Natal, v.18, n.30, jul./dez. 2011, p.

199-210


A ampliao da auto-reflexo da conscincia: Kant e sua
influncia sobre a fenomenologia transcendental de Edmund
Husserl


Carlos Digenes Crtes Tourinho
*



Resumo: A ampliao da idia de auto-reflexo da conscincia assume um importante
papel na fenomenologia transcendental. O exerccio do mtodo adotado pela fenomenologia
desloca a ateno para a auto-reflexo transcendental dentro da qual e a partir da qual os
objetos seriam apreendidos e constitudos intuitivamente. Deparamo-nos, ento, com uma
reflexividade emprica e com uma reflexividade transcendental. Tal ampliao desta auto-
reflexo da conscincia remete-nos para a influncia que a leitura de Kant exercer, na
primeira dcada do sculo XX, sobre o projeto filosfico husserliano. Remete-nos para a
distino que Kant nos apresenta entre apercepo emprica (ou psicolgica) e
apercepo transcendental.
Palavras-chave: apercepo; Edmund; fenomenologia transcendental; Husserl; idealismo
transcendental; Imannuel Kant.

Abstract: The enlargement of the idea of self-reflection of consciousness plays an
important role in transcendental phenomenology. The exercise method adopted by
phenomenology shifts attention to the transcendental self-reflection within which and from
which the objects were seized and constituted intuitively. We see then with a reflectivity
empirical and a transcendental reflexivity. This enlargement of self-reflection of
consciousness brings us to the influence that reading Kant exercise in the first decade of the
twentieth century on Husserl's philosophical project. Leads us to the distinction between
Kant presents us with "empirical apperception"(or "psychological") and "transcendental
apperception".
Keywords: apperception; Edmund Husserl; Immanuel Kant; transcendental idealism;
transcendental phenomenology.


Pode-se dizer que a ampliao da idia de auto-reflexo da conscincia
assume um papel de suma importncia no projeto da fenomenologia

*
Professor de Filosofia da Faculdade de Educao da UFF e do curso de Mestrado em
Filosofia da Universidade Federal Fluminense. E-mail: cdctourinho@yahoo.com.br. Artigo
recebido em 04.05.2011, aprovado em 10.12.2011.
Carlos Digenes Crtes Tourinho

200
transcendental. Afinal, a fenomenologia tal como Husserl a concebe
somente se tornou possvel por uma superao do que poderamos chamar
de uma fenomenologia meramente emprica da conscincia. O exerccio
generalizado da epoch promove a colocao entre parenteses no apenas do
mundo natural, transcendente conscincia, mas tambm do sujeito
emprico (ou psicolgico) o homem como ente psico-fsico situado em
meio a outros entes mundanos, objeto de estudo da cincia psicolgica
bem como de suas vivncias. Portanto, para alm de uma reflexividade
meramente psicolgica, o exerccio da estratgia metodolgica adotada pela
fenomenologia promoveria o deslocamento da ateno para a esfera de uma
auto-reflexo transcendental dentro da qual e a partir da qual os objetos
enquanto idealidades meramente significativas seriam apreendidos e
constitudos intuitivamente. Deparamo-nos, ento, com uma reflexividade
emprica e com uma reflexividade transcendental. Tal ampliao desta auto-
reflexo da conscincia remete-nos, em Husserl, para a influncia que a
leitura de Kant exercer, sobretudo, a partir da primeira dcada do sculo
XX, sobre o projeto filosfico husserliano. Mais precisamente, remete-nos
para a distino que Kant nos apresenta, na primeira e segunda edies da
Crtica da Razo Pura, entre apercepo emprica (ou psicolgica) e
apercepo transcendental.
De acordo com Kant, na edio A da Crtica, a conscincia de si
mesmo, segundo as determinaes do nosso estado na percepo interna,
chamada habitualmente de apercepo emprica ou sentido interno. Trata-se
de uma conscincia meramente emprica, sempre mutvel; nela, no pode
dar-se nenhum eu fixo ou permanente neste rio de fenmenos internos. J a
apercepo transcendental refere-se quilo que deve ser necessariamente
representado como numericamente idntico, como algo que no pode ser
pensado como tal, por meio de dados empricos. Trata-se de uma condio
que ir preceder toda a experincia, tornando-a possvel, validando, com
isso, um pressuposto transcendental (Kant, [1781] 1994, A 107, p. 147).
Para Kant, no podemos nos referir a conhecimentos, ligao e unidade
desses conhecimentos entre si, se no pressupusermos aquela unidade de
conscincia que precede todos os dados das intuies e em relao qual
somente possvel toda a representao de objetos (Kant, [1781] 1994, A
107, p. 148). Kant designa, ento, esta conscincia pura, originria e
imutvel que precede e torna possvel o conhecimento por apercepo
A ampliao da auto-reflexo da conscincia

