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A lei do forte: esta a nossa lei e a alegria do mundo

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A LEI DO FORTE:
ESTA A NOSSA LEI E A ALEGRIA DO MUNDO
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por Aleister Crowley
We have nothing with the outcast and the unfit: let them die in their misery. For they feel not. Compassion
is the vice of kings: stamp down the wretched & the weak: this is the law of the strong: this is our law and
the joy of the world. Think not, o king, upon that lie: That Thou Must Die: verily thou shalt not die, but live.
Now let it be understood: If the body of the King dissolve, he shall remain in pure ecstasy for ever. Nuit!
Hadit! Ra-Hoor-Khuit! The Sun, Strength & Sight, Light; these are for the servants of the Star & the
Snake. AL II:21
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Existe bastante do ponto de vista Nietzscheniano neste verso. Esta a viso evolucionria e natural. Qual a
utilidade de perpetuar o tormento da Tuberculose, e doenas similares, como fazemos hoje? O mtodo da
Natureza o de eliminar o fraco. Tambm esse o modo mais compassivo. Atualmente todos os fortes esto
sendo prejudicados, e o seu progresso est sendo impedido pelo peso morto dos membros fracos, dos mem-
bros amputados, dos membros doentes e dos membros atrofiados. Aos Lees os Cristos!
O nosso humanitarismo, que a sfilis da mente, age com base na mentira que o Rei deve morrer. O Rei est
alm da morte; esta meramente uma piscina onde ele mergulha para se refrescar. Devemos, portanto retor-
nar s ideias Espartanas de educao; e os piores inimigos da humanidade so aqueles que desejam, sob o
pretexto de compaixo, continuar com as suas doenas atravs das geraes. Aos Lees os Cristos!
Que as produes fracas e deformadas retornem ao cadinho, como feito compartes defeituosas da fundi-
o de ao. A morte purgar, a reencarnao tornar ntegros, esses erros e abortos. Pode-se confiar pr-
pria Natureza fazer isso, simplesmente se a deixarmos agir por si. Mas e quanto queles que, fisicamente
aptos para viver, esto contaminados com a podrido da alma, cancerosos devido ao complexo de pecado?
Pela terceira vez eu respondo: Aos Lees os Cristos!
Hadith chama a si mesmo de a Estrela, sendo a Estrela a Unidade do Macrocosmo; e a Serpente, sendo a
Serpente o smbolo de Ir ou de Amor, e a Carruagem da Vida. Ele Harpcrates, a alma An, o Espermato-
zoide de toda a Vida, como se possa express-lo. O Sol, etc., so as manifestaes externas ou Vestes desta
Alma, assim como o Homem a Roupa de um Espermatozoide real, a rvore surgindo daquela Semente,
com poder para multiplicar e perpetuar aquela Natureza particular, embora sem a conscincia necessria
sobre o que est acontecendo.


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Ns no temos nada a ver com o proscrito e o incapaz: que eles morram na sua misria. Pois eles no sentem. Compaixo o
vcio dos reis: dominai o miservel e o fraco: esta a lei do forte: esta a nossa lei e a alegria do mundo. No pensai, rei,
sobre aquela mentira: Que Tu Deves Morrer: verdadeiramente tu no morrers, mas vivers. Ento que isto seja entendido: Se o
corpo do Rei se dissolver, ele permanecer em puro xtase para sempre. Nuit! Hadit! Ra-Hoor-Khuit! O Sol, Fora e Viso, Luz;
estes so para os servidores da Estrela e da Cobra. AL II:21 (Disponvel em: www.thelema.com.br/espaco-novo-
aeon/livros/al-o-livro-da-lei/)
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Num sentido mais profundo, a palavra Morte inexpressiva a parte da apresentao do Universo tal como
condicionado pelo Tempo. Mas qual o significado de Tempo?
H uma grande confuso de pensamento no uso da palavra eterno, e na frase para sempre. As pessoas
que querem felicidade eterna, ao dizerem isso se referem a um ciclo de eventos variados todos eficazes na
estimulao de sensaes agradveis; isto , elas queremtempo para continuar exatamente tal como ocorre
consigo mesmas quando se libertam das contingncias de acidentes tais como a pobreza, a doena e a morte.
