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Identidad cultural
En los medios de comunicacin, instituciones educativas y los hogares, se suele
mencionar los trminos identidad, cultura e identidad cultural. Pero sin duda, muy pocos
pueden definir lo que significan dichos trminos. Ante ello, presentaremos las defini-
ciones de identidad y cultura, para luego, poder identificar el concepto de identidad cul-
tural. Estos conceptos nos ayudarn como base conceptual del tema central que estamos
abordando.
Identidad
La palabra identidad proviene del latn identitas y este de idem, que designa lo
mismo (Origen de la palabras, 2001). Para el Diccionario de la Real Academia de la
Lengua Espaola, identidad es un conjunto de rasgos propios de un individuo o de una
colectividad que los caracterizan frente a los dems (Real Academia Espaola, 2013).
Desde un punto pedaggico, en el Diccionario de la Ciencias de la Educacin de
Luis Castro (2005), identidad es el contenido y significacin que definen el carcter y
el sello propio de un determinado grupo social, de una nacin o de una institucin, fi-
jando rumbo de su actividad y posibilitando la cohesin de sus integrantes (pg. 363).
En esta definicin, notamos que la identidad define lo distintivo y fija la direccin que
sigue una colectividad. En el Diccionario enciclopdico de educacin de Isabel Mart
(2003), la identidad se define como el conjunto de actitudes, pautas de conducta y ras-
gos fsicos determinados por el sujeto y condicionados por la sociedad en la que se in-
serta, que los individualizan y lo distinguen del resto (pg. 244). Por otro lado, para
Wilfredo Vsquez (2007), la identidad ms que un conjunto de rasgos, es un sentimien-
to de pertenencia a una organizacin o a un grupo social. Es la sensacin de compar-
tir objetivos personales con los de la organizacin, comunidad o nacin a que un indivi-
duo pertenece (Diccionario de pedagoga). Observamos en esta definicin, que la iden-
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tidad, ya no es concebida como un conjunto de caracteres o contenidos de un individuo
o colectividad, sino es definida como un sentimiento de pertenencia.
Por otra parte, desde un punto de vista jurdico, para Diccionario jurdico de Guillermo
Cabinillas (2004) la identidad es el conjunto de caracteres y circunstancias que consti-
tuyen la persona; esto es, lo que nos permite comprobar que un ser humano es igual a s
mismo y distinto de todos los dems seres humanos; nombre,
edad, nacionalidad, estado civil, dibujos de sus impresiones digitales, domicilio, profe-
sin, seas personales, etc (pg. 9). En este concepto, se retoma a identificar el signifi-
cado de identidad con un conjunto de caracteres, pero slo se remite al individuo ms
que a una colectividad, es as que la identidad se manifiesta en los datos personales
del individuo (Carmona Castillo, 2009).
Por otro lado, desde un punto de vista de la Psicologa, la identidad es la respuesta a la
pregunta de quin soy?, se entiende por identidad a todos aquellos elementos que per-
miten a uno identificarse a s mismo, es decir caracterizase. La identidad comprende
aquel ncleo del cual se conforma el yo. Se trata de un ncleo fijo y coherente que junto
a la razn le permiten al ser humano interactuar con otros individuos presentes en el
medio (Salas, 2013). En contraste, la identidad, es tambin un ncleo plstico que se
modifica en trascurso de vida del individuo. La identidad se desarrolla, se modifica y se
adecua a diferentes contextos en el que debe de actuar. Al respecto Salas (2013) nos
comenta:
Como es posible de intuir, el contexto sociocultural en el que el individuo se en-
cuentra inserto es fundamental y decisivo en la formacin de su identidad. Sin
embargo, no se trata del nico factor que la determina. La identidad humana se
configura a partir de la interaccin con el medio y el funcionamiento individual
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propio del sujeto, formndose entre ellos una tensin dinmica que gua la con-
figuracin de la identidad hacia una direccin determinada.
Segn el psiclogo Erich Fromm, la identidad esa necesidad es vital en el ser humano y
tiende necesariamente a satisfacerla, como la necesidad de alimentarse. La identidad es
una necesidad afectiva, ya que surge del sentimiento; es una necesidad cognitiva, por-
que busca la conciencia de s mismo; y es una necesidad activa, pues el individuo toma
decisiones (Salas, 2013).
