Conceptos bsicos

Educacin
*La educacin es el estudio de los cambios que se operan en el hombre. Puede
hacerse como un criterio descriptivo que conduzca a la formulacin de reglas y
principios, o bien en funcin de un fin.
1

*Tiene ver con el cultivo de las aptitudes innatas y el desenvolviendo del alumno
en un medio adecuado, determinan el mejoramiento del ser, de acuerdo con su
propia naturaleza en un proceso que se realiza de adentro hacia afuera, en tanto
que la sociedad acta de afuera hacia adentro.
2

*Es Una actividad, un hacer, una influencia, un acto, un proceso de gua,
un proceso de formacin, una presentacin de ayuda, un llevar a cabo de
acciones. En ocasiones la palabra educacin designa tambin un producto, la
consecuencia o el resultado de unos procesos.
3

*Kron dice la educacin es la influencia directa que se ejerce sobre el individuo y
sobre los grupos y que acta como un proceso de insercin en los procesos de
socializacin siempre en marcha, con el fin de liberar al individuo de exigencias
de socializacin innecesarias, accesorias e indebidas as como las violencias
internas, con el fin de prestar ayuda en la adquisicin de cualidades, facultades y
virtudes, que sirven para el discernimiento crtico entre acomodaciones
injustificadas y razonables, as como de cara a la decisin a favor de las ltimas y
con vistas a la forja de una personalidad como un yo fuerte.
4

*Etimolgicamente, la palabra educacin procede del latn educare, que significa
criar, nutrir o alimentar y de educare, que equivale a sacar, llevar o
conducir desde adentro hacia afuera.
5
Pedagoga
*La Pedagoga es la disciplina, el estudio o conjunto de normas, que se refiere a
un hecho o proceso, actividad, la educacin.
6


1
FITZPATRICK, EDWARD. Filosofa y ciencia dela educacin. Paidos: Argentina, 1958, p.510
2
BARRANTES, EMILIO. Introduccin a la Pedagoga. OMEBA: Buenos AIRES, 1969, p. 28
3
BRENZINKA WOLFGANG. Conceptos bsicos de la ciencia de la educacin. Anlisis, crtica y
propuestas. Herder: Barcelona,1990, p. 65
4
bid. p. 75
5
NASSIF, RICARDO. Pedagoga General. Kapelusz: Buenos Aires, 1989 p. 5
6
bid. p. 3
*Compayre: Pedagoga es, por decirlo as la teora de la educacin y la educacin
la prctica de la Pedagoga.
7

*Es una disciplina que interviene en la educacin con la finalidad de legitimar y
mejorar los ideales y las prcticas educativas.
La Pedagoga es una ciencia y un arte. Como ciencia, es la aplicacin de las leyes
naturales del entendimiento humano al desarrollo de cada entendimiento o razn
individual o de otro modo es el estudio del orden, en el que se han de comunicar
los conocimientos, fundados por las leyes de la razn. Como arte es el conjunto
de recursos y procedimientos que emplean los educadores en la transmisin de
conocimientos.
8

*Conjunto de saberes que buscan tener impacto en el proceso educativo, en
cualquiera de las dimensiones que este tenga, as como en la compresin de la
cultura y la construccin del sujeto.
Etimolgicamente, la palabra Pedagoga deriva del griego paidos que significa
nio y agein que significa guiar, conducir.
9


Filosofa
*La filosofa se define de diversas maneras en el sentido etimolgico es el amor a
la sabidura.
* Para Aristteles es el saber por las primeras causas y los primeros principios.
*Para Toms de Aquino, es la ciencia que estudia los principios primeros y
universales.
*Para Paulsen en el sentido ms amplio la filosofa consiste, simplemente en la
tentativa siempre reiterada de alcanzar un conocimiento sistemtico de la forma,
relacin, sentido e importancia de todas las cosas.