Contudo, umestado eterno uma experincia possvel, caso se interprete o termo sensatamente. Pode-se
acender flamman terncaritatis, por exemplo; pode-se experimentar um amor que seja na verdade eter-
no. Tal amor no deve ter relao com fenmenos cuja condio seja o tempo. Similarmente, a alma imor-
tal de algum de um tipo de coisa completamente diferente das suas vestes mortais. Essa Alma uma
Estrela em particular, com suas prprias qualidades peculiares, naturalmente; porm essas qualidades so
todas eternas, e parte da natureza da Alma. Sendo essa Alma uma conscincia monstica, ela incapaz de
apreciar a si mesma e as suas qualidades, como explicado numa nota anterior; ento ela se percebe atravs
do expediente da dualidade, com as limitaes de tempo, espao e causalidade. A Felicidade de Amor
Devotado ou de comer Marrom-Glacs uma expresso concreta externa no eterna da ideia correspondente
abstrata interna eterna, exatamente como qualquer tringulo um retrato parcial e imperfeito da ideia de um
tringulo. (No importa se ns consideramos Tringulo como uma coisa irreal inventada para a conveni-
ncia de incluir todos os tringulos reais, ou vice versa. Uma vez que tenha surgido a ideia de Tringulo, os
tringulos reais esto relacionados ao quanto acima declarado).
No se quer nem mesmo uma extenso comparativamente breve desses estados reais; o Amor, embora
reconhecido como tal para uma vida inteira, geralmente intolervel aps um ms; e Marrom-Glacs enjo-
am aps os primeiros cinco ou seis quilogramas terem sido consumidos. Porm a Felicidade, eterna e sem
forma, no menos agradvel porque estas suas formas cessam de proporcionar prazer. O que ocorre que a
Ideia cessa de encontrar a sua imagem naquelas imagens em particular; ela comea a perceber as limitaes,
que no so ela mesma e que de fato a negam, assim que a sua alegria original atravs da realizao de ter se
tornado consciente de si mesma desaparecer gradualmente. Ela se torna consciente da imperfeio externa
dos Marrom-Glacs; eles no mais representam a sua natureza infinitamente variada. Portanto, ela os rejeita,
e cria uma nova forma de si mesma, tal como Camisolas com plidas fitas amarelas ou Cigarros mbar.
Da mesma forma um poeta ou pintor, desejando expressar a Beleza, impelido a escolher uma forma em
particular; com sorte, a princpio esta capaz de recompense-lo naquilo que ele sente; porm mais cedo ou
mais tarde ele descobre que falhou ao deixar de incluir certos elementos de si mesmo, e ele precisa incorpo-
rar a estes num novo poema ou quadro. Ele pode saber que ele jamais poder fazer mais do que apresentar
uma parte da perfeio possvel, e isto em imagens imperfeitas; mas pelo menos ele pode expressar o seu
melhor dentro dos limites dos instrumentos mental e sensorial do seu smbolo similarmente inadequado do
Absoluto, seu veculo de encarnao humana.
Estas sofrem do mesmo defeito como as outras formas; finalmente, a Felicidade se esgota no esforo de
inventar novas imagens, e se torna desmotivada e duvidosa de si mesma. Apenas poucas pessoas tem inteli-
gncia suficiente para continuar na generalizao desde a falha de poucas figuras familiares da mesma, e
reconhecer que todas as formas reais so imperfeitas; porm tais pessoas esto aptas a se desviar com des-
gosto pelo procedimento completo, e de ansiar pelo estado eterno. Contudo, este estado incapaz de reali-
zao, tal como ns sabemos; e a Alma ao compreender isto, poder no achar nada bom exceto na Cessa-
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o de todas as coisas, suas criaes so no mais do que suas prprias tendncias de criar. Assim, ela sus-
pira pelo Nibbana.
Porm existe outra soluo, tal como me esforcei para demonstrar. Podemos aceitar (sendo que por fim
absurdo acusar e se opor) o carter essencial da existncia. No podemos extirpar ou mesmo alterar no m-
nimo grau seja a matria ou o modo de qualquer elemento do Universo, onde aqui cada item igualmente
inerente e importante, cada um equivalente, independente e interdependente.
Podemos ento concordar sobre o fato que evidente alm de contradio e implcito no Absoluto, que se
apreende atravs da auto expresso como Positivo e Negativo em primeiro lugar, e combinar estes opostos
primrios numa infinita variedade de formas finitas.