Por otro lado, la identidad, desde el punto de vista Filosfico es una categora que ex-
presa la igualdad de un objeto, de un fenmeno consigo mismo o la igualdad de varios
objetos (Rosental, 1990, pg. 306). Un objeto es idntico a otro slo en el caso que
presenten las mismas caractersticas. La identidad supone y exige diferenciacin, esto
significa que la identidad se halla indisolublemente vinculada a la diferencia (Rosental,
1990, pg. 306).
Tomando en cuenta los diferentes puntos de vista, podemos decir que en suma que la
identidad es el conjunto de caracteres, conductas y rasgos propios de una individuo o un
grupo que lo diferencia de los dems. La identidad fija la direccionalidad y cohesin,
siendo tato el sentimiento de pertenencia y una necesidad vital de hombre.
Cultura
Para el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, cultura es el
conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico,
cientfico, industrial, en una poca, grupo social, etc (Real Academia Espaola, 2013).
Goicochea Cuadros, Cruz Crdova, & Daz Fernndez (2013) definen la cultura como:
los rasgos distintivos y especficos y las modalidades de pensamiento y de vida
de toda persona y de toda comunidad. La cultura engloba pues la creacin arts-
tica y la interpretacin, la ejecucin, la difusin de las obras de arte, la cultura f-
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sica, los deportes y los juegos, las actividades al aire libre, as como las modali-
dades particulares mediante las cuales una sociedad y sus miembros expresan su
sentimiento, de belleza y de armona y su visin del mundo, y sus formas de
creacin cientfica y tcnica y el dominio de su medio ambiente natural
(Identidad Cultural, 2013).
Para Rosental (1990) la cultura es el conjunto de valores materiales y espirituales
creados por la humanidad en el proceso de la prctica histrico social, y que caracteriza
histricamente la etapa lograda en el desarrollo de la sociedad (pg. 132). Cabe sealar
que, para el autor, la cultura es un fenmenohistricoque se desarrolla en dependencia
del cambio de las formaciones econmico sociales.
En suma, podemos decir que la cultura es toda creacin material e inmaterial que el
hombre en sociedad a realiza en un tiempo y lugar determinados.
Identidad cultura
Para Goicochea Cuadros, Cruz Crdova, & Daz Fernndez (2013) identidad
cultural es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos
de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que ac-
tan para que los individuos, que lo forman, puedan fomentar su sentimiento de perte-
nencia.
Por otro lado, para Rivera (2013) la identidad cultural es el sentimiento de pertenencia
a una cultura determinada, construido a travs de la adopcin e internalizacin de ele-
mentos culturales comunes a dicho grupo humano, y que permite marcar diferencias al
relacionarse con otros individuos.
Para Huisa, Godinez, & Hualpa (2009) la identidad cultural son todos aquellos elemen-
tos que permiten identificarnos, caracterizamos, mostrar que tenemos en comn y que
nos diferencia de otros pueblos.
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La actividad econmica
Las actividades econmicas son procesos que tienen lugar para la obtencin de
productos, bienes y/o servicios destinados a cubrir las diferentes necesidades de un pas
en particular, y esto se da, a partir del trabajo sobre los recursos disponibles en su terri-
torio. Y dichas actividades econmicas se expresan como un valor monetario en el Pro-
ducto Bruto Interno (PBI), que es un indicador econmico creado por Simon Kuznets.
Entonces, se afirmar que, la economa de un pas gira alrededor de las actividades eco-
nmicas que realiza.
Las principales actividades econmicas en el Per estn bsicamente constitui-
das por la agricultura, minera, pesca, construccin y comercio, y conforme a la Ley de
Petty-Clark se agrupan en 3 sectores econmicos o productivos que estn relacionadas
con el tipo de proceso de produccin que desarrollan, y estos son primarios, secundarios
y terciarios.
Sector Primario
Este es el sector productivo que se ha desarrollado ms en el Per, y est con-
formado por las actividades de extraccin directa de bienes de la naturaleza, que luego
pueden ser empleadas para consumo directo o ser reelaboradas por otras actividades
econmicas. Este sector es una parte muy importante de los pases en desarrollo, como
el nuestro, ya que sin materia prima no se desarrolla ningn producto para la industria,
por ello este es el principal sector.
