. El primer parlamenten) dice:
"Primero es Dios, despus la Madre se refiere al Maz
, despus que
muele el maz en el metate piedra de molerhacindolo
masa, que toma una porcin de esa masa
y
le da forma de
tortilla que pone en el comal para su coccin. Mientras uno
de los danzantes interpreta los correspondientes actos antes
descritos, el otro baila portando unapa'cA en su pequeo
altar. El baile termina
cuando la mujer lleva el almuerzo a
su marido que est trabajando en el campo
y
donde juntos
comparten la comida
y
al terminardan gracias a Dios por los
alimentos recibidos. Este baile fue interpretado en concurso
por tres parejas; de los que bailaron resultaron ganadores un
hombre
y
una mujer de mediana edad, dada la soltura
y
78
elegancia de sus movimientos, por lo cual fueron muy
aplaudidos por los numerosos espectadores que rodeaban el
campo deportivo. Despus bailaron al mismo tiempo don-
cellas portadoras de altares de pa'ch.
Al investigar el hecho cultural que nos ocupa, supimos
que la vspera del da de Santa Ana en que a la vez comienza
la festividad del maz bajo los auspicios de su cofrada, el
cura de la iglesia no permiti que la imagen de Mara
Doncella entrara en el templo; lo que extra mucho a sus
devotos. Entrevistado el cura prroco, unjoven franciscano
de acento espaol, manifest: Que l no se opone a las
costumbresrelacionadas conla festividad del maz. Quehay
que tomar de los indios lo bueno; que es mejor que prac-
tiquen tal culto a que se emborrachen. Que el proceso de
catolizacin es lento. Que a l le agradan las ceremonias
acerca del maz; que todo ello representa la vida de un
pueblo, que de lo contrario todo sera soso
y
uniforme. Que
las congregaciones religiosas franciscana
y
mercedaria
fueron muycomprensivas con los indgenas
y
tolerantes con
sus creencias religiosas. Cit para el caso al fraile que
convirti a los indios con su msica de violn. Que el clero
secular s fue muy estricto, que acab con la religin
y
lenguas del oriente del pas. Que l personalmente no se
opone al baile de la Pa'ch
y
que ms bien le gusta. Que su
nica condicin es que no bailen dentro del templo; que en
la calle ellos pueden hacer lo que quieran.
El cura estaba ms que enterado que los tejutlecos han
hecho una figura femenina de carcter religioso cubiertas
sus vestiduras degranos de maz
y
frijol; pero no hizoningn
comentario sobre su naturaleza ni tampoco el motivo por
qu no permiti que entrara en la iglesia para la celebracin
de la misa.
Analizando detenidamente el hecho cultural que pre-
senciamos, nos percatamos de que los habitantes de Tejutla
se dicen catlicos: festejan el da de Santiago,
patrono de la
79
villa, con una solemne misa
y
llevan en procesin su imagen
junto con la de Santa Ana;
y
en general cumplen con los
mandamientos de la Iglesia. Noobstante, en su inconsciente
colectivo persiste la veneracin al Maz en abstracto
y
en
concreto representado en la Pa'cK la mazorca vestida de
mujer;
y
ahora personificada en Mara Doncella, la Imagen
del Maz.
Pareciera que en Tejutla el culto al maz no se ha
cristianizado como ocurre en San Pedro Sacatepquez, sino
por el contrario, el concepto cristiano de la Virgen Mara se
ha indigenizado convirtindose en la Santa Patrona del
Maz. Ascomoen el catolicismo existen santos patrones de
ciertos oficios
y
para evitar desgracias
y
curar enferme-
dades; Mara Doncella viene a ser la santa proveedora del
maz. Realmente Mara Doncella es una identificacin de la
Virgen Mara con la Deidad del Maz de los mames.
En los indgenas ladinizados de Tejutla, incluyendo
mestizos
y
hasta ladinos de abolengo que se consideran
legtimos catlicos, el pensamiento subyacente de la mtica
Paxil ha sido transferido a Mara, al punto de cubrir las
vestiduras de su imagen con los granos de maz
y
frijol.
