Jos Ivonildo do Rgo

ngela Maria Paiva Cruz

Herculano Ricardo Campos
Francisco Alves Costa Sobrinho
Mrcio Moraes Valena
Maria da Conceio Fraga
Mrcio Moraes Valena
Janilson Torres
REITOR
VICE-REITORA
DIRETOR DA EDUFRN
EDITOR DA EDUFRN
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
DIRETOR:
VICE-DIRETORA:
ORGANIZADOR DA COLEO
EDITORAO ELETRNICA E CAPA
O erotismo mtico da ninfeta a dissertao de mestrado de Lindins Gomes de
Barros, defendida em 25 de maio de 2007, no Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA-UFRN).
Teve como banca examinadora os professores Alexsandro Galeno Arajo Dantas
(orientador), Maria da Conceio Xavier Almeida (membro UFRN) e Rosamaria
Luiza de Melo Rocha (membro externo PUC-SP).
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
Barros, Lindins Gomes de.
O erotismo mtico da ninfeta /Lindins Gomes de Barros. Natal, RN: EDUFRN, 2008.
98 p. (Coleo Monografias, dissertaes e teses do CCHLA).
Originalmente apresentado como Dissertao de Mestrado pelo Programa de Ps-Graduao
em Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, em 2007.
ISBN 978-85-7273-473-8
1. Erotismo. 2. Ninfetas. 3. Seduo. I. Ttulo. II. Srie.
CDD 176
RN/UF/BCZM 2008/103 CDU 176.4
Diviso de Servios Tcnicos
Catalogao da Publicao na Fonte. UFRN /Biblioteca Central Zila Mamede
Certa vez o escritor Andr Gide afirmou que no se faz boa literatura
com bons sentimentos. O autor criticava o sentido engajado presente na
obra de alguns escritores. No livro de Lindins Gomes de Barros, penso,
encontramos uma escritura permeada pelo mal referido por Gide -
sobretudo o mal do mito das ninfetas Anita (17 anos) e Lolita (12 anos e 7
meses). A primeira apresentada por Mrio Donato em seu romance
Presena de Ani t a, e a segunda, por Vladimir Nabokov em seu romance
Lol i t a. Trilhando o caminho do excesso ou do dispndio ertico reivindicado
por Georges Bataille, essas personagens so concebidas como figuras de
subjetividades que se rebelam, com seus corpos aparentemente infantis,
contra uma moral normalizadora. Como as ninfas da mitologia, Anita e
Lolita so pequenos seres perturbadores da 'fbrica de ordem' da cultura,
pois como ninfetas do continuidade, na modernidade, ao mal presente em
seus corpos.
Desse mal experimentaram Humbert (35 anos) e Eduardo (40
anos). Ambos foram tomados pela dimenso trgica do amor. O primeiro
sofre com a dor do desprezo, pela recusa de Lolita em am-lo. A dor de
Literatura sem
bons sentimentos
(por Al ex Gal eno)
_prefcio
abandono sentida por Humbert explicita o fracasso e a decadncia da idia
de amor romntico e tambm os conflitos de um homem maduro
loucamente apaixonado por uma ninfeta. Minha alma, minha lama , como
diz Humbert. Eduardo, diferentemente de Humbert, vive uma paixo
torrencial com Anita. Mas experimenta aquilo que Bataille define como a
experi nci a i nt eri or permeada pelo erotismo, que a 'aprovao da vida at
na prpria morte'. Uma busca intensiva de liberao do desejo. Esse o fim
do erotismo. Por isso este difere do mero ato sexual voltado para a
reproduo da espcie. Na zona obscura do erotismo, entrelaam-se
desejos por orgasmos e por aniquilao, prprios da experincia do
humano. Quem experimenta o erotismo toma conscincia da morte,
assegura Bataille. Essa conscincia parece ter possudo Eduardo e Anita,
levando-lhes a um pacto de morte, determinado pelo limite do sexo e pela
impossibilidade da completude do amor entre eles.
Neste livro, o leitor ter acesso a uma narrativa do erotismo a partir
do universo ficcional dos romances; mas ela, certamente, diz tambm da
nossa experincia interior de amantes. As singularidades selvagens das
Lolitas e Anitas atordoam as conscincias dos chamados homens maduros.
So perigosas e movidas pela experincia dos limites. Elas tm gosto de
sangue e morte! Os homens experimentam a desordem dos sentidos j que,
nos corpos belos e convulsivos dessas mulheres, encontram o mal de amor.
Em o Erot i smo mt i co da ni nf et a, originalmente dissertao de
mestrado defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais da UFRN, somos tomados por uma narrativa desse mal de amor no
presente. Ou, nas palavras da autora, Tomamos a imagem da ninfeta
corporificada nas personagens Lolita e Anita, para o nosso estudo, como
uma forma de representao desse mito na modernidade e na
contemporaneidade, surgindo em duas grandes obras, [...] e em reiteradas
aparies na mdia, no cinema e na TV, sofrendo apropriao pelos
mecanismos maqunicos de seduo banalizada para as massas .
Uma leitura intensiva. Esse o convite que nos faz Lindins nos
cinco percursos ou captulos de seu livro: Ni nf as, Erot i smo, Si ngul ari dades
sel vagens, Corpos convul si vos, e, por ltimo, Cont gi os.
Maio de 2008
_sumrio
introduo
NINFAS
O f ei t i o da ni nf et a (Nabokov)
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captulo 01
EROTISMO
A sombra ami ga da vert i gem (Donat o)
captulo 02
SINGULARIDADES SELVAGENS
No exi st e al go mai s pareci do com o
amor do que a mort e (Ani t a)
captulo 03
CORPOS CONVULSIVOS
Nada coi nci dnci a, t udo est escri t o (Ani t a)
referncias
CONTGIOS
23
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69
95
Lindins Gomes de Barros graduada em Comunicao Social pela UEPB
(2003) e mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio
Grande do Norte (2007). Foi professora substituta no Departamento de
Comunicao Social na UFRN. Atualmente doutoranda na Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP.
_introduo
NINFAS
O f ei t i o da ni nf et a (Nabokov)
Neste momento dedicamos-nos a enunciar a relevncia do nosso
objeto de pesquisa. No tomaremos a sua palavra, nos deixaremos ser
envolvidos e levados por ele, para alm de todo comeo.
No pretendemos pronunciar palavras sem nome, sem sentimento,
sem seduo e sem desejo, queramos que as palavras do objeto escolhido
encadeassem, prosseguissem a frase, nos alojassem, sem sermos
percebidos, em seus interstcios, como se elas nos houvesse dado um sinal,
mantendo-se, por um instante, suspensas (FOUCAULT, 2006, p.5).
Revelamos as falas com nomes prprios, Anita e Lolita, ninfetas,
corpos transgressivos, descobertos, convulsivos, atormentadores e
perturbadores da ordem. Esse ser extremamente inquieto, malicioso,
vertiginoso, mtico e enigmtico, de quem falamos.
Ao descrev-las escutamos suas vozes ecoando:
preciso continuar, eu no posso continuar, preciso
continuar, preciso diz-las at que elas me
encontrem, at que me digam estranho castigo,
estranha falta, preciso continuar, talvez j tenha
acontecido, talvez j me tenham dito, talvez me tenham
levado ao limiar de minha histria, diante da porta que
se abre sobre minha histria, eu me surpreenderia se
ela se abrisse. (FOUCAULT, 2006, p.6).
Abrimos portas da histria para v-las e deix-las falar, e encontramos
as Nerei das, Lorel ey, Mouras, Serei as, Si ri ne, Ani t a, Lol i t a, as ninfas,
pequeninos seres poderosos, perversos, perturbadores, vivendo no meio dos
homens da razo, da falsa conscincia civilizada, pondo em risco o controle
desses corpos normatizados (ou normalizados) e que temem seu duplo.
As ninfetas se encontram do outro lado do discurso, com o desejo
de no ter que comear, de se encontrar logo de entrada, revelando no o
que tm de exterior, mas aspiraes comuns, o que tm de singular, de
terrvel, talvez de malfico. (FOUCAULT, 2006, p.6).
Os discursos normativos da moral ou tica e da cincia as cercam
com um crculo de ateno, de silncio, de perigo para sinaliz-las
distncia, por manifestarem no outro as perturbaes elementares que
revelam o seu duplo que a sociedade teme.
Ento, elas se rebelam e dizem:
Ns no queremos ter de entrar nesta ordem
arriscada do discurso; no queremos ter de nos haver
com o que tem de categrico e decisivo; gostaria que
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fosse ao nosso redor como uma transparncia calma,
profunda, indefinidamente aberta, em que os outros
respondessem s nossas expectativas, e de onde as
verdades se levassem, uma a uma; [...]. (FOUCAULT,
2006, p.7).
Porm, os olhares cannicos lhes respondem de modo irnico: -
vocs, meninas devassas, desobedientes, cruis, diablicas tm que entrar
na ordem das leis, cuidar de suas aparies. Diante desses discursos, que
vem as ninfetas como algo de maligno e patolgico, reduzindo ao lugar-
comum, at mesmo da pedofilia, colocamos a nossa rplica oposta a esse
olhar. Tentamos revelar atravs delas as inquietaes existentes no prprio
sujeito, em que os discursos disciplinares destinam-se a apagar com seus
poderes dominantes.
Mas o que existe de to perigoso nelas, para silenci-las e coloc-
las distncia? Isso se deve ao fato de as ninfetas serem vertiginosas,
complexas e desestruturam a ordem e o controle social, cuja nica
pretenso selecionar, organizar e distribuir os procedimentos para as
condutas dos sujeitos.
Dessa forma, as ninfetas se configuram como uma ameaa,
manifestando no outro a vontade de rasgar a crislida, na qual suas
conscincias racionais esto envolvidas. Levando os homens da razo a
viverem a experincia interior, no momento que se rasga a si prprio,
ultrapassando as paredes das normas, que os limitavam. atravs dessa
experincia interior que Bataille (1988, p.34) constri a significao do
erotismo. Ele prope uma espcie de mtodo prprio de conduzir-se na vida
ertica. Uma singularidade que expe uma propriedade, em deslocamentos
que arrastam o conceito de erotismo do seu lugar de cristalizao
pedaggica. O sujeito sai de um saber, de um ensinamento para se fazer
autor de sua experincia interior.
O corpo ninftico, esse objeto que apresenta imagens to ruptoras,
e tambm desconcertantes, se constri assemelhando-se a seres abjetos,
provocadores de distrbio na relao entre o sujeito e o objeto do
conhecimento. Elas aproximam o cientista social da margem que remete ao
declnio e at loucura.
Tal abordagem dever conter traos sedutores, j que demandam
a imaginao materializada em corpos no normativos, condutores de
experincias limiares entre o real e o imaginrio. A linha foucaultiana da
desconstruo, por meio de regulaes discursivas dos corpos domados,
traz para ns possibilidades de descoberta do que h de indito ou

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inusitado nessas personagens. Acompanhamo-nos igualmente de
leitores de Foucault, como Galeno (2005), em suas reflexes sobre o
dramaturgo francs Antonin Artaud e sua dilacerante concepo de
representao teatral, superando os limites entre vida e teatro,
inscrevendo no prprio corpo marcas daquilo que h de cruel na
dimenso do humano, inscrevendo, por enfim, a sua maldio . Corpo
abjeto, transtornado e maldito.
Por outra via, trazemos a discusso da sociologia do corpo em Le
Breton. O socilogo francs nos faz pensar esse corpo como esse novo
objeto das cincias sociais, que sai da obscuridade, da obscenidade,
enquanto formas das sombras para o cenrio social. Assim conduzido, nos
remeteremos obra de Edgar Morin O paradi gma perdi do (1973), a fim de
tratar aspectos do desvio e reinveno da cultura, desde a ruptura do
homem com a natureza, tornando-se o paraso um desejo humano de
retorno ao antes da fenda, ao indiferenciado. O corpo ninftico aqui
introduzido poder surgir dentro da noo da arqueologia do saber na
perspectiva foucaultiana, discutindo as ninfetas como achados
arqueolgicos numa espcie de arqueologia da modernidade.
Atravs do olhar problematizador de Georges Bataille, trazemos a
dramaticidade das foras compulsivas que esses corpos ninfticos
carregam como expresso do erotismo mais radical, tensionando vida e
morte, unidade e pluralidade, continuidade e descontinuidade.
Tomamos a imagem da ninfeta corporificada nas personagens
Lolita e Anita, para o nosso estudo, como uma forma de representao
desse mito na modernidade e na contemporaneidade, surgindo em duas
grandes obras, Lol i t a, de Vladimir Nabokov, e Presena de Ani t a, do
escritor Mrio Donato, e em reiteradas aparies na mdia, no cinema e na
TV, sofrendo apropriao pelos mecanismos maqunicos de seduo
banalizada para as massas.
Cartografando territrios, fronteiras e idiomas, o autor Vladimir
Nabokov se divide entre duas ptrias, Rssia e Estados Unidos, liberta-se
da cidadania e vive no exlio. Sua famlia deixa a Rssia, exilada em 1919.
Com seu irmo, o romancista russo se muda para Londres a fim de estudar
em Cambridge. Nesse perodo, sob o pseudnimo de Si ri ne, Nabokov
assinaria as primeiras colaboraes em prosa para o jornal da emigrao.
Em 1940, com a mulher e o filho viaja para os Estados Unidos e exerce as
atividades de caador no Museu de Histria Natural de Nova Iorque, sendo
nomeado pesquisador do Museu de Zoologia Comparada da Universidade
de Harvard e obtendo a cidadania americana (QUEIROZ, 1998, p.392).
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Nabokov, exilado da geografia e da lngua, elabora, em seu
romance Lol i t a, reflexes referentes ao prprio homem. Revelando as
inquietaes singulares do desejo, de encontro e perda, assim foi marcado o
seu personagem Humbert. Mostra um reencontro da prpria subjetividade,
independente de pertencer a uma nao, ptria ou famlia. No abismo do
mar incgnito, o reencontro do territrio no homem, com seus desejos e
inquietaes.
Atravs de sua personagem ninftica, Lolita, com o nome prprio
de Dolores Haze, este ltimo tendo a acepo, em ingls, de bruma
inapreensvel (QUEIROZ, 1998, p.397). Lolita, apelido carinhoso que
desconstri o nome forte de Dolores, com seu jeito e caractersticas
singulares, materializa o significado do prprio nome, no se encaixando no
paradigma normativo, mas remetendo-se a um tratamento afetivo que
suscita uma sensualidade. A caprichosa ninfeta colocada em cena, ligada
manifestao do duplo, tal qual aparece nas elaboraes de seres
fantsticos, suscitando mor t es simblicas, fazendo retornar com intensa
dramaticidade a relao entre o homem e a morte, dando personagem
Lolita o papel catalisador de reelaborar essas falncias, trazendo tona
aquilo de mais obscuro em Humbert seus desejos e seus crimes.
Com seu romance Lol i t a, o autor popularizou a expresso ninfeta e
escandalizou a moral vigente da poca. Sendo recusados por quatro
editores americanos, os originais de Lolita, em ingls, so enviados a Paris
onde o livro aparece em 1955, numa edio da Olympia Press, Nabokov
interpelado pelo Tribunal por atentado ao pudor e o editor francs Maurice
Girodias responde a processo, o livro liberado. J na Inglaterra o romance
se submeteu aprovao do Parlamento que, aps debates exaltados, os
censores permitiram a sua circulao (QUEIROZ, 1998, p. 362).
O livro torna-se um best - sel l er em todas as lnguas. Lolita, de nome
prprio passa a adjetivo. Favorecido pela publicidade em torno do processo
que precedera o lanamento, o romance ganhou espao nas vitrines de
livrarias, bibliotecas e clubes de leituras. Nabokov transformava-se no autor
mais lido, injuriado e aclamado. Lolita vai percorrendo seu caminho pelo
mundo enfrentando tabus e preconceitos. Sua primeira adaptao para o
cinema foi feita por Stanley Kubrick em 1962, com xito e escndalo
(QUEIROZ, 1998, p. 393).
A histria da ninfeta Lolita tambm chega ao Brasil, devendo em
grande parte ao jornalista Paulo Francis, que intermediou a compra dos
direitos autorais, relata Queiroz (1998, p. 393, grifo do autor):
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A histria da ninfeta foi publicada no Brasil pela
editora Civilizao Brasileira. Deve-se a Paulo Francis,
ao que parece, a intermediao para a compra dos
direitos por nio Silveira. E foi Paulo Francis o primeiro
jornalista a escrever sobre Lolita. Com grande astcia
crtica aborda no seu artigo o carter ensasta do
romance. Claro que no se pode esperar de um
contemporneo, no imprio do up t o dat e, boca do
forno da Putnams, de onde acabava de sair o livro, a
necessria perspectiva para o seu julgamento. Mas
Paulo Francis compensa as desvantagens dessa
proximidade merc do faro jornalista. E no fica longe
da verdade literria ao dizer que Lol i t a, de Vladimir
Nabokov, um dos deboches supremos da histria da
literatura. O engano cientfico quanto ao gnero,
estilo e espcie literria no o impediu de acertar no
alvo: Lol i t a no um romance pornogrfico. Leia-se,
para comprov-lo, O prazer do abominvel, in revista
1
Senhor, So Paulo, junho 1959, ano I, n. 4, p. 84-85.
Tal romance, que despertou questionamentos e polmicas, uma
histria de amor trgico, entre um homem de 35 anos (Humbert) e uma
menina de 12 anos e 7 meses. A narrativa do prprio Humbert, que narra
o perodo de sua vida em que conheceu e amou Lolita. Ele nos conta
tambm suas anteriores experincias amorosas na Europa. Humbert gosta
de meninas que trazem o segredo das ninfas e no consegue se interessar
por mulheres de sua idade, isso se deve em grande parte a um amor antigo e
perdido, quando era jovem. Depois desse amor, chega a se casar, no
entanto, sem grande entusiasmo, se divorcia e emigra para os Estados
Unidos, onde vai viver numa pequena cidade, Ramsdale. nesta cidade
que Humbert se instala, na casa da Mrs. Haze e conhece Lolita,
apaixonando-se fatalmente por ela.
O crtico Harold Bloom (1994) no seu artigo, Li nguagem f az
xt ase de Lol i t a, considera-o um livro para ser lido e relido e observa a
misteriosa arte de Nabokov que recusa qualquer forma de identificao
com o protagonista, mas empresta a voz do autor para o seu personagem
Humbert, um caador comicamente desesperado de ninfetas. Diz
Humbert: A cincia da Ninfolepsia uma cincia exata , e ns refletimos
que o cientista Nabokov e no o pobre Humbert. Uma reflexo que se
conforma numa declarao ainda mais famosa, no estou preocupado,
de maneira alguma, com o assim chamado 'sexo'. Qualquer um pode
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Citao retirada do texto de Queiroz em nota de rodap.
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imaginar esses elementos de animalidade. um outro esforo mais
elevado, o que me seduz fixar de uma vez para sempre, a periculosa
mgica das ninfetas , afirma.
Ainda no mesmo artigo Bloom (1994, p. 2) continua dizendo:
Humbert talvez sabia que a periculosa mgica do
erotismo um cruzamento da animalidade com a
morte; Nabokov certamente o sabe, embora rejeite,
de forma to crua, o maior de todos os sbios
modernos. Pois, em nossa poca rejeitar Freud no
mais uma questo de opo, e toda segunda parte do
romance Lolita uma repetio involuntria de Para
Alm do Princpio do Prazer. E o instinto de morte que
domina integralmente o infeliz Humbert, por
intermdio de seu obscuro duplo, Clare Quilty.
Nabokov recusa-se a compactuar com Freud, o maior
e mais difundido modelo de imaginao moderna,
por estar fadado a repetir a mitologia freudiana dos
instintos. Eros/Humbert e Tnatos/Quility, mas do
comeo ao fim, a segunda parte se transforma,
ento, no em pardia, mas numa alegoria
freudiana, consideravelmente menos vigorosa do
que a primeira parte.
Escreve Corliss (1999, p. 2) no artigo Romance t ent a cont ar uma
out ra hi st ri a de Lol i t a, para ele o romance Lolita continua sendo um
paraso em matria de linguagem e desejo no consumado, capaz de
cativar, ofender e criar polmicas . Relata ainda a chegada s livrarias de
uma adaptao do livro de Nabokov, Lo's Diary (O dirio de Lo) da tradutora
e ensasta italiana Pia Pra, lanado depois de um acordo judicial com
Dimitri Nabokov, filho de escritor. Para Corliss (1999):
[...] um relato concreto do triste envolvimento entre
uma menina e seu padrasto a histria verdadeira
por trs dos delrios de Humbert, registrados no livro
Lolita. O romance se constitui basicamente com o
mesmo enredo, apenas os bastidores so revelados e
fica-se sabendo que Dolores (Lolita), Maze (e no
Haze) conheceu Humbert Guibert (e no Humbert
Humbert) na casa de sua me Isabel (e no
Charlotte). Humbert encanta-se por Lo e com a morte
da me saem pela estrada afora, sendo perseguidos
pelo verdadeiro amor da menina, o dramaturgo Gerry
Sue Filty (e no Clare Quilty) por quem ela finalmente
abandona Humbert.
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Quanto autora Pia Pra, ela diz que numa poca de preocupao
com a inocncia infantil, poderia ter enfatizado a natureza corrupta do
desejo carnal de um homem por uma menina adolescente. Mas, ao
contrrio, Lolita quem agride, seduz e por fim, despreza Humbert. Esse
Humbert vai ser meu , escreve em seu dirio. Com Lo, ele aprende o
requinte do jogo sexual, e quando Humbert-Bobo torna-se uma Mame-
Humbert queixosa, ela vai embora com Filty, no sem antes se despedir do
drogado Humbert, sodomizando-o com a caneta que ele usava para
escrever seu prprio dirio.
Essas falas que trazemos aqui apontam, para ns, as
incompreenses ou as possveis interpretaes que foram dadas ao romance
de Nabokov, sempre esquivo a concluses fechadas. Servem-nos ainda
enquanto reveladores do estado em que se encontra a questo chave da obra
a relao entre a fico e a realidade, favorecendo vises clnicas
equivocadas que apresentam o elemento romanesco como algo a ser
enquadrado numa concepo de normalizao correlacionada ao
patolgico.
A outra obra um romance do escritor brasileiro Mrio Donato,
Presena de Ani t a, escrita em 1948, antecedendo em sete anos,
considerando-se a data da publicao, a obra do escritor russo. Tambm
abalou os contornos da sociedade na poca, levando o autor a viver perodos
de muitas polmicas, o que talvez tenha provocado o grande silncio e at
esquecimento de seu nome nas discusses da literatura da modernidade,
estendendo-se at hoje. Aclamado, na ocasio, pela crtica como inovador,
ousado e ertico, o livro provocou a ira da Igreja que ameaou excomung-lo.
Estigmatizado de maldito, o poeta e romancista brasileiro Mrio
Donato nasceu em Campinas no interior de So Paulo. Formado em
contabilidade, em 1932, comeou a estudar economia a qual foi trocada
pelo jornalismo. Foi tipgrafo, contador, jornalista, escritor, compositor,
produtor de TV e diretor da Companhia Energtica de So Paulo (Cesp);
funcionrio do Departamento dos Correios e Telgrafos de So Paulo,
tambm reprter, redator e secretrio de Redao de O Estado de So Paulo
e da Folha da Manh.
Sua convivncia com as palavras comeou desde cedo. Filho de
tipgrafo e encadernador, Luis Donato conviveu ainda menino com
escritores como Monteiro Lobato e Menotti Del Picchia, clientes da grfica
de seu pai, conta a sobrinha do escritor Vnia de Mello Malta Cardoso
(DABREU, 2006).

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Alcanou grande sucesso com seu primeiro romance, Presena de
Ani t a (1948), filmado em 1951 e produzido em minissrie pela Rede Globo
em 2001. Alm de outras obras literrias, que inclui ttulos como: Gal at i a
e o Fant asma; Madrugada sem Deus, deu-lhe o Prmio Cmara Municipal
de So Paulo; Domi ngo com Cri st i na e Par t i das Dobradas, romance de
1978, vencedor do Prmio Jabuti da Cmara Brasileira do Livro. E tambm
uma vasta produo no campo da literatura infantil.
Presena de Ani t a provocou um escndalo to grande, que rendeu
10 edies seguidas e comprometeu a repercusso das outras obras dele.
Apesar de seus livros seguintes serem sucesso de crtica, para o pblico ele
ficou marcado como um devasso , lembra a sobrinha.
Com uma escrita densa, psicolgica, sexual e violenta, o seu
romance inaugural conduziu a confuses entre a vida e a obra do autor.
Mrio Donato teve uma vida amorosa tambm polmica, fumou e bebeu
bastante, conviveu com intelectuais e artistas populares. Mas morreu
recluso de pneumonia, em 26 de abril de 1992, trs dias antes de
completar 77 anos (DABREU, 2006).
Com quatro maos de cigarros, um mesmo sl ow- f ox, tocando
ininterruptamente na vitrola de 78 rotaes, em apenas duas semanas e 18
horas diariamente de trabalho, em frente mquina de escrever, assim
Donato deu forma Presena de Ani t a. A protagonista, Anita, passional
(seduz seu amante e o convence a um pacto de morte), encantou os crticos
estrangeiros e horrorizou a tradicional famlia brasileira. Antes de ser
adaptada para TV em forma de minissrie, foi tambm adaptada para o
rdio, o cinema e para revistas de fotonovela (DABREU, 2006).
O romance tambm foi publicado nos Estados Unidos, no final dos anos
40. O crtico e literrio americano Samuel Putnam comentou que ele um
escritor muito excitante e que um misto de D. H. Lawrence e Graham Greene.
Em 1978 Mrio Donato ocupou a cadeira 39 da Academia Paulista
de Letras, que havia sido de Monteiro Lobato. Na cerimnia de posse, trinta
anos aps o lanamento do seu romance polmico, o acadmico e escritor
Fernando Ges discursou:
Vs que comeveis a ter nome de jornalista de
talento, explodistes como um escritor terrvel, um
imoral, um atrevido que feria a famlia, a religio, a
tradio. Tudo porque publicaste Presena de Ani t a,
que hoje pode ser recomendado para estudos das
meninas em flor do Des Oiseaux ou do Sion. Mas,
naquele tempo, fostes crucificado. (DABREU, 2006)
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As palavras do escritor Fernando Ges demonstraram como Donato
foi considerado maldito e estigmatizado pela sociedade na poca. Proibido
por professores, pais e padres o romance marcou a adolescncia de Manoel
Carlos, autor responsvel pela adaptao do romance para a TV, relata
tambm como o romance repercutiu na sociedade e na sua vida naquela
poca: Li escondido, como todos os jovens da poca. Eu tinha 15 anos e
fiquei mais impressionado com Anita do que com o livro, um romance difcil
e inovador demais para o jovem seminarista que eu era (DABREU, 2006).