Adems, pueden dividirse en 2 tipos de actividades:
Extractivas, estn relacionadas con la extraccin directa de recursos naturales
como son la minera, la pesca, explotacin forestal, etc.
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Productivas, son las que requieren del territorio peruano para generar diversos
productos, y estas son la agricultura, la ganadera, la avicultura, etc.
Sector Secundario
El Sector Secundario, se refiere a la actividad industrial, que consiste en
la transformacin de materias primas mediante la aplicacin de proce-
sos tecnolgicos que les agregan mayor valor y los convierten en productos manufactu-
rados. De acuerdo a los bienes que producen las industrias se clasifican en:
La industria de bienes de consumo, se dedica a producir alimentos, vestidos, cal-
zado, bebidas, tabaco y textiles en este grupo destaca la industria de alimentos.
La industria de bienes intermedios, se encarga de elabo-
rar productos que sern utilizados como insumos en posteriores procesos de produccin
en este rubro destacan las industrias de papel, refinacin de petrleo, cau-
cho, qumicos y plstico, entre otras.
La industria pesada, o de bienes de capital es aquella capaz de generar ms capi-
tal a medida que sus productos se insertan en el proceso econmico del pas, como la
materia prima artificial, las maquinarias, etc.
Sector Terciario
Este sector est compuesto de aquellas actividades econmicas, cuya finalidad
no es producir bienes, sino prestar servicios al consumidor, o a los productores del sec-
tor primario o secundario. Se trata de un sector muy heterogneo, en el que cabe cual-
quier actividad pblica o privada, que no sea productora de objetos fsicos, sino que
creen valor a partir de elementos intangibles; por ejemplo, podemos mencionar al co-
mercio minorista y mayorista, actividades bancarias, asistencia de salud, etc.

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Identidad y cultura de la Selva
La identidad en la selva peruana consiste en que las personas (con su creatividad
y creencia) puedan crear expectativas a los dems, como por ejemplo vemos que pases
extranjeros se interesan en la cultura de la selva peruana, sobre todo por la imagen que
genera su identidad, viendose reflejada en la artesania, la fiesta de San Juan, la gastro-
nomia y dentro de la zona maderera.
La Artesana.
La artesana ofrece muchas cosas y en su mayora es creado por los nativos Shi-
pibo-Conibo de la Comunidad de San Francisco, que queda en el distrito de Yarina Co-
cha. En su trabajo como artesanos se realizan trabajos en madera (tallados), bisutera
(semillas y mostacilla), bordado y pintado de telas con tintes naturales (huito y arcillas),
adornos con plumas de aves y escamas de Paiche y sombreros (Pucallpa.com, 2013).
El propsito de los nativos Shipibo-Conibo, es conservar y mantener la cultura
de sus ancestros (es visto como una herencia), haciendo esto ellos creen que los estn
honrando.
La Fiesta De San Juan.
Tambin en la selva peruana se ha hecho costumbre y tradicin la fiesta de San
Juan. En esta fiesta no puede faltar la msica por parte de la famosa banda Juaneco Y
Su Combo, con sus reconocidos temas Vamos a la Fiesta de San Juan y Ya Se Ha
Muerto Mi Abuelo.


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El da antes de la fiesta las familias de toda la ciudad preparan su rico juane y su
chicha de maz; al da siguiente, que es el da central de la fiesta (24 de Junio), toda la
ciudad va a la playa a baarse.
Esta fiesta tradicional tiene como creencia honrar a la cabeza del Juan el Bautis-
ta, porque en la Biblia est escrito que Juan fue decapitado por el rey Herodes. Es por
esta razn que hay una relacin entre la cabeza de Juan el Bautista y el juane.
Gastronoma.
La poblacin de la selva peruana se identifica mucho por sus comidas tales co-
mo: la patarashca (consiste en un pescado envuelto en hojas de bijao, asado al carbn),
el tacaco con cecina (pltano verde asado con chicharrn de cerdo), el inchicapi (sopa
de gallina con man), y el ya conocido juane.
La identidad en la comida es generada por el uso de los alimentos dentro de su
preparacin, estos son sembrados y cosechados por los mismos agricultores de la re-
gin.
La Identidad del cristiano
Quines somos?, es una pregunta que inquieta a la gran mayora de personas; y
que recibe distintas respuestas. Como ya hemos visto, la filosofa, sociologa, antropo-
loga, tratan de dar solucin a la pregunta, aportando con estudios importantes dentro de
su campo, pero sin llegar a satisfacer la necesidad bsica e importante: mi identidad.
