1.

Conceptos Generales
Para entender lo que significa Equidad y Complementariedad de Gnero, compren- der todas sus
implicaciones y, sobre todo, encontrar los caminos por los cuales la educacin puede formar a las futuras
generaciones, para que stas sean capaces de superar los esquemas sexistas y de inequidad en las
relaciones de gnero, es necesario que conozcamos lo que significan las palabras que estamos utilizando,
an cuando sobre esto ya dimos avances en la unidad anterior.

Equidad

El primer sinnimo de la palabra equidad, que encontramos en los diccionarios, es justicia, junto con otros
como ecuanimidad, imparcialidad, equilibrio, paridad.

La palabra justicia ha tenido diferentes significados a lo largo de la historia. Todava en nuestros pases, es
una palabra que se relaciona directamente con los tribunales. Claro que como concepto, que tiene que ver
con las leyes, de alguna manera nos da a entender que es darle a cada cual lo que le corresponde. Ese
significado no nos ayuda mucho, cuando se trata de hablar de justicia en las relaciones entre hombres y
mujeres.

Por eso, para explicar el sentido que nos interesa, la figura de la balanza nos ayuda mucho, cuando se dice
que hay medida justa cuando la medida o la pesa est a la misma altura que la cosa pesada, o a la inversa,
cuando la cosa pesada est a la misma altura que la medida. Justicia es, pues, estar a la misma altura, es
una relacin en la cual a los elementos del conjunto se les reconoce la misma importancia, las mismas
condiciones, el mismo valor.

Como sinnimo de justicia, equidad significa fundamentalmente relacin justa o correcta entre dos o ms
elementos de un todo. Significa, por tanto, reconocer, aceptar y atribuirle a cada integrante del todo el mismo
valor. Aplicado a las relaciones entre personas o entre grupos, significa dar a todos el mismo lugar, reconocer
a todos por igual el mismo valor y los mismos derechos y dar a todos las mismas oportunidades para su
desarrollo. Es darle a cada cual lo que le corresponde, de acuerdo con sus condiciones y necesidades
particulares.

El buscar una relacin justa entre los seres humanos es una necesidad, por la misma naturaleza social de
stos. La filosofa griega antigua, calificaba al ser humano como un animal social, en reconocimiento de que
ninguna persona puede vivir aislada de las dems. Lamentablemente, y por mltiples factores, esa relacin es
frecuentemente injusta, conflictiva y hasta daina para quienes intervienen en ella. Para convertirla en una
relacin realmente justa, orientada hacia la armona, es indispensable formar en las personas el valor de la
equidad.1
Complementariedad
La palabra complementariedad, deriva de complemento, del verbo latino complere, llenar, terminar o de
complementum: lo que est completando Segn el diccionario Webster complemento significa algo
agregado para completar el todo, cualquiera de las dos partes que completa una a la otra.
La complementariedad se puede definir como dos o ms fenmenos, perma- nentes o temporales,
mutuamente excluyentes y diferentes, pero no contra- dictorios y a su vez, interdependientes.
(Michel Perrin y Marie Perruchon, Complementariedad entre hombre y mujer, Relaciones de gnero desde la
perspectiva amerindia, pgina 8 y 9, Introduccin.)

De acuerdo con el uso comn del diccionario, el concepto de complementariedad se refiere a la capacidad
que tienen dos teoras divergentes de explicar juntas un corpus de fenmenos, aunque cada una d cuenta
por separado slo de ciertos aspectos (Brown, ed.1993). Estas posiciones suplementarias y divergentes, son
igualmente ciertas y necesarias para explicar el fenmeno. Cuando se aplica a las relaciones entre hombres y
mujeres, el concepto implica la existencia de dos esferas separadas, mutuamente excluyente; una masculina,
otra femenina, que se combinan para formar un sistema completo y total.
(Hanne Veber, Pjaros pintados, en: Complementariedad entre hombre y mujer, Relaciones de gnero
desde la perspectiva amerindia, pp. 135-136.)

Segn las relaciones de gnero, las mujeres y los hombres Ashninka suelen enfatizar una imagen de s
mismos como seres sexuales mutuamente atractivos. Las mujeres alaban a su pareja en los cantos que
descubren la belleza segn las lneas tatuadas en sus mejillas, su pintura facial roja y sus labios azules o lilas
le asemejan a tal o cual especie de pjaro (loro, perdiz, trompetero, paujil, gallo de la roca, pjaro carpintero,
tucn, paloma, codor- niz) los hombres de manera similar describen a su pareja.

(Hanne Veber, Pjaros pintados, en: Complementariedad entre hombre y mujer, Relaciones de gnero
desde la perspectiva amerindia, p. 125.)

En este sentido el matrimonio significa la institucin de una relacin de reciprocidad complementaria entre
hombres y mujeres: el hombre abrir una caza en el bosque e instalar su chacra huerto; la mujer lo
cultivar y alimentar a la familia con sus cosechas; el hombre abastecer a su mujer y sus hijos con el
producto de la caza; la mujer contribuir con los productos silvcolas de su recoleccin; el hombre construir
una casa, la mujer dar a la casa nios y alimento cocido.
(Hanne Veber, Pjaros pintados, en: Complementariedad entre hombre y mujer, Relaciones de gnero
desde la perspectiva amerindia, p. 126.)