7
BARRANTES, EMILIO. Pedagoga. 4 ed. Universidad Nacional Mayor de San Marcos: Lima,
1963, p.17
8
DE HOSTOS, MARA E. Obras completas. Universidad de Puerto Rico: repblica Dominicana.
Vol. VI educacin, 1991, p.57
9
ESTEBARANZ, G. A. Didctica e innovacin curricular. 2da. Ed. Universidad de Sevilla: Espaa,
1999, p.81

*Para Spencer es el saber totalmente unificado de la ciencia.
*Para Barrn la filosofa aspira a una interpretacin del universo. No concibe al
universo como fragmentacin, sino comprensivamente como un todo.
*Descartes define la filosofa como la persecucin de la sabidura, que debe ser
entendida como el conocimiento de la verdad a travs de sus primeras causas.
10


Filosofa de la educacin

*Es el estudio comprensivo y sistemtico de todos los hechos de las ciencias de la
educacin, en funcin de una escala jerrquica de valores humanos relativos a la
naturaleza y al fin del hombre, a la naturaleza de los actos humanos, de la mente,
del aprendizaje y de la enseanza.
En suma de todos los propsitos y finalidades de la educacin, sus mtodos, su
contenido, su organizacin y el estudiante, integrados y unificados dentro de un
nivel de generalizacin, con referencia la sentido y a la importancia de los mismos,
antes que a sus modos de operar. La filosofa de la educacin, en tanto filosofa,
utiliza slo la razn para la bsqueda de la verdad.

Enseanza

*La enseanza es el esfuerzo directo hecho por el ser humano para producir en
otros seres humanos, mediante la auto actividad de stos, una serie de cambios
especficos en el saber, en la capacidad, en la reflexin, en la apreciacin, o
actitudes para la orientacin y el enriquecimiento de sus propias vidas.
* Klaver (1985) propone una perspectiva basada en la teora del procesamiento de
la informacin, y define la enseanza como la actividad interpersonal dirigida hacia
el aprendizaje de una o ms personas.
a) Es una actividad, y por lo tanto puede ser efectivo o no. Lo propio de la
enseanza es ser un medio facilitador del aprendizaje.

10
FITZPATRICK, EDWARD. Filosofa y ciencia dela educacin. Paidos: Argentina, 1958. pp. 510 y
523.
b) Es intencional, porque todo acto lo es. La intencin de la enseanza es lograr
algn cuerpo de aprendizaje sobre algo, lo que se suele dominar objetivo.
c) Es una actividad interpersonal. Osea que la enseanza es una parte de un
proceso de interaccin entre personas, esto es, entre un profesor y uno o ms
estudiantes. Interaccin significa la influencia que ejerce el profesor sobre la
actividad de los estudiantes, y a la inversa, los estudiantes ejercen influencia sobre
la actividad del profesor. Esta influencia puede ser indirecta.
11


Instruccin
*La instruccin es un proceso de enriquecimiento y como deca Alcntara, de
interiorizacin, se asimila lo externo, se alcanza una visin de la realidad y se
logra, consecuentemente el dominio de la misma.
*Lo que la instruccin tiene por objeto no es el conocimiento superficial e inconexo
de los fenmenos y las cosas y mucho menos la acumulacin de datos
fragmentarios que fatigan intilmente la inteligencia, sino la explicacin y
comprensin de la realidad, as como la visin clara y coherente del mundo
objetivo y su vinculacin con el mundo subjetivo, que puede objetivarse a su vez,
en cuanto se convierte en un punto de mira con fines de propio del conocimiento.

Bibliografa
BARRANTES, EMILIO. Pedagoga. 4 ed. Universidad Nacional Mayor de San
Marcos: Lima, 1963, pp. 16-19.
BARRANTES, EMILIO. Introduccin a la Pedagoga. OMEBA: Buenos AIRES,
1969, pp. 13-19, 27-29.
BRENZINKA WOLFGANG. Conceptos bsicos de la ciencia de la educacin.
Anlisis, crtica y propuestas. Herder: Barcelona,1990, pp. 62-75
DE HOSTOS, MARA E. Obras completas. Universidad de Puerto Rico: repblica
Dominicana. Vol. VI educacin, 1991, p.57
ESTEBARANZ, G. A. Didctica e innovacin curricular. 2da. Ed. Universidad de
Sevilla: Espaa, 1999, p.81

11
bid. 519
FITZPATRICK, EDWARD. Filosofa y ciencia dela educacin. Paidos: Argentina,
1958. pp. 510, 512, 519 y 523.
NASSIF, RICARDO. Pedagoga General. Kapelusz: Buenos Aires, 1989 pp. 3-5






















Universidad Nacional Autnoma de
Mxico
Facultad de Filosofa y Letras
Colegio de Pedagoga
Garca Barrera Leidy Diana
Filosofa de la Educacin
Dr. Roberto H. Prez Bentez
Grupo: 0004