Adems, estamos ante una simbiosis de tipo religioso: la
veneracin aMara, declaradapor la Iglesia madreespiritual
de la humanidad, se fortalece con los atributos propios de la
Madre Maz, que son su amor
y
prodigalidad para alimentar
al hombre. A la vez Paxil, necesitada de la Iglesia para
expresarse con libertad, se transforma en Mara Doncella,
versin mestiza, con pretensin catlica, de la Deidad del
Maz.
En conclusin, en Tejutla estamos ante un fenmeno
religioso muy peculiar, propio del mundo indgena al im-
pacto del catolicismo: en Mara Doncella la Madre Maz se
santifica a la manera cristiana,
y
la Virgen Mara se indige-
niza conforme la concepcin de una madre nutricia propia
de la cultura del maz.
80
Cristianizada la Madre Maz se convierte en doncella,
siendo as igual a la Virgen Mara; mas en modo alguno
puede ser virgen: como Paxil, tiene marido, Sakwo'j, el
dueo del cerro llamado Pea Blanca por los ladinos de La
Libertad;
y
como Pa'ch, los sanpedranos le han dado como
consorte al Trigo. Luego, como la Virgen Mara, la Madre
Maz se convierte en "Reina del Cielo", segn el alabado.
No obstante esta glorificacin, la Deidad del Maz no
abandona sus atributos materiales. En ese alabado a Mara
Doncella cantado en el seno de su cofrada, el autor annimo
exalta las cualidades materiales del maz, para el caso
personificado. Alaba su "hermosa caa", su "hermoso
pelo", su "hermosa masa". En los parabienes tratan de
agradar a la prstina Paxil que tanto gusta del baile, lo cual
hace decir a sus devotos: "Seora, ven amis brazos/Ven que
voy a bailar/con todo mi corazn". Y, "Qu dicha la que hoy
tenemos/
y
con qu grande alegra/ de bailar a ManV de
bailar a la Doncella". Mas cualquier implicacin que
surgiera de la coexistencia del culto a la Madre Maz
y
de la
veneracin a la Virgen Mara, no causara ningn problema
a la mentalidad de los tejutlecos; ya que el punto de contacto
entre la diosa
y
la santa, es la naturaleza maternal que las
caracteriza. En consecuencia, Mara Doncella, la Santa del
Maz, es doblemente fuente de amor para esa poblacin
mestiza de sangre
y
de espritu.
Para finalizar diremos, que el culto al maz entre los
mames, tal como lo hemos visto en las cuatro comunidades
estudiadas, es el hecho cultural por excelencia, surgido para
calmar la angustia alimenticia; la cual tiene cierto carcter
infantil por haber deificado al maz como madre. Obvia-
mente la ansiedad alimenticia hizo emerger en el primitivo
indgena mam, con hambre crnica, su remanente
infantil de
dependencia a la madre para su satisfaccin
alimenticia; de
dondeviene la conceptuacin del maz como
madrenutricia.
f i n
81
PSICOLOGA
DEL INDGENA COLOTECO
83
PRELIMINAR
Ofrezco el presente estudio que form parte de mis
investigaciones etnogrficas
y
etnopsicolgicas realizadas
en Colotenango en 1953
y
1954
y
publicadas con el ttulo de
ElHombreyelMazcn 1957. Dicho estudiopreferomitirlo
en su oportunidad por considerarlo inconcluso. Posterior-
mente lo complet con la aplicacin del psicodiagnstico de
Rorschach en un considerable nmero de individuos. Ahora
lo incluyo en este estudio sobre el culto al maz en Guate-
mala, por haber tratado el asunto especialmente en Colote-
nango, cuyo indgena posee caractersticas psicolgicas
sujetas a factores raciales, ecolgicos, histricos
y
sociales
similares a la mayora de poblacin indgena del pas.
No obstante las limitaciones propias de una
monografa, considero que la presente puede ofrecer
algunos criterios generales sobre la psicologa del indgena
guatemalteco.
Guatemala, octubre de 1989
85
CONSTITUCIN FSICA
Cmo es el indgena coloteco? Cules son sus
caractersticas fsicas? Lamentamos no haber contado con
lacolaboracin deun antroplogo fsico quehiciera estudios
especficos sobre las proporciones corporales de nuestro
indgena. No obstante, pese a la falta de su exacto cono-
cimiento antropomtrico, nos atrevemos ajuzgar su biotipo
atenidos a la experiencia visual.