Los hombres de Ashninka, compiten por fuerza y por posicin y continuamente, disputan la posicin de otro
hombre, dentro del orden de competicin que determina, en ltima instancia, su habilidad humana y del medio
ambiente. Las mujeres controlan la produccin hortcola y la distribucin de la comida y la cerveza. Entonces
los hombres, incluso los jefes ms fuertes, dependen de la cooperacin de su esposa. Por otra parte, la
mujer depende del trabajo de su esposo para el despejamiento del bosque en su jardn y para la adquisicin
de productos extran- jeros, y de su manejo poltico, para su seguridad general. En este sentido, los hombres
y mujeres de Ashninka, pueden posicionarse en esferas sociales comple- mentarias. En algunas sociedades,
hombres y mujeres, segn estos antroplogos, mantienen posiciones diferentes, sin implicar necesariamente
ninguna inferioridad o superioridad porque tienen todas igual, valor y prestigio. As fue como Eleanor Leacock,
crea que en una sociedad donde no haba clases, las mujeres no eran tanto iguales a los hombres sino que
eran personas femeninas con sus propios derechos, obligaciones y responsabilidades, complementarias de
los hombres y de ninguna manera secundarias frente a ellos. (Leacock 1978:252).

Sin embargo, la simetria no es una propiedad lgicamente inherente a la complementariedad. Por el
contrario, la complementariedad diferenciada, implica la existencia de propiedades, fundamentalmente
diferentes en ambos lados de la divisin. La misma dinmica de su interaccin, puede conducir a progresivas
distorsiones unilaterales, lo cual puede resultar en hostilidades, y finalmente en una ruptura del sistema, a
menos que factores limitantes operen en funcin de su estabilizacin (cf. Bateson 1972:42-44).
(Hanne Veber, Pjaros pintados, en: Complementariedad entre hombre y mujer, Relaciones de gnero
desde la perspectiva amerindia, pp. 136-137.)

Segn estas autoras, la palabra complementariedad, incluye las ideas de completar, perfeccionar, integrar,
colmar y mejorar. Lo que quiere decir, que las relaciones basadas en la complementariedad, permiten a los
participantes volcarse unas(os) a otros(as) para contribuir a que todos y todas alcancen su plenitud.
Despus de haber ledo los textos anteriores, nos organizamos en grupos de trabajo, para realizar las
siguientes actividades:
- Un grupo busca en bibliotecas, informacin sobre experiencias que se den en las distintas culturas de
nuestro pas, similares a las de los Axhninka.
-Un segundo grupo, entrevista a personas ancianas de la comuni- dad en la que se ubica nuestro
establecimiento, o de comunidades aledaas, sobre las formas de relacin entre hombres y mujeres, de 1980
hacia atrs.
- Compartimos nuestros hallazgos y elaboramos un informe.
Equidad y complementariedad de gnero

Teniendo claro, lo que significan las palabras equidad y complementariedad, qu quiere decir Equidad y
complementariedad de gnero?
Recordemos. Gnero es el conjunto de rasgos psicolgicos y socioculturales que la sociedad atribuye a las
personas, en forma diferenciada, de acuerdo con su sexo, segn se les considera femenino o masculino.
Mientras que equidad es relacin justa y complementariedad es relacin de interdependencia, que permite el
perfec- cionamiento de los sujetos interrelacionados.

Equidad y complementariedad de gnero, entonces, es la relacin justa y de inter- dependencia entre
hombres y mujeres, que permite el perfeccionamiento del ser de ambos, mediante el enriquecimiento
recproco, poniendo al servicio del otro o de la otra, las propias fortalezas, para acompaarle, para llenarle o
para compensar sus debilidades.2

Como se puede ver, hablar de equidad y complementariedad de gnero implica, en primer trmino, liberacin.
Se trata de romper esquemas mentales y modelos socioculturales de relacin, entre hombres y mujeres, que
han propiciado por siglos el dominio de aqullos sobre stas.

Se trata tambin de colocar a los hombres y mujeres en relacin justa, una necesi- dad cuya atencin no
puede dejarse ya ms al tiempo: urge impulsar medidas para resolver de una vez por todas la inequidad de
gnero! Para ello deben crearse las condiciones personales y sociales, para aceptar que existe una
necesidad muy gen- eralizada, ya sea natural o construida socialmente para el caso es lo mismo, de
establecer relaciones entre personas de diferente sexo.

Los propsitos pueden ser muy variados. Las relaciones entre hombres y mujeres pueden darse por
necesidad, en el trabajo, en los grupos de amigos y amigas, o en las familias. Pero tambin pueden ser
intencionalmente buscadas, para formar relaciones de pareja. Sea como fuere, es fundamental que en todos
los casos se es- tablezca igualdad de condiciones en todo, y estar dispuestos o dispuestas a procurar un
enriquecimiento mutuo e incondicional.

La complementariedad como un acto de voluntad


El punto de partida de la complementariedad entre mujeres y hombres, vara de una cultura a otra. Incluso en
algunas, se parte de las distintas funciones que se atribuye a cada sexo, para vivir en sociedad.

Para que en todo haya un elemento de justicia, la complementariedad debe ser producto de la voluntad, ms
que de la necesidad. La educacin debe fomentar la capacidad de aceptar y decidir, en qu y cmo
establecer relaciones de complementariedad, de manera libre, responsable y voluntaria, siempre buscando la
satisfaccin plena de los participantes.
2. El gnero en la Educacin Actual
Ya hemos dicho, que las relaciones de gnero injustas, no se limitan al mbito familiar o conyugal. Que se
extienden a todos los mbitos de la vida social, en la produccin, en el trabajo, en las leyes... En todos lados,
en nuestros pases, la mujer se encuentra gen- eralmente en un segundo plano; es como si fuera una persona
de segunda categora, como han dicho algunas mujeres, que luchan por la observancia de sus derechos.
Claro que todo esto tiene consecuencias de irrespeto hacia sus derechos y de impedimento para realizarse
como persona y alcanzar la satisfaccin de sus aspiraciones.