201
transcendental. A conscincia originria e necessria da identidade de si
mesmo , ao mesmo tempo, uma conscincia de uma unidade da sntese de
todos os fenmenos segundo conceitos (Kant, [1781] 1994, A 108, p. 149).
Portanto, todos os fenmenos na medida em que por eles nos devem ser
dados objetos tm de estar, na experincia, submetidos s condies da
unidade necessria da apercepo.
Na edio B da Deduo, que passa a ter como ttulo Deduo
transcendental dos conceitos puros do entendimento, Kant volta a fazer
consideraes sobre as duas formas de apercepo, conferindo uma ateno
especial apercepo transcendental. Nessa edio, a nfase sobre os modos
de sntese e seu relacionamento no tempo estabelecida na primeira edio
minimizada em favor de um tratamento da ligao em geral com a
representao da unidade sinttica do mltiplo. Kant comea o 15 da
segunda edio da Deduo afirmando-nos que o diverso das
representaes nos fornecido por uma intuio sensvel, isto , por uma
intuio que no seja mais do que receptividade (Kant, [1787] 1994, B
130, p. 129). Neste sentido, adverte-nos Kant, a ligao de um diverso no
pode advir-nos dos sentidos. Esta ligao antes um ato de espontaneidade
da faculdade de representao, mais precisamente, um ato do entendimento
que recebe, segundo Kant, o nome genrico de sntese. Entre todas as
representaes, a ligao a nica que no nos pode ser dada pelos objetos,
mas realizada unicamente pelo prprio sujeito, na medida em que tal
ligao um ato da sua espontaneidade. Ligao , para Kant, a
representao da unidade sinttica do diverso. A combinao de conceito e
intuio no conhecimento requer uma unidade que no conceitual, isto ,
uma unidade que precede a priori todos os conceitos de ligao (Kant,
[1787] 1994, B 131, p. 131). A unidade que permite formular juzos tem
que ser procurada mais alto ainda, no que j contm o fundamento da
unidade de conceitos diversos nos juzos e, por conseguinte, da possibilidade
do entendimento, mesmo no seu uso lgico (Kant, [1787] 1994, B 131, p.
131). Tal unidade deve encontrar-se na apercepo transcendental ou
princpio supremo de todo o conhecimento humano (Kant, [1787] 1994,
B 135, p. 134).
Kant comea o 16 da edio B ressaltando que o eu penso da
apercepo transcendental deve poder acompanhar todas as minhas
representaes; caso contrrio, as representaes no poderiam ser pensadas
Carlos Digenes Crtes Tourinho

