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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
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Jess Garca Martnez
La epistemologa de la teologa de la liberacin y su hermenutica desde la praxis
Telos, vol. 12, nm. 3, septiembre-diciembre, 2010, pp. 287-297,
Universidad Rafael Belloso Chacn
Venezuela
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Telos,
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Universidad Rafael Belloso Chacn
Venezuela
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TELOS. Revista de Estudios Interdisciplinarios en Ciencias Sociales
UNIVERSIDAD Rafael Belloso Chacn
ISSN 1317-0570 ~ Depsito legal pp: 199702ZU31
Vol. 12 (3): 287 - 297, 2010
La epistemologa de la teologa de la liberacin
y su hermenutica desde la praxis
Epistemology of the Theology of Liberation
and its Hermeneutics from Praxis
Jess Garca Martnez*
Resumen
El objetivo del presente artculo es presentar a la teologa de la liberacin
como un discurso teolgico que articula la praxis histrica con la hermenutica
cristiana liberadora, que se contextualiza en las situaciones de pobreza y de exclu-
sin social de una gran parte de la poblacin latinoamericana. La metodologa
aplicada refleja la articulacin intrnseca entre la opcin creyente y la praxis libe-
radora, de ah que se hable de una triple mediacin: la socio-analtica, la herme-
nutica-teolgica y la prctico-pastoral. La conclusin principal es que se trata de
una narrativa liberadora que parte de la historia de la explotacin en el continente
latinoamericano dentro de la perspectiva interpretativa de la liberacin.
Palabras clave: Epistemologa, hermenutica, praxis, teologa, liberacin.
Abstract
The object of this article is to present the theology of liberation as theologi-
cal discourse that combines historical praxis with liberating Christian hermeneu-
tics, contextualized in situations of poverty and social exclusion for a large part of
Latin American population. The methodology reflects the intrinsic combination
between the options of believer and liberating praxis; hence, it speaks of a triple
mediation: the socio-analytic, the hermeneutic theological and pastoral practice.
The principal conclusion is that it is about a liberating narrative that starts from
287
Recibido: Abril 2010 Aceptado: Mayo 2010
* Lcdo. en Cs. Polticas y Sociologa. Lcdo. en Teologa Sistemtica. Doctor en Sociolo-
ga por la Universidad Pontificia de Salamanca. Profesor del Departamento de Socio-
loga y de Psicologa de la Universidad de Zaragoza. Zaragoza, Espaa. Correo elec-
trnico: jesusgarcia044@gmail.com
the history of exploitation on the Latin American continent within the interpreta-
tive perspective of liberation.
Key words: Epistemology, hermeneutics, praxis, theology, liberation.
Presentacin
Resulta interesante la teologa de la liberacin latinoamericana -y no otros
discursos teolgicos liberadores efectuados en otras latitudes- porque se trata del
ejercicio de una reflexin teolgica hecho desde y sobre la praxis histrica; defini-
da como accin liberadora desde la clave hermenutica cristiana. La teologa de la
liberacin tiene una intencin prctica que se manifiesta a travs de tres relaciones
con la epistemologa de la praxis: es conocimiento teolgico en la praxis, al es-
tar comprometida esta reflexin con la causa de la liberacin de los pobres; es teo-
loga para la praxis, al afrontar las mediaciones polticas de una accin transfor-
madora de la realidad; y es teologa por la praxis en la medida que la misma pra-
xis tiene una dimensin de juicio (Libanio, 1989).
Ciertamente, en la teologa de la liberacin la reflexin en modo alguno es
ajena a la realidad social; ya que, precisamente, desde la prctica de las acciones li-
beradoras es donde el sujeto se interroga, cuestiona o pregunta por las significa-
ciones e implicaciones de su opcin antropolgica. En este sentido, se entiende y
se define a esta teologa como aquella teologa de la praxis liberadora hecha desde
el mbito latinoamericano.