Afirma sua sobrinha Vnia de Mello, que ele era um sedutor,
romntico e amava as mulheres, Presena de Ani t a reflete esta sua
sensibilidade. Confessa ainda, que seu tio curtiu uma paixo pela
escritora Lygia Fagundes Telles. Ela mesma confessa seu carinho pelo
escritor: Eu gostava muito de Mrio . E relembra um tempo no qual a
palavra era espartilhada . Comenta: Ele era dessas figuras raras da
literatura, um rapaz mal comportado em meio tradio bem comportada
de seu tempo, um tempo no qual a palavra escrita sofria muito preconceito .
Como um homem mal comportado para os padres daquela poca,
Donato foi alvo de passeatas feitas por mulheres de Campinas e de So
Paulo contra seu livro. Relembra Vnia que esse acontecimento o magoou
profundamente. Para um escritor que refletia nas suas palavras o seu desejo
de uma certa libertao dos comportamentos das formas normativas
institudas por uma tica e uma moral crists, como tambm das palavras
que se encontravam dentro de um espartilho.
Presena de Ani t a narra a histria de um pacto de morte entre dois
amantes, Anita uma ninfeta de 17 anos, linda e sardnica, sinalizando para
os prazeres do sexo, e Eduardo, um quarento, casado, pai de dois filhos.
ele quem faz a proposta (...) s vejo um caminho: morrermos juntos
duma vez , e ela aceita. Depois de mais uma jornada de amor, eles decidem
que chegou o momento de consumar o fato. Anita entrega a arma a Eduardo
e pede que ele atire nela. Ele cumpre a ordem e, em seguida, leva a arma
lentamente na prpria direo e aperta o gatilho. Mas, numa armadilha
implacvel do destino, nem tudo sai como eles planejaram.
O romance foi adaptado para a tela da televiso por Manoel Carlos,
da Globo, em forma de minissrie no ano de 2001, o qual faz uma
transposio da histria que originalmente se desenrola em 1948. A trama
comea no cotidiano de So Paulo e depois se passa no interior do Estado,
onde Nando (Jos Mayer) conhece Anita (Mel Lisboa), cuja presena interfere
em praticamente todo o elenco da trama, devido ao fato de que as atitudes da
personagem geravam implicaes diretas no convvio daquela cidade.
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A obra de Mrio Donato, lanada em 1948, antecipou,
possivelmente, pela data de publicao, em sete anos o romance Lolita ,
de Nabokov, lanado em 1955, que foi para as telas do cinema em 1962,
por Stanley Kubrick. Lolita virou sinnimo de ninfeta capaz de enlouquecer
homens maduros, porm, as comparaes so inevitveis, o que prova a
genialidade de Mrio Donato antecipando, a nosso ver, um tema que depois
virou recorrente.
Quando perguntamos quem Anita, possuidora de tantos mistrios
e seduo, recebemos a resposta assim: Anita Cntia, Juliana, Mnica,
Isabel, Flvia, Tereza, Laura, ... quem voc quiser, Anita so todas,
qualquer uma e nenhuma, Anita tudo . Quando Lcia Helena pergunta ao
marido qual o nome que ele vai dar ao personagem do romance, ele diz:
2
Anita! Anita tem esse 'i' que grita! Esse 'i' de maldita!
O diretor da minissrie Ricardo Waddington e o autor Manoel
Carlos descrevem as caractersticas da ninfeta Anita:
[...] uma menina que embaralha os sonhos de um
homem, tumultua sua vida, faz explodir uma famlia,
sem piedade de ningum, to fcil e difcil de ser
compreendida. Ela mente ou fala a verdade? Anita
essa diversidade que nos encanta e assusta, que nos
atrai e afasta, que queremos colocar no colo, sem
saber direito se para embalar ou esganar
[...] .(CARLOS; WADDINGTON, 2006).
Na minissrie, ao contrrio do romance, a personagem Anita
quem prope ao seu amante Fernando (Nando) o pacto de morrerem juntos.
Ela decide que chegou o momento de consumar o fato e pede a ele para
mat-la, com um punhal. Nando cumpre a ordem, mas, no realiza o desejo
de Anita de morrer junto com ela. O autor Manoel Carlos, alm de dar nfase
histria de uma ninfeta que seduz um homem mais velho e um garoto,
conta tambm histria de trs irms todas infelizes: Lcia, Julieta e Marta,
as duas ltimas com as cabeas povoadas de fantasias erticas. A fantasia
de Marta o desejo que ela tem por homens negros e fortes e que tenta
disfarar com uma exagerada demonstrao de preconceito racial. J o pai
delas, o Senhor Venncio, um machista, prepotente, preconceituoso que
trata as mulheres como empregadas.
O enfoque incidir nessa vertente irruptora da ninfeta, no
desconcerto que tanto Anita quanto Lolita vo produzir, dando lugar
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Citao do diretor da minissrie, Ricardo Waddington e autor Manoel Carlos no
site www.videolar.com/ProdutoDVD.asp?productid=081457
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necessidade de se pensar novos modos de subjetivar a literatura, enquanto
propiciadora de estranhamento dos corpos. Da transversalidade da
literatura se origina a sada para outras espacialidades discursivas como as
das cincias sociais, tomando o corpo como referencial de expresso da
sociedade; as da comunicao, na medida em que este ser interpretado
como texto de cultura, recorrendo s implicaes foucaultianas, quanto ao
controle dos corpos e a instncia de sua liberao; s de natureza de um
erotismo que permeia a constituio dos corpos, na viso de Bataille.
Portanto, trazemos as ninfetas para a discusso, enquanto
singularidades selvagens, no sentido apontado por Foucault (2006, p. 35),
como aquelas que existem ainda em estado no domesticado, que afrontam
os paradigmas normativos, fazem emergir o que foi arquivado da dinmica
da vida. So subjetividades que ficam de fora, de maneira tensa, daquilo que
a instituio pode cristalizar, por constiturem repertrios que nascem
incessantemente de saberes do prprio corpo.
As ninfetas se definem com a qualidade de sapi ens, ou seja,
portadoras de uma racionalidade com o ideal de sujeito humano perfeito, e
se apresentam na qualidade igualmente de demens. O corpo ninftico
manifesta uma afetividade extrema, com convulses, paixes, desejos com
permanentes delrios, dando a existncia e poder ao mito da ninfa na sua
imaginao (MORIN, 1997, p.7).
Se a civilizao repudia a entropia introduzida pelo corpo no
normativo das ninfetas, Anita e Lolita mostram que esse fenmeno est
presente nos processos humanos que envolvem a atividade permanente das
mudanas sociais, incluindo o da prpria comunicao.
A reao das senhoras de Campinas e So Paulo contra Mrio
Donato funciona como um termmetro do medo, ou do pavor que invadem a
cadeia social. As personagens surgiam como um corpo estranho, sem
explicao racionalista, mas provocadoras de sentimentos novos,
suscitadoras de linguagens novas, as quais despertavam algo indomado,
parecido com a entrada em universos poticos, s acessveis a imaginaes
poticas. Edgar Morin, em suas reflexes sobre o amor, a poesia e a
sabedoria responde a questionamento desse tipo, dizendo que sem as
desordens da afetividade e as irrupes do imaginrio, e sem a loucura do
impossvel, no haveria l an, criao, inveno, amor, poesia (MORIN,
1997, p.7).
Se temos a necessidade de controlar o homo demens para
prevalecer a razo, o argumento, certamente teramos que inibir a ninfeta
por ela revelar os abismo do prprio ser.
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Com a cautela para evitar perigos, diagnosticaram nas ninfetas
Anita e Lolita, patologias de risco, um caso clnico para ser analisado nos
meios psiquitricos, na tentativa de receitar remdios para curar suas
intemperanas que levaram o outro, seus respectivos amantes, Nando e
Humbert, homens de sabedoria, experincia interior, da consumao e do
xtase, desprendendo-se dos laos disciplinares.
Quando esses assuntos so revelados, atravs da escrita
romanesca dos respectivos autores, terminam caindo em argumentos
filosficos moralistas e preconceituosos, lanando-os para o campo da
pornografia. Os discursos cientficos e psicoterapeutas denominam-nos
como meras patologias. Encontramos citada no prprio prefcio do
romance Lol i t a, por John Ray Jr., Doutor em filosofia, a fala de desespero da
Dra. Blanche Schwarzmann, propondo que se o personagem Humbert,
houvesse procurado um psiclogo competente no fatdico vero de 1947,
o desastre teria sido evitado , mas, nesse caso, tampouco este livro teria
existido, comenta John Ray.
Dentro dessas mesmas representaes discursivas com vises
patolgicas, John Ray tambm faz reflexes dessa natureza. Para ele, a
confisso do personagem Humbert um discurso de uma astcia
diablica de um ser anormal , considerando-o como uma pessoa horrvel
e abjeta, notvel exemplo de lepra moral, que assume um tom entre feroz e
jocoso, talvez para esconder o mais profundo sofrimento, mas que no
inspira qualquer simpatia .
Para John Ray (1955, p.07) o que deve prevalecer o valor literrio
de impacto moral, pois atravs dessa dolorosa trajetria pessoal, entre uma
menina e seu amante, uma lio de cunho genrico, da criana
desobediente, a me egotista, o manaco ofegante [...] Eles nos advertem
sobre tendncias perigosas, apontam para gravssimos males . Dentro
desse raciocnio, estabelece-se a ponte para pensarmos sobre a
transmissibilidade da peste.
De que maneira? Enquanto autores, escritores, com um ofcio de
transmisso da literatura no papel formativo da educao humana,
estariam eles transmitindo um foco contagioso, proliferante e perigoso para
a higiene , a assepsia moral de que se investe o modelo social
cientificizante, normativo e regulador. Sobre suas personagens pode-se
dizer que a tradicional famlia brasileira e a crtica moralista e clnica
tomavam-nas como a prpria peste.
como se cada sociedade tivesse seus leprosos , suas pestes
(Fulano uma peste!), para levar recluso pelos riscos que implicariam.
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Da ns tomarmos essa figura da transmissibilidade da peste para
demonstrar como est em Foucault mesmo, em Bataille ou em Artaud uma
maneira de pensamento que se comporta sem medo - para a racionalidade
do terico, filsofo, literato, artista - da entrada na transmissibilidade
daquilo que em suas obras possa ser tomado como peste ou doena.
A transmisso televisa da minissrie provocou igualmente
questionamentos por parte do telespectador. A Central do Telespectador da
Rede Globo registrou correspondncias, cujos comentrios voltavam-se
para a exploso das cenas erticas reveladas ( O efeito Anita , copyright
poca, 27/08/2001).
O professor de psicologia e pesquisador de relacionamentos
amorosos, da Universidade de So Paulo, Ailton Amlio, analisa o efeito
Anita como um reflexo de uma sociedade que supervaloriza o sexo e a
juventude. Para ele, isso representa uma exacerbao dessa preferncia dos
homens maduros. E prossegue no seu comentrio com uma explicao
biolgica dizendo: O macho quer a fmea em fase reprodutiva e tende a
procurar a mais jovem (Ibid., 2001).
Vrias leituras tentaram escrever as respectivas ninfetas reduzindo-
as a seres simples, sem complexidade, que alimenta as clssicas fantasias
masculinas, onde o homem o protetor e provedor de uma menina: Estar
no controle de uma relao forte, ou ainda, a fantasia de ser o primeiro na
vida de uma jovem virgem , diz Ailton Amlio (Ibid., 2001).
Na trilha dos limites, das neuroses e da perverso que Muniz
Sodr faz sua leitura da minissrie, considerando como indecente e que traz
um jeito disfarado para falar da pedofilia (GOULART, 2001).
A viso clnica e mdica reproduz o mesmo sentimento de espcie
que os psiquiatras tiveram com relao Lolita: hedonismo, s sexo,
sexo, sexo. Acho horrvel. A TV Globo est cada vez mais aumentando o
nvel de pornografia , comenta o ginecologista Vincius Nelson Garcia de
Souza. (GOULART, 2001)
Essas percepes mostram uma leitura conservadora do corpo
ninftico, no tem nada de compatvel na compreenso da ninfa desde a
mitologia grega, em que elas representavam o perigo e a tentao para os
homens. O prprio Ulisses temendo ser seduzido e levado morte pediu que
fosse amarrado ao mastro. Portanto, as ninfetas no esto dentro de um
mecanismo de controle, e nem vivem na passividade, subvertem a ordem,
os seus amantes tornam-se refns, desestruturam a sintaxe social em que
prevalece o domnio masculino, e mostram nova sintaxe do desejo.
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As averses a algo que se sente dentro do corpo conduzem a essas
reaes que localizam o desejo. Assim, Lolita e Anita so propiciadoras de
um deslocamento do pensamento em relao ao desejo. A fim de pr isso
em discusso tomaremos as concepes provindas de Foucault, ao situar o
desejo como algo que resiste ao saber, a uma pedagogizao da
sexualidade, remetendo a um no-saber e a um no-poder.
Dissipa-se um saber que se coloca como curativo, mdico,
normativo, revelam-se singularidades selvagens que no se encontram
dentro de um poder institudo. Compreenderemos o desejo de ele ser essa
resistncia ao saber controlador.
Bataille oferece-nos do mesmo modo a compreenso do desejo no
homem, na medida em que ele est numa atividade de limite, que leva a
experimentar no seu interior o erotismo como algo dissociado da
sexualidade, rompendo com esse limite e sendo um momento de
ultrapassagem, de um sair de si, de um extasiar-se com o desconhecido, o
estranho, sem se deter mesmo em face aos abismos. Se pensarmos na
literatura e nas artes, a compreenso do erotismo est em toda parte, vemos
que nessa atividade do desejo est o gasto, a consumao, a interiorizao
daquilo se tomava como o que se procura fora de ns, investido no objeto.
Em Bataille, o desejo pode ser lido como um caminho a percorrer, quase
como um mtodo anti-pedagogizante que age para a descristalizao do
sujeito do saber. Quotidianamente presenciamos essas experincias-limite,
embora no a nos demos conta.
Cludia Lisboa, me da atriz que interpretou a personagem Anita,
Mel Lisboa, em sua fala, assinala para esse encobrimento do quotidiano e
diz que a causa do impacto da minissrie manifestou os tabus embutidos na
sociedade e que at ento estavam mascarados na TV: Ela choca porque
exibe coisas comuns do dia-dia, mas que a TV no mostra. Desde o
linguajar, at andar de calcinha em casa (GOULART, 2001).
Mrio Donato e Vladimir Nabokov proporcionaram a experincia
romanesca de um mundo da desrazo, de sofrimento, de tragdias
obscurecidas no prprio cotidiano da vida humana. Gozo e felicidade,
atrao, encontro e desencontro, inquietaes e desejo: essa urdidura que
tira o discurso romanesco de uma falsa assepsia das feridas humanas
(MORIN, 1997, p.8).
Nesse sentido encontramos na compreenso de Bataille a
fundamentao prpria para abordar esse estranho ertico introduzido
pelas ninfetas. Ele vai desconstruir a noo do erotismo, mostrando que o
gozo ertico independente da atividade sexual. Por isso, diz na introduo
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que o erotismo a aprovao da vida at na prpria morte (BATAILLE,
1988, p. 11). Acrescentaramos que o selo da prpria vida na morte,
legitimao da vida mesmo no seu fim.
Assim como Foucault (2006, p.13), nos daremos escuta de um
discurso que investido pelo desejo, e que se cr para sua maior exaltao
ou maior angstia carregado de terrveis poderes . Da nasceu a nossa
vontade de saber. De perceber o que est em jogo o desejo e o poder.
O percurso ser o seguinte: na parte denominada Erot i smo, iremos
navegar no mar revolto do erotismo trazido pelas ninfetas, suas dimenses
mitolgicas e expresses culturais vinculadas aos seres malficos, que
enfeitiam, desencaminham. Procuraremos entender a manifestao do
erotismo nesses corpos ninfticos, numa intensidade em que paixo e morte
se fundem de forma tensional. Na unidade seguinte, chamada
Si ngul ari dades Sel vagens, discutimos a constituio das singularidades
selvagens que nelas desorganizam a prpria linguagem, naquilo em que esta
articula como gramatical, introduzindo nela o desejo, desarticulando a
nomeao. Analisaremos nos romances dos autores essa singularidade que os
leva a transtornar o prprio gnero, transformando-o em experincia-limite.
No ltimo momento nomeado por Corpos Convul si vos, nos ocuparemos por
ver nelas um trabalho de natureza tal que propicia nos situarmos numa
arqueologia moderna de imagens que migram do romance para o cinema e
para a TV, redimensionadas pelos repertrios de novos signos.
Apropriando-nos da fala foucaultiana, quisemos situar nosso
trabalho sob esse signo e terminar em direo a uma falta que
experimentamos, na qual se cruzam as questes que colocamos, mesmo
sabendo o que h de temvel em tomar a palavra e habit-la.
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_captulo 01
EROTISMO
A sombra ami ga da vert i gem (Donat o)
Com aparncia de pureza e doura provocam desejo, inspirando
paixes violentas, so verdadeiras feiticeiras com seu poder de seduo.
Mas quem so essas feiticeiras, essas meninas angelicais e perversas?
Lolita, Anita, ris, Lourdinha, Cntia ... Quem voc quiser. Elas encantam e
fascinam simbolizando o ertico, a tentao, o desejo.
Lo-li-ta: a ponta da lngua descendo em trs saltos pelo cu da
boca para tropear de leve, no terceiro, contra os dentes. LO-LI-TA e Anita
com o 'i de maldita (NABOKOV, 2003, p.11).
Na mistura entre o inocente e o transgressor que o mito da ninfeta
se materializa nos meios de comunicao, expressando mensagens de
erotismo e sensualidade para construir o jogo de seduo.
Definitivamente a ninfeta est incorporada no cotidiano da cultura
de massa, e at mesmo no ideal de feminilidade de nossa poca. Esse mito
est representado nas passarelas da moda, em outdoors, nos shows de TV,
em videoclipes, por meio de t op model s e atrizes. Mesmo que essas
imagens possuam um ar de inocncia, a ninfeta tornou-se smbolo de
sensualidade presente na mdia, sendo copiada e transformada em cada
poca. Podemos encontr-la em toda parte. Lolita est na conotao sexual
de algumas canes (Kid Abelha), na verso adolescente do umbigo
mostra, nas meninas que passeiam pelos shoppings centers. Est nas
telenovelas, nas modelos com rostos inocentes, nas apresentadoras infantis
e tambm nos canais de busca da Internet.
A partir do conceito de erot i smo, na condio de perturbao
elementar presente na cultura, em que a transgresso constitui seu
fundamento, proposto por Bataille, iremos construir a nossa observao
atravs da ninfeta.
Misturando-se entre o angelical e o perverso, assim que se
compe a ninfeta. O lado temvel que advm das ninfas, como divindades,
harmoniza e educa os heris no seu enfrentamento do medo, do terror,
numa espcie de pedagogia dos sentidos e dos sentimentos. Perturba o
esprito dos homens comuns, mortais, simbolizando a tentao da
loucura, o ertico.
Possuidoras do poder, da graa e da juventude que expressa
sensualidade e erotismo, as ninfetas entraram no imaginrio da cultura
como expresso de erotismo no jogo da seduo. Meninas angelicais,
com a alma de mulher, capazes de despertar o desejo, a paixo,
incendiando a imaginao dos homens maduros seja na literatura, nas
telas ou na vida cotidiana.
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Recorrendo a Chevalier (1906, p. 635-636), no Di ci onri o de
Smbol os, podemos confirmar esta periculosidade das ninfetas, pois as ninfas
simbolizam a tentao da loucura herica, que quer se expandir em proezas
guerreiras, erticas ou de qualquer outra espcie. So divindades das guas
claras, das fontes, das nascentes: Nereidas, Naades, Ocenicas, irms de
Ttis. Engendram e educam os heris, conforme mencionamos acima.
As ninfas tambm vivem nas cavernas, em lugares midos; da
advm certo aspecto ctnico, temvel, sinalizando que todo nascimento
tem relao com a morte e vice-versa. No desenvolvimento da
personalidade, as ninfas representam uma expresso dos aspectos
femininos do inconsciente. Divindades do nascimento e, principalmente do
nascimento de heris, no deixam de suscitar uma venerao matizada de
medo, pois raptam as crianas.
A ninfeta, como expresso do ertico, de uma fora relacionada a
uma experincia interior do homem, se vista na compreenso de Bataille
(1988, p.25) leva-nos a perceber que o erotismo , na conscincia do
homem, o que leva a pr o seu ser em questo . Portanto, as ninfetas
possuidoras dessa fora ertica revelam-se como seres que vo trazer a
perturbao, obrigando o homem a colocar o seu prprio ser em questo,
envolvendo e implicando a prpria interioridade do desejo que emana no
sujeito. Como smbolo do desejo e seduo na cultura, elas so
corporificadas na pele de meninas comuns desarquivadas pela literatura,
delineando caminhos que subvertem a regra e o disciplinamento das
condutas, mostrando a presena do desvio na cultura. No caso das
condutas transgressoras que ninfetas configuram, haveria um curto circuito
no processo de hominizao, dando elas lugar exploso de conceitos de
vida, de animal, de homem, de cultura (MORIN, 1973, p.50).
Atravessando pocas e lugares, saindo do imaginrio da literatura,
para se materializar em imagens, no cinema, na televiso, a ninfeta provoca
uma erotizao do nome prprio, seja este Lolita ou Anita, nomes
evocativos de seu poder de seduo que escorre de forma subliminar,
colocando-se como um enigma espera de ser decifrado ou devorado.
Enquanto narrativa, o prprio mito expressa contradies,
paradoxos e inquietaes, que esto presentes na sociedade. Traz
possibilidades de se refletir sobre a existncia, o cosmo, as situaes de
estar no mundo ou as relaes sociais , como afirma Rocha (1985, p. 7).
Atravs desse mito podemos visualizar que a cultura vai se reinventando
diante das imposies do controle social, que opera atravs do
disciplinamento, buscando formas de escapar do universo das proibies.

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No ato de transgresso nos encontramos numa desordem que foge
das posturas normalizadoras, nas quais prevalece o disciplinamento.
Dessa forma, buscamos uma origem indiferenciada, perdida, quando
diante das nossas inquietaes e desejo de sair das condutas fixas
institudas pela civilizao.
A animalidade, colocada por Bataille (1988, p. 139), compreende
o desvio, o momento em que tentamos escapar das condutas humanizadas
das frmulas definidas quele no qual violamos, transgredimos, as
normalizaes impostas pela cultura. Para ele, no h nada de arbitrrio com
as restries impostas pela cultura ao sujeito, principalmente no mbito
sexual em que mais se evidencia a existncia do erotismo. Porm, no ato da
transgresso, o que podemos identificar uma limitao relacionada soma
de energia que o prprio homem dispe, direcionando este para o trabalho,
lhe retirando a consumao ertica e, em virtude desse direcionamento, o ser
ertico se encontra diminudo perante a civilizao.
Dessa forma, coloca-se o homem na condio de civilizado, dentro
de seu tempo humano, ant i - ani mal , reduzindo-se dimenso alienante, ou
seja, a um sujeito racional afastado de sua prpria subjetividade. E,
portanto, quando algum busca desviar-se dessa racionalidade, que cria
comportamentos controlados pelas regras, evidencia a animalidade ou a
exuberncia sexual , que servem para escaparmos da condio de seres
domados, como compreende Bataille (1988, p. 139).
Foucault (1980, p.132) identifica tambm no seu estudo sobre a
sexualidade, este aspecto especfico direcionando o sujeito ao trabalho.
Para ele, o prprio desenvolvimento do capitalismo foi um elemento
indispensvel para garantir a insero controlada dos corpos no aparelho de
produo, por meio de um ajustamento dos fenmenos da populao aos
processos econmicos.
Dentro desse mundo, construdo por imposies, limites e
controles, a ninfeta surge como uma brecha, uma fissura, permitindo a
visualizao de um corpo no submetido ao que podemos chamar de
normalizao que padroniza os comportamentos. Fascnio, excesso e
intensidade proporcionam possibilidades de transgresso, atrapalhando o
exigido controle do trabalho.
Para esse mundo, construdo dentro de uma tica crist, as
expresses de meninas devassas, sedutoras e cruis, como as ninfetas
Lolita e Anita. Elas excitam os homens, so representaes dos corpos
considerados decados, do pecado, vertiginosos e desqualificados, por eles
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possurem um sentido de revolta e resistncia ao paradigma tico e moral
cristo que desnaturaliza a sexualidade, pela violncia do seu discurso.
Portanto, quando esses corpos subversivos surgem, possibilitam a
sexualidade encontrar a to grande felicidade de expresso (FOUCAULT,
2001, p.28).
Os autores Donato e Nabokov mostraram em seus romances,
paixes intensas e violentas, descrevendo aquilo que Foucault (2001, p. 28)
chama de formas contnuas do desejo e que no podiam ser divididas, como
a embriaguez, a penetrao, o xtase e o extravasamento, formas tais que
nos fazem desfalecer e nos conduzem sem interrupo e limite ao nosso
mago.
Com a intensidade das ninfetas, os seus respectivos amantes
experimentaram esses estados de perda do desejo. Suas vidas foram
penetradas, invadidas, sem se pedir licena, como que conduzidos pelo
jogo da seduo proposital, os levando ao estado de embriaguez e, pelo
xtase do desejo, ao excesso, ou a uma experincia dos limites.
Observamos que Lolita representou para a vida de Humbert uma
obsesso. Ele incessantemente buscava esse desejo por uma ninfeta e, no
momento que a conhece, ela penetra na sua vida. Visualizamos isso com
clareza na cena em que Humbert chega a sua casa, Lolita est no jardim,
deitada na grama com as pernas para cima, lendo uma revista e, nesse
instante, com um olhar penetrante, invade toda a vida de Humbert. O
mesmo acontece com Nando, Anita se aproxima dele da janela do seu
sobradinho, ao cair um vaso com uma planta, Nando se dispe a ajudar,
comeando a a viver uma paixo intensa, ao ponto que a morte
representasse o desejo de Anita.