Conceptos
Gnosciologa
La teora del conocimiento o gnoseologa trata de los problemas del conocimiento
de las relaciones entre el sujeto y el objeto en el plano ms general y abstracto.
Alejandro Godofredo Baumgarten (1714-1762) inventor de la palabra gnoseologa,
tiene sus predecesores en Walter Tschirnhaus (1651-1708) quien escribi
Medicina Mentis sive Artis Inveniendi Praecepta Generalia (1687) que es una
especie de introduccin a la investigacin cientfica, pretende dar las reglas para
su descubrimiento; sosteniendo que el origen de todos los conocimientos es la
experiencia, insiste en la importancia de un mtodo fundado a la vez en la
experiencia y en la matemtica, y atribuye a la lgica, no solamente la funcin de
control de la correccin formal del pensamiento, sino tambin la ms importante
de ser un verdadero arte de la invencin.
Epistemologa
La epistemologa, en su origen, se distingua de la expresin vaga de filosofa de
las ciencias por su precisin. Segn Andr Lalande (1867-1963), designa ms que
nociones generales de evolucin "el estudio crtico de los principios, hiptesis y
resultados de las diversas ciencias, y est destinada a determinar su origen lgico,
su valor y su alcance objetivo" (citado por Madeleine Grawitz en Mtodos y
Tcnicas de las Ciencias Sociales, t. I p. 9). La epistemologa, en sentido estricto,
es un estudio crtico hecho a posteriori y centrado en la validez de las ciencias
consideradas como realidades que se observan, describen y analizan. En la
prctica, estos matices se han desdibujado, y la epistemologa y la filosofa de las
ciencias son trminos usados indistintamente en la actualidad.
Sin embargo, el trmino epistemologa sigue utilizndose en sentido restringido
cuando se trata del estudio, no ya de las ciencias en general, sino de una ciencia
particular. Valga como ejemplo la recopilacin de estudios publicada por La
Pliade, intitulada "Lgica del Conocimiento Cientfico", bajo la direccin de J.
Piaget, que incluye captulos sobre la epistemologa de la qumica o de la lgica.
El vocablo epistemologa procede del griego (e p i s J e m h ) que significa ciencia
(conocimiento) y de logos, tratado; tratado de la ciencia. Viene a ser la teora, la
filosofa de la ciencia. En Inglaterra y Alemania se la utiliza para significar la parte
de la lgica llamada Crtica, o tambin Criteriologa; por tanto, conocer su objeto,
extensin e importancia. Significa, pues, ciencia del mtodo y causas del
conocimiento, especialmente con referencia a sus lmites y validez. En sentido
ms amplio, crtica, discusin o examen de las ciencias, de su valor, de su
alcance, etc.
La epistemologa, como disciplina filosfica, trata sobre los fundamentos y
mtodos del conocimiento cientfico. En la filosofa antigua, principalmente en
Platn y Aristteles, existe ya reflexiones epistemolgicas. Algunos autores
consideran que su fundador es John Locke (1632-1704), el cual, en su Ensayo del
Conocimiento (1690), trata sistemticamente del origen, esencia y certeza del
conocimiento humano; otros sostienen que el autntico fundador de esta rama
filosfica es Enmanuel Kant (1724-1804), puesto que en su Crtica de la Razn
Pura da la base del conocimiento cientfico.
Hermenutica
Con Schleiermacher la hermenutica cobra plena relevancia filosfica, y
comienza a aparecer como una teora general de la interpretacin y la compresin.
Propone que los datos histricos y filolgicos sean nicamente el punto de partida
de la comprensin y la interpretacin, que al reconstruir la gnesis del texto se
genere una identificacin con el autor que exceda el mero entendimiento de
textos, sino que haya una comprensin del todo.
Tras esta visin romntica, Dilthey concibi la hermenutica como fundamento de
las ciencias del espritu, ya no slo como un conjunto de cuestiones tcnicas-
metodolgicas, sino tambin como una perspectiva de naturaleza filosfica que
habra de situar en la base de la conciencia histrica y de la historicidad del
hombre [2], con ello es posible entender mejor a un autor, una obra, una poca, y
entonces la comprensin resulta un proceso dirigido hacia las objetivaciones de la
vida, como signos de las vivencias del espritu.
Heidegger comprendi el estatuto de las concepciones de Dilthey, en el sentido
de que no consider a la hermenutica o el comprender como un instrumento a
disposicin del hombre, sino como una estructura constitutiva del Dasein como
una dimensin intrnseca del hombre: El hombre crece sobre s mismo, en un haz
de experiencias, y cada nueva experiencia nace sobre el trasfondo de las
experiencias procedentes y las reinterpreta. [3] Esta visin ontolgica asume la
propia autocomprensin que aparece por medio del lenguaje, es decir que la
hermenutica no resulta ser una forma particular del conocimiento sino lo que
hace posible cualquier forma de conocimiento: El hombre, en cuanto abierto al
ser, es el intrprete privilegiado del ser [4]. Es aqu donde aparece el crculo
hermenutico que concibe la comprensin como una estructura de anticipacin
que muestra el carcter de lo previo o de la pre-comprensin: toda
interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya
lo que trate de interpretar.
Sin asumirlo como precepto para la prctica del comprender, Gadamer seala que
al interpretar un texto se est actualizando un proyecto, replanteable
continuamente en base a lo que resulte de indagaciones posteriores en el texto.
En su obra, Gadamer da un giro ontolgico en la identificacin del ser con el
lenguaje: el ser que puede llegar a ser comprendido es el lenguaje. [6]
Para Ricur la hermenutica debe perseguir la identificacin del ser del yo un
yo que no debe reducirse slo a sujeto de conocimiento, sino que est abierto a
muchas otras experiencias. En continuo dilogo con el estructuralismo, la
lingstica y la semitica, Ricur trata de aunar distintas estrategias
hermenuticas, incluyendo ideas de Marx, Nietzsche y Freud que hablaban, cada
uno en su mbito, del carcter escondido y disfrazado del sentido de las cosas. Al
fusionar estas hermenuticas, destaca una recuperacin, una reapropiacin del
sujeto como resultado del desvelamiento de las ilusiones de la conciencia. Otros
pensadores contemporneos han desarrollado hermenuticas ligadas a la crtica
de las ideologas, teologa, etc.
Para Paul Ricur no existe un nico mtodo de interpretacin de los signos
lingsticos, lo que explica como el conflicto de las interpretaciones. Afirma que es
posible entender la interpretacin como manifestacin de la sospecha, o bien
como restauracin plena del sentido. Junto a la hermenutica de la sospecha, en
al que se desvelan significados ocultos, debe realizarse una hermenutica de la
escucha que sea capaz de captar plenamente el sentido. La primera conduce a
una arqueologa del sujeto que busca la identificacin de las ilusiones de la
conciencia ms all de los intereses o motivaciones escondidas; pero debe
complementarse con la fenomenologa de lo sagrado o con la fenomenologa del
espritu, porque una filosofa reflexiva debe buscar la complementariedad de
interpretaciones antitticas, e incluir los resultados de los distintos mtodos que
intentan descifrar e interpretar los signos y smbolos.