Por consiguiente, este tipo de narracin epistemolgica liberadora posibilita
una nueva representacin de los ejes temticos teologales: la fe, como memoria cr-
tica frente a todo tipo de alienacin; la esperanza en la historia como tarea respon-
sable; y la caridad, como praxis transformadora de la realidad. Desde esta perspecti-
va interpretativa, el discurso teolgico tiene ante s el siguiente cometido: deber de
construir un lenguaje que tenga en cuenta las situaciones de marginacin propias
de Latinoamrica a la par que anime a los sujetos en su praxis liberadora.
Una epistemologa teolgica desde la praxis liberadora
La teologa prctica liberadora supone una ampliacin de los horizontes
hermenuticos teolgicos: esto es, la teologa tiene como finalidad, adems de la
inteligencia de los contenidos de la fe, la explicitacin de la praxis cristiana como
accin liberadora y humanizadora que se desarrolla en los diversos contextos y si-
tuaciones en los que se encuentra el hombre de nuestros das
1
. La teologa de la li-
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1 En otro orden de cosas, escribe Baum, respecto a la significacin de la accin pastoral:
la accin permite bajar a la realidad la bsqueda intelectual de la verdad y a su vez las
ideas tienen un peso histrico y por ende deben de ser evaluadas segn su efecto en la
vida de las personas (Baum, 1983: 69).
beracin parte de una situacin social de extrema necesidad: es la referencia a la
opresin de las grandes masas de desfavorecidos del continente latinoamericano.
El discurso teolgico supone una clara e inequvoca lectura de la realidad social
desde los pobres a la luz del mensaje cristiano en clave liberadora. En definitiva, se
adopta una perspectiva de liberacin integral tanto de los colectivos sociales
como de las personas en situacin de exclusin.
La figura del excluido para la inteligencia de la fe en clave liberadora, repre-
senta ser el espacio hermenutico en lo relativo a la comprensin de la revelacin
cristiana; ya que, en la realidad de la explotacin, se lleva a cabo la historifica-
cin del Reino de Dios. Esta asociacin entre la experiencia religiosa en la figura
del pobre conlleva la activacin de las dinmicas y de los procesos interpretativos
en clave liberadora de los contenidos cristianos. Lo que demanda una mayor im-
plicacin y compromiso de los creyentes en la realidad de la explotacin social, en
la bsqueda de su necesaria transformacin histrica (Sobrino, 1992:51).
Exigencias metodolgicas de la teologa de la liberacin
La teologa de la liberacin trata de ser una reflexin de fe que interpreta cr-
ticamente el proceso y praxis de liberacin (Scannone, 1974). De este modo, el
contacto de la palabra revelada con la realidad es muy enriquecedor para ambas;
en el sentido de que la palabra ilumina y discierne la realidad, y sta posibilita la
manifestacin histrica de aquella. Por este motivo, la teologa de la liberacin es
constitutivamente abierta, dinmica y creativa; en continuo estado de confronta-
cin fecunda con las fuentes bblicas y con los signos de los tiempos (Boff, 1984).
Ahora bien, esta teologa representa ser un movimiento teolgico suma-
mente plural, ya que se observan matices propios y posiciones no siempre con-
vergentes en algunos de sus planteamientos y de sus mtodos teolgicos, debi-
do a que designa una reflexin teolgica centrada sobre el tema de la liberacin
y de la libertad.
La reflexin teolgica liberadora latinoamericana parte de aquellas situacio-
nes o contextos de extrema marginalidad social desde la perspectiva del oprimido,
que se identifica con todo sujeto social o personal objeto de explotacin y/o mar-
ginacin, es el eje central temtico; es la clave que nos ayuda a vertebrar y a com-
prender el sentido de la liberacin y revelacin del Dios bblico (Gutirrez,
1974). Por lo tanto, todo lenguaje teolgico liberador, que arranca de cada uno
de los contextos de injusticia estructural, deber ofrecer bases efectivas para la
prctica o accin liberadora de aquellos colectivos sociales que se encuentren en
situaciones de explotacin denigrantes para la condicin humana.