So essas formas contnuas do desejo vivenciadas por Humbert e
Nando que os levaram a uma atitude transgressora, no sentido em que [...]
a transgresso leva o limite at o limite do seu ser, ela o conduz a atentar
para sua desapario iminente, a se reencontrar naquilo que ela exclui, a
sentir sua verdade positiva no movimento de sua perda. [...]. (FOUCAULT,
2001, p.32-33).
A dor, o assassinato, a morte fsica e simblica que envolveram os
personagens das respectivas tramas foram experincias que ambos tiveram
ao se permitir a experimentao do excesso. Reencontro e perda de si
misturam-se no ato de transgresso.
Portanto, os romances de Donato e Nabokov revelam as marcas do
que Foucault (2001, p. 44) aponta: O sculo XX ter, sem dvida,
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descoberto as categorias anlogas ao gasto, ao excesso, ao limite,
transgresso que a forma estranha e irredutvel desses gestos sem retorno
que consumam e consomem .
Ao vivenciar essas experincias de excesso, atravs de momentos de
xtase e de gasto, evidenciando a experincia interior do sujeito, essas atitudes
se manifestam desocultando a relao de interdependncia entre a proibio e
a transgresso. Interdependncia esta que vai aparecer em momentos de
experincias interiores comuns aos homens e que se singulariza no ato
transgressor, no qual reside a fora do erotismo (BATAILLE, 1988, p.30).
A transgresso, enquanto fundamento na cultura, se considerado
em relao norma, ao tabu, demonstra as inquietaes dos nossos
desejos, sendo uma propenso que nos leva ao excesso e, assim, escapa
dos limites, dos encarceramentos sociais.
nessa direo que podemos observar atravs do personagem de
Gabriel Garca Mrquez (2006, p. 07) no seu livro Memri a de mi nhas
put as t ri st es, o excesso que se refletia no desejo por uma menina de catorze
anos. Como romancista, ele excede as fronteiras do ser ficcional e do corpo
autobiogrfico. E se permite atravs do seu personagem viver o gozo do
proibido e das formas contnuas do desejo.
Aos noventa anos ele queria dar-se de presente uma noite de amor
louco com uma adolescente virgem. Ento decide telefonar para Rosa
Cabarcas, dona de uma casa clandestina, pedindo ajuda para honrar seu
aniversrio com uma noite libertina. Ela lhe pergunta com ar de espanto:
Mas o que voc est querendo provar a si mesmo? Machucado com a
pergunta ele responde que sabe o que pode e no pode (GARCA
MRQUEZ, 2006, p.8). Aps o dilogo, Rosa Cabarcas cumpre com o
prometido e encontra uma menina com a idade pedida.
medida que as horas passavam, o seu corao se enchia de
ansiedade. No momento em que ele encontra a menina vive o xtase, o
excesso, a embriaguez e o extravasamento proporcionado pelo ato de
transgresso ao tempo, idade, velhice, na consumao do desejo. Assim
narra detalhadamente a sensao de plenitude ao encontr-la (Ibid., p.31):
[...] Entrei no quarto com o corao desvairado e vi a
menina adormecida, nua e desamparada na enorme
cama de aluguel, tal como sua me a tinha parido.
[...] iluminada pelo lustre com uma luz intensa que
no perdoava detalhe algum. Sentei-me para
contempl-la da beira da cama com um feitio dos
cinco sentidos [...].
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Diante dessa sensao de xtase e extravasamento sente a
possibilidade de viver uma espcie de imortalidade, encontrando em
Del gadi na, nome dado pelo autor, investido de sua mscara de narrador, o
seu verdadeiro amor aos noventa anos. Relata (GARCA MRQUEZ, 2006,
p.69): [...] Hoje sei que no foi uma alucinao, e sim um milagre a mais
do primeiro amor da minha vida aos noventa anos . E continua descrevendo
essa sensao:
[...] Ainda assim, quando despertei vivo na primeira
manh de meus noventa anos na cama feliz de
Delgadina, me atravessou a idia complacente de
que a vida no fosse algo que transcorre como o rio
revolto de Herclito, mas uma ocasio nica de dar a
volta na grelha e continuar assando-se do outro lado
por noventa anos a mais. (Ibid., p. 120).
Encontramos tambm no escritor japons Yasunari Kawabata,
considerado um dos representantes mximos da literatura japonesa do
sculo XX, as formas contnuas do desejo. Kawabata, (2004) no seu livro A
casa das bel as adormeci das, relata a histria do personagem Eguchi,
freqentador de uma casa que aluga meninas adormecidas para a satisfao
de homens idosos, que passam a noite admirando essas belas meninas
adormecidas. Embora no exista a consumao do ato fsico, o velho
Eguchi contemplou o estado do excesso, do xtase e do gasto referentes ao
desejo, levando-o ao ato de transgresso que certamente o faz sentir
rejuvenescido, alcanando a perenidade desejada, ao lado de uma ninfeta.
atravs dessa economia do excesso de desejo, tomado como
perdido, que somos levados ao extravasamento rompendo com os nossos
limites interiores. Revelando nesses personagens da literatura a experincia
interior do sujeito, que busca incessantemente fora dele o reencontro com
esse objeto.
A ninfeta desejada por ambos os personagens possibilitou que
vivenciassem uma experincia de interioridade, extravasando os limites e
deixando-se viver embriaguez dos seus sentidos, apesar de todos os sinais
da morte prxima.
A ninfeta o corpo do excesso, do gasto, do extravasamento e da
vertigem e, portanto, do desejo. Projeta-se desorganizando determinada ordem
social. Introduz a entropia como um fenmeno que se manifesta no caos do
mundo e nos atos de comunicao, na medida em que linguagens e discursos
traduzem tal desordem que essa presena ninftica provoca na ordem social,
demonstrando que, em cada um de ns, habita a vontade de transgresso.
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Nesse sentido, tomemos a compreenso do conceito de erotismo
de Bataille (1988, p.34):
A experi nci a i nt eri or do homem dada no momento
em que, rasgando a crislida, o homem tem a
conscincia de se rasgar a si prprio, e no a
resistncia oposta de fora. Uma imensa revoluo se
produz quando se capaz de ultrapassar a
conscincia objetiva que as paredes da crislida
limitavam.
A imagem da crislida tem tudo a ver, pois ela significa a vida
latente, a coisa latente. um estado intermedirio para se transformar de
lagarta em borboleta. a propriedade de estar latente transposta para a
esfera do psquico para representar o estado subliminar de elementos
esquecidos, que podem ressurgir. As larvas consistem no primeiro estado
dos insetos em forma de lagarta, correspondente primeira fase da vida das
borboletas at metamorfose em crislida.
Digamos que os corpos das ninfetas so corpos-lagartas, como os
corpos de Artaud e Niezstche so corpos-aranhas. As ninfas, desse modo,
permaneceriam no seu estado primeiro de lagarta, no atingindo a
metamorfose. No erotismo de Bataille elas corresponderiam a esses
elementos psquicos em estado latente, esquecidos, mas prontas para
ressurgirem a qualquer momento da vida humana.
Bataille utiliza a metfora da metamorfose da borboleta por que
isso significa as transformaes, remetendo o ser humano nossa
capacidade de transformaes. Entretanto, ele faz assomar no seu percurso
de criao do conceito do erotismo esses seres que permaneceram no seu
estado primeiro, larval, que so evocados pelo prprio fato de estarem no
princpio do processo da vida animal-larva-lagarta, que pode dar lugar ou
no metamorfose. Houve uma primeira transformao de larva em
lagarta esse estado primeiro. Estamos diante de pulsaes, intensidades,
latncias, diante das ninfas, estado que seria o estado primeiro para
manifestaes erticas que no repercutem em continuidade da espcie,
ligando-se aos temores humanos, j que suscitaro a relao do homem
com seu duplo, as sombras e a morte.
O corpo ninftico, enquanto corpo no normatizado, vai suscitar a
relao do homem com seu duplo, as sombras, provocando no outro o
rasgar das barreiras de controle que o envolvem. As ninfetas como Lolita e
Anita representam esse duplo, a sombra maldita, isto , o espectro da
morte. Elas assombram como esprito, fantasma, que rondam pondo em
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risco o controle dos corpos submetidos a normas. o que acontece com
Ulisses nas narrativas homricas que, temendo seu duplo, se prende ao
mastro, tampando os ouvidos dos que esto ao seu redor, tornando-se ele o
modelo do corpo domado/normatizado do homem moderno.
Com referncia s ninfetas das obras literrias, esse processo de
duplicao acontece quando elas invadem a conscincia racional dos seus
amantes atravs da paixo e da seduo, levando-os a vivenciarem a
experincia interior em que rasgam e ultrapassam paredes que os limitam.
O ato transgressor na cultura permite-os assim conhecer a experincia do
erotismo, que se define pela independncia do gozo ertico e da
reproduo como fim . (BATAILLE, 1988, p.2).
Lolita e Anita provocam uma rebentao da crislida social,
enquanto paradigma do controle e da dominao dos corpos. Elas
possibilitam a Humbert e Nando sarem do casulo das conscincias
objetivas, que limitam o desejo e fracionam o corpo, assumindo suas
subjetividades intranqilas. O corpo vertiginoso e convulsivo da ninfeta
provoca neles, no outro, esse duplo que perfura a crislida de forma cruel
sem poupar nada, produzindo formas compatveis com a do anjo cado,
expressando, como diz Galeno (2005), a respeito do corpo em fria de
Artaud, a revolta de um anjo terrvel .
BATAILLE (1988, p.11) afirma que o erotismo a aprovao da
vida at na prpria morte . Uma aprovao e tambm uma provao, um
transe e um sofrimento. Exige do sujeito uma rebelio dos sentidos.
Nabokov, atravs de seu personagem Humbert, se coloca diante
de uma indagao, reconhecendo as caractersticas vertiginosas e
desordenadoras da ninfeta. Responde sua prpria pergunta com muita
convico: Ser que todas as meninas entre esses limites de idade so
ninfetas? Claro que no. Apenas algumas criaturas so ninfetas . E nem
todos so capazes de perceber esse veneno, apenas aqueles sedentos
pelo desejo de infrao e da volpia conseguem identificar (NABOKOV,
2003, p.18).
Nas ninfetas podemos enfatizar que a beleza no serve de critrio
prioritrio no seu jogo sedutor. Temos nas palavras de Nabokov, ao
descrever a ninfeta Lolita, o delinear de um caminho fascinante da doura
s chamas, que consome a alma daquele que est contaminado com a gota
do seu veneno. a luz na vida daqueles que a encontraram, tambm a
labareda que consome carne, como escreve Nabokov no seu romance
mais polmico.
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Minha alma, minha lama , expresso do personagem Humbert do
romance Lol i t a, revela uma sensao de desequilbrio quando pe em
questo o seu prprio ser, diante da experincia interior. A palavra atua
como espelho provocando a sua prpria reverso alma, o mais metafsico
e lama, o mais rasteiro, o desprezvel. Nos inserimos no seu dilema, quando
transgredimos, no encontro e perda de ns mesmos, perda do referencial da
pretensa normalidade. O pice e a queda na plenitude do desejo, ao nos
encontrar com aquilo que fascina, dentro de um momento de realizao,
mas que traz a pesada sensao de algo arrasador que nos joga no abismo.
Seria este o sentido do erotismo trazido pela ninfeta.
A sensao que o personagem Humbert nos faz perceber no est
apenas na fico, que jamais reflexo do real. Remete-nos a construo
subjetiva da verdade, que, de certa forma, podemos considerar como
imagens projetadas nas texturas da vida real, transgredindo-a.
Podemos, ento, perceber que a transgresso significa o instante
em que rompemos com o mundo sagrado, com o que proibido ser violado,
mas que permeado por possibilidades de infraes. Romper com o mundo
sagrado marca uma ruptura com a regra e a sada do homem de sua
humanidade para reencontrar ou voltar para sua animalidade.
Segundo Bataille (1988, p. 58), a sociedade humana no se fixa
apenas no mundo do trabalho. Simultaneamente, tanto o mundo profano e
o mundo do sagrado se constituem complementando-se em proibies e
transgresses. Entretanto, o mundo sagrado, ou seja, da existncia
cannica, abre-se para as transgresses ilimitadas, enquanto que o mundo
profano identifica-se com o campo das proibies. Proibio e transgresso
correspondem a dois movimentos contraditrios, afirma Bataille (1988, p.
59), a proibio rejeita, mas o fascnio introduz a transgresso.
Lolita e Anita possuem o fascnio que leva transgresso, seus
gestos e atitudes que aparentemente so de meninas de sua idade, vm
com um repertrio de atitudes premeditadas e provocativas, visto que
exercem sua sexualidade de forma precoce, levam o dispndio da libido ao
seu mximo grau. Tais atitudes fazem parte do repertrio utilizado pelas
ninfetas Lolita e Anita, integram o seu jogo de sua seduo, acentuando-o
no jeito de andar, de sentar, de olhar, de falar, que so bem explorados por
ela. O jogo dos sentidos perceptvel na sua composio e permite que
ambas saiam em confronto com posturas moldadas por padres que
constituem a normalidade.
Desse modo, as ninfetas, que compem o campo emprico da
pesquisa, provocam uma desordem dos sentidos que se reflete na no
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obedincia das leis consideradas como padres para adequao de atitudes
humanas. Elas possuem comportamentos tidos como maduros.
A me de Lolita, ao perceber a sua personalidade forte e sua
precocidade quer coloc-la em um colgio interno, para que l ela possa
aprender posturas e atitudes de meninas da sua idade. Lolita no provoca o
espanto apenas da me que percebe os gestos e maneiras que se
diferenciam das convencionais, provoca tambm com ar de escndalo uma
sociedade regida pelo cumprimento da regra. Observemos na seguinte
passagem (NABOKOV, 2003, p. 48):
Com um ano de idade, imagine s, ela j mostrava
como era geniosa, jogando os brinquedos para fora do
bero a fim de que sua pobre mezinha tivesse de
apanh-los um a um. Agora, aos doze, virara uma
verdadeira peste.
Alguns dos leitores crticos de Nabokov vem esta desordem como
um conflito entre os dois mundos colocados: a Amrica da indisciplina e da
vulgaridade, e o outro, a Europa da tradio, de uma sociedade
conservadora. Mesmo que seja essa a finalidade que o autor quis passar, a
relevncia do romance constitui um campo onde podemos visualizar a
transgresso e a ruptura em face aparente normalidade do cotidiano, que
Bataille configura numa relao afetiva instaurada como campo de
constituio do erotismo.
O mesmo acontece com a ninfeta brasileira Anita, que, ao chegar
para morar numa cidade provinciana causa certo impacto, pelo menos aos
vizinhos mais prximos, como os donos de uma mercearia. Com a aparente
espontaneidade de seus gestos, que fogem dos padres vigentes da
sociedade, com maneiras de vestir, de falar abertamente o que quer, causa
questionamentos e provoca desejo.
O fascnio que as ninfetas provocam para se transgredir refere-se
atrao pela proibio daquilo que est no mundo do sagrado. Para Bataille
(1988, p. 62) o desejo est no objeto proibido, sagrado, nessa proibio
que sobre ele pesa o que o designa como objeto de desejo, pois o desejo no
recai sobre um objeto que o animal indiferente poderia tambm cobiar. O
desejo o prprio objeto.
Bataille (1988, p. 81) considera que a humanidade sempre se
desvia da animalidade, entretanto, no erotismo que essa relao se
estabelece, pois no momento de transgresso rompemos com as posturas
que esto inseridas no padro cultural, quando, ento, perdemos o ponto de
ligao com a humanidade.
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Ao observarmos que existimos por dentro, no havendo limites a
partir dessa existncia, na qual o existir corresponde tanto ao homem como
ao animal, por mais simples que seja um ser, no h limites para sua
interioridade. prprio de nossa natureza extrapolar nossos limites, dessa
condio incessante de ir alm que encontramos fora um objeto de desejo e
esse objeto corresponde interioridade do ser, afirma Bataille (1988, p.
25). Ento compreendemos o erotismo alm do comportamento sedutor,
como algo que surge da efervescncia interior e o seu desejo de se
manifestar quebra leis, restries e proibies.
prprio da nossa condio o ato de transgredir, sendo atravs de
nossas atitudes transgressoras que prolongamos a nossa existncia
sobrevivendo s dificuldades do percurso natural da vida. Afirma Nunes
Filho (1994, p. 135) que a cultura a marca de nossa recusa a viver
determinado apenas pelas leis naturais e, que, por meio dela, a espcie
humana criou suas prprias condies de sobrevivncia modificando o seu
meio natural. Portanto, o homem, ao interferir na natureza, transgrediu os
seus prprios limites.
Considerada uma atitude de recusa, a transgresso se realiza pelo
menos em trs sentidos, como afirma Nunes Filho (1994, p.136), o
primeiro ultrapassar os limites, a capacidade de ir alm das fronteiras do
permitido. O segundo sentido da transgresso invadir espaos proibidos.
Por exemplo, a palavra transgresso tambm um termo usado em
Geologia para significar o fenmeno da invaso do continente pelas guas
do mar. E o terceiro sentido o desvio de uma rota preestabelecida.
Compreendidas dentro dessas atitudes de recusa onde reside a
transgresso, encontramos nas ninfetas Lolita e Anita tal mapeamento de
aes: elas invadem espaos proibidos que velam pelo seu status quo
cognitivo, o lar, p. ex., a famlia, a cincia. Provocam um desvio de rotas
preestabelecidas nesses espaos controlados por um comando (marido,
pai, cientista). Em princpio, elas so pensadas como no possuidoras de
desejo e meninas no desejadas, concebidas pelo ngulo da inocncia. Por
isso suas aes mostram-se ainda mais corrosivas. Romperam esses limites
territoriais , revelando sensualidade e indo alm do permitido. Por tais
fatos, so consideradas transgressoras para os padres convencionais,
porque invadem o universo adulto da experincia sexual, que um espao
proibido para meninas de sua idade, desviando-se do comportamento
estabelecido pelas regras sociais.
O erotismo, atravs de nossas atitudes de recusa, confirma que
somos transgressores por natureza e que esta uma condio inerente ao
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homem. Segundo Nunes Filho (1994, p. 139), essa nossa condio
permite a reformulao permanente de nossos valores culturais e morais,
compreendendo que a transgresso no necessariamente uma atitude de
negao desses valores, mas, acima de tudo, a disposio de ultrapassar
os limites.
Com essa disposio de ultrapassar os limites, rompendo com
1
imposies doutrinrias de uma cultura castradora, que Azar Nafisi se
props durante um perodo de dois anos se reunir com sete jovens mulheres
em sua casa, nas manhs de quintas-feiras, para ler e discutir obras da
literatura ocidental, proibida em seu pas, o Ir. Todas as sete jovens
mulheres eram suas antigas alunas da universidade, algumas vinham de
famlias conservadoras e religiosas, outras eram progressistas e seculares.
Com a inteno de ler romances proibidos, transgrediram os valores morais
daquela cultura, demonstrando de certa forma, que o simples fato de
estarem lendo e discutindo um romance como Lol i t a, de Nabokov,
significava uma atitude de recusa s regras nas quais estavam inseridas.
Essa transgresso permitiu a reflexo e a reformulao de valores
morais e culturais que Nafisi (2004, p. 17) relembra em uma de suas
advertncias: No subestime, sob qualquer circunstncia, uma obra de
fico, tentando transform-la em carbono da vida real; o que buscamos na
fico no tanto a realidade, mas a epifania da verdade .
O que o romance Lolita representou para estas mulheres no foi
apenas a realidade, mas, as aparies das verdades subjetivadas. Verdades
que, transpareciam nessas jovens, controlavam seus desejos, suas
indagaes, tornando-se ausncias de sentidos, mesmo que implicitamente
estivessem sedentas de desejos, o que se refletia na vontade de estar ali,
lendo e discutindo, recusando o destino a elas imposto.
Por mais que o romance fosse interpretado apenas como a histria
de uma paixo louca e doentia de um homem mais velho por uma menina,
Nabokov nos mostra as aparies da verdade. Somos seres eternamente
desejantes e a transgresso faz parte da nossa condio humana de recusar
as imposies, ultrapassando as fronteiras, invadindo o que proibido e
desviando-se de padres estabelecidos.
Lolita representou para essas mulheres iranianas uma atitude de
transgresso em busca da liberdade, ao se reunirem todas as manhs de
quinta-feira. No foi apenas o ato de ler um romance proibido, significou
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Professora e diretora do SAIS Dialogue Project, na Johns Hopkins University. Lecionou literatura Inglesa
na Universidade de Teer de 1979 a 1981.
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para elas a possibilidade de romper com normas determinadas, invadindo
espaos proibidos, desviando suas indagaes para aquilo que lhes
inquietavam nas suas histrias de vida, contrariando assim, as posturas de
valores morais que as ausentaram de sentidos.
nesse contexto de libertar-se das correntes que nos prendem que
Nafisi (2004, p. 47-48) relata a sua experincia numa tentativa de escapar
do olho fixo do censor, cegando-o , durante umas poucas horas em que
estavam reunidas, recusando as imposies a elas colocadas de forma to
severa e punitiva:
L, naquela sala de estar, redescobrimos que
tambm ramos seres vivos, que respiravam; e no
importa o quo repressor o Estado se tornara, no
importa o quanto estivssemos intimidadas ou
amedrontadas, tentamos escapar e criar nossos
prprios pequenos bolses de liberdade, como Lolita.
E, como Lolita, aproveitamos todas as oportunidades
para exibir nossa insubordinao: uma pequena
mecha de cabelo mostra na uniformidade da
aparncia, as unhas compridas, apaixonando-nos ou
ouvindo msicas proibidas.
O erotismo como uma atitude de transgresso significa, sobretudo,
libertar-se de estruturas que nos prendem e controlam os nossos impulsos
mais ntimos. E, nesse sentido podemos comparar o erotismo a um porto
que se abre ao mundo das coisas comuns e que so proibidas. esse porto
um portal imaginrio na experincia de leitura das jovens iranianas.
Para Nunes Filho (1994, p.77-78), libertar-se significa quebrar as
amarras de proteo, se lanar aventura da vida correndo todos os riscos.
Nessa condio de comprometimento com a insegurana que a liberdade
est implicada, pois, ao passo que desamarramos os laos que nos
prendem e que, ao mesmo tempo, protege, estamos sempre nos
defrontando com as cercas, as grades invisveis da sociedade.
A cultura o interdito, a priso que nos prende e regula. Nessa
condio, somos presos por essas amarras que nos controlam, ao passo que
libertar-se significa desprender dos laos. Logo, dentro de um universo de
interdies que buscamos a liberdade, mesmo com o peso da insegurana e
das perseguies.
A ninfeta representa essa busca pela liberdade quebrando com as
interdies da cultura. O que as ninfetas Lolita e Anita pretendiam era sentir
livremente o desejo, liberando os sentidos que so interditados por uma
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racionalidade que nos ausentou do desejo. E, se transgredir invadir outros
espaos, sair da priso, ambas as personagens proporcionaram essa
abertura. J que atravs da cultura que se torna possvel essa expresso de
erotismo, com possibilidades de se aventurar fora dela.
Lolita e Anita ao recusarem as interdies presentes na cultura
operam uma ruptura com o mundo construdo pelas normas e regras,
conseqentemente rompendo com as exigncias sociais de ordem tica e
moral. Os atos normais da vida se transformaram em gestos de desordem
porque o desejo se torna uma ameaa para a sociedade.
Na minissrie Presena de Ani t a visualizamos claramente essa
ameaa. Anita sempre foi considerada a menina devassa, por querer viver
intensamente os desejos, como ela mesma fala para Lcia Helena, mulher
de Nando, seu amante:
Devassa sempre vai ser a mulher que se entrega
absoluta, eu no gosto de rotina, voc sim, no gosta
de mudar, quer sempre a rotina, deve ter medo de
tudo que no claro e a rotina acaba com o
casamento.
Percebemos em Anita a transgresso no sentido de desviar-se de
uma rota preestabelecida pelo que convencional. Ela se torna uma
ameaa ao paradigma da normalidade, utilizado para manter a ordem e os
valores morais.
Ao sermos sedentos por manifestaes de particularidades
interiores, secretas, mostramos a nossa condio de ser desejante,
buscamos esse desejo na nossa interioridade. Como seres incompletos, o
desejo nos acompanha com a possibilidade de nos unirmos com aquilo que
nos possa, imaginariamente, nos completar.
Nesse sentido o homem um ser essencialmente transgressor,
desde o primeiro momento em que rompeu sua prpria condio natural.
Portanto, ele um ser ertico, desejante e constantemente insatisfeito, em
busca de um preenchimento nunca alcanado.
Com essa noo, buscamos a conexo ou a reunio de nossa
completude e totalidade desde a Antigidade Clssica. O Banquet e, de
Plato (2001, 37-47), o mais antigo dos textos sobre o erotismo, relata a
nossa continuidade perdida, quando Aristfanes responde a Erixmaco que
os homens no fazem a idia do poder de Eros, porque se fizessem
construiriam em seu louvor templos e ofereceriam solenes sacrifcios.
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Aristfanes, um dos convidados do banquete, conta as
modificaes por que passou a natureza humana. Antigamente, nossa
natureza no era como a de agora, a humanidade era formada por trs sexos:
o masculino, o feminino e o andrgino. Os seres andrginos eram redondos e
possuam quatro mos, quatro pernas, duas faces, dois genitais, quatro
orelhas e uma nica cabea. Possuidores de fora e vigor extraordinrios,
dotados de coragem atacaram os prprios deuses. Por isso, foram castigados
por Zeus que decidiu cort-los em duas partes; assim, ficaram fracos e teis,
porque seriam mais numerosos para servirem aos deuses.
Os novos seres divididos, mutilados e incompletos passaram a
procurar suas metades correspondentes e, quando se encontravam,
entrelaavam-se num desejo ardente de novamente se unirem para sempre.
Nesse desejo como idia de unio com a outra metade, podemos encontrar
a noo do impulso ertico, de que, de acordo com Castello Branco (1987,
p. 10), originou-se Eros, o impulso para recompor e restaurar a antiga
natureza e perfeio. Permeados pela busca da continuidade perdida,
evocamos uma nostalgia de uma conjugao completa para recompor a
antiga natureza expressa na fala de Aristfanes.