El indgena que estudiamos tiene una estatura media de
1.55 a 1.65 metros mxim a 1.72
y
mnima 1.42
metros
l
f
regular estructura sea, notable desarrollo mus-
cular quepermite apreciar la formade sus msculosbajo una
piel magra
y
fuerte
y
cierta esbeltez caracterstica debida a
su falta de grasa. Estas cualidades determinan en l una
figura cuya relacin entre lo longitudinal
y
lo transversal lo
acercan a lo que conocemos como arttico, conforme la
clasificacin biotipolgicadeKretschmer,pero ligeramente
tendiente al tipo leptosomtico de la mismaclasificacin, en
lo que respecta a delgadez.
1
Datos similares obtuvo la Municipalidad al extender a los
vecinos la Cdula de Vecindad.
87
Tanto en individuos de mayor como de menor estatura,
las proporciones antedichas guardan la misma relacin; de
esta manera, en el hombre de ms elevada estatura no se da
el tipo deproporciones leptosomticas puras,
y
en el hombre
bajo de recia musculatura, por mucho que tenga gruesas las
piernas
y
ancho el vientre, tampoco se observa el tipo
propiamente pcnico; ms bien, es muy frecuente que el
hombre pequeo tenga la figura de un fino atleta.
La comprobacin del normotipo tendiente al tipo
atltico, lo demuestra el anciano, al mantener las car-
actersticas biotipolgicas susodichas. No se observan
viejos obesos ni tampoco esculidos; aqul de reciedumbre
muscular, no llega al engrosamiento,
y
el delgado, por
magro que sea, siempre ofrece una notoria musculatura.
Tambin queremos sealar que no se da la mezcla de los
tipos extremos, el displastico. El tipo que denominaremos
atltico atenuado, parece ser el tipo racial heredado
y,
por lo
tanto, se presenta con un predominio cuyas caractersticas
tienen una indiscutible pureza tipolgica.
TEMPERAMENTO Y CARCTER
El indgena que hemos visto en Colotenango, en situa-
ciones ordinarias propias de la vida cotidiana, se muestra
calmado, casi lento, pero animado por constante actividad;
de esta manera, lo veremos ocupado desde temprano de la
maana hasta la tarde,
y
efectuar sus labores agrcolas en la
misma forma, con energa moderada pero continua, que
adems denota en l una gran resistencia fsica En sus
reuniones sociales se muestra vivaz, mentalmente gil
y
dispuesto al buen humor. Es muy usual en el coloteco
y
especialmente en los jvenes/eunirse en grupos para char-
lar
y
hacerse toda clase de bromas, riendo alegre
y
despreo-
cupadamente. En la costumbre de la pedida de la lluvia,
durante todo el trayecto hacia los cerros, pudimos observar
a los ixcueles nios de 12 a 14 aos de edad, al servicio de
la iglesia
quiaj
a las fincas de la costa en ausencia de su marido. Pasado
algn tiempo los amantes regresaron al pueblo, entonces el
marido abandonado se quej al Juzgado
y
pidi la detencin
de la pareja. Al atender las autoridades la demanda, el
marido pidi que su mujer le fuera devuelta; pero ah! sta
esperaba un hijo del amante, por lo que la enamorada pareja
rehus separarse. Fue entonces cuando el marido ofendido,
adems de exigir que le "devolvieran" a su mujer, pidi a las
autoridades que al nacer el nio fuera registrado como hijo
suyo
y
no como hijo del amante.