La Biblia toca este punto con mucho detalle, satisfaciendo esa necesidad de en-
tender y conocer nuestra identidad.
El hombre creado
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La identidad dentro de un marco bblico teolgico puede desarrollarse enten-
diendo que en un inicio todos nos identificbamos como creacin de Dios, Gnesis 1 y 2
avalan lo que mencionamos: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
cre; varn y hembra los cre (1:27). Entonces Jehov Dios form al hombre del
polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente
(2:7).
El hombre fue hecho imagen de Dios y esto no significa heredar divinidad, sino
compartir algunas caractersticas que son propias de l, claro est que en menor grado y
con grandes limitaciones. Donner (2004) nos menciona algunas observaciones de lo que
implica ser imagen de Dios:
1. Somos personas que pensamos, razonamos, sentimos afecto, tomamos deci-
siones, etc. Estas caractersticas propias identifican a Dios, y son visibles cuando lo ob-
servamos dentro de la Escritura, siendo Jesucristo el modelo por excelencia: Dios-
Hombre.
2. Somos representantes de Dios en la tierra. Los trminos imagen y seme-
janza se usan dentro del Antiguo Testamento para hablar de imgenes fundidos o talla-
dos, que representan dioses, reyes, etc. Los paganos usaban imgenes, pues crean que
estos representaban a sus dioses. En el caso de Gnesis 1:27, estos trminos (imagen y
semejanza) tienen relacin en cuanto a lo mencionado: que el hombre representa a
Dios en este mundo.
3. Somos creados no como seres individuales, sino como seres en relacin. El
v.27 de Gnesis muestra una creacin de varn y hembra. Un versculo anterior encon-
tramos dos trminos que Dios dice: Hagamos y nuestra, aqu la pluralidad es evi-
dente, demostrando as un ejemplo divino de colectividad y relacin: La Trinidad.
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4. Reflejar la imagen de Dios implica estar relacionados con l. Esto quiere de-
cir que la creacin se identifica con su Creador.
El hombre cado
El hombre en un inicio se identificaba con su Creador, habiendo una relacin
mutua; pero cuando este pec (Gnesis 3), la corruptibilidad dao todo su ser; no haba
en l sentido puro de lo que es bueno, su tendencia era solo hacer lo malo. El hombre
mancho su identidad, rompiendo as la relacin que tena con su Creador:

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Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre,
y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron.
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Pero el don no fue como la transgresin; porque
si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mu-
cho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un
hombre, Jesucristo. (Romanos 5:12 y 16)
Este hombre cado, no quera nada de Dios; eran sus pasiones quienes dirigan su
camino, conducindolo a un destino de sufrimiento eterno. Este hombre cado se llen
de razonamientos ilgicos, que lo llevaron a dudar de su propia existencia y la de su
Creador.
El hombre redimido
Nuestra identidad como creacin de Dios e imagen suya, es restaurada a travs
de Jesucristo, pues su muerte y su resurreccin permitieron nuestra reconciliacin con
Dios.
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As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin
a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a
todos los hombres la justificacin de vida.
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Porque as como por la
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desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores,
as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos jus-
tos.
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Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando
el pecado abund, sobreabund la gracia;
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para que as como el pecado
rein para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para vida
eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro. (Romanos 18-21)
Jesucristo es quien sana las consecuencias de la cada, restaurando la creacin y
perfeccionndolas.
Cristianismo y cultura
El telogo Richard Niebuhr plantea en su libro Cristo y cultura cinco para-
digmas que se han presentado a lo largo de la historia. Richard B. Ramsay comenta es-
tos paradigmas en su libro Integridad Intelectual (Ramsay, 2005).
1. Cristo contra la cultura
Se toma esta medida a consecuencia de vivir en una sociedad llena de pecado,
siendo la mejor decisin apartarse del mundo, por ejemplo los monjes, etc.
En las Escrituras encontramos pasajes tales como Juan 17:15 (No ruego que los
quites del mundo, sino que los guardes del mal), Mateo 5:14 (Vosotros sois la luz del
mundo;

una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder). Aqu encontramos
que el cristiano no est llamado a aislarse de este mundo, ni a evadir las responsabilida-
des sociales, etc. Por otro lado la separacin de la cultura nos lleva a no reconocer la
gracia comn, ya que pensamos que solo los beneficios generales son para nosotros,
pero eso no es as.