Tambin tenemos claro, que la familia tiene mucho que ver con este problema y, junto con ella, las
instituciones sociales que contribuyen a reproducir los esquemas injustos, de los modelos sociales y
culturales dominantes.

Entre todas estas instituciones, que han puesto su marca en la discriminacin y, final- mente, maltrato de la
mujer, est la familia como primera instancia de socializacin y en segundo lugar, la escuela. Ambas
instituciones han jugado y juegan un papel muy importante, en esta transmisin de patrones de
comportamiento segn el sexo.

La familia, que es la institucin primaria de la vida por excelencia, reproduce en su seno las caractersticas de
la realidad social en que est contextual- izada, estimula a los nios para que sean machos, valientes,
dominantes, agresivos..., mientras que a las nias las determina para que desarrollen actitudes y conductas
de feminidad, pasividad, sumisin, dependencia..., para decir lo menos.

La familia y la escuela se hacen an ms trascendentes, si consideramos, como bien lo dice Gonzlez (1990)
que: La infancia, especialmente, es un perodo de gran asimilacin de conceptos, estructuras y actitudes.
Consti- tuye adems, un momento de la vida de todo ser humano donde ste, por inexperiencia, madurez y
dependencia encuentra serias dificultades para cuestionar las pautas ofrecidas, las que tiende a aceptar como
nica verdad si provienen de una autoridad. Estas enseanzas son, adems, grabadas profundamente,
cumpliendo un importante papel -usualmente en forma acrtica- durante toda la vida.

As pues, la escuela, como institucin que lleva a la prctica la educacin de las nuevas generaciones, ha
tenido y tiene una gran responsabilidad al respecto. Inconscientemente, tal vez, o como una manera de
realizar su funcin, de acuerdo con la cultura propia del medio, ha servido una educacin sexista, enseando,
aunque sea indirectamente, a los hombres a dominar a las mujeres y, a ellas, a ser sumisas a la voluntad de
los hombres.

Modelos educativos sexistas

La educacin transmite cultura. La educacin reproduce, en pequeo, los esquemas de pensamiento, los
valores y los comportamientos propios de la cultura del pas o de la comunidad. Incluso, hace legtimos los
modelos de vida, que llegan a la poblacin por los medios de comunicacin de masas, al no ensear a los
educandos a anali- zar crticamente los mensajes que a diario se reciben por la televisin, la radio, los medios
escritos, especialmente, las imgenes que muestran en la televisin o en los peridicos y revistas a la mujer,
como simple objeto de placer para los hombres.

Es decir, la educacin peca de dos maneras: por accin y por omisin. Veamos primero, algunas de las
acciones que por medio de la educacin se realizan y que contribuyen a mantener las relaciones de gnero,
marcadas por el machismo y por el predominio de la visin masculina de la vida.

Uso de estereotipos

Del artculo Los cuentos son muy viejos, de Hilda Ocampo, del cual citamos un fragmento ms extenso en la
Unidad IV, provienen las siguientes palabras:

Para describir al hroe de un cuento, el autor puede elegir entre una amplia gama de cualidades humanas,
pero describir a la herona es ms simple: joven y bella.

De este fragmento, podemos sacar una leccin. Una leccin que se confirma en las diversas actividades
deportivas, artsticas y culturales que se realizan en la sociedad y, por supuesto, en la escuela.

Todos los deportes pesados son practicados nicamente por hombres. Es apenas, desde hace unos pocos
aos, cuando las mujeres han incursionado en algunos de ellos, como el Foot Ball. Los concursos de belleza,
en cambio, son un campo propio de las
mujeres, y los hay en tantas versiones, para no dejar fuera a las mujeres de cualquier edad, porque ser
bonita es casi como el nico medio que encuentra la mayora de mujeres para realizarse. Dganlo, si no,
cuando por todos los medios posibles, tratan de mantener su figura, de parecerse a determinadas muecas
mundialmente famosas, como si fueran el modelo de belleza femenina.

Esto ltimo es una muestra de cmo las propias mujeres han asimilado, interiorizado y se han apropiado de
los estereotipos que la sociedad ha creado acerca de ellas y, en un afn de congraciarse con el medio o de
sentirse aceptadas, asumen un com- portamiento determinado por los mismos.

En grupos de trabajo que organizamos bajo la coordinacin de nuestro profesor o profesora, seleccionamos
algunos cuentos de la literatura universal, otros de la literatura hispanoamericana y otros de la literatura de
nuestro pas. Realizamos las siguientes actividades:
- Analizamos los cuentos que haya correspondido a nuestro grupo.
- Sealamos las caractersticas que en ellos se atribuyen a las mujeres y las que se se atribuyen a los
hombres.
- Escribimos un comentario sobre tales caractersticas, en cuanto que reflejan estereotipos y prejuicios acerca
de las relaciones entre hombres y mujeres.
- Compartimos con nuestro grupo nuestras conclusiones.