El psicoanlisis de Freud y la fenomenologa del espritu de Hegel posibilitan una
ontologa del sujeto que considere la conciencia a travs de la confrontacin de las
ilusiones y los mecanismos de ocultacin, y una conciencia que adquiera su
sentido a travs de una progresin dialctica en que cada etapa es explicada por
la anterior. Esto se relaciona entonces con el crculo hermenutico en tanto que
asume la necesidad de una comprensin previa a toda comprensin, y que
Ricur admite como una manifestacin del crculo de la creencia: creer para
comprender, comprender para creer, entendida la creencia como fe poscrtica.
Un texto, como escritura, espera y reclama una lectura: La lectura es posible
porque el texto no est cerrado en s mismo, sino abierto a otra cosa; leer es, en
toda hiptesis, articular un discurso nuevo al discurso del texto. Esta articulacin
de un discurso con un discurso denuncia, en la constitucin misma del texto, una
capacidad original de continuacin, que es su carcter abierto. La interpretacin es
el cumplimiento concreto de esta articulacin y de esta continuacin. [7] La
interpretacin posee un carcter de apropiacin, puesto que la interpretacin de
un texto se acaba en la interpretacin de s de un sujeto que desde entonces se
comprende mejor, se comprende de otra manera o, incluso, comienza a
comprenderse [8]. La reflexin hermenutica, pues, la constitucin de s mismo y
la del sentido son contemporneas, y es aqu donde se salva la distancia cultural
en la fusin de la interpretacin del texto con la de uno mismo, por lo que la
dimensin semiolgica del texto, alcaza una dimensin semntica porque ya no
slo tiene sentido el texto, sino un significado.