Nesse sentido, a compreenso do erotismo associada busca da
continuidade perdida, da completude do ser, prpria de nossa natureza,
podemos identificar na cultura as suas manifestaes. Na condio
essencialmente de perturbao elementar presente na cultura que o
conceito de erotismo foi construdo em Bataille.
Bataille (1988, p. 13) constri o conceito de erotismo em torno
dessa continuidade perdida, a partir do fato biolgico em que se encontra
essa nossa condio de descontinuidade, fazendo uma relao com a morte
e, estendendo assim, suas consideraes filosficas na compreenso do
erotismo. Ele parte, entretanto, do paradigma biolgico para compreender o
processo. Observa como acontece reproduo assexuada e sexuada dos
seres vivos e concluir que, para uma nova vida comear, foi necessrio que
uma outra deixasse de existir. o que acontece na reproduo assexuada, o
ser simples que a clula divide-se num determinado momento de seu
crescimento formando-se dois ncleos e, portanto, havendo o
desaparecimento de outro.
Enquanto a reproduo sexuada independente do ato de
desaparecer, mas tambm faz intervir a diviso celular, levando a uma nova
passagem da descontinuidade para a continuidade:
O espermatozide e o vulo so, no estado elementar,
seres descontnuos, mas que se unem e, em
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conseqncia, estabelece-se entre eles uma
continuidade que leva formao dum novo ser, a
partir da morte, do desaparecimento dos seres
separados. O novo ser em si mesmo descontnuo,
mas traz em si a passagem continuidade, a fuso,
mortal para cada um deles, de dois seres distintos.
(BATAILLE, 1988, p.13).
Bataille (1988, p. 11-12) faz a diferena do erotismo e da
atividade sexual, tendo em vista que somente os homens transformaram a
reproduo em uma atividade ertica e essa atividade torna-se particular
para cada indivduo, como uma busca psicolgica, independente do fim
natural da reproduo. Paradoxalmente, define que o erotismo independe
do gozo ertico e da reproduo como fim: a chave do erotismo continua a
ser a reproduo, porque na reproduo que encontramos a possibilidade
de unio e, nessa fuso, tornamo-nos seres contnuos, mas, como
conseqncia dessa unio, ocorre o desaparecimento dos seres separados,
surgindo um novo, o mesmo acontece com os seres unos que se tornam dois
seres distintos.
Retornando para a condio de descontinuidade encontramos a
morte, sendo esta necessria para surgir a vida. Na busca pela completude,
trazemos a nostalgia da continuidade perdida e, nessa relao, emergem
duas foras opostas, porm, complementares: vida e morte. Atravs dessas
duas foras que vamos encontrar o sentido fundamental do erotismo na
reproduo. Nesse movimento de continuidade e descontinuidade Bataille
(1988, p. 14) afirma:
[...] Somos seres descontnuos, indivduos que
isoladamente morrem numa aventura ininteligvel,
mas que tem a nostalgia da continuidade perdida.
[...] Suportamos mal a situao que nos amarra
individualidade que somos. E, ao mesmo tempo em
que desconhecemos o angustioso desejo de durao
dessa precariedade, temos obsesso duma
continuidade primacial que ao ser geralmente nos
una [...]
A partir das observaes feitas na personagem Anita, percebemos o
abismo que nos fascina no desejo de fuso, por sermos seres descontnuos.
E ao evocarmos a passagem continuidade, d-se a fuso mortal, numa
relao entre duas foras, vida e morte. Deparamos-nos com a
impossibilidade de superar a morte, essa perturbao elementar que nos
acompanha. As ninfetas representam esse rastro da passagem, suscitam o
medo em ns da fuso mortal.
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Na minissrie Presena de Ani t a, a ninfeta Anita vai morar
propositalmente em Florena, uma cidade pequena no interior de So
Paulo, e o que a leva a ir para cidade foi o fato de ter acontecido a tragdia de
uma paixo, na qual dois amantes, Luciano e Cntia, morreram. Exatamente
no sobradinho que Luciano mata sua amante Cntia, e depois se mata, que
Anita vai morar. Nesse terreno de uma paixo com grande intensidade que
os amantes viveram e, principalmente, concentrada no quarto que foi o
local do crime e de tudo que aconteceu, Anita sente que ali ser um vulco
em erupo de desejo.
Acreditando que naquele lugar repleto por energias passionais iria
encontrar a pessoa para viver tambm uma intensa paixo, assim como
Luciano e Cntia, que morreram juntos, num desejo de se unirem para
sempre. E, realmente encontra Nando (Fernando), casado, pai de dois
filhos, que deseja escrever um romance e vive procurando uma inspirao
para isso. Este o solo propcio para dar lugar ao ritual de fogo , de
acasalamento . O casamento do escritor com Lcia Helena j estava em
crise e ela, na tentativa de salv-lo, decide passar o Natal e o Ano Novo na
sua cidade natal, Florena. Como ironia do destino, no conseguiu fugir
dele, l o encontraria.
Nando vivia uma vida tranqila, numa rotina comum para qualquer
casamento, sua mulher o amava muito e estava sempre lhe agradando, mas
isso no foi o suficiente para ele. Sentia que a paixo por Lcia Helena tinha
chegado ao fim. Atormentado, procurando algo que o motivasse, que o
fizesse se sentir realizado, sentia a inquietao de encontrar o que lhe
completasse. Esse anseio o acompanhava colocando-o num conflito
interior, em busca de algo que desse uma sensao de completude.
Descrevia esse desejo:
Quando se sente que o amor acabou s nos resta o
exlio de palavras e gestos, e a piedade, porque no
h nada mais tocante e pattico do que no amar a
quem nos ama. Meu Deus, eu preciso viver um novo
amor, uma grande paixo, dessas que arrastam
violentamente, nos esmagam sem piedade, nos
fazem sofrer com a felicidade por termos medo de
perd-la.
Inesperadamente Nando encontra Anita. Com seu jeito visceral de
ser, de falar sobre a vida, sobre o amor, ela o encanta, e ambos comeam a
viver uma paixo intensa. Anita sempre dizia duas frases durante toda a
trama da minissrie, a primeira esta: Existe alguma coisa mais parecida
com o amor, do que a morte? , a outra a seguinte: Nada coincidncia,
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tudo est escrito. Nessas duas frases percebemos como a personagem
compreendia o desejo. Portanto, o desejo de unio encontra na morte a
possibilidade de fuso, de continuarem para sempre unidos, com esse
desejo que Anita prope o pacto de morrerem juntos, assim como os amantes
Luciano e Cntia. Ento, quando Nando mata Anita, insistentemente ela o
chama para vir tambm e nessa fuso se tornarem uno.
Atravs da personagem Anita, vamos encontrar o sentimento de
nostalgia da continuidade perdida. Somos descontnuos pela nossa prpria
condio e trazemos em ns a passagem continuidade, na fuso, que esta
atinge, normativamente, a formao de um novo ser. Para Bataille (1988,
p. 13), essa a perturbao elementar que constitui a essncia que somos,
pois nos encontramos inseridos no abismo. O desejo de Anita era poder viver
essa fuso, sentir a passagem para a continuidade, ela e Nando, dois seres
descontnuos, buscando naquele momento de morte, de desaparecimento,
tornarem-se uno.
Observamos tambm esse anseio pela continuidade atravs do
personagem de Nabokov, pois Humbert vive a nostalgia da continuidade
perdida. Quando ainda criana, num remoto vero, conheceu Annabel e
uma paixo louca caiu sobre eles, mas, quatro meses depois ela morreu de
tifo. O prprio personagem Humbert se questiona na tentativa de entender
essas suas inquietaes (NABOKOV, 2003, p. 15):
[...] e fico me perguntando se foi ento, no resplendor
daquele remoto vero, que se abriu fenda em minha
vida; ou ser que meu excessivo desejo por aquela
criana foi apenas a primeira manifestao de uma
particularidade inata? Quando tento analisar minhas
nsias, meus atos e motivos, entrego-me a uma
espcie de devaneio retrospectivo do qual brota uma
infinidade de alternativas, fazendo com que cada
caminho visualizado se bifurque sem cessar na
paisagem alucinadamente complexa de meu
passado. [...].
O que percebemos nesse relato a sensao de perturbao em
busca pela continuidade perdida que o acompanha, implicando exatamente
na derrocada, no abismo, que a presena inevitvel da morte. Humbert
vive atormentado com esse desejo de encontrar no outro o que lhe faa uno.
Num primeiro momento essa completude foi despertada por Annabel e o
perseguiu por toda vida. Assim, diz: A doce seiva e a dor ficaram comigo, e
aquela menininha de pernas bronzeadas e lngua ardente desde ento me
perseguiu [...] . (NABOKOV, 2003, p.17).
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Atravs de Humbert identificamos essa perturbao elementar
que trazemos em ns mesmos de no superar a morte, pois como seres
distintos que somos, a descontinuidade tambm elementar a todos ns
que buscamos a unio, mas, no momento de fuso, ou seja, de
consumao, o ato est permeado pela morte.
Depois de vinte quatro anos, Humbert encontra em Lolita o aceno dessa
completude, a passagem para viver a continuidade que foi perdida (Ibid., p. 41):
[...] sem aviso prvio, uma onda azul ergueu bem alto
meu corao: ajoelhada sobre uma esteira, seminua
em meio a uma poa de sol, virando-se para me olhar
por cima de seus culos escuros, l estava o meu
amor de Riviera.
Prossegue narrando que, ao ver aquela menina, tivera o mesmo
sentimento que o tomara ao conhecer Annabel, no seu passado, num
remoto vero. Assim descreve (Ibid., p.41):
Era a mesma criana os mesmos ombros frgeis cor
de mel, as mesmas costas flexveis, nuas e sedosas,
os mesmos cabelos castanhos. O leno preto com
bolinhas brancas que cingia seu torso ocultava de
minha vista embotada pelo tempo, mas no do olhar
afiado de uma memria ainda jovem, os seios
pubescentes que eu acariciara num dia imorredouro.
[...] Com um misto de espanto e xtase, [...] vi
novamente o recncavo de seu adorvel abdmen
onde minha boca, viajando rumo ao sul, se detivera
por um instante; e aquelas ancas infantis onde eu
beijara a marca crenulada ali impressa pelo elstico
do mai naquele dia derradeiro, dia louco e imortal,
atrs das Roches Roses . [...].
A descrio minuciosa e detalhada, exibindo os pontoschave do
corpo da menina, leva-nos tambm a viajar no erotismo, no xtase, no
espanto e, sobretudo, a perseguir o mesmo rumo transgressivo que o
deixara entregue a um estado que atravessa a morte, dando queles
instantes vividos loucamente o sentido da imortalidade jamais provada e s
experimentada simbolicamente.
Em torno dessa completude imaginria que encontrou em Lolita,
ele desemboca num desejo de fuso, numa nsia de perda da identidade.
Humbert torna-se um imortal, algum que, tal um heri trgico, alcana
uma condio no dada a qualquer mortal. Esse sair de si, contudo,
igualmente um lanar-se no abismo e nele a sensao de vertigem e
fascnio. Comenta Bataille (1988, p. 12):
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Se o abismo profundo e no h modo algum de o
suprimir, podemos, em comum, todos ns, sentir a
vertigem desse abismo. Esse abismo pode fascinar-
nos. De certo modo, ele morte, e a morte
vertiginosa e fascinante.
Como o abismo profundo e no podemos suprimi-lo, emerge a
nostalgia que nos acompanha da continuidade perdida. Segundo Bataille
(1988, p. 14), o que est sempre em questo a substituio do isolamento
do ser, da sua descontinuidade, por um sentimento de continuidade profunda.
Os personagens Humbert e Nando no enredamento ninftico narram
esse abismo, que a presena da morte. Suas experincias erticas nas
margens da loucura e da perda faz-nos lembrar que estamos todos inseridos
em imensos espaos vazios que fazem parte de nossa realidade humana.
Quando Lolita foge com o dramaturgo Clare Quilty, Humbert no
suporta a perda, encontrando-se com a sensao vertiginosa da morte que
arrasta os indivduos a existirem na condio de descontnuos. Toma a
conscincia da irrevogvel solido e do singular. Essa sensao de morte
acontecer da mesma maneira, quando, depois de trs anos, ele a encontra,
e Lolita, sua ninfeta, j no existia mais, dava forma a um ser distinto. Ela
era outra, diferente daquela por quem ultrapassara todos os limites da
razo. Humbert no conseguia enxerg-la e nem senti-la como antes:
Lolita luz de minha vida, labareda em minha carne. Minha alma, minha
lama . Ela no era mais a flama ardente de seus desejos, nem aquela que
escrevera em anagrama o seu nome alma/lama, em espelhos invertidos
(NABOKOV, 2003, p.273):
Alguns centmetros mais alta. culos de aros cor-de-
rosa. Penteado novo, os cabelos repuxados para
cima, novas orelhas. Como tudo era simples! O
momento, a morte que eu tinha evocado sem cessar
durante trs anos era to banal quanto um pedao de
lenha seca. Ela estava obviamente, imensamente
grvida, [...] plidas sardas salpicavam-lhe as faces
encovadas, as canelas e os braos nus exibiam
cabelos que o bronzeado do sol outrora ocultara.
Usava um vestido de algodo marrom, sem mangas,
e surrados chinelos de feltro.
A descrio mostra a decepo diante de sua obra ninftica,
banalizada, sem a grandeza da imortalidade, sem o ventre da morte. O
ventre agora outro anncio do novo ser, o que torna Lolita como me,
pertencente a uma cultura santificadora da mulher. Os trajes visibilizam a
entrada da ninfeta no quadro comum das mulheres deserotizadas.
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Segundo Bataille (1988, p.15) a passagem da descontinuidade
para a continuidade compreende a mais violenta separao do ser, porque
arranca a nossa descontinuidade no momento de fuso. Sendo assim, a
morte para ns a maior violncia, aniquilando a idia de nossa
individualidade descontnua. Ento, todo ato de fuso, de consumao
constitudo pela violao, ou seja, pelo domnio da violncia que marca
essencialmente o domnio do erotismo.
A descontinuidade, em confrontao com a noo de continuidade,
para Bataille (1988, p.14-15), pode parecer estranha e inutilmente
filosfica, porm, a partir desse sentido do estranhamento e da inutilidade
enquanto gasto, dispndio, consumao que se encontra a constituio do
significado geral do erotismo. preciso criar a idia de continuidade como
forma de eliminar o isolamento do ser e conduzi-lo a um sentimento de
continuidade profunda.
Encontramos no erotismo essencialmente o poder de violao,
pois, no momento de consumao, reencontramos o abismo, a morte que
compreende a nossa perturbao elementar e podemos presenciar o
domnio da violncia que nos acompanha. Atravs desse domnio de
violao presente no cerne do erotismo, podemos identificar nos
personagens Humbert e Nando, o desejo que tinham pelas ninfetas, que os
deixava imersos na sensao vertiginosa da presena inevitvel da morte.
Humbert, ao reencontrar Lolita como um outro ser distinto, sentiu a morte, o
mesmo ocorre com Nando, ao perder Anita, ele encontra o abismo, ficando
atormentado pela sensao de morte que traz a completude.
com esse movimento de violncia que essas personagens
rompem com uma estrutura que vamos encontrar na cultura o erotismo,
sob esta condio de domnio da violao, prpria de nossa natureza. A
transgresso na sociedade localiza-se nessa agonstica ntima, em relao
ao social, nessa luta de valores e impulsos do desejo pelo que impossvel,
ultrapassando limites, rompendo com regras, normas e disciplinamentos.
Isso ganha amplitude e intensidade nas subjetividades artsticas, literrias,
criadoras e mesmo naquelas racionalizantes e cientficas, na medida em
que urgem novas descobertas.
Essas aes acontecem num estado de desnudamento, pois a
nudez ope-se ao estado fechado, ou seja, existncia descontnua,
estabelecendo uma urgncia de comunicao na procura de uma possvel
continuidade do ser. atravs dos comportamentos secretos, que nos do o
sentimento de obscenidade, que os corpos abrem-se continuidade, afirma
Bataille (1988, p. 16).
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A partir desta afirmao, identificamos nas ninfetas Lolita e Anita, e
nos seus respectivos pares, que individualidades foram violadas no ato da
consumao.
Atravs de comportamentos sedutores, provocantes e perversos as
ninfetas permitiram aos acometidos por seus encantos a consumao do
desejo ertico, possibilitando a passagem continuidade. A singularidade
dos seus comportamentos est no fato de no se submeterem jamais ao
controle dos paradigmas sociais da moral, colocando-se unicamente a
servio das volpias e de seus desejos.
Essas atitudes permitem que elas percebam as regras, sem a
inteno de obedecer, mas apenas entregarem-se ao desregramento com
suas atitudes transgressoras. No que se refere Anita, essa posio radical
e atormenta Nando at depois da morte. Ela continua aparecendo como
fantasma ou assombrao, o excitando e o levando embriaguez do prazer.
Lolita grvida interrompe o circuito larval e se transforma numa
mulher em plenitude de maternidade. De certa maneira, Anita fruto de
uma concepo romanesca que reflete a prpria posio marginal de Mrio
Donato, cuja obra, dissemos na introduo, foi recusada, provocando
repdio na tradicional famlia crist. Apesar da situao de exlio real e
imaginrio, Nabokov parece ainda se utilizar do romance como grande
narrativa redentora, fator que retomaremos nos prximos captulos.
A ninfeta, o pequeno demnio, como denomina Nabokov,
representa o perverso e o devasso, por ter posturas de desobedincia,
rompendo com as normas e regras que compem a ordem moral e social.
Pelo desnudamento de seus gestos provocativos e premeditados desperta o
desejo ertico e constri o seu jogo de seduo, que implica na dissoluo
dos paradigmas dos bons costumes. Segundo Bataille (1988, p. 18):
O que o erotismo implica sempre uma dissoluo
das formas constitudas, ou seja, das formas da vida
social, que fundam a ordem descontnua das
individualidades definidas que somos.
A dupla face que se mistura entre o angelical e o perverso e
constitui a ninfeta o lado temvel que advm das ninfas simbolizando a
tentao, o desejo, o ertico, a queda, o precipcio. Sua definio uma
tarefa difcil, at mesmo para o personagem Nando, quando descreve o
poder de seduo da ninfeta Anita:
Como posso definir seu poder de seduo? Talvez por
ela parecer uma criana a quem daramos a mo para
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atravessar a rua, mas, que, na verdade, uma menina
devassa e cruel. Como pode com cara de anjo, inspirar
posses violentas, brutais, doloridas, povoadas de
gritos de prazer? Uma menina espera de ser
violentada, derrubada no cho desvestida da camiseta
e da calcinha, possuda sem licena, como que
estuprada em sua prpria casa, sofrendo e gozando.
Na busca de uma definio para o jogo de seduo da ninfeta
Anita, implicitamente Nando traz um questionamento sobre a inocncia
que est dentro de um limite de idade estabelecido pela cultura. Por isso,
quando se fala da inocncia interessante tocar neste ponto, se a infncia
inocente a verdade sobre a infncia. Tomemos a questo inadivel do
desejo ertico como ruptura do mito da inocncia. Ento, as ninfetas, sejam
elas Lolita ou Anita, no seriam crianas no sentido dessa construo
imaginria de inocncia, mas continuariam crianas numa fase natural dos
seres humanos.
Percebemos tambm, em suas palavras, o sentido violento do
desejo que acompanha a paixo por uma ninfeta, em que se faz notar a
desordem e a perturbao que causaram no momento que provocam o
desejo. Conforme Bataille (1988, p. 19), a paixo arrasta-nos para o
sofrimento porque a busca de um impossvel, com a promessa ilusria de
possuirmos o ser amado e, portanto, formar uma s vida, pois na paixo
que a imagem dessa fuso adquire realidade. Mas, essa fuso mantm-se
sempre no sofrimento, pela ameaa de uma separao que nos perturba,
enquanto seres descontnuos que somos. Desse modo, a paixo designa um
elo com a morte. Com esta ameaa de separao que consiste no se dar ao
sofrimento na paixo, podemos reconhecer esse desejo de morte como
expresso de vida, quando Nando diz, [...] preciso viver uma grande
paixo. Dessas que nos arrastam violentamente e nos esmagam sem
piedade, nos fazem sofrer com a felicidade por termos medo de perd-la .
Define Bataille (1988, p.18) que a essncia da paixo a
substituio da persistente descontinuidade por uma maravilhosa
continuidade entre dois seres. Os excessos da paixo so a linguagem
desses corpos que invadem as culturas, obrigando-as a reverem-se.
expresso morra o rei, viva o rei, daramos um sentido concernente Anita
e Lolita: morra a ninfeta, viva a ninfeta! No h substituio do morto. o
prprio morto que renasce para fustigar as mentes cansadas de tanta razo,
a deixarem-se devanear, alcanar at o delrio. Neste, abandonamo-nos no
mito, na imaginao mais acesa. Elas iluminam como spot - l i ght nossa cena.
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_captulo 02
SINGULARIDADES SELVAGENS
No exi st e al go mai s pareci do com o
amor do que a mort e (Ani t a)
Divindades fabulosas dos rios, bosques e dos montes, fonte de
inspirao da arte greco-romana, as ninfas na mitologia grega eram as
divindades femininas associadas fertilidade e identificadas de acordo com
os elementos naturais em que habitavam. (GUIMARES, 1996, p.233). No
eram imortais, suas vidas duravam tanto quanto as partes da natureza a que
estavam ligadas como a rvore, o lago, o bosque, os rios e at o mar. Seus
nomes tambm eram dados segundo tal topografia: Oceni des e as Nerei das
(ninfas do mar); Ni ades (ninfas das fontes e riachos); Oradas (dos bosques
e grutas) e Dradas e Hamadradas (que habitam as cascas dos carvalhos).
Belas, graciosas e sempre jovens, as ninfas foram amadas por muitos deuses
como Zeus, Apolo, Dionsio e Hermes. Quando elas se apaixonavam por um
mortal, podiam tanto rapt-lo, qual aconteceu com Hilas; como tambm se
fundir com esse mortal, o que aconteceu com Salmcis e Hermafrodito; ou,
ainda, se auto-consumir, como fez Eco por amor a Narciso.
Encontramos na sua prpria ndole o lado temvel, a caracterstica
de periculosidade. As ninfas representam, desde a mitologia grega, a
tentao, provocando e aterrorizando os espritos dos homens. Vinculadas a
esses mitos de civilizao, as ninfetas, enquanto seres temveis, no
ficaram guardadas apenas como em caixas de msica, ou de Pandora, com
suas vozes tentadores e fatais, na mitologia grega. Ultrapassaram limites e
podemos encontr-las em nossa contemporaneidade, corporificadas e
atualizadas em personagens da literatura, em meio s meninas comuns,
modelos de moda, corpos da mdia global. Esto presentes no romance de
Vladimir Nabokov, Lol i t a, escrito em 1955, e em Presena de Ani t a, de
Mrio Donato, escrito anteriormente em 1948.
Tais entidades esto intimamente vinculadas s histrias de
navegadores e colonizadores gregos. Na interpretao de Adorno (1985, p.
53-55), nisso se encontram a problematizao grega do corpo em dois
registros, um corpo de tentao e arrebatamento, o das ninfas, sereias, o outro
que fundaria a concepo do corpo de Ulissses como corpo da modernidade,
racionalizadora e auto-reguladora. Corpo glorioso da civilizao.
Nesse sentido Nabokov e Donato revisitariam essa tradio
homrica, mas para mostrar que o paradigma romanesco mostra-se rasurado
e incapaz de dar contas das subjetividades modernas. Estas trazem modos
de presena do corpo, em permanente debate contra os encarceramentos da
alma, ou do social, aberto sensualidade, sensao, retomando mesmo
uma experincia de infncia nada pueril, sim como um elemento estranho,
um ser demonaco, no sentido de quebrar a unidade do simblico e esfacelar
as representaes homogneas (BOFF, 1998, p.11-15).
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Espcies de deusas fetiches, as ninfetas aparecem nessas obras,
enquanto corpos associados aos fenmenos originrios dos mitos, na forma
de desorganizadores do real, introduzindo elementos perturbadores na vida
dos seus amantes, sem remeter a piedade crist, ou apiedar-se diante do
sofrimento do outrem. Com sua natureza de larva, as ninfas carregam a
semente de mulher. Elas so vistas como pequenos demnios. No caso da
primeira, a personagem Lolita, com apenas um metro e quarenta e sete de
altura, calando uma nica meia soquete, foi capaz de perturbar e causar
inquietaes ao cientista ninfolepto Humbert. Assim como o mortal Hilas,
os personagens Humbert e Nando, tambm mortais tiveram suas vidas
raptadas pelas suas respectivas ninfetas. No livro de Donato, a protagonista
Anita empreende, para alm da vida, a busca de se fundir com o amante.
Em ambas as obras, os personagens masculinos so colocados na condio
de seus prisioneiros e viciados por seus encantos.
Humbert vive atormentado pela idia fixa de encontrar a ninfeta
que tinha perdido no passado e, como um cientista, ninfolepto, possui a
habilidade de reconhecer no meio de um bando de meninas, somente
aquela que carrega o charme impondervel, volvel, insidioso e perturbador
das ninfetas. Ao encontrar Lolita fica encarcerado dentro do seu jogo
sedutor, no conseguindo mais viver sem a sua presena. Saram viajando
como refugiados por vrias cidades, Humbert, como seu prisioneiro fica
merc de suas proezas, perdendo o total controle de si, at que um dia ela
foge com Clare Quilty. Anos depois, ele a encontra, no mais a Lolita, a
ninfeta: ela est casada e grvida. Inconformado com essa mudana,
considerando o rival o nico culpado de ter tirado Lolita de seus braos,
Humbert passa por uma morte simblica diante da constatao da perda
da ninfeta, que antes a perda das referncias entre o real, o simblico e o
imaginrio. Para esse enfretamento torna-se ele prprio transgressivo,
pondo em questo a unidade do cientfico e seu poder de explicao. Preso,
como um filsofo suicida, s avessas, resta-lhe a espera do julgamento,
at que, de fato morre.