Uso de prejuicios

Las mujeres nunca hacen nada bueno. Ninguna actividad que requiere de fuerza o inteligencia es propia de
mujeres. Estas y muchas otras ideas semejantes, orientan la conducta de muchas personas: de los padres y
madres; de maestras y maestros; de religiosos y religiosas; en fin, de todos los y las que por alguna razn, no
creen o no quieren creer o no les conviene creer en las capacidades de las mujeres, para hacer las mismas
cosas que los hombres hacen.

Estas afirmaciones, que llamamos prejuicios, porque son juicios no comprobados, generalmente de carcter
desfavorable, acerca de las mujeres, no slo se dan en las familias y en la sociedad en general. Tambin se
repiten constantemente y de muchas formas en el mbito educativo, donde tal vez no se dicen, pero que
sirven de base para el tratamiento de las mujeres en la organizacin de la escuela y del aula, en la asignacin
de tareas, en la organizacin de grupos y comits, etc.

La metodologa, los contenidos de los procesos de aprendizaje, los materiales educa- tivos, en fin, todo el
conjunto de elementos que conforman la educacin, se estructura de acuerdo con la lgica masculina y para
conservar el dominio masculino aun as sea inconscientemente.
Invisibilizacin de las mujeres

Detrs de un gran hombre, siempre hay una gran mujer. Todos conocemos este refrn, que como todos los
refranes, que tienen que ver con las relaciones entre hombres y mujeres, reflejan las situaciones sociales
establecidas.

Este refrn expresa muy bien, el lugar que la sociedad asigna a la mujer, con respecto al hombre. El hombre
es el protagonista, como ya vimos en el fragmento sobre los cuentos, y lo vemos en los libros de historia, y
detrs, en segundo plano, est la mujer.

Todos sabemos que el sistema social que ha creado las condiciones para que esto sea as, el patriarcado,
tiene su origen en la familia, bajo el dominio del padre. Como base de la sociedad, as se concibe a la familia,
sta proyecta este modelo a todo el orden social.

Las instituciones, dice Facio (1992), por medio de las cuales el patriarcado se mantiene en sus distintas
manifestaciones histricas, son mltiples y muy variadas, pero tienen en comn el hecho de que contribuyen
al mantenimiento de las estructuras de gnero que oprimen a todas las mujeres. Entre estas instituciones
estn: la familia patriarcal, la maternidad forzada, la educacin androcntrica, la heterosexualidad obligatoria,
las religiones misginas, la historia robada, el trabajo sexuado, el derecho monosexista, etc.

La educacin, como ya hemos dicho, representada en nuestras sociedades por la escuela, por medio de su
papel socializador, reproduce y refuerza las diferencias que en la familia y en el orden social se marca entre
los sexos. Por eso decimos que es una educacin sexista.

Es en el mbito de la escuela, donde los programas de estudio, los libros de texto, las conductas y actitudes
de los maestros y maestras, se constituyen en elementos reproductores que refuerzan las normas y valores
aprendidos dentro de la esfera familiar (Unicef-Unifem, 1991)

Todos los elementos y situaciones del proceso educativo, son portadores per- manentes en el aula y en todo
el mbito institucional de mensajes, actitudes y decisiones que ensean, refuerzan y reproducen las pautas
de comportamiento que marcarn las posteriores vida juvenil y adulta de los nios y nias para que acten en
franca relacin de desigualdad, colocando a la mujer en una posicin de desventaja con respecto al hombre.


4. Fundamentos jurdicos

En los ltimos aos, se produjeron en la regin latinoamericana, leyes y convenciones destinadas a resolver
algunos de los principales problemas de Derechos Humanos que enfrentamos las mujeres: la violencia, el
hostiga- miento sexual y la discriminacin en la poltica, entre otros. Sin duda, estos instrumentos representan
avances significativos en la condicin jurdica de las mujeres en la regin y en la consolidacin de sus
Derechos Humanos. Sin embargo, esta situacin an est lejos de garantizar el pleno respeto y disfrute de los
Derechos Humanos de las mujeres. En ello convergen diver- sos factores.

Por un lado, muchas de estas leyes, incluyendo las destinadas a beneficiar expresamente a las mujeres, no
estn completamente libres de prejuicios sexistas, lo cual atena o disminuye su impacto social. Por otro,
estas mismas leyes continan siendo respuestas parciales a problemas complejos que no logran resolverse,
principalmente porque en muchos casos se han dictado aunque no responden a la realidad social e
institucional de los pases, por lo cual su aplicacin prctica y efectiva es limitada.

Esta situacin queda ejemplificada en el caso de las constituciones de los Estados Centroamericanos, en las
que se establece la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Sin embargo, cuando se recurre al
anlisis integral del sistema jurdico, se obtienen resultados diferentes. Para ello es necesario considerar
componentes centrales.

El primero hace referencia a los elementos que caracterizan el sistema jurdico y que son complementarios: el
normativo, que comprende las normas escritas; el estructural, relativo a los procedimientos para la aplicacin
de las leyes y las instituciones creadas para aplicarlos; y por ltimo el cultural, que abarca los usos y
costumbres y el conocimiento que la poblacin tiene de las leyes. Por tanto, un anlisis jurdico general y
particular en relacin con la situacin de las mujeres, resulta incompleto si no se abordan los tres
componentes del sistema jurdico.
(Ana Elena Badilla, La discriminacin de gnero en la legislacin centroamericana)

La proteccin de los derechos de las mujeres, en la normativa internacional, arranca con la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos en 1948, que se supone aplicable a todas las personas, sean stas
mujeres u hombres.