202
em mim, o que equivaleria a dizer que as representaes seriam impossveis
ou nada seriam para mim. A representao que pode ser dada antes de
qualquer pensamento chama-se intuio. Mas, para que esta representao
possa ser pensada, faz-se necessrio que o diverso da intuio possua uma
relao necessria representao eu penso, no mesmo sujeito em que esse
diverso se encontra (Kant, [1787] 1994, B 132, p. 131). Esta representao
, segundo Kant, um ato da espontaneidade, que no pertence sensibilidade
e nem lhe est vinculada. Mais precisamente, tal representao o produto
de uma apercepo pura ou apercepo originria, a saber, aquela
autoconscincia que, ao produzir a representao eu penso... no pode ser
acompanhada por nenhuma outra representao ulterior (Kant, [1787]
1994, B 132, p. 132). Trata-se, ento, de uma representao originria que
ir acompanhar todas as demais representaes, no podendo, com isso, ser
precedida por qualquer outra representao. A unidade desta representao,
isto , do eu penso aperceptivo, receber o nome de unidade transcendental
da autoconscincia. As diversas representaes que nos so dadas em
determinada intuio, no seriam todas representaes minhas se no
pertencessem em sua totalidade a uma autoconscincia. A unidade sinttica
do diverso das intuies, na medida em que nos dada a priori, pode ser
concebida como o princpio da identidade da prpria apercepo, princpio
esse que precede a priori todo o meu pensamento. A ligao no est,
porm, nos objetos, nem tampouco pode ser extrada deles por meio de
nossas percepes; trata-se antes de uma atividade do entendimento, que
nada mais do que a capacidade de ligar a priori e submeter o diverso das
representaes unidade da apercepo. Segundo Kant, eis o princpio
supremo de todo o conhecimento humano (Kant, [1787] 1994, B 135, p.
134).
Em sua ampliao do conceito de apercepo, Kant fala-nos,
ento, da apercepo emprica (ou sentido interno), a conscincia
emprica que acompanha diferentes representaes em si mesma dispersa e
sem referncia identidade do sujeito (Kant, [1787] 1994, B 133, p. 132).
Trata-se de uma conscincia episdica, momentnea e, portanto,
contingente. Em um momento, eu exero um ato emprico de
autoconscincia, acompanhando uma dada representao, em outro
momento, eu no mais exero este ato. Portanto, a conscincia emprica,
tal como as representaes que ela acompanha, no apresenta qualquer
A ampliao da auto-reflexo da conscincia

203

unidade. J a apercepo transcendental aquela conscincia de si que,
embora gerando a representao eu penso (que deve ser capaz de
acompanhar todas as outras representaes e que em toda conscincia uma
s e mesma coisa), no pode fazer-se acompanhar de qualquer outra
representao (Kant, [1787] 1994, B 132, p. 132). Conforme vimos, a
unidade dessa representao, isto , a unidade do eu penso aperceptivo
recebe, segundo Kant, a designao de unidade transcendental da
autoconscincia, condio e acompanhamento da experincia, embora tal
unidade no seja ela prpria um possvel objeto de experincia. O eu penso
da apercepo transcendental permite que as intuies sejam consideradas
objetos do conhecimento, alm de ser a condio para a sua sntese pelo
entendimento. Pode-se dizer, ento, que o eu penso da apercepo
transcendental permite que as intuies pertenam a um sujeito e lhe sejam
proporcionadas para a combinao atravs do juzo. A apercepo
transcendental tem, portanto, uma importncia crucial na filosofia crtica de
Kant.
Tal ampliao da idia de apercepo, da qual resulta a distino
entre uma autoconscincia emprica (ou psicolgica) e uma
autoconscincia transcendental, encontra-se, para a fenomenologia,
diretamente ligada s influncias que a leitura de Kant exerceu sobre o
pensamento husserliano, sobretudo, a partir de 1907. Conforme nos lembra
o editor alemo das Cinco Lies: Husserl, nesta poca, ocupou-se
detidamente de Kant; desta ocupao veio-lhe a idia da fenomenologia
como filosofia transcendental, como idealismo transcendental...
1
. No 57
de Idias I, tais influncias kantianas se fazem notar, a partir do momento
em que Husserl nos descreve o lugar reservado, bem como o papel exercido
pelo eu puro (ou transcendental) no fluxo dos vividos. Uma vez colocados
fora de circuito o mundo natural e o homem enquanto ser natural (ou
ente psicofsico), uma vez exercida a reduo fenomenolgica, afirma-nos
Husserl que, nos vividos que permaneceram como resduo desta reduo
(como resduo transcendental), tomando a forma explicita do cogito, neles
no encontramos o eu puro em parte alguma, nem como um vivido entre
outros, nem tampouco como parte prpria de um vivido qualquer. Apesar

1
Conferir a Introduo do Editor Alemo (Walter Biemel) ao texto das Cinco Lies.
Lovaine, Setembro de 1947.
Carlos Digenes Crtes Tourinho