A ninfeta materializada por Mrio Donato, Anita, possui tambm a
proeza de raptar a vida de seu amante Nando, que tambm aprisionado na
sua trama, tornando-se dependente do seu jogo sedutor, encontrando nela
uma razo para viver uma grande paixo, numa crise de meia idade e de
casamento. Anita com o desejo de viver um amor intenso que a levasse
fuso, encontra em Nando essa possibilidade, marcada por um pacto de
morte. Deseja morrer junto com seu amante e, assim, fundir-se, unindo-se
para sempre. Diante da fora desse desejo, Anita repete uma situao
parecida com a de Salmcis e Hermafrodito na mitologia grega, que
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representam a plenitude do desejo de unio: o sentido de fuso com o outro
ser descontnuo, em que o excesso e a consumao levam morte, em que
se cruzam imponderavelmente as duas foras antagnicas, vida e morte, o
que Bataille considera como a essncia do erotismo.
Portanto, as ninfetas trazem em sua essncia essa perturbao
com a marca da violao. Rompem com os limites e compem-se como
radicalmente erticas e transgressoras, mesmo condenadas sua auto-
destruio. Histrias marcadas pelo excesso e consumao no ficaram
apenas no passado, dentro da mitologia, permanecem presentes/ausentes,
como aura no santificada, na cultura sugerindo sempre a iminncia da
desorganizao de uma ordem, ou de um real, engendrando desejos que
compelem a ir alm das fronteiras.
A presena da ninfa ultrapassa os limites do universo mitolgico
grego. Podemos encontr-la na biologia, precisamente na zoologia, para
designar o estgio jovem de certos insetos como as liblulas e os
gafanhotos, que se assemelham aos adultos, exceto quanto s asas e aos
rgos reprodutores, que no se desenvolveram. Esta semelhana biolgica
nos leva a relacionar a ninfa com a prpria feminilidade da menina-mulher,
caracterstica que determina a denominao de ninfeta, que traz a
estranheza para o mbito do prprio signo verbal, pois a menina desde o seu
nascimento traz o germe de mulher e o seu estgio jovem faltando
desenvolver apenas os seus rgos reprodutores que, de certa forma, est
germinada com a semente da vida, j que ao nascer traz a quantidade de
vulos que sero, na fase adulta, amadurecidos. Enquanto personagens
romanescas, toda essa fiao mtica, potica, cientfica cinde lugares de
produo social do corpo louco ou do corpo so. , como diria Foucault
(1979), uma trama gestadora de corpos ficcionais, postos em circulao
pelos romancistas, nos seus tempos, e nas suas sociedades, a fim de
problematizarem o amor ertico-sexual pleno, afastando os perigos da
recordao do corpreo e o medo dos seus laos com sentimentos de fuga
do corpo, naquilo que pode significar de dor, tortura e levar decomposio.
A ninfeta, esse germe de mulher em corpos infantes, se configura
como algo que arrebenta com as formas cannicas, a sua periculosidade e
precocidade so elementos que esto germinados na prpria essncia de
ninfa. Simbolizando a tentao, o perigo e a seduo, o elemento
perturbador do sistema, tirando a estabilidade de tudo que fixo. Sarduy
(1979, p. 14) escritor e crtico latino-americano, analisando a obra de
Sade, comenta que a vida trnsito, presena incessante do movimento
transgressor no pensamento, maneira de ver as questes do corpo e do
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corpreo, que leva o autor francs a ser aviltado como sado-masoquista,
indagando a natureza cclica, em que florescimento e dissoluo se
sucedem sem descontinuidade.
Sendo, assim, luz da concepo que autores como Sade,
Foucault, Sarduy levantam, a ninfeta passa a ser compreendida como um
escrito no cannico, transgressivo, sobre um corpo-texto estranho e
enigmtico, cujo rosto esboa um sorriso com algo de sardnico,
sinalizando o transitrio amedrontador, a impelir a altares do sagrado, a
falsas sacralizaes.
Lolita e Anita reagem contra a mumificao da cultura humana e
desatam o n dessas ataduras. Poderiam pertencer ao tipo de personagem
que aparecem nos escritos de Sade, sim, sobretudo as mulheres que riem
com Sade, que desafiam Kama- Sut ra, com um olhar de estudada
inocncia. No era o falso social, as tolas beneficncias, os escrpulos das
multides de saias sobre vestidos insinuantes, a suscitarem o desejo mais
suspeito. No lhe interessam as mulheres que se querem santas, dizem-se
fiis, mes exemplares, quando, por traz dos vus que cercam suas camas,
desenvolvem-se cenas da verdade humana e sua crueza, descritas como
pervertidas, devoradoras e devassas.
Dessa forma, seria pertinente afirmar que em Nabokov e Donato
existe tambm a retrica que zomba da retrica clssica com seu poder de
convencimento e persuaso. A retrica romanesca de Sade restitui trajetria
narrativa de Donato e Nabokov a fora da representao da letra questionando
seu prprio saber, seu prprio convencimento, libertando-o e desatando-o.
Diramos que os romancistas tomam essa contra-retrica restituindo aos
corpos ninfticos seu arbtrio total. A persuaso que deveria atingir o
intelecto, produzir convico, numa lgica contundente e numa argumentao
clara (FILIPAK, 1983, p.8) perdem o seu solo em face dos corpos infantes e
germes de mulher. Os romancistas, ento, inventam sua arte que no se trata
apenas de um domnio da comunicao cotidiana, mas a de experimentar em
vrios nveis a capacidade de extrair do sujeito o grau de persuaso que ele
comporta tem realmente uma eficcia simblica (Ibid., p.15).
Corpos caracterizados pela periculosidade propiciaram a estes
autores uma forma de desatar o n da atadura presente no sistema,
impedindo a liberdade de movimento. Os respectivos romances foram
motivos de inquietao e estranhamento na sociedade, a qual renegou os
autores, considerados malditos, porque seus escritos causavam o
desatamento e no seguiam trajetos fixos. Por no se encontrarem
amarradas nas estruturas fixas, as ninfetas tornam-se uma ameaa por
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possurem a condio do mais radical livre-arbtrio, ao sair das rotas
estabelecidas, constituindo uma escrita transgressora que causa fissuras no
sistema. Todo estranhamento e inquietao que esses romances
provocaram advm desses corpos infantes onde habitam as ninfetas, que
no se encontram presas a trajetos estabelecidos, escapam das amarras,
esto sempre em pleno movimento ultrapassando os limites do que
permitido, e invadindo espaos proibidos desviando de uma rota
preestabelecida.
Nesses corpos transgressores, que se lanam aventura, correndo
todos os riscos, desamarrando-se dos enlaamentos, onde reside o interdito
da cultura. As ninfetas Lolita e Anita sobrepem-se como corpos por
excelncia pictricos, escultricos, manequins quase vivas nas vitrinas
contemporneas, atrizes e modelos miditicos. Se pensadas como
sinnimos de transgresso, mais atraentes se tornam, possibilitam a evaso
do domesticado, desviando-se e, dessa maneira, ultrapassando os limites
que mantm a ordem da normalidade.
So essas atitudes que Nabor Nunes (1994, p.136) concebe a
transgresso, o sentido de desvio, ultrapassando os limites e ao mesmo
tempo invadindo espaos proibidos. Enquanto seres que trazem na
essncia o movimento que no cessa, provocam uma desordem, porque
elas liberam os impulsos mais ntimos do desejo, e com isso causam uma
vertigem desestabilizando a normalidade.
Como vertiginosas as ninfetas se distinguem das meninas comuns
da mesma idade. Sem pedir licena, desordenam e embaraam os trajetos
delineados pelas posturas padronizadas pelas normas, no abandonando o
jeito de ser de meninas encantadoras com certo ar de inocncia. Isso fica
claro nas prprias ninfas exaltadas por Nabokov e Donato. Ambas
corporificam a imagem da menina comum de sua idade, com gestos
espontneos de se expressar e perceber o mundo sua volta. Porm, o que as
distingue das demais a no submisso aos moldes formatados pelas regras.
Nelas habitam o desejo que, na tica da normalidade auto-reguladora, leva
transgresso representando o desvio. No basta ser um corpo infante, entre
os limites de nove e catorze anos, necessrio ser vertiginosa, no submetida
a um padro, como expe Nabokov (2003, p. 18):
Quero agora expor uma idia. Entre os limites de idade
de nove e catorze anos, virgens h que revelam a
certos viajantes enfeitiados, bastante mais velhos do
que elas, sua verdadeira natureza que no
humana, mas nnfica (isto , diablica). A essas
criaturas singulares proponho dar o nome de 'ninfetas'.
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Nabokov coloca o sentido de nnfico no perigo que est em volta
das ninfetas, esta periculosidade vem desde a mitologia, conforme j
remetemos anteriormente, por representarem smbolos de tentao, medo e
de perturbao aos espritos dos homens. Nesse sentido, percebemos a
singularidade que as torna distintas das demais meninas comuns, porque
se desviam da trilha, ao se desprender das amarras, lanam-se liberdade
fugindo das interdies. E ao tratarmos reiteradamente disso, queremos
dizer que ocorre nesse procedimento a expresso do ser de reduplicao dos
corpos ninfticos.
O desvio, que leva as ninfetas a conseguir escapar do lugar-comum,
ele mesmo seduo e perigo. Enquanto tal, precisa ser banido por
significarem seres malficos e exporem a sociedade a seu veneno.
Percebemos de forma mais explcita no filme Lol i t a, de 1997, quando
Charlotte Haze, me de Lolita percebe que sua filha possui um
comportamento que se diferencia do normal . Por este motivo, pretende
coloc-la em um colgio interno para o restabelecimento de uma boa
conduta, ou seja, para adquirir posturas dentro dos padres convencionais
e, assim, manter a normalidade estabelecida pela cultura.
Encontramos tambm esse desvio na minissrie Presena de
Ani t a, adaptao do romance de Mrio Donato. A personagem Anita causa
um estranhamento ao chegar, para morar, em uma cidade provinciana no
interior de So Paulo. O desvio colocado em cena o fato dela ser
independente, morar sozinha e ter um comportamento que a distingue das
demais pessoas daquela pequena cidade. De certa forma, Anita
representou, para a cidade de Florena, um elemento que interfere com sua
conduta na normalidade cotidiana e repetida fixamente, regida pelas
normas reguladoras dos comportamentos. Causa espanto diante de toda a
interferncia nos trajetos fixos, nos padres convencionais. Objeto de
interdio, Anita funciona como rudo no espao das linguagens da cidade e
nas invases libertinas na vida do casal, com o qual parecer formar um
tringulo amoroso. Ela acaba interferindo no sistema padronizado,
mesclando vivncias, fantasias, rupturas que lhe do um lugar
singularizado capaz de questionar os limites epistemolgicos que a excluem
(FOUCAULT, 1979, p. 14).
A transgresso elementar para elas. A beleza no serve de critrio
relevante, pelo fato de o encantamento, o feitio que exercem no residirem
exatamente em traos perfeitos mas em traos enigmticos, uma
composio de olhares, ri ct us, mudanas expressivas e encantadoras,
estudadas e simultaneamente quase espontneas. Por isso, as ninfetas se
distinguem das meninas comuns da mesma idade, que seriam mais sujeitas
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ao mundo concreto dos fenmenos e da fixidez e procuram tornarem-se
iguais, com a perda da sua singularidade. Podemos perceber na fala do
personagem Humbert, de Nabokov (2003, p. 18):
[...] Tampouco a beleza serve como critrio; e a
vulgaridade, ou pelo menos aquilo que determinados
grupos sociais entendem como tal, no
necessari amente i ncompat vel com certas
caractersticas misteriosas, a graa natural, o charme
impondervel, volvel, insidioso e perturbador que
distingue a ninfeta das meninas de sua idade [...].
Encontramos na ninfeta no um corpo padronizado, conforme as
regras instauradas em posturas comportamentais, mas partes e elementos
que no so compatveis com a regulao e que, para alguns, como coloca
Nabokov, vai produzir a vulgaridade indesejada, pois tudo que ultrapassa as
barreiras do permitido danifica estruturas concretas, fica s margens de
determinados grupos sociais. Mrio Donato e Nabokov expressaram essas
singularidades como fissuras nas narrativas que pretendem agir na
formao dos sujeitos e na religao dos saberes cannicos. As respectivas
meninas com caras angelicais incitariam a uma espcie de sociologia do
romance que buscasse entrever na sociologia do corpo o lugar da
construo da mulher. Lanando-a numa memria no escrita, mas que
manteve pistas, desde os tempos primordiais, de que meninas de l2, l3
anos, por exemplo, j se casavam e tinham nos seus maridos a nica
realizao de ser mulher.
Expor essa feminilidade e desmistificar o teatro do corpo materno,
enquanto sacralizador, remetem em ambos os romancistas ao difcil
problema de um deslocamento temvel que parece ser vivido por todas as
culturas de dominao masculina, num ato de transgresso narrativa. So
escritos sobre corpos transgressores, como os das ninfas, instrumentos de
seduo, pulsantes de desejo (SARDUY, 1979). Constituem virtualmente
armadilhas de morte que rasuram a pertena de seus corpos nos discursos
de nao, como patrimnio e monumento civilizacional.
Donato e Nabokov capturaram nesses corpos infantes, liberados e
desprendidos de normas disciplinares, um gesto escritural no submetido a
uma moral. O que os autores trouxeram para o cotidiano foi a experincia do
excesso, do desejo que leva transgresso, formadora de saberes paralelos
e no cristalizados, nascidos do prprio corpo, o qual pensado como
anmalo, atpico. Desse modo, tais escritos sobre um corpo liberado
problematizaram questes que a sociedade deixa em obscuro e joga no
mbito da interdio, do silncio, do segredo, da morte.
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Assim, atuando como traas devoradoras de livros e obras
culturais, nossos autores exercem, exatamente como suas personagens
ninfetas, papis narrativos de larvas, provocadoras de desgastes e
desconstrues de arquivos, abrindo caminhos entre estantes de livros,
percorrendo secretamente corredores de bibliotecas, expondo-se a pr o
dedo em pginas que guardam a idia de tmulo, para aquele que no
encontra o antdoto. Esse gesto de desafiar que os narradores exercitam,
que pode golpe-los diante da legitimao da narrativa e do discurso, no os
impede da materializao audaciosa de brechas, de onde podemos
visualizar um pouco esse terreno obscuro em que colocam os nossos
chamados instintos. Essas escritas transgressoras tornaram possvel
escapar ao controle da disciplina social, corretiva, moral e mesmo artstica,
que fixa os limites atravs das regras. Dali, emanam as falas outras,
excludas, que ficam escondidas pelo interdito, vigiadas por um
policiamento de espelhos panpticos de que os policiais do saber sero a
realizao metafrica, prontos para emitir a sentena cruel, enquadradora
de nosso dizer (FOUCAULT, 2006, p.35-36).
Dentro desses espaos de exterioridades selvagens, resistentes
domesticao institucional e cientfica (FOUCAULT, 2006, p.35) os autores
mostraram o outro lado do discurso, o que poderia ter de singular, de terrvel
e talvez de malfico, ao trazer para a sociedade histrias de paixes
recheadas de conflitos, como se deflorassem o corpo virginal da narrativa
clssica. Corroeram as bordas de valor dado s instituies como a famlia e
o casamento, lugares de prazer tolerado e de procriao.
So escritos no formato de romances, em que meninas-mulheres
provocam e aguam desejos dos homens mais velhos, alm de possuir um
jogo sedutor, com os requintes do sexo. Prazeres da ninfa, um salto no
vcuo, nas representaes partilhadas na vida social. De acordo com Nicole
Loraux, (1995, p.75), as ninfas, se prometidas a reis, pretendem entregar
apenas seu corpo, de forma nenhuma sua pessoa . No teria vivido essa
experincia Lolita? Viveu um relacionamento com Humbert, professor e
escritor, um homem mais velho que fascinado por seus encantos, e sai por
vrias cidades como refugiado para viver com o seu objeto de desejo. E entre
essas viagens, Lolita se relaciona com um outro homem, confessando ter
sido este o seu verdadeiro amor o dramaturgo Clare Quilty. Termina um
outro relacionamento, mais forjado dentro de uma leitura pequeno-
burguesa, com um rapaz jovem, da mesma idade, esperando um filho
deste, consagrao do corpo materno.
A ninfeta brasileira, Anita, livre e movida por vontades e
caprichos. Seduz Nando, um homem mais velho, e vive com ele uma grande
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paixo marcada por intenso desejo, pulverizando precaues, sob um jogo
de imaginrio, proibio e real. Seduz tambm um rapaz chamado Zezinho,
que encarnaria o corpo virginal da feminilidade descobrindo o sexo atravs
da ninfa. Coberta de mistrio e seduo, vive uma paixo intensa que a leva
ao desejo de fazer um pacto e morrer junto com seu amante Nando. Ainda
imersa nas lembranas do passado, como se fosse um desgnio trgico,
Anita fala da sua histria de amor por um pintor chamado Armando, com
quem viveu sua primeira experincia amorosa, com a liberdade de virgem e
nenhum sentimento de imolao, ligado ao rito do masculino e do feminino.
Ela guarda essas lembranas se referindo a elas sempre. Lembranas que
acolhem vozes dissonantes.
A marca na escrita desses autores uma verdadeira inciso no
corpo viril, por isso mesmo mais dramtico como ato transgressor,
mostrando uma narrativa convulsiva que faz desses corpos liberado das
ninfetas, singularidades presentes e ocultadas na cultura. Enclausuradas
dentro de uma ordem reguladora dos desejos e instintos. E para as
aspiraes to comuns instituio, esses textos, que poderamos dizer
traumticos para esta, vo obrig-la de modo irnico a desmentir categorias
e valores, mesmo que possam ainda se cercar com uma corda de proteo,
sob sinistras ameaas, impondo em formas ritualizadas a angstia e a
aniquilao (FOUCAULT, 2006, p.6). Dessa forma, o institucional cultural,
patrimonial, religioso e de tratamento mdico utilizam essas estratgias
para sinalizar nas ninfetas seus pequenos demnios, elementos de
desordem, dando a elas o estigma de malficas e terrveis por no estarem
conforme o modelo normativo do disciplinamento.
Enquanto singularidades selvagens, no domadas, as ninfetas
se encontram na condio de no submetimento a um padro ou norma.
No seguem o modelo de conduta regulado pela tica crist, que fundou
a moral nas sociedades modernas. Como no seguidoras dessas
condutas, elas no se enquadram nos testemunhos que serviram para
um esquema de comportamento dentro de uma moral crist, em que
prevalecia a expresso de medo, um esquema de comportamento, a
imagem de uma atitude desqualificada e um exemplo de abstinncia
(FOUCAULT, 1984, p.18).
Na expresso de medo, em que o uso do prazer representa um
perigo, o gozo significa uma perda de energia, provocando um
entorpecimento, e como uma doena malfica, terrvel para a sociedade.
Enquanto corpo liberado, o uso dos prazeres para as ninfetas no
representa nenhum medo ou perigo, porque o gozo no ser alvo de medo,
mas o vo para a ptria imaginria do prazer. Para elas no existe a
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economia no uso dos prazeres, como coloca a tica moral crist,
construindo uma relao de medo e perigo. E a perda proporcionada pelo
gozo representa o excesso de desejo, no uma doena malfica que deve ser
evitada (FOUCAULT, 1984, p.18).
Outro testemunho para que possamos conduzir a nossa conduta
reflexiva a matria de vida animal, intitulada Um esquema de
compor t ament o, relatado por So Francisco de Sales, citando o exemplo
natural do elefante (Ibid, p.19-20):
O elefante no passa de um grande animal,
entretanto, o mais digno que vive sobre a terra e que
possui mais senso... Ele nunca troca a fmea, e ama
ternamente aquela que escolheu e com a qual, no
entanto, s acasala a cada trs anos, e somente por
cinco dias, e to secretamente que jamais algum o
viu nesse ato: entretanto, ele visto no sexto dia
quando, antes de qualquer outra coisa, vai
diretamente ao rio no qual lava todo o corpo, no
querendo de modo algum retornar ao bando sem
antes purificar-se. [...]
Considerando que essa seja a singularidade selvagem do macho
elefante, que apresenta a materializao de seu comportamento de maneira
instintiva digamos pertence natureza na sua infinita alteridade. A
interpretao desse comportamento no evoca razes mticas, elaboraes
construdas por conduta de religiosidade, necessidade de purificao
crist , como suporia agir assim o homem, caso adotasse esse gestual
animal, no seu corpo normatizado.
Tomemos as ninfetas como correspondentes, do ponto de vista
animal, a novilhas, poltras a serem domadas. Verificar-se-ia imediatamente
que elas escapam ao modelo domstico e pertencem alegria do mundo
selvagem, no a uma selvageria do ato animal, mas algo parecido com o
correr livre pelas montanhas, pelos lugares de suas habitaes,
profundamente fundidas natureza ao natural .
Tendo em vista os estudos foucaultianos, poderamos afirmar que,
na obra de Nabokov e Donato, se colocaria para o mundo moderno uma
reviso sociolgica desses corpos ninfticos, que no podendo ser negados
teriam de se inscrever na interseo do civilizado e do selvagem. Concepo
a que nos leva tambm Loraux (1995, p.68-69).
Nesse sentido, a ninfeta reage ao sacrifcio da megera domada, no
segue possveis pactos sociais desse esquema de comportamento, vai
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corroendo, desviando-se e perturbando o sistema organizado. No se rende
a esse modelo virtuoso construdo pela sociedade, a sua funo no essa,
ela despende suas ntimas e particulares secrees, sem estar subordinada
ao desejo do masculino.
A ninfeta, com seu poder vertiginoso, embaraa e desorganiza o
real construdo dentro de uma tica. Tomemos o exemplo de Anita, sua
conduta foi tida como impura por ser o elemento que perturbou o
casamento de seu amante, e por no seguir esse modelo de virtude do
espelho natural colocado por So Francisco de Sales. A ninfeta, como ser
ertico, esse corpo transgressor vai recusar a forma cannica da instituio,
mesmo que a prpria instituio pense obrig-la a voltar para o lugar de
onde veio. Enquadr-la no modelo de tica e moral construdo. Regular o
mal que provoca causando fissuras, brechas, arranhaduras. De certa forma,
ela a prpria fissura, a brecha para enxergarmos, ns, como seres
desejantes o que a civilizao nos furtou.
Nesse exemplo, coloca-se uma regulao para disciplinar o
comportamento sexual dos sujeitos, embutindo elementos como a
fidelidade, os dias certos para o sexo, com a finalidade meramente para
a procriao, e como se este fosse fonte de impureza. Portanto, traz
uma moral em que no permitida a liberao dos desejos, a nudez do
corpo, revestido no modelo de boa conduta, como que vestindo uma
burca invisvel.
Formas de expresses, gestos e atos que no se enquadram nas
condutas normalizadas pelo disciplinamento, so as ninfetas consideradas
invertidas; por isso os desejos constituem uma ameaa boa conduta,
causando danos ao sistema, configurando uma imagem desqualificada.
(FOUCAULT,1984, p.21). Ambas as ninfetas, Lolita e Anita, possuem esta
imagem desqualificada porque rompem com o modelo cannico a ser
seguido e, portanto, recebendo do olhar da instituio traos, marcas, sinais
que as desqualificam como uma imagem imprpria e ameaadora. Signos
que pem em deslocamento as fronteiras simblicas da sociedade.
Os prprios romances possuem tambm essa imagem invertida,
por terem expresses que relatam desejos, excessos e transgresses,
constituindo-se em imagens desqualificadas, at pornogrficas, para os
padres normativos. Ambos os autores sentiram a rejeio das instituies
que os excomungou e os considerou malditos, ao ousarem mostrar em seus
escritos uma narrativa que expressa uma exterioridade selvagem , fugindo
das condutas exemplares que servem de testemunhos legitimadores.
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Observa-se que a prpria me de Lolita percebe o seu
comportamento precoce e divergente das outras meninas de sua idade.
Logo, busca meios de controle e represso. Na formao da moa crist, o
colgio religioso ser uma dos ambientes emblemticos para essa
mutilao, o que analisa Foucault. A imagem de Lolita desqualifica toda a
construo de uma infncia inocente, ela pervertida, porque no se
inclui na economia normativa dos comportamentos aprovados. Podemos
descrever uma cena do filme Lol i t a, de 1997, que exibe uma de suas
imagens provocativas, aguando desejos em Humbert: matriculada em
uma colnia de frias por sua me, Lolita vai viajar para outra cidade para
passar alguns dias. Quando ela entra no carro de sua me para ir embora,
e v Humbert na janela, corre para se despedir, sobe rpido a escada e
pula em cima dele, o seu quadril fica encaixado no dele, dando-lhe um
beijo na boca.
Portanto, a ninfeta, enquanto um corpo no submetido ao esquema
familiar, que molda as condutas, vai desafiar esses testemunhos de
legitimao moral ou de outra espcie.
Outro testemunho que finaliza as formas do esquema de
comportamento o modelo de abstinncia, construdo por essa tica moral,
para nos monitorar com seu poder de controle. A virtuosidade ser o
elemento colocado nesse testemunho, preciso controlar seus prazeres
para ser como um deus do Olmpio virtuoso. Desfrutar de prazer retira do
sujeito a sua racionalidade, causando um entorpecimento.
Com a caracterstica de no submetimento, as ninfetas, esses
seres erticos, so absolutamente do gnero da Aphrodi si a, pois
representam os atos, gestos, contatos, que proporcionam certa forma de
prazer . Afrodite (ou Vnus) quem presidia os prazeres do amor.
Encerrava as graas, os atrativos, o sorriso sedutor, o falar doce, o suspiro
mais persuasivo, o silncio expressivo e a eloqncia dos olhos
(FOUCAULT, 1984, p.39). atravs da liberao dos seus atos e pelo
excesso de desejo, que as ninfetas assim se configuraro como seres
afrodisacos. Aphrodi si a um outro nome prprio para elas. Como um ser
em trnsito, movido pelo desejo e excesso e, portanto, transgressores, no
se enquadram em nenhum formato disciplinar, representando perigo para a
forma cannica que normatiza os sujeitos.
Essa liberao do prazer vai ser observada por um modelo que
normaliza o uso contido desses prazeres. O ato liberado deve ser agora
abarcado e vigiado, regulado dentro de um formato de temperana, ou seja,
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atado a um modelo a ser seguido, encontrando na Chrsi a, na anlise feita
por Foucault (1984, p. 51):
maneira pela qual um indivduo dirige sua atividade
sexual, sua maneira de se conduzir nessa ordem de
coisas, o regime que ele se permite ou se impe, as
condies em que ele realiza os atos sexuais, a
importncia que ele lhes atribui na sua vida.