La metodologa aplicada y desarrollada por los telogos de la liberacin la-
tinoamericanos refleja la articulacin entre la opcin de fe y la praxis liberadora
efectiva. De ah que hablen de una triple mediacin: la socioanaltica; la herme-
nutica teolgica y la prctico-pastoral.
La mediacin socio-analtica de la epistemologa hace alusin a la exigencia
de un conocimiento objetivo de la realidad social, el cual es proporcionado por el
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resultado analtico de las diferentes mediaciones metodolgicas sociales -econ-
oma, sociologa, poltica, filosofa social, etc.
2
.
De ah que la efectividad y operatividad del discurso liberador necesita del
concurso y de la mediacin de las ciencias humanas, las cuales proporcionan un
anlisis de las causas de la pobreza y de los mecanismos ideolgicos de la sociedad,
relaciones de dependencia, etc.
La mediacin teolgica epistemolgica refiere el hecho de que los principios,
las categoras de comprensin y los criterios de verdad derivan de la opcin cre-
yente; ya que sta representa ser la instancia que interpreta crticamente los datos
aportados por las diversas metodologas sociales. De ah que la irrupcin y pre-
sencia del oprimido suscita y requiere de una respuesta teolgica.
La mediacin prxica de la epistemologa social contiene las correspondien-
tes expresiones de intervencin social liberadora que deben de concretarse en los
diversos niveles especficos de intervencin pastoral; tanto en los mbitos genera-
les como en los ms inmediatos y concretos.
Dialctica dominacin-liberacin y contexto social
La teologa de la liberacin -desarrollada desde el contexto latinoamericano-
viene a poner en evidencia la dimensin prctica del discurso teolgico. Esto es,
aquella reflexin creyente sobre y desde la praxis de las acciones liberadoras, por lo
que se trata de narrativas humanizadoras que parten de la historia del sufrimiento
humano y que van descubriendo en las vctimas -el explotado, el empobrecido o el
dependiente- la perspectiva hermenutica en clave de libertad y de liberacin.
Los discursos teolgicos liberadores entienden que tanto la ortopraxis
como la ortodoxia son, precisamente, dos momentos del mtodo teolgico. Si
bien la praxis es el punto de partida de la reflexin; ella misma necesita de una re-
flexin crtica, ya que es el juicio teolgico sobre la praxis. Esto es, tanto la praxis
como la reflexin teolgica pertenecen simultneamente al mtodo y al conoci-
miento teolgico; donde la hermenutica de la teologa tiene planteada dos retos:
la bsqueda de la verdad y la urgencia de la praxis histrica liberadora. La figura
del pobre adquiere una evidente centralidad reflexiva, esta nueva inteligencia de la
fe representa ser una reflexin crtica en clave humanizadora, que evidencia la ne-
cesidad del compromiso como parte constitutiva de la opcin cristiana.
Por este motivo, en los crculos intelectuales europeos ms concienciados
socialmente siempre se ha dado una especial sintona con la teologa de la libera-
cin; se ha dialogado con ella, se valora su metodologa, y, sobre todo, se sienten
cuestionados por su pathos proftico. La acogida ha sido muy abierta (Floris-
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2 La importancia de los aportes de las diferentes ciencias sociales ha sido ampliamente
tratado por diferentes autores latinoamericanos (Gutirrez, 1974), (Segundo, 1973).
Ahora bien, el mtodo empleado tiene en cuenta la prioridad constitutiva de la fe.
tn y Tamayo, 1994). Un cierto precedente lo podemos encontrar en la llamada
teologa poltica. Esta modalidad teolgica, desarrollada en Europa, destaca las
implicaciones sociales del mensaje cristiano y de la construccin de un mundo
ms humano.