[1] Martnez Riu, Antoni y Jordi Corts Morat. Diccionario de Filosofa Herder.
(CD ROM) Ed. Herder, Barcelona, 1996.
[2] Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y
cientfico. Vol. 1, Tr. Juan Andrs Iglesias, 2 ed., Ed. Herder, Barcelona, 1991. p.
555.
[3] d.
[4] Martnez Riu, Loc. cit.
[5] Reale, Op. cit. p. 557.
[6] Martnez Riu, Loc. cit.
[7] Ricoeur, Paul. Del texto a la accin. Ensayos de Hemenutica II. F.C.E., 2
ed., Mxico, 2002. p. 140.
[8] bid, p. 141

Esttica

Delimitacin del concepto. Esttica, en el aspecto filosfico, es la disciplina que
trata de lo bello (entendido en el sentido amplio que abarca lo artstico, las
diferentes categoras estticas -sublime, gracioso, lindo, ridculo, trgico, etc.-, lo
bello natural, moral y cultural) y los diferentes modos de aprehensin y creacin de
las realidades bellas. Si se entiende por esttico aquello que despierta en el
hombre una sensacin peculiar de agrado, potenciacin expresiva y distensin
adherente hacia el entorno, puede definirse la e. como la ciencia de lo
estticamente relevante, a fin de evitar el riesgo de entender lo bello de modo en
exceso restringido. Los trminos bello y esttico no hacen aqu sino remitir a un
campo de realidades que la e. debe cuidadosamente precisar. No constituye, por
tanto, un crculo vicioso el uso del calificativo esttico en la definicin de la e.,
pues en principio tal vocablo no se utiliza en un sentido tcnico riguroso, sino en
cuanto que alude, de modo elemental y primario, a un determinado gnero de
objetos y experiencias.

Lgica
Una primera definicin de carcter nominal de lo que podemos entender por
lgica, dira que es la ciencia del logos o la doctrina del logos.
Pero esta definicin nos resulta algo imprecisa, nos exige clarificar el sentido del
concepto de . Logos (de )1 significa palabra, discurso, y por extensin,
concepto o verbum mentis. Prescindiendo de las interpretaciones, entendemos
que la etimologa del trmino lgica nos lleva a una acepcin ya conocida, a una
doctrina del pensamiento, o mejor, sobre el orden que ha de tener el
pensamiento, pues la expresin nos indica las operaciones del
entendimiento en su movimiento hacia la verdad. En esta primera aproximacin
nos encontramos, pues, con una ciencia o arte que nos presenta los principios de
la rectitud del movimiento de la mente.

Definicin real.

Para llegar a una definicin ms clara debemos fijarnos en el objeto de la Lgica
misma, que son los actos y operaciones de la mente, pero no en su naturaleza,
origen o valor gnoseolgico2, sino en su aspecto puramente formal, en cuanto que
esas operaciones guardan un sistema de relaciones, un orden determinado, para
que el entendimiento llegue sin error a la verdad. Pero este sistema y orden tiene
como objeto la rectitud, la correccin del entendimiento en su marcha hacia la
verdad, por lo que la lgica debe entenderse como la ciencia de la rectitud de las
operaciones y actos del entendimiento o de la mente.

Cuando hablamos de entendimiento nos referimos al proceso mental humano que
es proceso o discurso, en constante paso de un punto a otro, de lo conocido a lo
desconocido, es decir, a lo que entendemos como razn, nica facultad que va y
camina hacia la verdad desconocida. Desde esta comprensin podemos entender
la lgica como ciencia de las leyes del movimiento de la mente, como el cdigo de
trfico mental para poder llegar con facilidad y sin error a la verdad, como la
ciencia del discurso o raciocinio recto.

El fin de la Lgica no es otro que el raciocinio, y slo atiende a los conceptos y a
los juicios en cuanto elementos de ese raciocinio. Podemos decir, por ello, que la
Lgica es la ciencia que determina cules son las formas correctas del
razonamiento humano.
...y de forma descriptiva, podemos decir que la Lgica es la ciencia que nos
ensea cmo debe ser y cmo se mueve la mente en su camino de lo conocido a
lo desconocido.

Fuentes consultadas
Martnez Riu, Antoni y Jordi Corts Morat. Diccionario de Filosofa Herder. (CD ROM) Ed.
Herder, Barcelona, 1996.
Reale, Giovanni y Dario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Vol. 1, Tr. Juan
Andrs Iglesias, 2 ed., Ed. Herder, Barcelona, 1991. p. 555.

Ricoeur, Paul. Del texto a la accin. Ensayos de Hemenutica II. F.C.E., 2 ed., Mxico, 2002. p.
140.
http://www.ucsm.edu.pe/rabarcaf/procon04.htm
http://pochicasta.files.wordpress.com/2008/01/definicion-de-la-logica.pdf
http://www.mercaba.org/Rialp/E/estetica_filosofia.htm