As ninfetas, como Aphrodi si a, no se entregam a nenhum
comando de si mesmas, tampouco cedero obedincia de modelos a
serem seguidos, pois no tm a pretenso do sentido de disciplinar os
anseios voluptuosos. Elas so liberao e fuga das rotas estabelecidas.
Enquanto os demais, normais , transitam nessas formas que
problematizam o uso dos prazeres, a ninfeta s Aphrodi si a. Nesse
aspecto, ao negar-se ao comando de si mesma ir questionar liberdade e
verdade. Se seguir esses comandos, encaixando-se na Enkrat ei a, para
manter o controle de si, tm que se desprender de toda Aphrodisia. A ninfeta
como essencialmente Aphrodi si a no se submete a esse controle, tudo que
elas querem, como diz Anita, sair da rotina que representam o esquema de
conduta a ser seguido.
Enquanto corpo liberado, no encarcerado nessa problematizao
da construo de uma conduta moral, em que todos racionalizam seus
comportamentos. Que as ninfetas com sua conduta propem uma liberao
que no se encaixe na ordem das leis, da interdio, pois o que ir
prevalecer nas ninfas so os desejos. Como um corpo transgressor no
submetido, liberto no est aprisionado na Enkrat ei a onde a instituio
quer colocar na ordem da normalidade.
Portanto, a narrativa desses romances uma escrita sobre um
corpo liberto das normas controladoras, se configurando como uma
narrativa de fico na modernidade, desconstrutoras das narrativas mticas,
religiosas ou polticas, revestidas de um carter de grandes narrativas
redentoras. Os autores Donato e Nabokov fazem emergir esse corpo
malfico , identificadas como feiticeiras, devassas, femmes fatales . E,
enquanto tal, na modernidade, no seguindo os passos do narrador
homrico, modelo paradigmtico do sujeito racional (ADORNO, 1985). ,
para a grandeza do logos , grego, que Ulisses na Odissia, para no se
enlevar com o canto das sereias e no colocar em risco a sua vida fica atado
ao mastro, colocando cera nos ouvidos dos seus companheiros para que
eles remem sem parar. Atado ao mastro, ele vai poder ouvir o canto, sem
arrebatamento, visto que ele no est atrs de poesia, nem de sentimento,
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busca ser o prottipo do homem grego, o comandante racionalista e
matematizador da cidade ideal, no devendo se lanar ao mar em aventuras
mortais. Ele se situa na Enkrat ei a, forma capaz de exercer a sua auto-
regulao e controle sobre a morte, o crime, o suicdio.
Os romances dos nossos autores, enquanto fico da modernidade,
retiram de cena o modelo desse narrador homrico atado, preso. Um
narrador possudo do corpo glorioso, a servio da morte herica, a morte
pica. A virilidade ser qualidade mxima para esse herosmo. O narrador
da modernidade, ao contrrio, pe em dvida a virilidade, a morte herica.
O amor ptria deixa-se levar por todos os cantos, no s o das sereias
imaginrias, mas o do embalo das novas sedutoras e destruidoras drogas,
sejam elas as midaticas, cientficas ou as dos discursos nacionais
entorpecedores. Sujeitos por um fio, subjetividades caracterizadas por um
viver, agir e perceber vertiginosos. No estar atado ao mastro da
racionalidade.
Portanto, os romances Lol i t a e Presena de Ani t a esto inseridos
nessa narrativa da contemporaneidade, na qual prevalecem a vertigem, o
gozo. Ambos os personagens, Nando e Humbert, no seguem o modelo
virtuoso de Ulisses, depois do golpe da virilidade problematizadora. Eles
querem mais ouvir, em brados e com seus ouvidos maqunicos, que se
definem como prteses eficazes da audio. As vozes, os ritmos, os cantos e
as danas contemporneas levam-nos ao entorpecimento to fatal quanto o
canto das sereias para a antigidade grega. Serem seduzidos e raptados por
esse canto entorpecente de suas divindades devolve a aura indestrutvel das
ninfas do mar, das ocenides, das quais as personagens Anita e Lolita no
sero mera representao, mas foras atuantes crticas quanto s culturas
arquivadas, intervindo com novos repertrios, trazendo outros saberes
improvveis e dilogos jamais suposto com o Outro da ordem simblica, a
linguagem e os outros seus semelhantes feitos em mil pedaos.
Esses romances vo desconstruindo o paradigma homrico de
narrador, do homem DOMADO . Ambos os personagens masculinos,
Humbert e Nando, no ficam na posio de Ulisses amarrados ao mastro,
controlando seus instintos e desejos, querem mergulhar nesse mar
tenebroso de desejos e seduo, lanando-se ao canto das sereias,
deixando-se devorar por suas respectivas ninfetas. Embora Nando esteja
atado a um casamento em crise, questiona o crcere domstico e procura
sair do confinamento. A ninfeta Anita mostra-lhe outras vias de viver,
imaginar e pensar o corpo da mulher.
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O paradigma homrico do mito de Ulisses aparece na forma de
uma misoginia, revela-se vulnervel dilacerao. Os autores tentam
mostrar uma possvel sociedade com corpos sem 'DOMA, a ruptura do
pretenso equilbrio dos sexos. Essas pequenas sereias encantadoras
possuem nomes prprios, se chamam Ani t a e Lol i t a, ambas tendo uma
nomeao diminutiva e reduplicada, alterando a seriedade arbitrria da
identidade do nome. Evocam uma denominao afetiva de infncia, porque
possuem nos seus nomes uma parte sufixal diminutiva, sugerindo um
sentido carinhoso e julgado inocente pelos adultos. Podemos perceber,
diante de suas nomeaes, certa fissura na forma sagrada que peculiar
nos nomes, desde o nascimento, com registro em cartrio, com boa ou m
escolha dos pais. Dessa forma, o jogo do nome, nos dois romances, aqui
estudados, desordena uma construo permeada por uma imagem de
pureza a que os nomes remetem, desde o fato bblico de Ado ter sido o
escolhido de Deus para nomear seres e coisas.
Observamos no nome ANITA a forma afetiva relacional ao nome de
ANA, inclusive nome bblico, numa funo de espelho que ao mesmo
tempo diminui e reduplica, num teatrinho do imaginrio infantil. Outra
questo ainda ligada ao espelhamento a circularidade da escrita, que se
oferece como uma leitura que afeta o sistema alfabtico ocidental, ao poder
ser lido da esquerda para a direita, ou o contrrio, no havendo mudana
de sentido. Ao se colocar o sufixo ITA, provoca-se uma quebra do poder
simblico do nome, tornando-o to imaginrio quanto o de Alice no pas
dos espelhos.
A letra I ser o elemento relacional a ligar Ana a Anita, traduzindo-
se em escrita de espelhos em pedaos, produzindo a brecha, por onde
emanaria o poder diablico da nomeao feminina, em face linguagem
admica. Como diz o personagem Nando, no momento que procura um
nome para sua personagem: Anita, com esse I que grita, de maldita .
Com uma sonoridade gritante, um clamor diante da identidade definida
pela falta. Nando, como um escritor, procura na prpria linguagem um
jogo sensorial que represente o poder de seduo, que experimente tirar
tudo de rbita, para materializar atravs do nome o poder de seduo da
ninfa. Procura diversos outros, Cntia, Lcia, Helena, Lgia, mas apenas
ANITA recebe a transliterao, provoca o percurso da letra, faz a travessia
da letra: AN(IT)A.
Percebemos tambm essa desconstruo no nome LOLITA, a
mesma quebra, representando uma fissura na eficcia do nome
normatizado, com o acrscimo do diminutivo sufixal ITA, nome contendo
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nome, de maneira similar s larvas, de onde vm as ninfas, no estado de
infncia. No primeiro momento, com o diminutivo sufixal adicionado
constri-se uma forma carinhosa de chamar, mas, simultaneamente, um
apelo ertico e sedutor. Portanto, essa modificao marca certa
desagregao do sentido de inocncia caracterizado pelo diminutivo.
Originariamente o nome colocado pelo autor na ninfeta DOLORES, que faz
lembrar a via-crcis crist, a dor, o sagrado, Nossa Senhora das Dores. O
autor sutilmente modifica esse nome, reduzindo-o a Lo, espcie de
expresses imitativas, onomatopaicas, mostrando uma via-crcis do corpo
inscrita no prprio nome, de Dolores, a Lo, a Lola, a Lolita o nome da
perverso, transgressora da nomeao social. Humbert, o cientista,
pareceria escrever uma teoria do nome do corpo transgressivo, da
enigmtica ninfeta, to vizinha a ele e to estrangeira, na medida em que ele
quer criar uma classificao precisando o impreciso, definindo o inominado.
Uma teoria sensorial, pois deveria comear pela pronncia langorosa do
nome: Lo li - ta: a ponta da lngua descendo em trs saltos pelo cu da
boca para tropear de leve, no terceiro, contra os dentes. LO- LI- TA . Uma
lngua lolitiana , j que:
Pela manh ela era L, no mais que L, com seu
metro e quarenta e sete de altura e calando uma
nica meia soquete. Era Lola ao vestir os jeans
desbotados. Era Dolly na escola. Era Dolores sobre a
linha pontilhada. Mas em meus braos sempre foi
Lolita. (NABOKOV, 2003, p11).
O nome de Lolita vai se compondo de forma fragmentada, seguindo
uma montagem mosaical. Nunca inteiria, o narrador assim a concebe:
Era Dolores sobre a linha pontilhada . Representa-a como refratria
descrio que visa fixidez normativa da regra, para seguir o caminho
pontilhado das formas no estruturantes para o guiamento disciplinado.
O fio romanesco com suas rupturas e transgresses no deixa de
problematizar nas duas obras a projeo da trajetria da narrativa
universal , porque mostra inquietaes, particularidades, no s das
personagens Nando e Humbert, mas, de certa forma, uma perturbao
existente na nossa prpria cultura, representada pelas inquietaes trazidas
pelas subjetividades s margens da histria humana que se funda na busca
da completude do ser.
Os dois romances podem ser considerados como uma
experimentao narrativa e discursiva anti-homrica, por razes histricas e
de civilizao, mas, principalmente por no se poder falar em nome do Pai.
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Nesse sentido as ninfetas Lolita e Anita so esses seres tentadores
da ordem de pequeninos seres poderosos, perversos ou atormentadores,
vivendo ao redor dos homens civilizados e orgulhosos de sua civilizao
(CASCUDO, 1983, p.108), porm de natureza transversal. H todo um
contexto histrico das ninfas na mitologia grega, conforme vimos, e que
atravessa diversas culturas, significando tentao e perigo. Com a
capacidade do rapto, de fuso e de se autodestruir, elas so
verdadeiramente seres erticos, larvais, transgressores. Vivem ao redor dos
homens civilizados, perturbando a racionalidade que os controla. Como se
elas estivessem arranhando a moldura, causando uma brecha para mostrar
a humanidade que existe o desejo, o excesso, a vertigem. Como se lhes
coubesse a funo de acusar a eterna repetio do simblico e do social.
Cascudo (1983), em sua Geograf i a dos mi t os brasi l ei ros, atenta
para essas transculturaes verificando a presena de sereias e ninfas, alm
de outros seres larvais em diversos pases do globo. A presena desses seres
pequeninos e enigmticos que perturbam a civilizao, por causarem
desordem nos seios dessas sociedades, destroem a familiaridade
domstica, assombram a Casa, conduzem esta ao que h de estranho,
provocador do medo, ao abjeto.
Mesmo estando numa narrativa inserida na contemporaneidade,
no seguindo o modelo homrico, os autores dos romances mostraram que
seus personagens masculinos sentem-se conflitados para se manterem
atados, ainda pelo poder controlador das instituies. E nessa luta de
romper com a forma cannica do consagrado, eles encontraram nos corpos
ninfticos a instncia para a transgresso. Entretanto, em Nabokov temos
vestgios de uma narrativa de crime e castigo, tendo Humbert recebido o
castigo de viver atormentado, termina assassinando o dramaturgo Clare
Quilty, por vingana, por ele ter destrudo a imagem de Lolita enquanto
ninfeta transgressora. Humbert fica preso por alguns anos, e na priso
mesmo morre de infarto, como uma espcie de castigo final por seus erros.
Nando tambm recebe um castigo, depois de matar sua amante
Anita, obedecendo ao desejo dela, ele fica atormentado com suas
insistentes aparies, como se ela continuasse materializada e presente em
sua vida. Ele no consegue se libertar desse esprito perturbador que, como
um demnio, existe para tirar a paz dos homens.
A morte de Nando enigmtica: ele vai para o sobradinho, cenrio
de amor entre eles dois. Comea a escrever e desenhar, buscando Anita,
fumando um cigarro com uma garrafa de usque ao seu lado. Nesse
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mesmo momento, Anita aparece para ele como uma assombrao;
entretanto, investida de aura de musa, vertiginosa e provocadora,
continua a ser sua fonte de inspirao. E como um demnio, ela est ali
como incorporao do desejo.
Realidade ou alucinao para Nando, mesmo depois da morte da
ninfeta, eles continuariam tendo momentos de desejo e paixo. Anita,
demonaca, vinha lhe atormentar, causando uma vertigem, no como uma
alma que deseja rezas, a redeno, mas como tentao que, mesmo depois
de morta, continua como elemento perturbador na cultura. Nando, enfim,
encontra a morte, o sobradinho pega fogo. Foi uma forma tambm de
castigo, mas a morte como uma experincia de desejos e tentao, para
alm da realidade concreta, numa atmosfera do sobrenatural, fora de um
modelo de redeno ps-morte.
A expresso do castigo nele vincula-se prtica de desvirtuosos,
causando tumultos no campo do social, da vida e da morte, perpetuando
suas obsesses para alm-morte. Muito embora possamos salientar que
houve, implicitamente, um embrio de discurso da moral, voltada para a
cena do casamento, ressaltando-se as virtudes da esposa; contudo, tal
discurso de carter moralista foi furtado pelo demnio da ninfeta, a sua
racionalidade encenada pagou o preo de no vencer a morte.
A ninfeta construda por Donato muito forte, verdadeiramente
uma presena , enquanto mito da ninfeta, provocando inquietaes. Medo
e desejos do comeo, meio e fim interpelam-se e conflitam. uma
verdadeira esfinge que se ergue na opereta do casamento burgus e,
aparentemente, bem sucedido: ou se resiste, ou ento se devorado por ela.
Essa esfinge desarma toda uma construo de educao
sentimental idealizada no amor romntico, em que houvesse uma
durabilidade das relaes e a experincia sexual viria depois do casamento
(GIDDENS, 1993, p.10). A contemporaneidade exige que a experincia do
sexo venha antes dos laos conjugais. Pareceria caricatural, risvel, o se
mostrar um corpo virginal. A agudeza da ninfeta est em escancarar essa
verdade e revelar a relao entre sexo e moral numa mscara carnavalesca.
Podemos visualizar isso na estratgia provocativa de Anita que, morando no
sobradinho, em frente a uma bodega, ela fazia acintosamente seus pedidos
de compras da prpria sacada, apenas vestida de camiseta e calcinha,
ofendendo sem piedade os moralistas os quais, com os olhos da norma e do
disciplinamento, vem nisso uma perverso que institui o prazer de viver na
banalizao do cotidiano.
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Crime, paixo e peste so elementos que as acompanham.
essencial nelas o crime, tom-las como instituidoras e transmissoras do
mal, da m-educao, de uma educao em que se conquista o domnio da
prpria morte.
Em Nabokov constata-se que h resduos de um discurso moralista
que procura resgatar o consagrado no profano, inscrever a ninfeta Lolita na
ordem de um duplo castigo/redeno, pois ao morrer de parto ela se mostra
um ser abortivo, mas a morte a aproxima da sacralidade das mes. De certa
forma, o casal transgressor tem em Nabokov uma espcie de remisso e
associao ao comportamento normatizado pelo institucional.
Donato configura a morte no como castigo, mas como prazer,
prazer mrbido, afinal, vendo em Anita a intensidade existente nela, dando-
lhe a vontade de fuso e de auto-destruir por paixo, e no como castigo. O
que pulsa em Anita o desejo de fuso, do pacto de morte com seu amante.
Para ela no existe nada to parecido com o amor que a morte. Ela
manifesta tais percepes e sentimentos, ou mostra de forma latente essa
perturbao elementar pela completude do ser, que compe a essncia do
erotismo, o desejo de continuidade pela fuso. O crime existente no
relacionamento de Anita com Nando para expressar esse latejo de desejo
que est querendo explodir.
Considerar essa transmisso dos corpos ninfticos como
transmisso de uma peste corresponde a tomar esses corpos como
contagiosos, epidmicos, a pr em risco a sade social. Donato, no seu
romance ironizar o papel de Nando, colocando-o na condio de
entorpecido, viciado, vendo alucinaes como quem est louco, a viver uma
realidade fantasmtica. Nando recebe o castigo de ficar como um
desequilibrado sem conscincia, o preso na prpria rede do contexto que
vivencia e paga por se desviar da rota estabelecida.
Anita no vai ter na morte a redeno, a sua morte encontra-se no
registro da tentao, pois mesmo morta desperta desejos, sendo vertiginosa
e embaraando a conscincia de verdade do prprio Nando. O seu esprito
aparece como um fantasma, ainda a atormentar com desejos de amor. O
tringulo-paixo, crime e morte, o fundamento geomtrico do corpo da
ninfeta e para ela morrer de amor uma virtude.
O jogo da seduo em Anita muito marcado por essa intensidade,
entre vida e morte. Ela faz as coisas sarem dos lugares e desorienta as
pessoas. Diz para Lcia Helena, mulher de Nando: Voc adora uma rotina,
eu no, eu posso ser quem eu quiser, fiquei como Cntia por quinze dias para
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Amando (um ex-namorado dela), posso ser todas e uma ao mesmo tempo .
Interpela na construo de identidade. Pe em jogo a nomeao
embaralhando o jogo do nome na cabea do outro. Esse jogo de seduo ,
acima de tudo, um jogo intelectual bizarro, pois como ela coloca de forma
implcita, qual o homem que no quer ter todas as mulheres em uma s?
Essa forma de interpelar as identidades pode mostrar a fascinante troca de
lugares e de papis que esto presentes no seu jogo sedutor. Anita vai
assumir vrias personalidades armando a sua teia, a sua tela, o seu texto.
Outro ponto interessante para se estudar nessas ninfetas consiste
em ver que no o sexo que est em primeiro plano. Mas, na verdade, o
enredamento do jogo de seduo, intelectual e sensorial. O olhar, o toque de
pele, a voz sussurrante no ouvido do pretendido vo construindo um
discurso no verbal, que associado ao verbal ganha o aspecto de enigma.
uma espcie que flutua, como que transitando em toda parte como o prprio
ar. Ningum consegue prend-la, porque ela movimento e os outros,
fixidez. Elas escapam como o ar, porque desejo e no pode ser domado.
Anita marcada pela intensidade, esse ser do excesso que leva
transgresso. As duas obras aparentemente so como espelhos em que
podemos ver semelhanas; mas, se observarmos de perto os espelhos so
estilhaados e as imagens partidas.
A morte constitui um dos elementos que podemos distinguir nas
duas obras. Nabokov normatiza a morte de Lolita no sentido de redeno,
enquadrando dentro de uma moral, visto que, como castigo, ela morre de
parto, mas pela dor e sofrimento, a morte no parto santifica a pecadora,
funciona como uma forma de legislar sobre esse corpo liberado. A
instituio da morte disciplina o corpo transgressor, dessecando-o com
dominncia cientfica, o que o faz Humbert, que observou, apreendeu e
encarcerou a imagem da ninfeta. Exatamente no fato de Lolita terminar
grvida, casada, o cientista sente o perigo de perder o corpo-objeto de
desejo e conhecimento. A soluo, para o narrador, situ-la no castigo
divino pela desobedincia em que todas as mulheres pagam pela
transgresso de Eva no paraso.
Enquanto Donato d outro sentido para a morte, no como castigo,
fim. A ninfeta Anita deseja a morte e isso um dos seus fortes atrativos. Para
ela a morte significa amor, unio, completude do ser, como os andrginos,
buscando a outra metade. Anita no morre por castigo, morre de amor, de
desejo, essa sua morte no normatizada pela instituio. E mesmo depois
da morte, continua, como nos referimos, como uma forma de apario,
fantasma diablico dos lares, atentando com desejos e secretando o imortal
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gozo, afirmando que o desejo no morre. Anita condutora de transgresso
no comeo, meio e fim narrativo. Um corpo por onde, com certeza, vem a
morte, mas a morta no jamais cadver. Sim um corpo conquistado pelo
jogo da seduo e da prpria morte. a efgie da ninfeta como encarnao
da vida e do desejo.
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_captulo 03
CORPOS CONVULSIVOS
Nada coi nci dnci a, t udo est escri t o (Ani t a)
A ninfa o corpo que no se queria conhecer na cultura de
normatizao dos comportamentos corporais. Afirmaramos que, nesse
aspecto, um corpo ocultado sob a rede de signos, leituras e representaes
que circulam nas sociedades. Nelas, os corpos ninfticos se situariam como
stios arqueolgicos a serem desocultados. Uma arqueologia moderna
traz a possibilidade desse desocultamento, observando-se a natureza que
tem o arquivo em Michel Foucault, como regies de representaes
cristalizadas, mas prontas para serem desconstrudas e postas em
revelao.
Esses lugares arqueolgicos foram localizados nos romances de
Nabokov e Donato, na narrativa da modernidade, uma vez que o arquivo
percorre todas as formaes discursivas.
Na mdia contempornea, novas formaes discursivas tambm
definem esses domnios corporais, ocultando-os ou exibindo-os. Diramos
que nas sociedades globais os corpos malditos da ninfeta tm sido
batizados como corpos readmitidos, sob o estigma de pornogrficos, ou
como objetos de desejo, disfarados pela falsa angelitude, relacionados em
termos de oposio entre bem e mal.
Tratando-se da viso arqueolgica foucaultiana, a discusso sobre
as ninfetas como corpos miditicos encontra seu espao para a anlise
polemizada desse tema: A arqueologia busca definir no os pensamentos,
as representaes, as imagens, os temas, as obsesses que se ocultam ou
se manifestam nos discursos; mas os prprios discursos, enquanto prticas
que obedecem a regras (FOUCAULT,1995, p.159). A arqueologia do saber
no trata o discurso como documento, como signo de outra coisa, como
elemento que deveria ser transparente, mas cuja opacidade importuna
preciso atravessar freqentemente para reencontrar, enfim, a onde se
mantm a parte, a propriedade do essencial; ela se dirige ao discurso em
seu volume prprio, na qualidade de monumento.
Assim, visando problematizao do corpo/mdia, essa concepo
de arquivo trabalha com o que devemos entender na abordagem de Lol i t a,
no cinema, e Ani t a, na minissrie produzida pela TV Globo: como RE-
ESCRITA, uma obra feita de repertrios constitudos pela mquina de
produo dessa indstria.
Tal enfoque, neste captulo, contribui para, ento, sugerir que os
corpos so textos da cultura: No resta dvida de que no so apenas
corpos, mas tambm meios de comunicao, aquilo que hoje se chama
'mdia' . (BAITELLO JNIOR, Norval, apud CAMPELO, 1996, p.09).
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Compreendendo o corpo como veculo de comunicao, no qual
esto escritos textos da cultura, os corpos nnficos das personagens Anita e
Lolita, reescrevem-se como mdias revestidas inteiramente de erotismo e
sensualidade, propagando inquietaes que so oriundas do sujeito que se
materializa na forma de transgresses, dessa maneira provocando uma
sociedade (auto) reguladora, pertencente a uma poltica autoritria.
So corpos jovens, de meninas transgressoras, que caminham
juntas nos espaos literrios, televisivos e cinematogrficos, demonstrando
discordncia e protesto s imposies da cultura, portanto, escrevendo em
seus corpos as marcas do desvio e abrindo fissuras e brechas. Denunciam a
arbitrariedade e a conveno na sintaxe organizadora dos corpos sociais.
Enquanto divergente com as prticas normativas da cultura e
escrevendo em seus prprios corpos os caminhos do desvio, as ninfetas,
esses corpos transgressores foram absorvidos pelo cinema e televiso, para
a veiculao do erotismo. Acabam elas por demonstrar, de certa forma, a
polissemia de sentidos do ato transgressor que acompanha o sujeito, na
condio de desviar-se dos caminhos estabelecidos pelas imposies
normativas da cultura. Portanto, as respectivas ninfetas das obras aqui
explicitadas nessa pesquisa constituem um campo de visibilidade para
esses desvios que se inscrevem nos corpos jovens e desnudados de regras
de Anita e Lolita.
Atravs do desnudamento das regras esses corpos ninfticos,
denominados de malficos , escrevem pginas de subverso capazes de
corroer os modelos ticos e da moral burguesa. A ninfa, enquanto corpo
temvel, que as condutas morais no permitem conhecer ou circular, seria
lanada no ocultamento e banida da sociedade. Mas a mdia, no seu jogo de
poder de imagens sedutoras, faz emergir esse corpo veiculador de signos
enigmticos de desejos, na lgica capitalista do mercado do prazer e do
gozo de massas annimas e globais.
Portanto, esse corpo transgressor, colocado no ocultamento, vai ser
readmitido ganhando visibilidade no cinema e na televiso: a ninfeta
readmitida, como podemos perceber, refletindo as construes imaginrias
que a prpria cultura legitima com as proibies.
Neste sentido, podemos considerar as ninfetas Anita e Lolita como
textos da cultura, configurando-se numa regio discursiva assimilada a uma
antropologia dos sentidos, para exercerem uma funcionalidade
maqunica , exigida pela caracterstica da indstria cultural, que coloca os
sujeitos na condio de mquinas operantes (GAIARSA, 1986, p.13).
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A natureza polissmica da ninfeta, quer dizer, o desencadeamento
de sentidos plurais a que esta remete, retida pela cristalizao pedaggica
das culturas e se constitui, por essa via, num corpo arqueolgico que
ressurge na contemporaneidade. Religa, na sua emerso social, as suas
significaes na histria humana a essa multiplicidade de sentidos e a
multiplicidade de desejo, diferente dos corpos domados , nos quais os
desejos ficam contidos e prevalecem as boas condutas moldadas por uma
tica crist, conduzindo o controle de si mesmo, mediante o comedimento e
continncia no uso dos prazeres.