Establece en primer trmino que: <Todos los seres humanos nacen libres e iguales con dignidad y derechos>
(Art.1). En segundo lugar, afirma que: <Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en
esta declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra
ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin> (Art.2), y que:
<Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley>.

Ese principio <universal>, que se supone aplicable a todas las personas, ha sido recogido tambin, en todas
las constituciones de Centroamrica. Sin embargo, un anlisis a fondo de los elementos normativos,
estructurales y culturales que componen este marco jurdico internacional, de proteccin de los Derechos
Humanos, incluyendo la Convencin Interamericana de Derechos Humanos, el Pacto de Derechos Civiles y el
Pacto de Derechos Sociales, nos permite concluir que situaciones esenciales de Derechos Humanos de las
mujeres, han quedado fuera de los mismos.

Mucho antes de declarar 1975, como en el Ao Internacional de la Mujer, las Naciones Unidas comenzaron el
proceso de aprobacin de varios instrumentos internacionales, con la finalidad de garantizar la proteccin de
los Derechos Humanos de las mujeres. Entre los ms importante destacan los siguientes.
a) La Convencin sobre Derechos Polticos de la Mujer

Aprobada por las Naciones Unidas en 1952, establece que las mujeres tienen derecho a votar en todas las
elecciones, en igualdad de condiciones con los hombres, sin discrimi- nacin alguna. En esta misma poca,
en la mayora de los pases centroamericanos, las mujeres logramos por fin conquistar el derecho al voto. En
el Salvador, por ejemplo, este derecho se adquiere en 1939, en Costa Rica en 1949 y en Nicaragua en 1955.

La Convencin establece, adems, que las mujeres tenemos derecho a ser elegidas para puestos pblicos,
en igualdad de condiciones que los hombres y sin discriminacin.

b) La Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer (CEDAW)

En 1979, las Naciones Unidas aprobaron la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de
discriminacin contra la mujer, la cual recuerda que la discriminacin contra la mujer, viola los principios de
igualdad de derechos y respeto de la dignidad hu- mana, limitando la plena participacin de las mujeres en la
vida poltica, social, econmica y cultural de su pas.
Para superar la discriminacin contra la mujer, establece derechos en nueve reas, as como
obligaciones para los Estados, con el fin de lograr la igualdad entre mujeres y hombres.


En la esfera poltica y pblica: los derechos al voto y a ser electas en eleccio- nes pblicas, a participar en
la formulacin de polticas gubernamentales, a ocupar cargos pblicos, ejercer funciones pblicas y a
representar al gobierno internacionalmente

En el mbito de la nacionalidad: el derecho a adquirir, cambiar o conservar
la nacionalidad, independientemente de su estado civil.


En el campo de la educacin: acceso al estudio, a la orientacin y capacitacin laboral y profesional, a la
igualdad de oportunidades para becas y subvenciones de estudio, eliminacin de contenidos y prcticas
estereotipados sobre los papeles femenino y masculino, la reduccin de las tasas de desercin femenina y el
acceso al deporte y la educacin fsica.

En el campo laboral: el derecho a las mismas oportunidades, a elegir libremente profesin y empleo, la
estabilidad en el trabajo, a igual remuneracin y a la seguridad social, a la proteccin de su salud y a la
seguridad ocupacional.

En el rea de la salud: acceso a los servicios de atencin mdica y de planificacin familiar, en igualdad de
condiciones que el hombre.


En el mbito econmico: acceso al crdito y a prestaciones familiares.


A las mujeres rurales: el derecho a participar en la elaboracin y ejecucin de planes de desarrollo, el
acceso a atencin mdica, el beneficio directo de la seguridad social, a educacin y formacin acadmica y
no acadmica y el acceso a crditos y prstamos agrcolas.

En el campo jurdico: la capacidad jurdica de las mujeres en materias civiles como firmar contratos,
administrar bienes, circular libremente y elegir residencia.

En relacin con el matrimonio y las relaciones familiares: faculta a las mujeres a elegir libremente el
cnyuge y contraer matrimonio con su pleno consentimiento; igualdad de derechos y responsabilidades, a
decidir libre y responsablemente el nmero de hijos, a elegir su apellido, a la vez que les garantiza los mismos
derechos en materia de propiedad y administracin de bienes.

Esta convencin es el principal instrumento internacional de Derechos Humanos para las mujeres.

c) La Conferencia Mundial de Derechos Humanos


Esta Conferencia se realiz en Viena en 1993. Entre sus principales aportes estn:


El reconocimiento de los Derechos Humanos de las mujeres, como parte inalienable, integral e indivisible
de los Derechos Humanos universales.

La afirmacin del derecho a la plena participacin de la mujer en la vida poltica, civil, econmica, social y
cultural, en los mbitos nacional e inter- nacional.

La pronunciacin a favor de la erradicacin de toda forma de discriminacin basada en el sexo, para
eliminar la violencia contra la mujer en la vida pblica y privada.

La peticin de aprobacin del proyecto de Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer.

Todo esto significa avanzar al reconocimiento de la discriminacin y la violencia contra las mujeres, en razn
de su sexo, como violaciones a los Derechos Humanos y a su erradicacin.

d) La Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo


Esta Conferencia, realizada en el Cairo en 1994, tiene elementos importantes para los Derechos Humanos de
las mujeres del mundo y, en consecuencia, para las mujeres centroamericanas.
1. Igualdad y equidad


En su Programa de Accin reconoce, principio 4, que: Promover la equidad y la igualdad de los sexos y los
derechos de la mujer, as como eliminar la violencia de todo tipo contra la mujer y asegurarse de que sea ella
quien controle su propia fecundidad, son la piedra angular de los programas de poblacin y desarrollo. Igual
insiste en que los Derechos Humanos de la mujer y de las nias y las jvenes son parte inalienable, integral e
indivisible de los Derechos Humanos universales. Al hablar de la mujer, las nias y las jvenes, se visibilizan
las diferencias por edad y las necesidades especficas de cada grupo.