Otra de las caractersticas del comportamiento del
indgena observable dentro de su propio medio, es cierta
altivez que en los hombres de mayor edad cobra extraordi-
narios visos de dignidad
y
seoro. En efecto, dentro de la
rusticidad del indio, no se observan esos excesos de fami-
liaridad que degeneran en vulgaridad; el indio, por lo ge-
neral, se mantiene en su natural reserva
y
se
presenta: ms
queefusivo, sobrio; msquefamiliar, discreto; msquesen-
timental, racional; ms que comunicativo,
hermtico;
y
todo
ello da como resultado en su persona, esa actitud que en
algunos individuos llega a una leve pero
decidida
postura,
que bien merece el calificativo kretschmeriano
de
"aristo-
crtica":
93
Quiz parezca extrao que encontremos tal aspecto de
distincin en el comportamiento del indio; antes de vivir
entre indgenas no lo hubiese imaginado. Fue necesario
presenciar la escena que ofrecen los seores que constituyen
el gobierno municipal reunidos en consejo, sentados todos
alrededor de una mesa en la sala del Juzgado, ataviados con
sus ropas de gala, muy
dignos
y
compenetrados de su
autoridad. Y no slo en los alcaldes se observa esa actitud
arrogante. Tenemos el caso de una mujer pobre
y
sola, con
un nio de cuatro aos de edad. Se trata de Mara, nuestra
sirvienta por algunos meses. Tena que estar esta mujer sin
familiapropia para aceptar el trabajo de criada. Ms hela ah
muy duea de s misma. Su puesto de cocinera no la ha
hecho variar en su natural manera de ser, as se dijera que
sirve sin servir, slo se concreta a cumplir con sus obliga-
ciones con gesto displicente
y
desdeoso. Mas no se crea
que esta conducta de Mara se deba a sentimientos de
inferioridad supercompensados en reacciones ofensivas,
no. En general* en los indgenas de Colotenango no se dan
tales "complejos". Mara, adems, es sencilla: si ella se
porta altiva, es simplemente porque su temperamento se lo
ordena. Todo ello viene para indicar que no hay en el indio
esa tendencia a la humildad, al servilismo
y
a la sumisin.
Considero que lo que hizo difcil obtener empleados para
nuestro servicio, se debi ms que todo a que la gente
coloteca no les gusta servir a extraos, sino slo a los de su
propia familia. Despus de estas anotaciones, no es de
extraar que cuando Mara abandon nuestra casa, al llegar
despus al pueblo
y
encontrarse con nosotros, se comportara
como si no nos conociera.
Queremosindicar denuevoqueel coloteco,pornodecir
el indgena en general, tiene el predominante tipo consti-
tucional que hemos denominado atltico atenuado. Ser
entonces necesario saber si realmente tiene el temperamento
correspondiente al tipo atltico, esto es el enequtico, de
hbito calmado alterado por reacciones explosivas. Para
Q4
ello, consideramos conveniente buscar cul es su tendencia
psictica que pueda determinar su hbito predominante. De
esta manera podremos conocer, no slo su temperamento,
sino tambin su biotipo.
Un esclarecimiento del asunto lo puede indicar el estu-
dio del alcoholismo en el indgena; basados en el hecho de
que el individuo, mediante la embriaguez, libera emociones
reprimidas
y
pone de manifiesto su verdadero tempera-
mento
y
tendencias psicticas. Al respecto, hemos obser-
vado en nuestro indgena durante la embriaguez alcohlica
las reacciones desmedidas propias del enequtico, que
tambin contrastan con su predominante calma. Durante las
fiestas de la iglesia, el coloteco se emborracha en las
zarabandas e igualmente lo hace en las celebraciones de las
costumbres oficiales o de orden familiar. Cmo es en-
tonces su embriaguez? Antes que nada consideramos pre-
ciso indicar que el coloteco no acostumbra beber en forma
consuetudinaria, sino lo hace slo en ocasin de sus celebra-
ciones, mas he aqu que el indgena bebe entonces en forma
desmesurada Comienza por ingerir dosis de un octavo de
libro, hasta llegar en trmino de media hora a beber medio
o un litro de aguardiente. Sobre este punto nos dir mucho
el hecho que durante las grandes festividades, digamos la
primera costumbre de la Flor, a la que asistieron alrededor
de unos cuarenta participantes, hayan ingerido treinta
y
seis
litros de aguardiente,
y
para la fiesta de Candelaria las cuatro
tiendas de licor hayan vendido mil litros.
1
Tambin es importante indicar el hecho de que en la
encuesta anual de gastos de la familia, los encuestados
El municipio tiene un total de 3.072 habitantes, segn Censo de
1950. La investigacin se hizo en 1953. Se calcula que la
poblacin adulta, que es laque ingiere aguardiente,
corresponde
al 58.7%, de donde el consumo de licor corresponde a 1 .7 litros
per capita.