Como corpo religado com os desejos, a ninfeta no precisa da
obedincia e de seguir os testemunhos de uma boa conduta. Seu corpo
agora est religado como um todo, tornando-se desnecessrios tal controle
dos prazeres e o comando de si interiorizado na moral crist. A utilizao da
lngua clssica foi um meio regulador, um mtodo de transmisso, operando
no eixo da memria e esquecimento. Estabelece-se uma tecnologia de
dominao, a fim de designar a atitude de controle, como controle de si,
numa estratgia a que Foucault (1984, p.60) denomina com o termo grego
de Enkrateia .
Nelas, o que antes estava separado, corpo e desejo, passa a se
constituir na ninfeta como uma espcie de linguagem que se articularia num
todo suturado, composto de afeces, afetos, tais quais sinceridade e
autencidade, o que se poderia tomar como marcas de suas virtudes, localizadas
na expressividade de liberar seus gestos, suas palavras, seus desejos.
Quando Anita entra em cena na minissrie brasileira demonstra a
no submisso aos padres e se mostra como uma mulher de sentimentos
no se envergonha de expor suas inquietaes mais intmas, de se deixar
levar pelas suas vontades, no perdendo os encantos de uma jovem
menina, porm resolvida nas suas decises. Isso surpreende a todos que a
conhece. at mesmo motivo de admirao, porque Anita no tem medo
de expressar seus gestos mais banais, como se expor na sacada de sua casa
apenas de camiseta e calcinha, para falar com o jovem Zezinho, o vizinho,
sobre suas experincias sexuais e at mesmo ser para ele quem o levaria a
descobrir o sexo.
Como imagem televisiva, Anita circula sem fazer uso da infinita
hipocrisia do convvio social , que encobre os sujeitos a ponto de esconder
ou disfarar sentimentos, emoes, desejos e temores. Essas ninfetas no
fizeram de seus corpos muros, onde a alma pudesse permanecer
completamente escondida, ocultando-se atravs de uma postura de
continncia dos prazeres (GAIARSA, 1986, p.18).
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Enquanto exterioridades selvagens (FOUCAULT, 2006, p.35), as
ninfetas emergidas na literatura recebem o investimento cognitivo de
verdadeiros stios arqueolgicos . E, na condio de arquivo, foram
transportadas para esses discursos da contemporaneidade, reatualizadas e
ritualizadas, nos dias atuais, ganhando expressividade no cinema e na
televiso. Mostrando-se como corpos subversivos, com o carter de
rebeldia, atuam na citao dos signos de aprisionamentos, regidos pelas
normas sociais. Sempre sero considerados como corpos subversivos por
atingirem o sistema, reafirmando o carter de rebeldia, por serem
incompatveis com a maior parte das normas sociais estabelecidas.
Considerados como malficos e temveis , justamente por
possurem a chave da vertigem do prazer, nelas o desejo exerce uma
atividade de transbordamento dos limites fixados, levando ao excesso, ao
puro dispndio. Toda essa intensidade vivenciada no extravasamento
proporcionado pelo excesso percebida pelos gestos, atos e expresses, o
que nos leva a reconhecer nas suas figuras de deusas-fetiches traos de
Aphrodisia , conforme Foucault nos encaminha.
Anita e Lolita so meninas no virtuosas, no sentido cristo, para a
sociedade, por no terem a qualidade de temperana que domina desejos e
prazeres, exercendo sobre elas um comando. Materializadas em imagens do
cinema, no filme Lol i t a e na minissrie Presena de Ani t a, essas imagens
confirmam uma menina-mulher que sabe conduzir sua seduo com o jogo
enigmtico que mistura desejos e transgresses.
Tomemos, por exemplo, as imagens de Anita veiculadas pela mdia
brasileira, que a mostrou como um corpo de desejos e excessos, vivendo a
intensidade de uma paixo. Uma jovem mulher que interferiu no casamento
de Nando e Lcia Helena, mas que tambm propiciou a redescoberta do
prprio casal, no sentido de ir retirando os vus colocados pela instituio
para esconder os instintos do prazer. Mesmo de forma trgica, permeada
por um pacto de morte, Anita deu visibilidade ao que estava ocultado,
escondido nos muros da normatizao, desocultando o que para o ser
ertico nato, o excesso.
com essa vontade de viver a intensidade que a personagem de
Donato, reescrita em imagens televisivas, se mostrou. Entre um corpo
angelical e o de uma mulher fatal, Anita com o seu jogo de seduo,
interpela as aparncias, explora os requintes do sexo, expe um corpo
desnudado de uma tica e moral que impem o uso com moderao do
prazer. Ela no quer viver nos caminhos das virtudes crists, sua pulso
para o desejo e para a morte move-a na direo de seus abismos, da
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vertigem dionisaca, e no daquilo que seria o gesto da civilizao,
consagrado no temperante , no aquele que no tem mais desejos, mas
aquele que deseja com moderao, no mais do que convm, nem quando
no convm (FOUCAULT, 1984, p.66).
Desejar com moderao no foi o que essas ninfetas encarnadas
nas personagens fizeram, elas mostraram que se pode desejar com excesso
ultrapassando limites, vivendo com intensidade paixes. No caso de Anita,
ela viveu com Nando a intensidade de uma paixo que a levou morte, mas
a morte como a consumao, no sentido de fuso, a qual surge do prprio
desejo de se tornar Um, uno, indiferenciado. Intemperanas: imagens que
chegaram tela e ganharam visibilidade na mdia.
Exibindo no apenas representaes de ns enquanto sujeitos
possuidores de desejo, mas a possibilidade de ver no outro o nosso duplo,
numa repetio promovida pela ao do imaginrio. A ninfeta, assim,
emerge como um corpo-mdia que tambm desnuda a sua prpria origem
despedaada. juntando pedaos de cultura, de discursos e de textos, que
ela se (re)produz, errando entre mdias, do romance tela.
As ninfetas so temveis porque representam o desejo e, como tal,
ele uma potncia que une os planos humano e metafsico, com a
propenso ao excesso e s mais perigosas extravagncias, afirma Dumouli
(2005, p.9-10).
Com elas, a tendncia ao excesso, ao prazer e ao gozo faz estes
corresponderem a verdadeiros bens, atribudos existncia humana, como
coloca Dumouli (2005, p.50-51). Ele enfatiza o papel do pensador grego
Demcrito na formao dessa concepo, que v o desvio e at a perverso
no desejo humano, relacionado incessante busca de encontrar a origem da
alma. Contrariamente aos animais, o homem cai em intemperana ao
ultrapassar os limites da satisfao natural, no excesso como uma
propenso natural.
Sendo veiculador de mensagens da prpria cultura, o corpo, com a
sua capacidade comunicativa, informa como texto escrito, ou texto visual,
atravs de imagens, gestos e comportamentos, como os sujeitos exercem o
cumprimento das regras e as suas revoltas, nas margens dessa cultura.
Dessa maneira, agindo no enfrentamento dos desgnios colocados pela
sociedade. O corpo subversivo revela um comportamento de desvio das
predestinaes coercitivas da cultura.
Nesse sentido, corpo e cultura se incorporam em linguagem.
Pertencentes a um jogo de formao ou deformao de imagens, as ninfetas
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esboam um repertrio de significaes, refletindo textos como o erotismo, em
que se manifesta no sujeito o desejo, a volpia. No gesto de extravasamento
pelo excesso, incorre na transgresso, se tomado esse ertico em relao aos
corpos normatizados. Refletindo uma identidade visvel estampada s claras
em um corpo integrado com sentidos e desejos, e no um sujeito escondido
por um comedimento construdo por uma tica moralizante.
Quando a mdia contempornea readmite esse corpo subversivo
para os padres, no trata a ninfeta como apenas um signo identificado
como malfico ou outra coisa, readmite como um elemento que deveria
ser transparente porque reflete o que somos como sujeitos desejantes. No
possuem o comedimento imposto pela ao coerciva das estruturas
normatizadoras. Estas retiram do corpo do sujeito as suas emoes, criando
testemunhos paradigmticos a serem seguidos, inibindo o sujeito pelo
medo de sentir e provocar desejos com o prprio corpo. Ainda, estruturas
que pedagogizam o sujeito com conselhos de prudncia e de economia no
uso dos prazeres, evitando este a intempestividade e a violncia para no
prejudicar a si prprio (FOUCAULT, 1984, p.19).
Ao readmitir esse corpo com uma expressividade de erotismo, as
ninfetas Anita e Lolita provocaram brechas nesse paradigma que funda a
tica e a moral para servir de condutas a serem seguidas. Um modelo de
conduta pautado num esquema de comportamento cristo, de moderao e
pudor no uso do prazer. Ao agir assim se mostraria capaz de renunciar s
tentaes provocadas pelo desejo.
Como imagem exibida na minissrie, a ninfeta Anita possibilitou
uma brecha nesses muros, para podermos visualizar o que estava
escondido para legitimar um discurso que retira do nosso corpo os sentidos
do prazer. Ambas as ninfetas idealizadas pelos autores construram um
repertrio de gestos e atitudes transgressoras.
Eles apontam um desvio do sujeito na cultura, promovem o retorno
desses corpos proibidos e reescrevem pginas onde habitam desejos e
excessos, recompondo o ritmo do erotismo que a cultura normatizadora,
com disciplinamentos atravs das aes de vigiar e punir busca fragmentar,
banalizar e dar um cunho negativo de pornografia.
Desde a mitologia grega a ninfeta se perpetua como um mito para
falar dos perigos de um corpo desejante considerado imprudente. Esse mito
tambm sofre a ao do tempo da cultura e, nessa relativao cronolgica,
torna-se remitologizado em diversas culturas. Suas narrativas so marcadas
por episdios que recebem a assimilao das nuanas locais disseminadas
nessas formas universais.
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dessa maneira que Cascudo (1983, p.122-123) percorre
caminhos pela geografia brasileira para elucidar mitos como Ipupiaras,
Botos e Me-D'gua que foram uma adaptao dos portugueses nas
colnias, regionalizando esses mitos interpretados dentro dos aspectos
locais da cultura. A sereia um dos elementos mitolgicos mais
universalizantes e constitui-se como um patrimnio comum aos povos
navegadores presentes em todas as literaturas do mundo. A sereia de
Portugal a Si rena espanhola, a Herr ych do Sudo, a Zar dos abissnios, a
Rusal ka dos moscovitas, a Mi sf i rkr dos islandeses, a Lorel ey alem (Ibid.,
1983, p.122).
Com as vrias nacionalidades essas sereias/ninfas vo sendo
reatualizadas em episdios que vm desde as prprias ninfas gregas pela
natureza de duplo, de sombra nas representaes do homem em face morte.
Assemelham-se tambm com as Mouras Encantadas, filhas de reis
ou de prncipes mouros, refns de soberanos cristos, deixadas na terra
portuguesa para vigiar tesouros escondidos, elas cantavam nos muros
sinistros dos castelos em runas, como tambm nos rios e regatos, pedindo
que um homem de coragem lhes quebrasse o encanto: Uma mulher
encantada que canta divinamente e oferece tesouros a quem dela se
aproximar. Transforma-se sempre em cobras gigantescas, usa cabeleira
longa e de estonteadora beleza . (CASCUDO, 1983, p.125).
No Brasil tambm temos histrias associadas a fantasma marinho
que afogava ndio e espantava curumim, quando o europeu aqui chegou. De
imediato identificou-o como uma sereia. Denominado Ipupi ara no tinha as
feies encantadoras de uma mulher e nem o canto sedutor, o que tinha de
comum com a sereia atlntica e mediterrnea era apenas o lugar onde
habitava (CASCUDO,1983, p.127).
Esses mitos foram se configurando conforme as caractersticas de
cada lugar, at que o conde Ermano Stradelli, conhecedor dos assuntos
indgenas registrou a Iara como sinnimo da Cobra- Grande e assim
descreve essa divindade tentadora e sedutora:
Y-Iara Eiara, Oriara Me d'gua que vive no fundo
do rio. A me d'gua atrai os moos, aparecendo a
estes sob o aspecto de um moo, e os fascina com
cantos, promessas e sedues de todo o gnero,
convidando-os a se lhe entregarem e irem gozar com
ela uma eterna bem-aventurana no fundo das guas,
onde ela tem seu palcio e a vida um folguedo sem
termo. Quem a viu uma vez nunca mais pode
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esquec-la. Pode no se lhe entregar logo; mas
fatalmente, mais cedo ou mais tarde, acaba por se
atirar ao rio e nele se afogar-se, levado pelo ardente
desejo de se lhe unir. [...] (CASCUDO, 1983, p.135)
Essas aparies so cenas de vrios episdios escritos na cultura,
que misturam tentao, resistncia e desejo. Pois, por meio dessas
construes imaginrias de seres aterrorizadores que simbolizam a
tentao dos homens, as ninfas corresponderiam ao perigo, a algo malfico
e temvel para civilizao. Esta se urde na criao de tabus ou proibies, no
nvel da prpria lngua, endemonizando esses seres e colocando-os na
categoria de monstros para, dessa forma, embutir no sujeito a moderao
dos seus instintos refletindo no controle do prazer.
Podemos considerar uma outra forma de apario desse mito na
cultura africana, que teria criado ou tido a influncia da propagao do mito
atravs da colonizao europia. A sereia negra teria um nome Ki xi mbi .
Entre ns, brasileiros, a nomeao dada sereia foi Iara. O Sr. Baslio de
Magalhes lembra as Sereias africanas, a Ki anda dos Kimbundos e a
Ki xi mbi dos mbakas (CASCUDO, 1983, p.132).
Diante dessas vrias aparies podemos observar a influncia
desses seres temveis habitantes dos mares, rios, lagos, bosques, grutas e
rvores que vem desde a mitologia grega atravessando e povoando diversas
culturas como representaes que simbolizam a tentao. Embora que
percebamos as distines da criao cultural de cada sociedade, esse mito
que representa tentao possui uma convergncia que nos leva a uma
semelhana na construo imaginria das vrias singularidades culturais.
Portanto, esse mito da ninfeta vai atravessando vrias culturas
configurando-se de acordo com as singularidades de cada lugar. Nos dias
atuais encontramos esse mito re-escrito pelos autores Nabokov e Mrio
Donato que escreveram sobre esse corpo, bem como uma linguagem do
desejo, tatuando marcas, rastros de uma vida intensa, onde suas
personagens com atitudes no convencionais para meninas de sua idade,
provocaram fissuras nas formas cristalizadas das boas condutas que
seguem uma tica moral crist.
As ninfas corresponderiam a corpos escritos, tatuado com as
marcas de uma vida intensa, trazendo uma linguagem que deixa explcito o
desejo nas variadas culturas. Poderiam ser tomadas como singularidades
selvagens virtualizadas em verdadeiros stios arqueolgicos , aguardando
sua atualizao, ressurgindo na contemporaneidade como j afirmamos
e se materializando em imagens do cinema e da televiso.
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Ao ser reatualizados, esses corpos nnficos se configuram conforme
a poca na qual se encontram, porm continuam com as caractersticas que
as identificam como periculosas e temveis, seres afrontadores do modelo
cannico. Como um corpo miditico, esses seres so representaes e
signos que foram sofrendo a ao do tempo na cultura de cada sociedade
para, ento, ficarem imortalizadas simbolizando como a m Eva, a
tentao para os homens civilizados, na condio de domados. Elas
representam o perigo por serem descontnuas, no seguirem a linearidade
das aes que fixam um modelo a ser seguido. Traam caminhos no
lineares que refletem uma subjetividade em vertigem.
Atraves s ando cul turas a ni nfeta s e reatual i za na
contemporaneidade ganhando visibilidade nos meios televisivos a exemplo
das ninfetas que compem o nosso campo emprico dessa pesquisa. A
primeira apario da ninfeta Lolita, de Nabokov, foi saindo das pginas
romanescas do livro publicado em 1955 e depois nas telas do cinema em
1962, pelo diretor Stanley Kubrick, adaptando o romance. Kubrick
elaborou o primeiro roteiro para o romance Lol i t a e enviou para o prprio
autor emitir sua opinio. No concordando com o roteiro, Nabokov decidiu
fazer a adaptao de sua obra para o cinema, quando entrega o seu roteiro,
ambos, o diretor Kubrick e o produtor James Harris, verificaram a
impossibilidade de lev-lo tela, porque tinha texto para sete horas de
filme. Ento, novamente foi preciso fazer reajustes com as recomendaes
colocadas por Kubrick voltando para as mos de Nabokov, afirma L. G. de
1
Miranda Leo .
Outra verso de Lol i t a foi em 1997, com a direo de Adrian Lyne,
cuja adaptao se reporta mais aos nossos dias atuais, mesmo porque foi
filmado e exibido na dcada de noventa, portanto a passagem histrica est
mais prxima do nosso tempo atual. O filme Lol i t a nessa verso tambm foi
recusado por todos os estdios norte-americanos.
Da literatura s telas da televiso o mito da ninfeta ganhou
visibilidade e provocou polmicas tambm na sociedade brasileira, visto
que, antes mesmo de Lol i t a, o romance de Mrio Donato, Presena de
Ani t a, escrito em 1948, foi adaptado para o rdio, cinema e at para
revistas de fotonovela. Em 2001, com a adaptao de Manoel Carlos, o
romance se transforma em minissrie e exibido na Rede Globo.
Atravs dessa universalidade, a ninfeta atravessa culturas se
eternizando no imaginrio das criaes mitolgicas, seja na mitologia
greco-romana, passando por vrios pases e continentes recebendo as
1
Crtico de Cinema, mestre em Literatura Americana e de Lngua Portuguesa.
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influncias locais. Hoje, elas continuam presentes na contemporaneidade,
sendo rebatizadas como personagens do nosso cotidiano, demonstrando
uma forma de desvio presente na prpria cultura moldada por uma
construo tica e moral que busca a uniformidade dos padres para, assim
fazendo-o, manter o controle sobre as novas subjetividades produzidas
pelas indstrias culturais de massas.
Como stios arqueolgicos , estes corpos ninfticos no
submetidos a um controle de suas subjetividades vo reaparecendo como
um arquivo com representaes, signos e uma rede de leituras que circulam
nas vrias culturas. E diante dessa arqueologia moderna, se vai construindo
uma sociologia do corpo, que significa igualmente um fenmeno de
comunicao.
Expandem repertrios que nascem de saberes do prprio corpo.
So desarquivados para circularem nas sociedades cristalizadas por uma
racionalidade, no mnimo fictcia. Como meninas comuns, as ninfetas
circulam na sociedade e so tambm representadas na literatura, no
cinema e na televiso. As personagens Lolita e Anita reapresentam tais
seres numa perspectiva de enigma da mulher, a esfinge a ser desvendada.
Rebatizadas e desocultadas com outros nomes, esses seres
tentadores ganham visibilidade, ao serem exibidos nas telas do cinema, a
exemplo da ninfeta Lolita, de Nabokov. Em 1962, aparecendo no cinema
essa sereia no canta mais no mar aterrorizando os navegadores, e sim, nos
meios urbanos, com seu jogo de seduo, acometendo todos que se rendem
aos seus encantos, revestidas com caractersticas humanas bastante
comuns : a personagem Lolita, uma menina que mora com sua me em
uma pequena cidade chamada Hamsdale, nos Estados Unidos. A narrativa
do cinema explora-a no seu contexto de narrativa trivial, aliada funo de
assegurar s massas o gozo que ela compra com o bilhete do cinema.
A histria se passa na dcada de 1960, com todo o estilo e
posturas vigentes da poca. Lolita uma menina aparentemente igual s de
sua idade. Logo de incio, na primeira cena do filme, mostra uma imagem de
carter polissmico, dotada de muitas significaes. Uma delas,
provocativa, projeta-se numa cena em que o professor Humbert pinta as
unhas do p da ninfeta. Quanto impacto essa cena causou na poca
marcada pela virada da liberao da mulher! Nos Estados Unidos se falava
dos incios dos movimentos feministas. Faces no feministas e as
feministas debatiam entre si se a obra de Nabokov no apontaria realmente
para um discurso misgino, machista. Lolita incitava libertao dos tabus
e a retirada do aparelho ortopdico imaginrio, corretor das posturas
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femininas e regulador do seu gozo. Um homem mais velho se rendia aos
caprichos de uma menina e poder de seduo que ela exercia sobre ele, um
cientista! O filme desde o incio nos coloca diante de momentos de seduo.
Humbert se deixa envolver na teia de seu prprio fetichismo.
Depois de trs dcadas, em 1997, a ninfeta Lolita reaparece
novamente nas telas do cinema, bem mais atualizada com as
caractersticas dos anos de 1990. Uma menina desajeitada e espontnea
com suas atitudes movidas pelas suas prprias vontades: assim Lolita.
Desde o incio ela provoca desejo, com seu jeito natural , vai explorando
nas suas aes a seduo, delineando caminhos de fascnio e seduo para
o Humbert, um homem mais velho que sai de sua racionalidade , por no
resistir aos seus encantos, correspondentes aos da demanda imaginria da
deusa- fetiche, que, na verdade, ele cultiva.
Quando Humbert chega sua residncia, ela coloca em cena o
seu jogo de seduo, deitada de bruos com as pernas cruzadas no ar, na
grama do jardim, lendo uma revista e se molhando, ao receber os
respingos da gua que molha a grama. Com um olhar desejante observa o
estranho Humbert que acaba de chegar sua casa, em busca de moradia.
Ali reside o DESEJO.
A ninfeta, esse corpo livre das armaduras que prendem o corpo,
limitando o que permitido ou no, libera seu corpo ao religar os sentidos
que antes foram separados por uma normatizao imposta pela
racionalidade, no seio de uma famlia mdia americana. O corpo nnftico,
materializado na personagem Lolita, religa os sentidos adormecidos. Ela
utiliza os cincos sentidos e mais aqueles desenvolvidos pela astcia como
instrumentos que captam emoo no seu jogo provocativo.
Humbert atrado pelo olhar sedutor de Lolita. Ela explora sentidos
tticos, insinuosos. Passa com um gesto aparentemente inocente de sentar
e andar, e propositalmente pisa no p do homem fascinado. Fala baixinho
no ouvido, sussurrando segredos, excitando tambm a imaginao do
expectador do cinema. Vai arquitetando toda essa paisagem do sensvel de
forma calculada, intelectual at, em vista de que Humbert, sendo um
estudioso das cincias, se enredaria mais facilmente no seu jogo de
seduo, subestimando o potencial intelectivo dessa relao. Nesse
sentido, considerada uma feiticeira da palavra, desordena no s o
discurso cientfico, mas tambm a realidade construda pelo cientista,
revelando as perverses que residem nele. sintomtico que tudo comece
na residncia dela. Residncia espera do pretendido, aquele que a menina
aguarda para promover a sua prpria sada do regime familiar.
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A ninfeta criada por Nabokov, com apenas doze anos e sete meses,
nos remete infncia, a idade da suposta inocncia. Lolita desestrutura o
mito da infncia inocente. Dentro dessa dinmica da vida, explorada pelo
corpo no submetido da ninfeta, que podemos perceber a constituio
expansional dos repertrios nascendo de saberes do prprio corpo, que
estavam ocultados e agora emerge causando polmica para os padres
comportamentais das boas posturas.
Sabemos atravs das novas abordagens sociolgicas que a infncia
entendida como uma construo social ou cultural. Os estudos do corpo
nessa rea avanaram do mesmo modo. A ninfeta coloca em cena a relao
entre corpo e infncia. Na linha de Foucault, o corpo visto como
conhecimento socialmente construdo incessantemente reconstrudo e
reinventado, como nos assegura essa abordagem que adotamos.
As ninfetas Lolita e Anita nos ajudam a pensar o corpo experimental
da infncia, trazendo a nossos olhos a interpelao sobre o corpo
carregado de significao simblica , numa modernidade de crise
simblica, ou crise da representao. A questo cerne : o que representa,
quem representa, em nome de quem. Isso se colocaria igualmente para a
representao do corpo como elemento importante para as crianas virem a
construir suas identidades.
Lolita e Anita encostam-nos na parede, acossa-nos a pensar a
respeito desse papel do corpo. Elas nos deixam tontas, seu deslizamento
pelas culturas leva-nos a interrogar suas identidades. Esquivam-se
identidade social fechada, conclusa, acabada. Elas que representariam a
corporificao da infncia e invadem o mundo dos adultos, desarmando-os.
o que vemos tanto nos romances quanto nas suas adaptaes para a tela
do cinema e da TV. Num enfoque luz da fenomenologia, diramos que elas
materializam determinado imaginrio lanado s margens pelas culturas
ocidentais, dado que se identificam com corpos-paisagens onricas,
dionisacas, materializam esse imaginrio de uma maneira transgressiva,
corporificando-os e fazendo atuar a imaginao material (LAUDELINA,
2003). Colocam o corpo no s na relao simblica, mas tambm
material. Por isso, exercem tal poder de seduo assimilvel ao das sereias
gregas, poder to funesto que incide sobre a memria dos homens, fazendo-
os cair no esquecimento, isto , serem lanados para fora da histria, que
memria de documento da cultura.
Corpos traduzidos como signos, textos, elas remetem a uma
experincia corporal que as deixa nas fronteiras entre natureza e cultura,
trazendo ainda consigo elementos arquetpicos. Rasuram os limites entre o
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corpo humano e outros entes. Em face ao corpo arrumado , so corpos em
desordem . Fissuram tambm as relaes das crianas com os brinquedos
o da menina, a boneca.
So essas as aparies que colocam as ninfas na condio de um
mito universal na cultura, favorecendo a sua permanncia. Pode-se afirmar
ainda que elas se apresentam como anjos terrveis , usando a metfora de
Galeno (2005), no seu estudo sobre Antonin Artaud.
Desse ponto de vista, as ninfetas aparecem dentro de um contexto
de revolta dramtica (Ibid., p.81). Galeno (2005, p.81) reflete sobre
Artaud: O que ele diz de uma intensidade que no deveramos suportar .
Sem querermos tirar a especificidade da afirmao, diramos que os corpos
ninfticos trazem essa intensidade.