2. El empoderamiento de las mujeres

Los temas de igualdad y equidad entre mujeres y hombres, reciben tratamiento espe- cial en el Captulo IV del
Programa de Accin, el cual destaca que el empoderamiento de las mujeres es un fin indispensable, para
lograr el desarrollo sostenido. Para ello, se debe asegurar la educacin de las mujeres, su participacin en la
eliminacin de la discriminacin en el empleo y la salud, de la explotacin y la violencia. Insiste en la
necesidad de apoyar a las mujeres en la crianza de los hijos y propiciar que los hombres compartan
equitativamente estas responsabilidades.

3. Los derechos reproductivos

Con base en la definicin de salud de la OMS, el Programa de Accin de la CIPD, entiende la salud
reproductiva como: un estado general de bienestar fsico, men- tal y social... en todos los aspectos
relacionados con el sistema reproductivo y sus funciones y procesos. Esto supone la capacidad de disfrutar
de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos, la capacidad de procrear y la libertad para decidir hacerlo o no
hacerlo, cundo y con qu frecuencia.

4. La violencia contra la mujer


La Conferencia de El Cairo, establece como principio o como piedra angular de los programas de desarrollo,
la eliminacin de la violencia de todo tipo contra la mujer. En el capitulo IV, define como objetivo, entre otros,
lograr la igualdad y equidad ba- sadas en la asociacin armoniosa entre hombres y mujeres, para cuyo
cumplimiento espera de los pases la adopcin de medidas exhaustivas para eliminar la violencia contra la
mujer y todas las formas de explotacin, abuso, acoso y violencia contra las mujeres, las adolescentes y las
nias. Esto supone la adopcin de medidas pre- ventivas y de rehabilitacin de las vctimas (Naciones
Unidas, 1994:25).

Es importante indicar, que todas estas exhortativas a vigilar el bienestar de las mu- jeres, implica una gran
responsabilidad de los Estados y la sociedad en su conjunto, en el establecimiento de polticas y la
eliminacin de la violencia contra las mujeres, en los mbitos pblico y privado.
. Implicaciones en la educacin

De acuerdo con lo dicho hasta aqu, para promover un cambio en las relaciones entre los seres humanos, la
educacin debe propiciar el espacio para tres cosas:

En primer lugar, para desarrollar conocimientos conceptuales, acerca de la realidad y de los seres
humanos, segn la perspectiva de las diferentes ciencias; para compren- der las maneras de pensar, las
actitudes y los comportamientos de los mismos.

En segundo, para el desarrollo de los aspectos afectivos, de las actitudes y los valores de las personas,
para el cultivo de relaciones armnicas, con respeto de las diferencias, en este caso, de las diferencias de
gnero.

Y, en tercer lugar, facilitar el desarrollo de capacidades que permitan el manejo de procedimientos y
comportamientos adecuados, para consolidar las interrela- ciones personales y grupales, particularmente
desde la perspectiva de gnero.

Espacio para el saber

La escuela tiene una funcin de mucha importancia, para desarrollar el conocimiento que tenemos de todas
las cosas que hay a nuestro alrededor y que forman parte de la realidad en la cual vivimos.

Pero no slo conocerlas, sino tambin comprenderlas. Esta es una condicin nec- esaria, para que podamos
vivir con ellas, para utilizarlas, para encontrar nuestro lugar entre ellas como partes del Universo y, finalmente,
para encontrar el sentido de nuestra vida y de todas las cosas que hacemos.

Una de las acciones que la escuela puede hacer, para desarrollar la capacidad de los educandos, de
comprender el mundo en que vivimos, es reflexionar sobre la razn de ser de las cosas. Reflexionar sobre
algo, es detenernos a pensar muy cuidadosa- mente sobre sus distintos aspectos, sobre sus orgenes, sobre
sus finalidades y sobre sus efectos en la vida humana.

Mediante la reflexin, podemos encontrar las respuestas a los porqus y a los para qus de las cosas que
existen, de las ideas y de las acciones de los seres humanos. Entre stas, la educacin puede propiciar la
reflexin, sobre las formas de relacin que se da entre los hombres y las mujeres en la familia y en todos los
dems mbitos de la vida social. Puede partir de preguntas como: Por qu las relaciones entre mujeres y
hombres son como son? Siempre fueron as? O, acaso, esas formas de relacin surgieron o se fueron
dando, a lo largo de la historia, con tales caractersticas?

Para profundizar en la reflexin, podemos preguntarnos sobre las causas de esas formas de relacin:
Porqu son as esas relaciones? Y sobre sus consecuencias: Benefician a algunos? A quines? Daan
a algunos? A quines? Cmo afectan esas relaciones, la dignidad de quienes resultad daados por ellas,
generalmente las mujeres? Y para hacer de la reflexin, algo ms que simple ejercicio mental, podemos
pregun- tarnos: Es posible modificar esos esquemas? Qu estrategias podemos usar como agentes
educativos para modificarlas? Qu acciones concretas podemos realizar, en nuestro mbito de estudio, en
nuestras familias y en la sociedad en general, para transformar esas relaciones y hacerlas ms dignas para
todos y todas?