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disso, afirma-nos que, nos diversos vividos, este mesmo eu puro parece estar
ali de maneira constante e at necessria (Husserl, [1913] 1950, p. 189).
Em cada vivido que chega e se escoa, o olhar deste eu puro se dirige ao
objeto atravs (durch) de cada cogito atual. O raio de luz desse olhar
(Blickstrahl) muda a cada cogito, iluminando-se de novo a cada novo cogito e
desaparecendo junto com ele (Husserl, [1913] 1950, p. 189). O eu puro,
porm, adverte-nos Husserl, permanece idntico. Husserl deixa-nos claro
que, em princpio, toda cogitatio pode variar, pode ir e vir; em
contrapartida, o eu puro parece ser algo necessrio por princpio e, na medida
em que absolutamente idntico em toda mudana real ou possvel dos
vividos, ele no pode, em sentido algum, ser tomado por parte ou momento
real dos prprios vividos. Em linguagem kantiana, Husserl afirma-nos,
ento, a propsito do papel exercido por este eu penso transcendental,
que: O eu penso deve poder acompanhar todas as minhas representaes
(Husserl, [1913] 1950, p. 190). Trata-se, portanto, de um eu penso que no
flui com as suas vivncias (antes sim, as acompanha permanentemente), fato
que ressalta a oposio e, ao mesmo tempo, a unio entre este eu puro e as
vivncias nas quais permanece o mesmo. Nos termos do 23 de Idias II,
Husserl afirma-nos que: O cogito, com todos os seus elementos constitutivos,
nasce ou morre no fluxo das vivncias. Mas o sujeito puro no nasce nem morre
(Husserl, Idias II , 23. Fragata, J. 1956, p. 126).
Husserl chama-nos a ateno para o fato de que este eu puro
(contnuo e permanente, absolutamente idntico) por ser, por princpio,
diferente dos diversos vividos no qual se apresenta pode ser concebido
como uma transcendncia original (do tipo no constituda), uma
transcendncia no seio da imanncia (Husserl, [1913] 1950, p. 190). Aqui,
deparamo-nos com um terceiro emprego do conceito de transcendente
em Husserl.
Inicialmente, como estratgia metodolgica para o alcance das
evidncias apodticas, condio para o ideal husserliano de fundamentao
da filosofia como cincia rigorosa, o exerccio da epoch o exerccio da
suspenso de juzo em relao posio de existncia das coisas se lana
sobre tudo o que transcendente, no sentido do que se encontra fora da
vivncia intelectiva (eis o primeiro sentido do que vem a ser o
transcendente para Husserl). Com o exerccio da epoch, abstemo-nos de
tecer consideraes acerca da existncia ou no existncia das coisas
A ampliao da auto-reflexo da conscincia