95
indicaron ingerir aguardiente solamente en ocasin de las
varias celebraciones,
y
que el negocio principal de los
ladinos es la venta de aguardiente. Uno de estos comercian-
tes comentaba que el indgena no compra nada, slo aguar-
diente;
y
enrealidad, sorprende el hecho queel indgena, que
es sumamente econmico, tratndose de aguardiente sea un
verdadero despilfarrador. Lo expuesto sirve para ilustrar
que el indgena slo ingiere en forma espordica a la vez que
excesiva; as, cuando no est dispuesto a emborracharse,
rehusa un solo trago de licor, porque sabe que si lo acepta
habr de continuar bebiendo hasta emborracharse. Recor-
damos el caso de M. D.
y
de J. L., ambos peones de las
excavaciones arqueolgicas, quienes indistintamente du-
rante las fiestas de Candelaria no queran ingerir aguar-
diente. Amboshombres lucharon por no aceptar las muchas
invitaciones de sus amigos,
y
alguien premeditadamente
insisti en ofrecer aguardiente a M. D. con la intencin de
medir su resistencia. Aqu debemos tomar en cuenta que
dadas las estrechas disponibilidades monetarias de los
colotecos, una invitacin de esta ndole tiene grata acep-
tacin. Pues bien: despus de luchar M. D. por no beber, no
pudo resistir
y
acept la invitacin, dndose en un momento
a la ms violenta borrachera. Lo mismo aconteci con J. L.
Durante los tres das que dur la fiesta se mantuvo sobrio,
pero la ltima noche dio en beber,
y
en trmino de media
hora estaba tirado inconsciente en la mitad de la calle.
El hartazgo alcohlico del indio nos da la impresin de
ser motivado por cierta tendencia compulsiva. Pareciera
que mediante la euforia de la borrachera tratara de romper
sus normas de comportamiento que sujeta su carcter, de-
jando escapar todas sus represiones. Por eso asentaremos:
sobrio el indio ofrece un temperamento sereno
y
calmado, de
ah ese indio mesurado
y
reflexivo, al mismo tiempo algo
sociable
y
hasta jovial. Aqu es preciso sealar que todas
estas modalidades de temperamento son propias del hbito
enequtico en su fase receptiva, que es alterada por reac-
96
ciones explosivas, que son precisamente las que se observan
en el indio cuando se emborracha.
Es extraordinario el cambio que se opera en la perso-
nalidad del indio durante la embriaguez. Despus de haber
tratado a tantos colotecos
y
de haber disfrutado de su afable
trato
y
suaves maneras, de esa cordialidad digna a la vez que
generosa, sorprende sobremanera el estado en que se sume
mediante la embriaguez. Tenemos de nuevo el caso de M.
D.: durante una borrachera ri con otro amigo inofensivo
y
jovial por los favores de una muchacha. En esta disputa
uno de ellos, no teniendo arma con qu agredir a su rival,
rompi contra las piedras de la calle un envase de aguar-
diente
y
con los filosos vidrios que ambos se disputaron se
hirieron salvajemente. Cmo era en esta ocasin el estado
de M. D.? Tena los ojos inyectados
y
la mirada inmvil, el
rostro fijo en una expresin de dolor
y
de las comisuras de
la boca le sala una salivacin espumosa. Das despus le
refera a M. D. el incidente, pero este buen hombre dijo que
no recordaba nada. Asimismo, muchos colotecos han dicho
que no recuerdan lo que han hecho durante la borrachera.
Actan como autmatas, nublada la razn
y
dominados por
cierta fuerza compulsiva; as sus actos parecieran no dejar la
huella de una vivencia, ni siquiera de un lejano recuerdo.
Agregaremos que sorprende mucho la resistencia mo-
triz del indio en estado de embriaguez. Borracho, suele
bailar toda unanoche hastael amanecer
y
an sigue bailando
parte del da sin demostrar cansancio. Tambin acontece
que en el tumulto de la zarabanda se cae repetidas veces, sin
demostrar dolor por los golpes recibidos, que tantas veces le
producen graves contusiones
y
hasta heridas en el crneo.
Entonces, sin un asomo de dolor contina bailando, ya
tambaleante
y
silencioso, pero por lo general, emitiendo
gritos rabiosos
y
adoloridos motivados por un malestar que
no es fsico, sino de otra extraa e ntima naturaleza.