Por supuesto que tambin podemos preguntarnos, como reflexin, por qu algunas personas valoran las
cosas de una manera y otras personas de otra manera, y por qu la equidad y la complementariedad de
gnero, son una verdadera necesidad, para lograr la dignificacin de las mujeres y una justa valoracin de los
hombres, para reducir la brecha cualitativa que les ha separado por aos.

El manejo de informacin, relacionada con la situacin actual de las mujeres en nuestros pases, que la
escuela ha de propiciar, debe contemplar los siguientes aspectos, adems de otros que sean propios de cada
pas: las leyes que dan proteccin a las mujeres y velan por la observancia de sus derechos; su situacin
familiar, su situacin laboral, y sus niveles de desarrollo y de participacin en la vida econmica, social y
poltica del pas.

Ingrediente importante, es el anlisis crtico de tales situaciones, tomando en cuenta sus causas, sus
consecuencias y las posibilidades de mejorarlas o cambiarlas, segn sea el caso.

Espacio para el ser

La educacin, es vehculo para la transmisin y desarrollo de los valores y conocimientos culturales, eso
significa que la educacin puede jugar dos papeles distintos. Por un lado, y ese ha sido tradicionalmente su
papel, reproduce los esquemas culturales de la comunidad o de la sociedad. Y entonces encontramos una
cobertura, que no permite el fcil acceso de las nias a las escuelas; modelos curriculares que dejan fuera el
tema de equidad de gnero y propician una visin masculina o machista de la vida; materiales educativos
que reproducen los estereotipos que menoscaban la imagen de la mujer, o metodologas que privilegian la
participacin de los nios y dejan de lado a las nias.

Por el contrario, y en respuesta a los modelos pedaggicos, que atienden a los cam- bios sociales, producidos
a raz del despertar y el protagonismo de determinados grupos, que luchan por un espacio en el desarrollo
social y humano, la escuela puede convertirse en un espacio privilegiado para el desarrollo de actitudes y
valores, que fundamenten comportamientos sociales de respeto y de bsqueda de la equidad y la
complementariedad entre mujeres y hombres.
Para ese propsito, es de vital importancia propiciar experiencias escolares y educa- tivas en general, para el
desarrollo de valores, que permita a las nuevas generaciones, superar las crisis que las generaciones adultas
afrontan en las relaciones entre parejas, en las familias, grupos sociales y pueblos, por medio del desarrollo
de conductas que favorezcan la convivencia armnica.

Entre otras cosas, las y los docentes estn llamados a realizar todas las acciones que permitan la
configuracin de la personalidad de sus educandos, en facetas como las siguientes, que podran considerarse
los rasgos de personalidad de personas social- mente aptas, para cultivar relaciones de gnero armnicas.

El reconocimiento de s misma o de s mismo, como sujeto de derecho y de deberes, con posibilidades y
limitaciones.

Fundamental, para superar los conflictos que se dan en las relaciones entre mujeres y hombres, es aceptar
que como personas y como miembros de un grupo social, todos podemos disfrutar de los derechos
reconocidos en las leyes de nuestros respectivos pases, como en las Declaraciones, Convenios y Tratados
internacionales sobre Derechos Humanos. Pero igualmente, aceptar que estamos comprometidos con todas
las personas, especialmente con los grupos que han estado tradicionalmente al margen del disfrute pleno de
sus derechos, como ha sido el caso de las mujeres, a construir juntos un modelo de sociedad, en la que haya
verdadera equidad.

El respeto, por la propia identidad sexual y de gnero y por la de los y las dems.

Respetarse a s misma o a s mismo, y valorar la propia condicin de mujer o de hombre, es una necesidad
urgente hoy. De hecho, siempre lo fue. Como producto de las ideas, de los estereotipos y de las prcticas en
las familias, en la escuela y en la sociedad en general, se valora a los varones mucho ms que a las mujeres.
Es comn en las familias, en muchos de nuestros pases, que padres y madres prefieren hijos varones y no
nias.

Claro que las razones son muchas, hay razones histricas, econmicas y cultura- les. As como en la poca
de conquista y colonizacin, muchas parejas indgenas optaron por no tener hijos, para no darle mano de
obra gratuita al colonizador, hay tambin madres que no desean tener hijas, para que no sufran lo mismo que
ellas han sufrido. O parejas que desean tener slo hijos, para que ayuden con los ingresos econmicos de la
familia para la sobrevivencia.

Sean cuales fueren las razones, en todos los casos, hay casi un desprecio por la identidad de la mujer, por su
condicin de mujer. Los casos mencionados, son slo unos pocos, frente a las muchas formas de subestimar
a la mujer.

Por eso es fundamental que la escuela contribuya, a desarrollar maneras de pensar y actitudes respetuosas
hacia las mujeres, tanto como hacia los hombres, valorando
las caractersticas sexuales naturales y sometiendo a un anlisis crtico, las caracter- sticas de gnero,
construidas socialmente en desventaja de las mujeres. Desde el punto de vista de la complementariedad,
debe cultivarse el aprecio por la mujer, de parte del hombre y, a la inversa, el aprecio del hombre por parte de
la mujer.

Sensibilidad ante las diferencias.