205
mundanas. Nos termos de Husserl, promovo a colocao da atitude
natural entre parnteses, a facticidade do mundo fica fora de circuito.
Desloco, com isso, a ateno para o que se revela no interior da cogitatio. A
ateno deslocada para o que vivenciado por mim enquanto sujeito
emprico. Encontro-me continuamente como algum que percebe,
representa, pensa, sente, deseja, etc (Husserl, [1913] 1950, p. 92). Portanto,
a ateno deslocada do que transcendente (no sentido do que est fora
da minha vivncia cognoscitiva) para o que imanente (para o que se
revela dentro da minha vivncia). H aqui uma espcie de reduo
psicolgica que promove a passagem do que transcendente (do que se
encontra fora de mim) para o domnio de uma imanncia que
poderamos chamar de imanncia real (ou psicolgica), ou seja, para o
que se revela em mim, a partir das minhas vivncias, enquanto sujeito
emprico. Em outras palavras, posso duvidar da posio de existncia do que
se encontra fora de mim; s no posso duvidar de que estou tendo esta
vivncia no exato momento em que ela ocorre. Eis o que Husserl designar,
na segunda lio de A Idia da Fenomenologia, sob o nome de evidncia da
cogitatio (Husserl, [1907] 1997, p. 57), uma evidncia cuja certeza
equivalente certeza cogito em Descartes, isto , a certeza de que posso
duvidar de tudo; s no posso duvidar de que, ao duvidar, penso e de que,
ao pensar, no sentido mais amplo de pensamento, existo como uma coisa
pensante (Descartes, [1641] 1987, pp. 18-19).
Mas Husserl impulsionado pelo projeto de fundamentao da
filosofia como cincia rigorosa vai alm da evidncia da cogitatio e, nesse
sentido, pode-se dizer que ele vai alm de Descartes, ao generalizar a
suspenso de juzo, afirmando-nos que mesmo a nossa vivncia psicolgica
dever cair sob o golpe da epoch fenomenolgica, pois tal vivncia a
vivncia de um sujeito emprico de um ente psicofsico, objeto de
estudo da cincia psicolgica e, portanto, encontra-se inserido em meio a
outros entes mundanos, submetido, da mesma forma, a uma dimenso
espao-temporal. A vida psquica de que trata a Psicologia, sempre se
concebeu e concebida como vida psquica no mundo. Eu sou eu, o
homem real um objeto natural (real) como os outros objetos inseridos no
mundo natural (Husserl, [1913] 1950, p. 106). Sendo assim, Husserl
defende o exerccio generalizado da epoch em relao aos fatos, ao eu
psicolgico que os vivencia e as prprias vivncias desse eu. Tal radicalizao
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da epoch motivada pela exigncia de que a imanncia enquanto
imanncia psicolgica e, portanto, considerada como acontecimento
real (reales Vorkommnis) fosse despojada de todo o resqucio de
transcendncia que em si mesma pudesse ainda conservar. O transcendente
ser entendido agora no como o que se encontra fora da conscincia
emprica, mas sim, como o domnio de onde no se pode eliminar por
inteiro a possibilidade da dvida em relao posio de existncia das
coisas e do prprio eu que as vivencia enquanto o sujeito emprico dessas
vivncias. O transcendente passa a ser, portanto, entendido como fonte de
dvidas e de incertezas, porm, abrangendo agora o eu emprico em sua
relao com o mundo natural. Husserl pergunta-nos, ento, ao elevar a
epoch fenomenolgica a um grau mximo de radicalizao, no pargrafo 33
de Idias I: O que pode, pois, restar, se o mundo inteiro posto fora de
circuito, incluindo ns mesmos com todo nosso cogitare? (Husserl, [1913]
1950, p. 106).
A servio desta tal reflexividade radical prpria da atitude
fenomenolgica, a epoch fenomenolgica proporcionar, em seu exerccio
generalizado, o deslocamento da ateno, inicialmente voltada para os fatos
contingentes do mundo natural, para o domnio de uma subjetividade
transcendental, ...domnio absolutamente autnomo do ser puramente
subjetivo... (Husserl, [1924] 1970, p. 321), dentro da qual e a partir da
qual os fenmenos enquanto idealidades puras se revelaro como
evidncias absolutas para uma conscincia transcendental, dotada da
capacidade de ver verdadeiramente estes fenmenos tal como se apresentam
em sua plena evidncia. Trata-se, como o prprio Husserl insiste em
ressaltar, em diferentes momentos de sua obra, de um puro ver (reinen
Schauen) das coisas. Ainda nos termos do 35 de Idias I, trata-se ...no
exatamente e meramente do olhar fsico, mas do olhar do esprito...
(Husserl, [1913] 1950, p. 113). Nas Cinco Lies, Husserl nos diz: A
fenomenologia procede elucidando visualmente, determinando e distinguindo o
sentido...Mas tudo no puro ver (Husserl, [1907] 1997, p. 87). Em suma, a
fenomenologia prescindir de tecer consideraes acerca da posio de
existncia das coisas mundanas para direcionar, ento, a ateno para os
fenmenos, tal como se revelam (ou como se mostram), em sua pureza
irrefutvel, na auto-reflexo da conscincia transcendental. Nos termos de
A ampliao da auto-reflexo da conscincia