Ento podemos cessar (1) de buscar o Absoluto em quaisquer das suas imagens, sabendo que devemos abs-
trair todas as suas qualidades de cada uma destas igualmente se as desvelssemos; ou (2) rejeitar todas as
imagens do Absoluto, sabendo que a realizao atravs destas seria o sinal para a manifestao daquela parte
da sua natureza que necessariamente formula a si mesma em um novo universo de imagens.
Percebendo que esses dois caminhos (o do materialista e o do mstico) so igualmente estpidos, podemos
nos ocupar com qualquer um deles ou nos outros dois planos de ao, baseados no assentimento realidade.
Ns podemos (1) verificar as nossas prprias propriedades particulares enquanto projees parciais do Ab-
soluto; podemos permitir que toda imagem apresentada a ns seja de entidade igualmente intrnseca e essen-
cial com ns mesmos, e a sua apresentao a ns seja um fenmeno necessrio na Natureza; e ns podemos
ajustar a nossa apreenso realidade que todo evento um item na avaliao que prestamos a ns mesmos
sobre o nosso prprio estado. Ns no ousamos desejar omitir qualquer registro em particular, a fim de evi-
tar que o equilbrio seja afetado. Ns podemos reagir com elasticidade e indiferena quanto a cada ocorrn-
cia, com inteno apenas na ideia que o total, inteligentemente apreciado, constitui um conhecimento perfei-
to no do Absoluto de fato, mas daquela sua parte que ns mesmos. Portanto, ns ajustamos uma imperfei-
o precisamente outra, e ficamos satisfeitos com a apreciao da integridade da relao.
Este caminho, o Caminho do Tao, perfeitamente apropriado para todos os homens. Ele no tenta trans-
cender ou adulterar a Verdade; ele leal s suas prprias leis e, portanto no menos perfeito do que qualquer
outra Verdade. A Equao Cinco Mais Seis Onze da mesma ordem de perfeio quanto Dez Milhes
vezes Dez, vezes Dez Um Bilho. No Universo formulado pelo Absoluto, todo ponto igualmente o Cen-
tro; todo ponto igualmente o foco das foras do todo. (Em qualquer sistema de trs pontos, dois pontos
quaisquer podem ser considerados unicamente com referncia ao terceiro, de modo que mesmo num univer-
so finito a soma das propriedades de todos os pontos a mesma, embora no haja duas propriedades que
possam ser comuns a dois pontos quaisquer. Ento um crculo, BCD, pode ser descrito pela revoluo de
uma linha AB num plano ao redor do ponto A; mas tambm a partir do ponto C, ou de fato de qualquer ou-
tro ponto, pela aplicao da anlise e da construo adequadas. Ns calculamos o movimento do sistema
solar em termos heliocntricos por nenhuma razo a no ser por simplicidade e convenincia; ns podera-
mos converter as nossas tabelas numa base geocntrica atravs de mera manipulao mecnica sem afetar a
sua veracidade, que apenas a verdade sobre as relaes entre um nmero de corpos. Todos so semelhantes
no movimento, porm ns escolhemos arbitrariamente considerar um deles como sendo estacionrio, de
forma que possamos descrever mais facilmente os movimentos dos outros com relao a este, sem complicar
os nossos clculos pela introduo dos movimentos de todo o sistema como tal. E para este propsito o Sol
um padro mais conveniente do que a Terra).
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H outro Caminho que podemos tomar, se quisermos; eu digo outro, embora isto talvez parea para alguns
no mais do que o desenvolvimento do outro que vem a ser mais apropriado para algumas pessoas.
Mesmo no primeiro Caminho, de todo modo necessrio comear explorando a sua prpria Natureza, de
modo a descobrir quais so as suas peculiaridades; isso parcialmente obtido pela introspeco, mas princi-
palmente pela Correta Recordao de toda a fantasmagoria apresentada a esta pela experincia; pois j que
todo evento da vida umsmbolo de parte da estrutura da Alma, a totalidade da experincia deve ser consi-
derada atravs do Nome da totalidade daquela parte da Alma que at ento tem expressado a si mesma.
Agora ento, vamos supor que alguma Alma, tendo penetrado assim to distante, deva descobrir no seu
Nome que ela um Filho verdadeiramente gerado pelo Esprito do Ser sobre o Corpo da Forma, e que ela
tem o poder de compreender a si mesma e ao seu Pai, juntamente com tudo aquilo que tal herana implica.