Aunque, conviene tener muy presente el hecho de que cuando se habla de
los pobres del Tercer Mundo, obviamente, no se quiere decir lo mismo que cuan-
do se habla de situaciones de pobreza en el Cuarto Mundo. En uno se habla de
masas empobrecidas y explotadas con conciencia de clase, y en otro, de colectivos
sociales marginales sin ninguna autoconciencia. Es el ejercicio discursivo teolgi-
co en clave poltica, que vaya dotando de contenidos a la praxis social y poltica;
orientando la propia accin
3
.
La teologa de la liberacin trata de responder al reto que la exclusin social
plantea al discurso teolgico. La marginacin es un concepto que se sita desde la
categora sociolgica de la exclusin social, la cual define al sujeto que se encuen-
tra radicalmente excluido de los bienes, recursos y de las decisiones de la misma
sociedad (Lois, 1988: 64). Todo esto, obviamente, conlleva un determinado tipo
de persona: desarraigada, desesperanzada, deshumanizada, etc.
Esta vivencia de la persona situada en los mrgenes de las sociedades y de
los sistemas sociales, polticos, culturales; ciertamente, supone un exigente reto
para todo ejercicio reflexivo efectuado desde la propia opcin de fe
4
. Por lo que es
ste, y no otro, el mbito desde el que tiene que emerger un discurso teolgico
que reflexione a partir del complejo contexto de las dinmicas marginadoras del
sistema social, con la exigencia de que se vayan proponiendo unas pautas de ac-
cin liberadoras para el conjunto de la poblacin social excluida.
En este sentido, la praxis no es una mera aplicacin de un concepto previo
de verdad, sino que funciona como principio de legitimidad y credibilidad de los
discursos teolgicos. Por lo que, y desde esta ptica, tanto los ejercicios reflexivos
teolgicos como la misma praxis deben estar sometidos tambin al discernimien-
to de las ciencias sociales, en aras de una mejor comprensin y significacin de las
mismas para con la realidad social, sin que esto suponga, efectivamente, una mer-
ma de los presupuestos teolgicos y de sus contenidos especficos propios.
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La epistemologa de la teologa de la liberacin y su hermenutica desde la praxis
3 Los autores que tratan el tema de la epistemologa poltica hablan de la memoria peli-
grosa de la pasin de Jesucristo en la vivencia de la fe. Donde la historia se encuentra
bajo la reserva escatolgica de Dios que hipoteca todo intento de opresin y omnipo-
tencia humanas (Metz, 1970).
4 La marginacin entendida como no-participacin respecto a todo aquello de lo que es
marginado. As se puede hablar de exclusin territorial, ideolgica, econmica, poltica
y cultural para con los excluidos, y su consiguiente devaluacin social (Sobrino, 1990).
Otros telogos se pronuncian en parecidos trminos; si algn quehacer tiene la teolo-
ga es recoger el clamor del pueblo y convertirlo en lugar teolgico, pues en l comienza
a revelarse quin es Dios y cul es la aspiracin ms honda del hombre (Martnez,
1989).
Precisamente, los discursos teolgicos que brotan desde las marginalida-
des sociales hacen sobresalir los aspectos e implicaciones sociales de la soteriolo-
ga cristiana. De ah que esta modalidad teolgica ser aquella reflexin crtica de
la praxis de la intervencin social en el conjunto de la sociedad; sobre todo, en los
espacios o entornos socialmente ms deteriorados y despersonalizados.
En cualquier caso, la narrativa teolgica liberadora no puede, bajo ningn
concepto, ignorar la suerte de tantos hombres y mujeres condenados a la exclu-
sin social ms absoluta (muerte antropolgica). Las exigencias, que para la re-
flexin teolgica plantean estas situaciones de manifiesta inhumanidad, obligan a
una implicacin mayor en aquellas realidades o situaciones que atentan contra la
dignidad de la persona. Como dice el mismo J. Sobrino: La honradez tico-pr-
xico es la misericordia ante la realidad. Misericordia que no se reduce aqu a lo
emocional afectivo, aunque lo puede acompaar. Sino que significa reaccin ante
el sufrimiento ajeno para salvar.