207
Husserl, atingimos assim o ego cogito verdadeiramente radical, somente
inteligvel na sua explicitao plena ego-cogito-cogitatum.
Tal conscincia pura (ou transcendental), dir Husserl, ser no
fundo uma conscincia originria doadora de sentido. Quando pensamos
a relao desta conscincia pura com os seus objetos (que rigorosamente
falando, nada mais so do que contedos intencionais da conscincia),
pensamos primeiramente em uma relao de imanncia (no mais em uma
imanncia psicolgica, mas em uma autntica imanncia, domnio de
uma claridade absoluta, do dar-se em si mesmo), pois, o objeto na sua
verso reduzida, agora entendido como fenmeno puro se revela de
forma absoluta e imediata na conscincia transcendental. Mas, nesta mesma
relao entre a conscincia e o seu objeto, pensamos tambm em uma
relao de transcendncia, pois, este mesmo objeto que se revela na
conscincia requer, enquanto objeto de pensamento, uma atribuio de
sentido, de um sentido constitudo por essa mesma conscincia. A partir do
modo de considerao transcendental, poderamos, ento, dizer que, na
relao intencional da conscincia pura com o seu objeto, h uma relao da
ordem de uma transcendncia na imanncia. A fenomenologia
transcendental ser, ento, uma fenomenologia da conscincia constituinte:
...disciplina puramente descritiva que explora o campo da conscincia
transcendentalmente pura luz da intuio pura (Husserl, [1913] 1950, p.
195). Exercer a epoch reduzir conscincia transcendental. Se pela epoch
o objeto se reduz conscincia transcendental, essa mesma reduo, porque
no desfaz a alteridade sujeito-objeto, implica em uma constituio do
objeto, tornando o mesmo uma espcie de transcendncia na imanncia.
Tal reduo do objeto conscincia transcendental, na medida em que no
desfaz a relao entre sujeito e objeto, antes sim, revela uma dimenso nova
dessa relao, impede que a verdadeira objetividade desaparea. Apesar da
imanncia, o objeto intencionado no perde, em sua verso reduzida, a sua
alteridade. Aqui, deparamo-nos, ento, com um terceiro emprego do
conceito de transcendente em Husserl. O objeto visado se revela, em sua
verso reduzida, na e para a conscincia intencional. Ainda assim, o objeto
no se confunde com ela. Esquematicamente, a relao entre o objeto e o
ato intencional poderia, ento, ser descrita da seguinte forma: b (cogitatum)
se revela em a (cogito) e a partir de a; no entanto, b diferente de a.
Portanto, as coisas intencionadas, apesar de no serem os atos de
Carlos Digenes Crtes Tourinho

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pensamento, constituem-se contudo nesses atos, tornando-se presentes neles
mesmos.
Vale ressaltar, uma vez mais, que tal transcendncia na imanncia
assume uma certa polarizao, pois, com tal transcendncia, Husserl se
refere, na maior parte das vezes, ao objeto que, na sua verso reduzida, nada
mais do que um contedo intencional da conscincia. Trata-se a, do
objeto como coisa pensada (cogitatum), apreendido e constitudo
intuitivamente na esfera da subjetividade transcendental. Mas, conforme
Husserl nos diz no 57 de Idias I, o outro polo desta relao, o eu puro
presena permanente, constante e necessria no fluxo dos vividos
tambm um tipo de transcedncia na imanncia. Porm, uma
transcendncia original, pois, ao contrrio do cogitatum, o eu puro uma
transcendncia no constituda, uma vez que dele que parte o olhar que
se dirige ao objeto visado atravs de cada cogito atual. A idia husserliana de
uma transcendncia na imanncia remete-nos, ento, para uma
polaridade que coloca, de um lado, o objeto constitudo e, de outro lado, o
eu puro que o visa por meio do cogito. Trata-se, em tal relao, de uma
relao de oposio e, ao mesmo tempo, de unio, uma vez que tais
polos so indissociveis na esfera da subjetividade transcendental.
Apesar de tais influncias kantianas no que se refere doutrina do
eu puro, Husserl apresenta-nos uma concepo prpria do que seja o
transcendental. Para Kant, o transcendental remete-nos para o que no
deriva da experincia e, portanto, para o que no pode ser tomado em
termos de dados empricos, no deixando, contudo, de estar relacionado
prpria experincia como condio de possibilidade do legtimo
conhecimento: Transcendental significa possibilidade ou uso a priori do
conhecimento (Kant, [1781/1787] 1994, A 56/ B 80, p. 92). Da Kant
afirmar-nos: Chamo transcendental a todo o conhecimento que em geral se
ocupa menos dos objetos, que do nosso modo de conhec-los, na medida
em que este deve ser possvel a priori (Kant, [1781] 1994, A 12, p. 53). J
em Husserl, o transcendental refere-se no possibilidade do legtimo
conhecimento, mas ao prprio domnio do conhecimento, domnio de uma
autntica objetividade, do dar-se em si mesmo das coisas em sua doao
originria (Fragata, 1956, p. 85). Ainda assim, vale lembrar que, no curso
das Cinco Lies, Husserl emprega correntemente a palavra imanente,
ao invs de transcendental. Porm, trata-se no de uma imanncia
A ampliao da auto-reflexo da conscincia