Se o cinema e a TV retiram-lhes essa intensidade dramtica pela
condio de se atriburem, sobretudo, o carter de entretenimento, depois
pela trivializao de suas narrativas. Os romances em seus contextos
especficos resguardam a dramaticidade romanesca e de revolta das
margens culturais.
Situando-se como achados arqueolgicos da modernidade, na
contemporaneidade as ninfetas vo se reatualizando conforme o tempo
cultural de cada sociedade e se reescrevendo, ganhando novas leituras.
Postas em revelao, elas vo desconstruindo regies cristalizadas que
ficaram ocultas, encerradas numa rede de signos e representaes.
Rebatizadas, essas ninfetas, como personagens que representam o
imaginrio social, vo escrevendo nos seus prprios corpos as marcas do
desvio de uma cultura que submete o corpo ao esquecimento dos desejos.
Com novos signos e representaes, as ninfas reaparecem diante
dos meios de comunicao, simbolizando perigo e tentao maqunicas
para espectadores e leitores que vivenciam e experimentam o corpo com
atribuies de mquinas, cmeras, telas. Elas no esto mais nos mares,
rios, lagos ou bosques, no cantam mais nas runas dos castelos como as
Mouras Encantadas das terras portuguesas para vigiar os tesouros.
Encontram-se corporificadas em meninas comuns do cotidiano, porm com
caractersticas peculiares, de mistrio, graa natural , charme
impondervel, volvel, insidioso e perturbador, que as distinguem das
meninas comuns de sua idade.
Enquanto seres de arte no propem redeno para o mal
permanente (GALENO, 2005, p. 83). Mrio Donato faz emergir Anita
dentro de uma possvel leitura nietzschiana, relacionando literatura e mal.
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Redesenha no corpo ninftico uma escrita transgressora, para falar de
realidades encobertas pela burguesia nacional, com seus anseios de
tradio de famlia. Seu canto transformou-se no seu jogo de seduo na
sacada de seu sobradinho na pequena cidade no interior de So Paulo.
Anita ganha visibilidade na televiso como uma menina devassa e
cruel, com cara de anjo, inspirando paixes violentas, brutais, doloridas,
povoadas de gritos de prazer. Da sacada de seu sobradinho na pequena
cidade do interior de So Paulo, ela tem a viso privilegiada de quem passa.
Ela v, mas tambm vista. E nesse jogo de aparies, vai corroendo a
intimidade daqueles que lhe interessam. Exibe-se contra todas as proibies.
A ninfeta Anita, reescrita na nossa contemporaneidade e
transformada em imagem atravs da minissrie, resolvida nas suas
questes emocionais, ela traz cena a experincia de seres larvais.
Enquanto esse corpo no estgio larval, de ninfa, no prprio sentido biolgico
do termo, a ninfeta este ser incubado, faltando apenas se desenvolver.
semente espera de sua disseminao cultural.
Elas marcam presena na contemporaneidade emergindo nas
novelas, a exemplo da atriz Dborah Secco, que interpretou por duas vezes
uma menina- mulher, com caractersticas que faziam lembrar a ninfeta
Lolita. A primeira interpretao foi na novela Laos de Famlia , de Manoel
Carlos em 2001 (Rede Globo), a personagem ris apaixonada por seu
primo Pedro, um homem mais velho que ela, e faz de tudo para conquist-
lo, at que consegue. A segunda foi em Celebridade , de Gilberto Braga, no
qual interpretou uma jovem com adornos que remetem para o universo
infantil, porm com aes premeditadas, tendo em vista que essa apario
no representava uma ninfeta fatal sedutora, mas reunia nela alguns itens
semelhantes a uma ninfa temvel.
O corpo da ninfa que no se quer conhecer na cultura da
normatizao dos comportamentos corporais, por ser um corpo liberado
no submetido, vai percorrendo caminhos e sendo desocultado e
readmitido nas sociedades globais. Rebatizadas com nomes prprios
encontra espao nos meios de comunicao representando atravs de
imagens, as obsesses, as perturbaes e a manifestao do erotismo
presente na cultura, que muitas vezes fica escondido por uma rede de
signos. Sutilmente elas vo se presentificando nas imagens veiculadas pela
mdia, como uma larva, no prprio sentido de ninfa (biolgico) e prestes a
sair da incubadora, se desocultando, atualizada em imagens.
Ao sarem do ocultamento e serem reveladas atravs do cinema e
televiso enquanto narrativas visuais, as ninfetas esto associadas s
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narrativas do mundo expressando as singularidades e inquietaes
presentes na cultura, [...] que podem assumir diferentes substncias de
expresso, diversas funes socioculturais e variados enquadramentos
pragmticos (SARAIVA, 2003, p.9).
Com perenidade e volatilidade as ninfetas percorrem caminhos
abertos pela prpria sociedade para traduzirem, atravs da fico, aspectos
singulares da prpria natureza humana e os desviarem das rotas pr-
estabelecidas. Assim, essas expresses vo se configurando em imagens
nos meios de comunicao e, portanto, se reescrevendo nas trocas
comunicativas do cotidiano.
A personagem Lurdinha interpretada por Clo Pires, exibida
tambm em uma novela, Amrica , de Glria Perez, uma outra revelao
da ninfeta dentro do universo das narrativas visuais. Bonita e sedutora, ela
se envolve com o pai de uma amiga, o personagem Glauco, vivido pelo ator
Edson Celulari, o qual vive uma relao conjugal insatisfatria com muitos
conflitos e uma outra, paralela, com uma amante. Glauco no se define e
vive em meio s cobranas da esposa e da amante. As visitas constantes de
Lurdinha em sua casa, com um ar provocante, o excitam. No resistindo
seduo, vive com ela uma paixo que o tira de uma vida de indefinio
entre a esposa e a amante. A ninfeta Lurdinha define tanto a vida de Glauco,
seu amante, que passa a ser o seu marido, como a vida das duas mulheres.
Seu papel de ninfeta, como produo da telenovela, no alcana a
existncia dramtica e os efeitos transgressivos de Lolita e Anita. Lurdinha
normatiza a sua relao com o casamento e isso a coloca entre os corpos
que se convertem norma institucional.
As representaes das ninfetas, inseridas nos contextos
folhetinescos das novelas em srie da TV, esvaziam-se do seu teor
transformador e ruptor. Elas saem das cartografias dos desejos das
subjetividades em vertigem para mapeamentos de esteretipos nas
narrativas visuais como o cinema e TV. Tendo isso em vista, elas se adaptam
s modificaes corporais exigidas para as modelos nas passarelas,
meninas que exibem seus corpos na publicidade, apresentadores infantis,
meninas comuns que se adornam com os artefatos que remetem a uma
imagem de mini-adultas. Dessa forma, so as vrias tradues que se
revelam no campo das imagens que materializam as manifestaes
cotidianas das aes humanas.
As ninfetas, enquanto seres mitolgicos na qualidade de
universais, atravessando culturas e recebendo atualizaes conforme a
poca cultural no qual so reescritas, guardam textos de uma cultura e,
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dessa forma, trazem no corpo as marcas culturais que materializam as
expresses de singularidades e inquietaes presentes na prpria cultura.
Evidenciando textos que so inscritos com gestos transgressores, com uma
expresso oral provocante, com posturas de um corpo liberado que seduz
(CAMPELO, 1997, p.40). assim que vamos decodificando textos e
subtextos marcados num corpo que transgride as bordas da normalidade.
Diante da problematizao do corpo/mdia em que se inscrevem
textos da cultura, o corpo da ninfeta faz emergir as emoes de um corpo
repleto de suturas, cujas cicatrizes so maquiladas para serem vistas como
corpos inteiros algo impossvel, desde que a civilizao e a cultura romperam
os laos com a natureza, adotando naturezas fabricadas, artificiais, inclusive
s de produo tecnolgica. Lolita e Anita pertencem a momentos culturais,
em que se sublinha o despertar da mulher para a liberao e mostram a
profunda crise crist do mundo ocidental, da famlia, sobretudo.
Elas fazem explodir os sentidos e desejos que foram domados pela
racionalidade que separou as sensaes. Tornam-se demonstraes de
campo no laboratrio da sociologia dos corpos, provam a manifestao do
desejo de ultrapassar os limites, que vem desde os clssicos mitolgicos e
atravessa as vrias culturas, como forma de limitar e domar os impulsos dos
homens. Portanto, esse corpo nnftico foi gravando ao longo da histria da
cultura essas manifestaes que pertencem ao sujeito e foram negadas
diante da civilizao.
Dessa maneira, o corpo da ninfeta reflete e refrata o discurso criado
pelo outro domado por uma civilizao castradora e inibidora dos desejos,
para a formao de uma identidade que mascara a subjetividade do prprio
sujeito. Expem, incomodando, mscaras que a civilizao cria no momento
em que se transgride as regras impostas (CAMPELO, 1997, p.67).
Lolita e Anita fazem parte da desconstruo da narrativa
romanesca e revelam as vises e os pontos de vista de seus autores,
tendendo a serem projetadas para alm da literatura, atuando como seres
de consumao, devorao e auto-devorao humanas. Nessa medida,
fi ssuram tambm o componente narci si sta das i denti dades
contemporneas. H uma aptido na sua composio romanesca para se
tornarem objetos-fetiches de consumo hedonista e social, pois a indstria
de cultura de massa tem uma forte disposio para fetichizar todo aquele e
tudo aquilo que tocam, qual o Rei Midas petrificando num produto.
Afirmam Severiano e Estramiana (2006, p.57): O signo , sob o
qual todas essas transformaes globais passaram a operar, o do
desenvolvimento das foras econmicas, que ao transcender mercados e
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fronteiras, impuseram os princpios de organizao social e produtiva da
economia capitalista .
As foras libidinais imperantes nas figuras das ninfetas, das sereias
e dos demais seres, ou entes considerados perturbadores da ordem, so
extorquidas pelo capitalismo com a destinao de manter as suas mquinas
desejantes e consumidoras. Roubam para si, do mesmo modo, princpios
ou valores. So as leis das foras econmicas que regem todas as
produes, a literatura inclusive. So elas que passam a reger corpos e
mentes, viabilizando-se atravs da supernumerria formao de imagens.
As imagens cinematogrficas e televisivas de Lolita e Anita
mostram bem que a ninfeta ter ressurgido nas telas trazendo questes
como as de ausncia e presena. Enquanto imagens sobressaem como
fenmenos de apresentao. Apresentam-se diante dos olhos do espectador
fascinado pela forma insinuante, envolvendo uma funo de libido coletiva,
que tambm um esvaziamento do gozo do sujeito.
No escuro do cinema e nas salas acesas das famlias e dos
solitrios, elas ressaltam-se como hipnotizadoras. Olham-nas tanto que se
no mais as v. Pode-se dizer que se h um paraso perdido, h tambm
uma esttica perdida que as mdias buscam restituir (VIGARELLO, 1995,
p.22). Como tudo o que se perde no se restaura sem as marcas de suas
runas, afirmaramos mesmo que a todo o tempo as ninfetas se apresentam
ao olhar social enquanto formas de perda e restaurao incompleta.
As mdias com suas linguagens dispem de seus corpos. Galeno
(2005, p. l75), ao se reportar s palavras de Antonin Artaud, permite-nos
fazer essa observao. Enquanto, anjos terrveis s ninfetas diriam como o
dramaturgo francs:
O meu corpo meu, no quero que disponha dele .
No quero que agarrem nele e o metam numa cela, o
encamisolem, lhe amarrem os ps cama, o fechem
num bairro de asilo, o probam sempre de sair,
envenenem, encham de pancada, obriguem a fazer o
jejum, deixem sem comer, adormeam com
eletricidade (Apud GALENO, ibid.).
As verses de Lolita e Anita para a tela mantm vnculos estreitos
com as obras literrias e conseguem mostr-las como esquivas ao
assujeitamento. Entretanto, o destino das vidas em sries no cinema e na tv
acaba por encarcer-las na tela e em reprodues estereotpicas mais atuais.
Maria Tereza Amoedo (2003, p.122) fala-nos dessa relao entre a
literatura e a televiso:
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Ao ser transportado para um outro meio comunicativo,
o texto literrio submete-se criao, supresso ou
modificao de signos do sistema original. Contudo, o
mundo engendrado pela obra literria constri-se a
partir de signos que oferecem uma representao
simblica de uma realidade representao que pode
ser transposta para a televiso.
Diremos que Lolita e Anita fazem suas aparies na tela evocando a
representao simblica de uma realidade que se organiza desde os gregos,
nas narrativas homricas e se estende no horizonte das criaes literrias
com desvios e rupturas. Nesse aspecto, elas apontam para as fraturas
simblicas com que vo sendo representada ao longo das culturas.
Analisadas no contexto dos jogos sociais, elas narram a prpria
histria do corpo social e dos corpos individuais, lanados j desde os
gregos para universos teratolgicos ou monstruosos, quais os velhos, as
crianas, os poetas, os loucos, as mulheres. Seres que as instituies fazem
migrar para o territrio dos mitos.
Esses seres mitolgicos vo passando por variaes no tempo
cultural no qual esto inseridos. Corpos da oralidade ou corpos escritos, eles
tatuam as culturas, deslocando o sentido trgico-mtico, situando-se
enquanto corpo-arquivo mtico do homem e est nele todo o material
germinativo do espao-tempo sagrado (CAMPELO, 1997, p.121) e
profano, completamos.
Recebendo as variaes e modificaes sobre o mesmo corpo
transgressor, a ninfeta vai se compondo como um caleidoscorpos de
imagens, representando para a discusso contempornea, o ressurgimento
do corpo com seus desejos em expresses signcas. A literatura fez emergir
esses seres como lavas vulcnicas. O cinema e a televiso reescrevem-nas
em corpos - fetiches. E como uma espcie de dana dionisaca entre a
biologia e a cultura, as ninfetas vo acrescentando novas peles, novas
costuras, recriando novos textos, fazendo-se textos de cultura, somam
territrios tabus, interdies.
Superpem-se nelas imagens que, diramos junto com Cleide Riva
Campelo (1997, p.114), citando a letra da msica de Caetano, podem at se
revestir de expresses estreitadas entre a mulher sagrada e a vaca profana,
relativizando a potica do bem e do mal (Ib.), encenando o que enuncia de
maneira metafrica, sugerindo um aleitamento transgressivo que antes se
oferece como gasto, transbordamento. Leite que se derrama, se joga fora,
que se lana na cara dos caretas e que se faz ejaculatrio na cara do sujeito
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que se retira da manada social para se fazer singular. Mulher sagrada, vaca
profana so imagens que levam a sugerir uma inscrio do potico em corpos
vertiginosos, dentre os quais os ninfticos. Embora, a figura das tetas seja
sugesto para se pensar o processo do aleitamento pelo fogo, pelo abismo,
pela ausncia, pela falta, na leitura dos corpos ninfticos (Ibid., p. 114-115):
(...)
Inscrevo assim minhas palavras
Na voz de uma mulher sagrada
Vaca profana, pe teus cornos
Pra fora e acima da manada.
(...)
.
Dona das divinas tetas
Derrama o leite bom na minha cara
E o leite mau na cara dos caretas.
(...)
Deusa de assombrosas tetas
Gotas de leite bom na minha cara
Chuva do mesmo bom sobre os caretas.
Seja na representao de Lolita no filme de 1962, com as
caractersticas referentes dessa poca, em que a menina devassa , Lolita
estava enquadrada num estilo da poca, com roupas e maneiras de se
comportar que remete para esse tempo, onde as imposies e os tabus eram
ainda rgidos para a formao das boas condutas. E quando a mesma Lolita
reaparece no filme de 1997, ela atualizada com o estilo da adolescente
dos anos noventa, a abertura e a liberdade dada a mulher se configura com
mais proporo.
Lolita dos anos noventa tem as mesmas caractersticas descritas
por Nabokov de uma menina de sua idade, mas ao ser reeditada para essa
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poca recebe as variaes e as modificaes corporais. Ela uma menina
adolescente que usa shortinho curto, que masca chiclete e usa aparelho
ortodntico, com um estilo mais solto e mostrando certo modernismo e
liberdade trazida nos anos noventa pela uma liberao corporal.
J a personagem Anita, surge com essas caractersticas
contemporneas de uma jovem que vive a liberdade e a autonomia de uma
mulher que quer viver intensamente os seus desejos, livre das regulaes
que reprimem a mulher na condio de submisso. Sua imagem de uma
jovem que podemos visualizar no dia-dia, com um estilo bem casual, solto,
desprovido de qualquer rigidez, ela simples e mstica valorizando os
sentimentos e as sensaes, acredita no destino e tudo pra ela tem um
sentido, uma explicao para ser. Movida pela paixo, porm incita uma
vertigem do prprio conhecimento do amor, pois, ao mesmo tempo em que
quer viver uma grande paixo, tambm se comporta como uma mulher
resolvida que sabe o que quer, no ficando a merc, do jogo masculino
propagador de uma tradio machista. Elas, as ninfetas, ferem os corpos
fixos, revelam-se na sua ambigidade, remetendo a posies simultneas.
Algo semelhante ao tratado por Perrot (1995, p.179):
A mulher ao mesmo tempo o sangue e os lrios,
branca madona, l i ri al jovem das auroras
transparentes e cheias de promessas, e prfida
Salom das tardes prpuras; a vtima e o carrasco;
amazona liberta e guerreira, rainha dos bosques e das
fantsticas cavalgadas, e a criana ingnua e
carinhosa; gua e o fogo, a liberdade das florestas e o
afundar dos pntanos nauseantes; a Virgem e a
prostituda [...] A mulher atrai e repele. Abrigo, ela
tambm abismo sem fundo. Lareira calorosa, ela
tambm armadilha que encerra e mutila. O corpo da
mulher mistrio; seu sexo aniquila o homem no
prazer, emascula-o. [...].
Percebemos essas ambigidades inscritas no corpo transgressor de
Lolita e Anita, onde se compe o perfil de uma feminilidade que expira
mistrio dentro de um complexo de seduo e perigo, de bem e mal, abrigo e
abismo, mas seria essa a pretenso de representar a mulher fatal, bem
resolvida que foi incorporada na ninfeta Anita?
Portanto, as variaes sobre esse mesmo corpo transgressor das
ni nfas abri gam novas expresses si mbl i cas da ni nfeta na
contemporaneidade, em que emerge uma mulher desvinculada dos padres
convencionais, suscitando a vertigem que provoca esse novo ser feminino.
Como um arquivo resgatado, a ninfeta ressurge na contemporaneidade com
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um novo smbolo da pretensa mulher fatal que ameaa a ordem patriarcal
dos privilgios falocrticos. Com a pretenso de refazer as posturas e papis
amorosos da sociedade, afetando o prprio uso corporal, deixa vista que
possui desejos esquivos, clandestinos, desconstruindo sentimentos tidos
por naturais, qual o da maternidade (PERROT, 1995, p. 181).
Os corpos de meninas rebeldes como Anita e Lolita compem o
novo smbolo da ninfa, mas continuam a causar medo aos homens
herdeiros da tradio homrica, homens domados como Ulisses. A
rebeldia, da menina devassa e cruel como Anita, mostra a busca da
mulher por liberdade, escrevendo pginas de pura transgresso para as
formas cannicas.
A ninfeta algo incubado na qualidade de um material germinativo
esperando entrar em erupo. O cinema e a televiso como instrumentos
contemporneos possibilitaram as ninfas aparecerem materializadas em
imagens erticas, ressurgindo como um arquivo guardado na prpria
cultura para entrar em cena, e como uma lava vulcnica causar estragos,
amolecendo as estruturas duras materialistas do capitalismo.
O corpo convulsivo e vertiginoso, visualizado em Lolita e Anita,
tece as tramas da vida cotidiana, envolvendo a mediao da corporeidade
como fenmeno social e cultural, motivo simblico, objeto de
representaes e imaginrios que atravessam vrias pocas culturais para
manifestar aes concretas.
Em espaos invasivos, transtornados pela indefinio entre o
pblico e o privado, transitam por cenas que desfazem o dentro e o fora,
escancarando o erotismo que saiu das alcovas para as telas, envolvendo o
corpo transgressor da ninfeta como representao do choque pedaggico
nas sociedades de massa relacionadas as condutas disciplinares (LE
BRETON, 2006, p.07).
Quando Anita e Lolita aguam esses desejos, como que concitando
a sociedade a perceber o corpo nas fronteiras da liberao ou permisso do
que foi proibido, atingem de cheio as formas sagradas que moldam o
contexto social e cultural da corporeidade. Como arquivos guardados em
stios arqueolgicos culturais, so elas resgatadas pela mdia provocando
a vertigem dos novos paradigmas maqunicos.
A menina devassa entra em cena atravs de tramas cotidianas,
na minissrie e no filme, de maneira acentuadamente ertica, com seu jogo
sedutor e requinte intelectual. Demonstra uma experincia que desarma e
faz transbordar as prticas do sexo, expe um novo imaginrio do corpo em
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relao liberao do corpo da mulher e tambm da prpria condio do
homem, ao sair da sua experincia racional, para vivenciar o estar beira da
sada da cultura.
Indiscretamente a mdia vai se apropriando do corpo no submisso
e transgressor da ninfeta para explor-lo com a veiculao de mensagens de
erotismo e sensualidade, apelando para a sua virtualidade como
mercadoria no regulado mercado dos prazeres e gozo dos annimos
espectadores.
As personagens ninfticas aqui referidas passam para as telas
como produtos erticos, vendidos como modelos colocadas nas passarelas
com caras e bocas, provocando tendncias com as vestimentas do mundo
infantil, configurando-se como personagens veiculadores de modismo.
Efeitos de prticas discursivas que envolvem a mediao da corporeidade
como objeto de representao do social e cultural do desejo.
Anita representa tambm de forma mais explcita um corpo
transgressor meramente ertico no sentido do conceito do prprio erotismo
e nas caractersticas mitolgicas da ninfa. Ela intensa, quer e vive uma
grande paixo ultrapassando at os limites fsicos. Deseja a morte no
sentido de fuso, para tornar-se singular, na relao com o UM, ou o UNO, a
pretendida unidade. Traz a representao das duas foras antagnicas do
erotismo, vida e morte, intensa e ertica, como uma ninfa na pele de uma
menina devassa e cruel, ultrapassa o antagonismo, para, saindo das
pginas mitolgicas, a aterrorizar e excitar os homens libertando os seus
desejos, ela, a armadeira , a que arma a ereo e se ausenta, como uma
atriz se ausenta da cena.
Sob a luz das cmeras, a ninfeta ressurge sutilmente nas imagens
cinematogrficas e televisivas, considerando que a prpria cultura se
reinventa e a reinventa. Como uma literatura abundante e
inconscientemente surrealista convida 'libertao do corpo' (LE BRETON,
2006, p.10). Insurge-se contra as imagens realistas e prope hiper-
realidades, realidades onricas e desejantes.
A ninfeta, enfim, convida visitao de regies interiores inslitas
no homem, arrastando-o no seu chamamento, obrigando-o a se colocar: ou
morre sem exerccio, sem uma atividade de ruptura, ou se perde na
experincia, que traz o novo, o risco, a sada da gaiola, para os perigos a que
o vo da liberdade pode conduzir, sem abrigo que o console. Vejamos o que
sucedeu com Humbert e Nando: viveram uma forma de perda, um
desregramento e um dispndio. Aproximaram-se e deixaram-se abismar no
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colo de sombras, que os lanaria, entretanto, numa experincia de lucidez,
num singular exerccio de escrita de transgresso.
Do mesmo modo, diramos que a essas experincias de
ultrapassagem de regies familiares para universos desconhecidos e
desconcertantes deram-se Foucault e Bataille. Ambos remetem questo
do desejo para o corpo como lugar de transgresso, naquilo em que esse
corpo abre como pontos de contgio, a transmitir o que a lei tomar como o
empestiamento do sistema, e a escrita como transgresso discursiva,
canal de transmisso da peste . Peste da ruptura, peste das sombras,
peste das indagaes insolveis.
Tais experincias interiores demandam um erotismo violento
similar ao produzido pelos corpos ninfticos, de maneira tal que se pe em
perda a economia do desejo, leva-se ao excesso, ao gasto, consumao.
Erotismo esse que experimenta o outro como corpos atravessados por
vises de singularidades e que se tornam linguagens arrebatadoras.
Em Foucault, esse outro ser o que ele encontra sob os escombros
da lei, recolhido, internado, preso, ocultado. O autor levanto-o desses
escombros e abraa-se com ele, beija-os em pblico, deixa-se contaminar e
se tornar foco de contgio. Em Bataille, o processo se d mediante uma
energia excessiva e fulgurante que abala o solo das referncias erticas da
cultura, desloca o olhar policiador e o orienta para prticas transgressoras.
Olhar passa a ser tocar na intimidade, no inominvel, no indizvel. O olhar
faz amor com o no familiar, com o estranho, o indito que anuncia o no
ainda pronunciado.
Neles a escrita tambm se insurge contra a Lei e ganha um
movimento transgressivo. Teremos, ento, uma comunidade de escritores,
romancistas, tericos que se permitem pensamentos inusitados,
surpreendentes, rompendo com leis da prpria escrita. O que os liga a
conjuno e , coordenativa, no uma relao de subordinao, onde um
termo principal e o outro subordinado a este. Remetemos a essa estrutura
lingstica para comparar a relao de corpos escritos que so os escritores,
mas tambm a relao entre os corpos ninfticos. A conjuno dos
amorosos, dos erticos, mas que no querem reter egoticamente o ser, o
objeto, em seus braos. Ali, onde estes residiriam pode no ter nada. S algo
a se inventar.
Podemos interpretar a convocao da ninfeta a experincias-limite,
luz da poesia de uma mulher Ceclia Meireles (1983, p.86):
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Coisa que passas, como teu nome?
De que inconstncias foste gerada?
Abri meus braos para alcanar-te?
fechei meus braos, - no tinha nada!
De ti s resta o que se consome.
Vais para a morte? Vais para a vida?
Tua presena nalguma parte
j sinal da tua partida.
Nesse sentido, a ninfeta produz-se como linguagem, enquanto tal,
afirmaramos que h em Nabokov, Donato, Foucault, Bataille, Artaud,
Caetano, Ceclia, linguagens ninfticas, transgressivas, vertiginosas, mas
sobretudo fulgurantes, a iluminar mentes ociosas e pensamentos
cristalizados. Eles fazem o anncio de acontecimentos que so como o
sopro de ondas estranhas nos ouvidos expostos surdez do conhecido.
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