Por este motivo, la lucha contra la marginacin se vuelve un lugar apropia-
do para la creacin de espacios de humanidad y de solidaridad comprometida
con-los-que-no-cuentan en las sociedades y los sistemas establecidos (Boff y
Pixley, 1986).
Dependencia social y discurso narrativo liberador
El itinerario seguido, o que debe seguir todo tratamiento teolgico que se
precie de la exclusin social, viene a ser una aplicacin contextualizada del mto-
do propio de la teologa de la liberacin: ver -mediacin socioanaltica-; juzgar
-mediacin hermenutica- y actuar -mediacin prxica-.
El ver, -epistemologa de la realidad- se impone una comprensin de la
interrelacin y funcionamiento de las estructuras sociales que generan los fen-
menos complejos de las tipologas de subdesarrollo y de los contextos de la exclu-
sin social. En este sentido, el discurso liberador adquiere una densidad histrica
que le impele a convertirse en signo reflexivo crtico de la salvacin cristiana con-
textualizada. La opcin por los pobres demanda un compromiso solidario con los
oprimidos y su lucha por la liberacin integral; lo cual supone la necesaria inser-
cin en la realidad histrica de opresin en aras de su transformacin, es decir,
comprometerse en su transformacin efectiva.
El juzgar, -epistemologa del juicio- la teologa de la liberacin supone un
verdadero esfuerzo reflexivo del potencial liberador que se encuentra en los con-
tenidos integrantes de la verdad cristiana. Por lo que la tarea de discernimiento
histrico crtico representa ser una labor inexcusable para este tipo de modalidad
teolgica, que se inserta estructuralmente en las realidades socio-polticas latino-
americanas. En cualquier caso, el sujeto oprimido, que en modo alguno es una
abstraccin, sino que detrs de esta palabra hay millones de rostros concretos, y
de historias de opresin, es el lugar teolgico idneo desde el cual se lleva a cabo
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una re-lectura salvadora y humanizadora de la accin socio-pastoral en favor de
los excluidos por el sistema social.
El actuar, -epistemologa de la praxis-, la accin pastoral es, en todo mo-
mento y circunstancia, un tipo de intervencin, donde la praxis avala la interrela-
cin mutua entre reflexin crtica e intervencin social liberadora. Es decir, un
discurso teolgico liberador que como dice Boff: sale de la accin y lleva a la ac-
cin [...] Y lleva tambin al templo. Y desde el templo lleva de nuevo al fiel a la
plaza pblica de la historia
5
.
Se parte de la base de que el sujeto que elabora esta teologa es un suje-
to colectivo: el pueblo oprimido, esto es, la misma comunidad inserta en las
realidades de exclusin social. Lo cual integra tanto a los mismos agentes
pastorales; como a los mismos destinatarios de la praxis pastoral, las perso-
nas excluidas.
La necesidad de una formulacin de los lenguajes teolgicos, en cuanto dis-
cursos teolgicos narrativos humanizadores, es una exigencia para la misma teo-
loga de la liberacin; lenguaje que refleja el conocimiento de la realidad social la-
tinoamericana y de su problemtica especfica -asimetras sociales, desigualdades
econmicas, concentracin de poder, etc. Con esto se quiere decir lo imprescindi-
ble que resultan ser las reflexiones en clave narrativa liberadora del conjunto de las
propias experiencias y de las expectativas del pueblo oprimido para la consecu-
cin de los objetivos propuestos.
Sin embargo, la necesidad de disponer de una teologa que asuma la reali-
dad y la problemtica de la exclusin social de las masas sociales latinoamericanas
en su ejercicio reflexivo, sin ningn gnero de dudas, es ms urgente que nunca.
Nada que ver con el llamado Primer Mundo, cmodamente instalado en las so-
ciedades del bienestar, -que en Latinoamrica vienen a ser las sociedades del
malestar-. En definitiva, es la dialctica inevitable entre la integracin -el ciuda-
dano productivo y consumista-; y la exclusin social -el marginado ajeno a la es-
tructura socioeconmica y a la participacin cvica-.