Alm disso, suponha que tendo ela chegado puberdade, no ser ela impelida a se afirmar como filho de
seu Pai? Ela no se libertar da Forma que a abrigou, nutria e treinou, e se afastar dos irmos, irms e cole-
gas? Ela no iria se extasiar e agonizar com o impulso de ser ela mesma plenamente, e encontrar uma Forma
adequada para impressionar com sua imagem, assim mesmo como fez o seu Pai prematuramente?
Se tal Alma for de fato o filho de seu Pai, no temer demonstrar falta de reverncia filial, ou presuno, se
ela esquecer sua famlia no fervor de encontrar uma que seja a sua prpria, de gerar garotos realmente no
melhores ou mais valentes do que os seus irmos, ou garotas, realmente no mais doces ou suaves do que as
suas irms, mas totalmente seus, com seus prprios defeitos e desejos evocados pelo encantamento do xtase
quando ela morrer para si mesma no tero da bruxa que deseja sua vida, e a comprar com a moeda que traz a
sua Imagem e Inscrio.
Tal o segredo da Alma do Artista. Ele sabe que um Deus, dos Filhos de Deus; ele no tem medo ou ver-
gonha de mostrar a si mesmo com sendo da semente do seu Pai. Ele se orgulha daquele privilgio mais pre-
cioso do seu Pai, e ele o honra no menos do que a si mesmo ao us-lo. Ele aceita a sua famlia como sendo
do seu prprio tesouro real; todo mundo to principesco quanto ele mesmo. Mas ele no seria filho de seu
Pai a menos que descobrisse por si mesmo uma Forma adequada para se expressar por mltiplas reprodu-
es da sua Imagem. Ele deve admirar a si mesmo em muitas vestes, cada uma enftica sobre alguma ele-
gncia ou excelncia eleita em si mesmo que poderia de outra forma frustrar a sua reverncia por estar es-
condida e abafada na harmonia do seu corao. Esta Forma que servir a ele deve ser por si mesma macia
para sua impresso, com elasticidade exata adaptando-se s salincias mais fortes e sutis, e ainda assim co-
mo o ao resistir a toda tenso alm do sua prpria, reter e reproduzir certamente e agudamente a imagem
que o seu cido ataca na sua superfcie. No deve haver falha alguma, nem irregularidade, nem granulao,
nem deformao na sua substncia; ela deve ser lisa e brilhante, puro metal de verdadeira tmpera.
E ele dever amar esta Forma escolhida, am-la com destemido fervor; ela a face do seu Destino que an-
seia por seu beijo, e nos seus olhos o Enigma brilha e arde; ela a sua morte, o corpo dela o a sua tumba
onde ele pode apodrecer e feder, ou se contorcer em sonhos malditos, autossacrificado, ou se erguer imacu-
lado e autorrenovado, imortal e idntico, realizando-se completamente nela e atravs dela, salpicando todo o
espao, com estrelas cintilantes seus filhos e filhas, cada estrela uma das suas prprias imagens infinitamen-
te feita manifesta, nimo aps nimo, por sua magia para mold-lo quando sua paixo derreter o seu metal.
Portanto, assim que todo Artista deve trabalhar. Primeiro, ele deve encontrar a si mesmo. A seguir, ele
deve encontrar a forma que seja adequada para ele se expressar. Depois, ele deve amar aquela forma, como
uma forma, adorando-a, compreendendo-a e dominando-a, com cada mnimo detalhe de ateno, at que ela
(como parece) se adapte a ele com ardente elasticidade, e responda precisamente e apropriadamente, com o
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automatismo inconsciente de um rgo aperfeioado pela evoluo, sua sugesto mais sutil, ao seu gesto
mais amplo.
A seguir, ele deve se entregar completamente quela Forma; ele deve aniquilar a si mesmo absolutamente
me todo ato de amor, trabalhando dia e noite para se perder no desejo por ela, de modo que ele no deixe
sobrar nenhum tomo no consumido na fornalha do seu frenesi, como fez h muito tempo o seu Pai que o
gerou. Ele deve realizar-se totalmente na integrao do Panteo infinito de imagens; pois se ele falhar em
formular uma faceta de si mesmo, por falta desta, ele se conhecer falsamente.