97
En realidad, existe una "pena" del indio, de la que tanto
se ha hablado
y
que se manifiesta especialmente en la
embriaguez. Es sta una congoja que parece venirle de lo
ms profundo de su ser
y
que parece oprimirle con gran
dao, sin que pueda darle escape en el llanto. Dela conducta
del indio, fue la peculiaridad que ms meimpresion cuando
borracho ofrece esa extraa manera de quejarse, de lamen-
tarse
y
de gritar sin jams llegar al llanto convulso. Porque
el indio, al embriagarse, de sbito se transforma en un ser
adolorido, como si un latente sufrimiento de inmediato
emergiera de su inconsciente.
Despus de observar las borracheras de las zarabandas,
viendo transfigurados bajo la embriaguez a individuos de
una naturaleza apacible, hemos llegado a las siguientes
conclusiones: en el elemento indgena, el alcoholismo es un
desencadenante que acta a manera de catarsis de impulsos
reprimidos. Es as como durante las borracheras colectivas
el indgena ingiere el aguardiente con repulsin de su pala-
dar, con la conciencia de obtener de sus efectos el estmulo
para la liberacin de sus impulsos reprimidos. Esta catarsis
se hace evidente en la naturaleza dinmica del baile. En el
climax de la borrachera la danza es ejecutada con gran
libertad de movimientos, a grandes saltos rabiosos
y
emi-
tiendo los alaridos que ya hemos mencionado. Tambin
observamos que no hay contenido ertico en el baile.
Cuando un hombre en la zarabanda busca a una mujer como
compaera, es simplemente para compartir ese desahogo
doloroso. Helos ah entonces detenidos en medio del baile,
cogidos en torpe abrazo, vertiendo abundantes lgrimas
y
hablando de sus pesares, pero como siempre, sin llegar al
llanto acompaado de soozos, haciendo ms bien un es-
fuerzo por dejar escapar ese grito constreido
y
lastimero.
Laborrachera de la zarabanda es, en resumen, un hecho
social profundamente afectivo, un acto en que el indio da
escape a sus ms recnditos sentimientos. Mas, qu decir
08
sobre la forma compulsiva de hacerlo
y
sobre el tono
afectivo de sus reacciones? Son sas acaso la expresin de
su verdadero temperamento? Porque es importante obser-
var quepor muy agresivo que se muestre el indio al principio
de la borrachera, siempre decae en una profunda depresin.
Nuevamente inquirimos a M. D. durante el climax de su
borrachera triste sobre la causa de su llanto. La situacin se
hizo violenta: "S; estoy llorando, pero no me lo diga", ha
dicho este hombre;
y
en su voz, en su gesto, en un puntapi
quefurioso descarg contra la puerta donde se apoyaba, dej
entrever el disgusto que le causaba verse arrastrado a ese
estado que a l mismo, sobre todo, le era desagradable, pero
imposible de evitar
y
que hera su dignidad
y
hombra. Qu
es entonces, a fin de cuentas, lo que emerge del fondo del
inconsciente del indio? Acaso dolor agresivo? Por qu
y
contra quin? Hay tanto para especular. Veamos lo que
consideramos pueda ser la causa de su profunda
y
peculiar
depresin.
Motivo de discrepancia es el tema si la exageracin
del temperamento enequtico sea el hbito epileptoide. Al
respecto diremos que el indio en estado de sobriedad no
demuestra las correspondientes caractersticas, que son:
lentitud de movimientos
y
pegajosidad propias del epi-
lptico. Por el contrario, el indio, dentro de su calma
enequtica, como antes lo describimos, es muy sobrio
y
mesurado; pero so s, es muy religioso; pero tampoco su
religiosidad tiene las caractersticas maniacas propias del
epileptoide. La naturaleza obsesiva de su religiosidad se
debe a su inseguridad alimenticia. Por otra parte, tampoco
observamos en Colotenango individuos que padezcan de
ataques compulsivos; por todo esto, no podramos consi-
derar que sea la epilepsia la tendencia psictica del indio,
an cuando en el Hospital Neuropsiquitrico de la ciudad
capital, sea mayoritario el nmero de enfermos epilpticos
y
que stos sean indgenas. Igualmente, en el Centro de
99
Salud Mental, el mayor porcentaje de los casos atendidos,
correspondiente a menores, el psicodiagnstico de Ror-
schach revela epilepsia en sus distintos grados.