Se considera que el Dios bblico es un Dios de la vida, vida, entendida no
como mera ausencia de muerte, sino comprendida desde una semntica amplia e
integral. Es decir, el conjunto de acciones, gestos, y actitudes, encaminados a
crear las condiciones bsicas para con aquellas personas que viven en un infra-
mundo. Desde la perspectiva interpretativa del pobre, el Dios que aparece en las
Sagradas Escrituras no alimenta la resignacin pasiva o el fatalismo de las circuns-
tancias; sino, precisamente, todo lo contrario. Un Dios que se manifiesta como
comunin de fraternidad y de liberacin de las esclavitudes, que se encarna en
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La epistemologa de la teologa de la liberacin y su hermenutica desde la praxis
5 La teologa de la liberacin dispone de sumtodo epistemolgico, hecho y recreado des-
de la realidad de la exclusin social de los pobres del tercer mundo (Boff, 1984).
nuestra realidad histrica; donde tanto el mundo como el hombre estn destina-
dos, no a la destruccin, sino a la libertad y a la dignidad plenas (Boff, 1984).
Como recuerda la teologa de la liberacin el potencial humanizador del
cristianismo se encarna en las dinmicas liberadoras de la historia; es decir, se
va plasmando en la historia de la humanidad la salvacin liberadora cristiana.
De ah que el Dios que aparece en la Biblia es un Dios tico, que detesta toda
injusticia y prepotencia que unos hombres demuestran sobre otros, y que real-
mente ama a la justicia.
Sin ningn gnero de dudas, esta modalidad teolgica, en cuanto a la ense-
anza social inculturizada, representa una clara opcin preferencial por las masas
empobrecidas del continente latinoamericano. De ah que esta opcin preferen-
cial por los pobres y oprimidos es, necesariamente, una eleccin por sus propios
valores, como expresin de la liberacin tico-social. Por consiguiente, la teologa
de la liberacin se encuentra en un permanente proceso de profundizacin y ac-
tualizacin, ya que queda estructuralmente abierta a las cuestiones y retos del mo-
mento histrico.
En sntesis, se dir que dicha modalidad resulta ser una novedosa forma de
hacer teologa desde la problemtica socio-histrica de Latinoamrica; donde la
realidad de pobreza y de exclusin estructurales representa ser el lugar propio des-
de donde se ponen de relieve las implicaciones polticas y sociales de la hermenu-
tica liberadora cristiana.
Conciencia tico-crtica y pedagoga liberadora
El discurso liberador conlleva una necesaria labor de concientizacin; desde
esta perspectiva representa ser una toma de conciencia crtica de la realidad de la
opresin y exclusin social. Se inicia una diacrona desde la negatividad histrica
hasta la positividad dentro de un movimiento espiral progresivo. Ciertamente, el
sujeto oprimido necesita de un tipo de racionalidad explicativa que pueda eviden-
ciar la cultura de la dominacin (Freire, 1980:66). De este modo, la teologa
de la liberacin contiene intrnsecamente una labor pedaggica de naturaleza li-
beradora, ya que sin conciencia tica y crtica no existe posibilidad alguna de libe-
racin. Siempre ser en funcin de las vctimas de la historia, de los excluidos y de
los discriminados, donde la tica encontrar su justificacin y legitimidad ltimas
en la praxis liberadora (Dussel, 1988:91).
La autonciencia del oprimido comienza a ser efectiva cuando comienza a ser
dinmica de liberacin, esto es, cuando ese descubrimiento de la realidad de la
opresin se transforma en una opcin tica y en un efectivo compromiso histri-
co. Es lo que se denomina insercin crtica en la historia (Torres, 1992:112),
insercin que es la expresin manifiesta de la concientizacin del pueblo oprimi-
do. Por lo tanto, este pueblo necesariamente debe estar implicado en procesos de
transformacin de las estructuras que alienan y deshumanizan.