Naturalmente no existe nenhuma diferena definitiva entre o Artista, tal como aqui delineado e aquele que
segue o Caminho do Tao, embora o ltimo descubra a perfeio na sua relao existente com o seu ambi-
ente, e o primeiro cria uma perfeio privativa de um carter peculiar e secundrio. Ns poderamos chamar
a um de filho, e ao outro de filha, do Absoluto.
Mas o Artista, atravs da sua Obra, nas imagens de si mesmo na Forma que ele ama, menos perfeito do
que a Obra do seu Pai, uma vez que ele por expressar nada mais que um ponto de vista particular e que por
meio de um tipo de tcnica, no deve ser considerado intil nessa questo, pouco mais que um Atlas intil
porque ele apresenta por meio de certas convenes imperfeitas uma frao das realidades da geografia.
O Artista desvia a nossa ateno da Natureza, cuja imensido nos encanta de modo que ela parece incoerente
e ininteligvel, sua prpria interpretao de si mesma, e as suas relaes com vrios fenmenos da natureza
expressados numa linguagem mais ou menos comum a todos ns.
Quanto menor o Artista, mais estreita a sua viso, quanto mais vulgar o seu vocabulrio, mais familiares
so as suas figuras, mais prontamente ele reconhecido como um guia. Para ser aceito e admirado, ele deve
dizer o que todos ns sabemos, mas no contamos um ao outro at que se torne tedioso, e o diz numa lin-
guagem simples e clara, umpouco mais enfaticamente e eloquentemente do que estamos acostumados a
ouvir; e ele deve nos agradar e lisonjear ao contar acalmando os nossos medos e estimulando as nossas espe-
ranas e a nossa autoestima.
Quando um Artista seja na Astronomia, como Coprnico, na Antropologia, como Ibsen ou na Anatomia,
como Darwin seleciona um conjunto muito grande de fatos, muito recndito ou muito lamentvel para
receber consentimento instantneo de todos; quando ele apresenta concluses que entrem em conflito com
crenas ou preconceitos populares; quando ele emprega uma linguagem que no geralmente inteligvel a
todos; em tais casos ele deve se satisfazer em apelar para os poucos. Ele deve esperar que o mundo desperte
para o valor da sua obra.
Quanto maior ele for, mais individual e menos inteligvel ele parecer ser, embora na realidade ele seja mais
universal e mais simples do que qualquer um. Ele deve ser indiferente a qualquer coisa exceto sua prpria
integridade na realizao e imaginao de si mesmo.


O.T.O. - Ordo Templi Orientis
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Aleister Crowley



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INFORMAES EDITORIAIS
Ttulo: A lei do forte: esta a nossa lei e a alegria do mundo
Autor: Aleister Crowley
Aleister Crowley, nascido Edward Alexander Crowley (12/10/1875, Royal Leaming-
ton Spa, Warwickshire, Inglaterra - 01/12/1947, Hastings, East Sussex, Inglaterra),
ocultista britnico e Profeta do Novo on de Hrus.
Origem: Espao Novo on (www.thelema.com.br/espaco-novo-aeon)
Traduo: Arnaldo Lucchesi Cardoso
Reviso: Jonatas Lacerda
Edio: Jonatas Lacerda
Verso: 1.0 03/03/2013 e.v.



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O ensaio, A lei do forte: esta a nossa lei e a alegria do mundo , na verdade, o comentrio (novo) de Mestre Therion a AL
II:21. O comentrio considerado nesta edio foi baseado na anlise de duas edies, o Magical and Philosophical Commentaries
on The Book of the Law, edio de Symonds e Grant e o The Commentaries of AL, edio de Marcelo Ramos Motta (porm, por
fugirem do presente escopo, os comentrios pessoais que Motta adicionou, no foram includos). Importante: o ttulo do ensaio
foi escolhido para esta edio, o comentrio original se baseia completamente em AL II:21 e portanto, no inclua um ttulo espe-
cfico.
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O presente ensaio pode ser encontrado no site www.thelema.com.br/espaco-novo-aeon, que um veculo de estudo e pesquisas
Thelmicos. O copyright de todo material de autoria de Aleister Crowley pertence O.T.O. Ordo Templi Orientis
(http://oto.org/) e esta traduo no pode ser utilizada de forma alguma para fins comerciais, devendo sempre manter os crditos
e ressalvas. Importante: O Espao Novo on no um veculo da O.T.O. Ordo Templi Orientis e no est subordinado a
quaisquer organizaes.