Entre las cualidades humanas, que la educacin ha dejado de lado, la sensibilidad, la afectividad, la
capacidad de sentir, es tal vez una de las ms importantes. La cultura moderna, con todas las modernas
tecnologas de comunicacin a su servicio, nos ha hecho cada vez ms superficiales, ms insensibles hacia el
valor de la vida y hacia el valor de las personas. La afectividad, una cualidad que se atribuye generalmente a
las mujeres, est ausente incluso en muchas de ellas. La escuela, pues, no slo debe hablar de la afectividad,
sino que debe incluir formas de aprendizaje, que permita a los nios y nias y adolescentes, desarrollar sus
capacidades de sentir.

Claro! La maestra y el maestro o los futuros maestros y maestras, en nuestro caso deben haber
desarrollado esa cualidad!

Capacidad para emitir juicios crticos sobre las ideas y las prcticas construidas socialmente, para poner al
descubierto y eliminar prejuicios y estereotipos.

La capacidad crtica debe utilizarse para conocer la realidad en general. Pero debe ser especialmente til,
para efectos de nuestro trabajo sobre gnero, porque este es uno de los campos, en los que nos urge poner
al descubierto, tantos este- reotipos y tantos prejuicios, que a diario funcionan en nuestra forma de hablar y en
nuestra manera de relacionarnos entre mujeres y hombres.

Espacio para el aprender a hacer

Los juegos, el desarrollo de las actividades de aprendizaje, la organizacin del aula, en fin, todas las
actividades educativas, tanto escolares como extraescolares, aparte de atender otras necesidades sociales,
como la interculturalidad, el desarrollo de valores, y otras, han de contribuir a que los educandos aprendan a
hacer. Es decir, las acciones educativas pueden ser un laboratorio permanente, para la prctica en pequeo,
de lo que en la familia y en mbitos ms amplios han de hacer. Los siguientes, son algunos ejemplos de
aspectos de la convivencia que puede recibir un tratamiento con enfoque de gnero.

Equidad, en la valoracin del trabajo escolar, intelectual, social y productivo, de mujeres y hombres por
igual.

Aprender a ver con equidad los sexos y los derechos de la mujer, tanto como los del hombre, puede ser la
base para valorar por igual la vida, el ser y las diversas activi- dades que las mujeres realizan. Es muy comn,
en nuestro medio, quitarle mritos o hasta ridiculizar las cosas que las mujeres hacen. En el plano laboral,
esta prctica ha hecho que el trabajo de la mujer no tenga a cambio, salarios equiparables a los que los
hombres devengan por el mismo trabajo.

Se esperara que la escuela tenga una prctica diferente. Entre docentes mujeres y hombres, entre personal
tcnico y administrativo, entre operativos, entre nias y nios, entre seoritas y jvenes adolescentes,
conviene ejercitar una valoracin equitativa de las cosas que hacen, y que la calificacin derive de la cualidad
del trabajo y no slo de quien lo hace.

El empoderamiento de las mujeres

La equidad requiere, adems el empoderamiento de las mujeres, es decir, asumir un papel protagnico en las
distintas esferas de la sociedad. La escuela ayudar, asegurando la educacin de las mujeres, con las
mismas oportunidades que puedan tener los hombres. En la prctica, debe darse participacin equitativa de
mujeres y hombres y eliminar la discriminacin con respecto a los trabajos, a los juegos, a las actividades
artsticas; lo que ms adelante lograr la equidad, en el empleo y la salud.

En el hogar, esta prctica puede traducirse en un cambio en la concepcin acerca de las responsabilidades
de los varones, en la crianza de los ms pequeos de la familia. Su participacin debe ir ms all del simple
apoyo, asumiendo una responsabilidad directa.

La violencia contra la mujer


Para la prctica de la no-violencia de todo tipo contra la mujer, la escuela puede impulsar acciones, para
lograr la asociacin armoniosa entre hombres y mujeres, en las diferentes actividades educativas. No se trata
solamente de hablar de las medidas para eliminar la violencia contra la mujer, las formas de explotacin,
abuso y acoso contra las mujeres, las adolescentes y las nias; sino ms bien de buscar formas creativas,
para que sea parte de la vida cotidiana de la escuela, comenzando con el ejemplo en las relaciones entre las
maestras y los maestros.

***

Si leemos los trabajos de las mujeres involucradas en los movimientos feministas o de gnero, y de todos
aquellos que luchan por construir un mundo ms humano, seguramente encontraremos muchos otros
argumentos, para fundamentar la liberacin de la mujer del dominio masculino o para establecer relaciones
entre los dos sexos basadas en la equidad, en igualdad de condiciones y de oportunidades para ambos, y en
el respeto a las diferencias naturales, con el fin de eliminar las diferencias creadas artificialmente, por
convencionalismos socioculturales.

Los que hemos anotado aqu, son slo algunos puntos de partida para reflexionar sobre stas y muchas otras
razones, por las cuales la escuela y todos sus integrantes, emprendan acciones serias, sistemticas y
permanentes, para formar en las nuevas generaciones una manera distinta y nueva de ver la vida, de ser, de
pensar y de actuar en las mltiples situaciones, en las que intervienen hombres y mujeres. Resta solamente
insistir en que es una exigencia de justicia, de derecho y de humanidad, romper con los esquemas de
pensamiento y de comportamiento, que colocan a las mujeres en desventaja frente al hombre, y ceder los
espacios necesarios para el desarrollo integral de las mujeres, en todas las dimensiones de la vida personal y
social, mediante el ejercicio pleno de sus derechos y de su libertad. Es la nica manera de hablar de
verdadera equidad y complementariedad de gnero.