209
psicolgica, mas sim, de uma autntica imanncia, domnio do dar-se
em si mesmo das coisas em sua doao originria.
Diferentemente de Kant, para quem h um prejuzo ontolgico do
fenmeno em relao coisa em si, de modo que ...nenhum objeto em si
mesmo nos conhecido... Kant, [1781/1787] 1994, A 30/ B 45, p. 70),
para a fenomenologia transcendental de Husserl, a reduo fenomenolgica
viabiliza a intuio do fenmeno na sua pureza, enquanto um dado
absoluto que se revela na e para a conscincia pura, prescindindo de tecer
consideraes acerca da posio de existncia dos entes mundanos, acerca do
mundo revelado em sua facticidade. Neste sentido, pode-se dizer que, para
Husserl, a reflexividade de tal conscincia pura (ou transcendental) capaz
de atingir intuitivamente uma evidnciao apodtica acerca daquilo que
toma como seu objeto, a coisa em sua doao originria, revelada em
pessoa. Na autntica imanncia da subjetividade transcendental, aquilo que
aparece e aquilo que no mais se distinguem.
Portanto, sem negar qualquer relao a um mundo exterior,
Husserl considera o fenmeno na sua pureza absoluta como aparecimento
em si mesmo, isto , como a prpria coisa simplesmente enquanto revelada
conscincia. Portanto, esse fenmeno ser puro ou absoluto, cabendo
investigao fenomenolgica tomada por sua nsia de clarificao
analisar o sentido ntimo da coisa que se atualiza intencionalmente no
pensamento, explicitando as significaes que se encontram a virtualmente
implicadas, bem como as diferentes modalidades de aparecimento
(modalidades do dar-se) desta mesma coisa intencionada na conscincia.
Se a leitura da filosofia crtica de Kant exerceu um papel importante
nos rumos da fenomenologia transcendental, faz-se necessrio ressaltar que,
na virada para o sculo XX, a crtica de Husserl ao psicologismo do ltimo
quarto do sculo XIX representaria, nos Prolegmenos de suas
Investigaes Lgicas, um primeiro passo decisivo na discusso sobre a
questo dos fundamentos que, por sua vez, conduziria necessidade de se
redimensionar o lugar reservado experincia nesta discusso. Tal fato
representou, sob certos aspectos, uma ruptura com os ensinamentos de
Brentano (de quem Husserl assistiu, entre 1884 e 1886, os cursos na
Universidade de Viena).
O prprio Husserl se v, no incio do sculo XX, diante da tarefa de
superar a psicologia emprica de Brentano. Porm, a motivao dessa
Carlos Digenes Crtes Tourinho

210

superao no exatamente a mesma que impulsionou, a partir dos
Prolegmenos, o ataque aos equvocos naturalistas dos psiclogos
experimentais do ltimo quarto do sculo XIX. Tal motivao encontra-se,
sobretudo, a partir das Cinco Lies de 1907, ligada necessidade de se
distinguir uma fenomenologia meramente emprica da conscincia de uma
fenomenologia transcendental. O prprio Husserl especifica, em um
manuscrito de 1907, que, de certo modo, as Investigaes Lgicas ainda
faziam a fenomenologia passar por uma psicologia descritiva. Ele prprio
afirma-nos, porm, que o mais importante seria distinguir esta psicologia
descritiva (entendida como fenomenologia emprica) da fenomenologia
transcendental
2
. Tal exigncia comea, ento, a se consolidar a partir do
momento em que Husserl se entretem com a leitura de Kant, buscando
inspirao para a idia da fenomenologia como filosofia transcendental,
fato do qual resultou, na histria da filosofia contempornea, o anuncio de
um novo idealismo transcendental no incio do sculo XX.

Referncias
BRENTANO, F. Psychology from an Empirical Standpoint. London:
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2
O manuscrito (Setembro de 1907, B II 1) citado por Walter Biemel no texto de
apresentao edio alem das Cinco Lies. Lovaine, Setembro de 1947, p. IX.