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De este modo, este discurso teolgico liberador, desde esta ptica histrica,
va buscando la superacin de las asimetras sociales en la dialctica dominador-
dominado. Sin duda alguna la conciencia de opresin nicamente se inicia cuan-
do, por parte de los oprimidos, comienzan las dinmicas de compromiso y de
transformacin histrica. Es decir, la comunidad de las vctimas, que reflejan la
exterioridad histrica de la explotacin del continente latinoamericano, asumen
crticamente su situacin de alienacin y se convierten, por consiguiente, en me-
diacin de la conciencia tico-crtica para la transformacin social.
La utopa se sita en el mbito de lo realizable dentro del espacio de la in-
tra-historia; esto lo seala muy bien la teologa de la liberacin, ya que la humani-
zacin cristiana se contextualiza en un ms all cercano y exigente, no en un
ms all lejano y ahistrico. Aunque la hermenutica cristiana ciertamente
mantiene, en su reserva escatolgica, que el verdugo no triunfar sobre sus vcti-
mas al final de la historia.
En definitiva, mientras exista hermenutica liberadora habr siempre una
esperanza para los oprimidos; esperanza que deviene praxis y compromiso activo
en la liberacin de la humanidad doliente y oprimida; en la que el oprimido sea l
mismo el propio sujeto histrico de su proceso de liberacin y de humanizacin.
Conclusiones
La teologa de la liberacin trata de ser una reflexin de fe que interpreta cr-
ticamente el proceso y praxis de liberacin, de ah que el discurso teolgico y su
consiguiente hermenutica debern construir un lenguaje que tenga en cuenta las
situaciones de marginacin y de subdesarrollo propias de Latinoamrica.
En la metodologa que se aplica en la teologa de la liberacin son funda-
mentales las diversas mediaciones aplicadas: la mediacin socio-analtica hace alu-
sin a la exigencia de un conocimiento objetivo de la realidad social, el cual es
proporcionado por el resultado analtico de las diferentes mediaciones metodol-
gicas sociales; la mediacin hermenutica-teolgica refiere el hecho de que los
principios, las categoras de comprensin y los criterios de verdad derivan de la
opcin cristiana; y la mediacin prctico-pastoral que contiene las correspondien-
tes expresiones de intervencin social liberadora.
El concepto de praxis no es una mera aplicacin de un concepto previo de
verdad, sino que funciona como principio de legitimidad y credibilidad de los dis-
cursos teolgicos. Por consiguiente, los ejercicios reflexivos teolgicos tienen
muy en cuenta el discernimiento de las ciencias sociales.
La opcin por los pobres demanda un compromiso solidario con los oprimi-
dos y su lucha por la liberacin integral; lo cual supone la necesaria insercin de los
discursos liberadores en la realidad histrica de opresin. Por lo que se trata de una
modalidad teolgica, que se inserta estructuralmente en las realidades sociales, polti-
cas, econmicas y culturales de desigualdad caractersticas de Latinoamrica.
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La epistemologa de la teologa de la liberacin y su hermenutica desde la praxis
La necesidad de disponer en el continente latinoamericano de una teologa
que asuma la realidad y la problemtica de la exclusin social de las masas sociales
latinoamericanas en su ejercicio reflexivo, es ms urgente que nunca. De esta for-
ma, el propio discurso teolgico ir adquiriendo una indudable legitimidad hist-
rica y una necesaria credibilidad tica frente a la humanidad sufriente, y expectan-
te de un futuro mejor. Esto es, la utopa posible desde la hermenutica cristiana.
La hermenutica liberadora se transmuta, a travs de la praxis histrica, en
un referente de esperanza para los oprimidos; esperanza que deviene compromi-
so activo y efectivo en las dinmicas y procesos liberadores de la humanidad do-
liente y oprimida, en la que el oprimido sea l mismo el sujeto histrico de su pro-
pio proceso de liberacin.
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