1
Dado
entonces que no es posible conocer por falta de estudios las
tendencias psicticas del indgena, para de ah deducir su
temperamento, slo podremos indicar que los largos
perodos de calma alternados por reacciones explosivas a
travs de la embriaguez alcohlica, nos induce a considerar
como enequtico su tono fundamental afectivo. Lo que se
hace difcil conocer, es la causa de su tendencia hacia la
aguda depresin dentro de la borrachera. Para esta aprecia-
cin, tomamos en cuenta las diferentes fases del proceso de
la embriaguez en el individuo medio: esto es euforia, depre-
sin e inconsciencia. Justamente, en base a ellos es que
notamos que la depresin del indio es particularmente aguda
como estrepitosa.
Consideramos que la razn porla cual el indio da escape
a sentimientos acumulados en la forma expuesta, se debe
quiz a que en su vida dominan particularmente las penali-
dades. De ah que lo que emerge de su subconsciente
durante la embriaguez, sea un cmulo de experiencias
dolorosas inhibidas, desde los dolores fsicos que soporta
con resistencia peculiar, hasta los sufrimientos morales que
afrenta con extraordinaria paciencia
y
valenta. Pero tam-
bin es importante sealar, que la tendencia a la depresin
parece ser una de sus peculiaridades temperamentales,
segn lo indica el arte precolombino mesoamericano, en
cuya plstica la expresin depresiva de los rostros es pre-
dominante.
El autor de este estudio, para optar el grado de Licenciado en
Psicologa en la Facultad de Humanidades de USAC; hizo su
prctica en Psicopatologa Infantil, en el citado Hospital Neu-
ropsiquitrico. Como psiclogo profesional desempe el
cargo correspondiente en el Centro de Salud Mental como
asistente del eminente psiquiatra Dr. Carlos Federico Mora.
100
A las anteriores conclusiones aadiremos nuestros
resultados sobre la aplicacin del psicodiagnstico de Ror-
schach practicado en la comunidad estudiada. Segn esta
prueba existen dos tipos bsicos de temperamentos: el
introvertido, volcado hacia adentro;
y
el extrovertido, vol-
cado hacia afuera. La ausencia de estas dos formas de
dinmica temperamental es clasificada porRorschach como
temperamento coartado e inhibido, que es precisamente el
que domina en el carcter del indgena,
y
que segn nuestra
opinin, coincide con el temperamento enequtico de la
clasificacin de Kretschmer, en sus estados de receptividad
o calma.
Para concluir slo queremos sealar, que las carac-
tersticas psicolgicas del indgena aqu apuntadas, corres-
ponden a individuos de una comunidad de cultura ancestral
y
dentro de su propio medio social. Este indgena, ya en
contacto con individuos no indgenas, cambia de compor-
tamiento. Sus cualidades de sociabilidad
y
buen humor se
inhiben por completo, dndose ese indio usualmente califi-
cado de material, de desconfiado
y
hermtico; de ese indio
que al preguntarle sobre alguna cosa, slo sabe decir: "A
saber".
101
NDICE
CULTO AL MAZ EN GUATEMALA 1
Prembulo 3
Introduccin 7
En Colotenango 13
En La Libertad 39
En San Pedro Sacatepquez 55
EnTejutla 73
PSICOLOGA DEL INDGENA COLOTECO 83
Preliminar 85
Constitucin Fsica 87
Temperamento
y
Carcter 89
NDICE 103
103
Este libro fue impreso en Guatemala,
la presente edicin estuvo a cargo de
Afanes, Sociedad Annima
9a. Calle 2-21, Zonal
Ciudad de Guatemala
104
\
Len Valladares, humanista
egresado de la Universidad &
Carlos de Guatemala, ha publica
siguientes obras: ElHombreyelMati,
etnografa
y
etnopsicologa; Poemas
Errantes, La Corteza Amarga, novela
y
Necesitamos de Filosofa ensayos.
Ahora nos ofrece su reciente obra,
Culto ai Maz en Guatemala, 1
expone en forma seria
y
a i
sus investigaciones antropolgicas de
campo sobre dicho culto. En especial
da a conocer su descubrimiento de
Paxil, lugar mtico de los 1 del
maz, segn tradiciones escritas
Popo! Vuh
y
Memorialde Solla
y
tradiciones habladas de grupos tnicos
del altiplano occidental del pas. Por su
contenido, esta obra habr de interesar
a nacionales
y
extranjeros que estudian
la cultura
y
religin del indgena
guatemalteco.