2. Cristo de la cultura
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Se cree que Cristo obra en la cultura, y por ese hecho se piensa que es buena.
Esta forma de pensamiento hace ver el pecado como algo sin importancia, es decir, lo
minimiza; adems trata de juntar tendencias culturales. Ejemplo: el gnosticismo (que era
una mezcla de filosofas orientales y griegas con el cristianismo), la teologa de la libe-
racin, etc.
Esta posicin no reconoce la influencia del pecado en la cultura, pues la Escritu-
ra dice: No os conformis a este siglo (Rom.12:12); No amis al mundo, ni las cosas
que hay en el mundo (1 Juan 2:15). No podemos mezclar la verdad con la mentira, es
importante tener en cuenta que no debemos tolerar transgresiones que van en contra de
la Biblia.
3. Cristo sobre la cultura
Ven a la cultura como algo bueno, pero se aade el aspecto cristiano, es decir
que Cristo est en la cultura, pero la supera. Esto genera un imperialismo cristiano. Al-
gunos ejemplos lo encontramos en Toms de Aquino y en el Catolicismo tradicional
(Romano Apostlico).
Esta actitud produce una dicotoma de vida, donde los cristianos viven una vi-
da espiritual en la iglesia (cuando leen la Biblia, ayunan, etc.); y una vida secular en
el mundo (trabajo, deportes, estudios, etc.). En vez de integrar su fe con todo lo que
hacen, simplemente agregan lo espiritual a lo secular. Algunos pasajes como Colosenses
3:17 (Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del
Seor Jess.); Romanos 12:2 (No os conformis a este siglo, sino transformados por
medio de la renovacin de vuestro entendimiento.) 2 Corintios 10:5 (...Llevando
cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo.) refutan dicho pensamiento.
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Ramsay (2005) comenta ante dicho pensamiento El resultado es una separacin
peligrosa. La fe ya no tiene que ver con la razn. No aprovechamos lo bueno de la cul-
tura, tampoco ayudamos a mejorar lo malo que tiene. Nuestra fe se empobrece y la cul-
tura se corrompe.
4. Cristo y la cultura en tensin
Aqu se ve a la cultura como algo malo, pero ya que se encuentra entre nosotros
es inevitable que participemos de ella. Uno debe someterse a Cristo, pero tambin a la
cultura; encontramos una paradoja que solo se debe aceptar. El encontrar una tensin no
debe generar en nosotros pasividad, pues hemos sido llamados a ser luz en este mundo
oscuro (Mt. 5:14), habiendo obtenido victoria en Cristo (Jn. 16:33; Rom. 12:21; 1Jn.
5:4).
5. Cristo transformador de la cultura
Se cree que la cultura es mala, pero que contiene la gracia de Dios, es decir que
no hay que mostrar lejana o separacin del mundo, ni tampoco debemos someternos a
ella. No podemos agregar gracia, en otras palabras no debemos permitir actitudes con-
trarias a lo que la Escritura dice. Pero el problema con este paradigma es su relacin con
el postmilenialismo (es problema para aquellos que rechazamos dicha posicin), ya que
asumen que la iglesia establecer el reino, para que as Jess venga.
Es por esta razn que los que apoyan dicho paradigma se muestran positivos,
pensando que la transformacin de la cultura ser posible antes del regreso del Seor
Jess, siendo la iglesia quien la realice.


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Conclusiones
Los paradigmas que se han expuesto nos muestran las distintas posiciones que se
han afrontado en la cuestin Cristo-Cultura, frente a esto Qu hacer? Qu paradigma
escoger?, es importante resaltar que cada uno de los paradigmas mencionados tiene pun-
tos a favor y en contra. Lo que est claro es que el cristianismo es contracultura, muestra
de esto lo encontramos en el famoso Sermn del monte (Mt. 6 ss), en donde se marcan
las pautas para una integracin, tica del creyente dentro de su entorno.
Estamos llamados a ejercer influencia dentro de este mundo, siendo nuestro tes-
timonio el que habla de Cristo, glorificando as Su nombre.















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