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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE COMILLAS

TEOLOGA PASTORAL
Prof. Jess Sastre













Curso 2!" 2#
TEOLOGA PASTORAL $CURSO !%&
Prof. Jess Sastre

'. O()et*+o , -eto.o/o01a

El curso aborda el estatuto 2*e3t1f*2o, los tres estratos y la es4e2*f*2*.a. .e /a teo/o01a 4astora/. Esta
materia pretende ayudar a los alumnos para que a travs de los contenidos, la reflexin personal, la
experiencia pastoral contrastada y los ejercicios prcticos desarrollen el saber !acer en las diferentes
acciones de la pastoral de la "#lesia. $a metodolo#%a de las clases alternar las exposiciones, la
presentacin de experiencias y el dilo#o.

&. Pro0ra-a

'% Teo/o01a 4astora/. 'undamentacin b%blica. (istoria de la accin pastoral en la "#lesia. Sur#imiento y
evolucin de la teolo#%a pastoral. El carcter propio de la teolo#%a pastoral. 'undamentacin eclesiol#ica
de la de la accin pastoral. )iveles en la accin pastoral. $os retos de la teolo#%a pastoral !oy.

2% Pastora/ fu3.a-e3ta/. $a confi#uracin de la teolo#%a fundamental. )aturale*a de la teolo#%a
pastoral. $a "#lesia manifiesta su ser en las acciones eclesiales. $as tres referencias de la teolo#%a pastoral.
$a teolo#%a +pastoral, sacramental. -rientaciones pastorales desde la pastoral fundamental.

!% La e+a30e/*5a2*63. Precisin terminol#ica. 'undamentacin teol#ica. (istoria de la evan#eli*acin.
)aturale*a de la evan#eli*acin. $as etapas del proceso evan#eli*ador. El contenido y las mediaciones de
la evan#eli*acin. La 3ue+a e+a30e/*5a2*63. Evolucin del concepto de evan#eli*acin. .portaciones a
la nueva evan#eli*acin. $a situacin actual y la nueva evan#eli*acin.

#% La a2t*tu. re/*0*osa. /nesis de la personalidad. El ori#en de la actitud reli#iosa. Paso de la Psicolo#%a
reli#iosa a la actitud reli#iosa. $a formacin de la actitud reli#iosa0 lo maternal y lo paternal en la
formacin de la ima#en de 1ios, el funcionamiento de la actitud reli#iosa y la experiencia de conversin.
Psicolo#%a evolutiva y educacin de la conciencia moral. -rientaciones educativas.

7% E84er*e32*as 9u-a3as fu3.a-e3ta/es , e.u2a2*63 .e /a fe. Experiencia y experiencias bsicas.
Proceso de maduracin de las experiencias !umanas y experiencia cristiana. Principales experiencias
!umanas en el proceso de maduracin de la fe. $a correlacin entre experiencia !umana y experiencia de
fe. La 4erso3a/*5a2*63 2o-o -:to.o0 instancias e interioridad, pasos metodol#icos y pistas de que se
!a interiori*ado un valor.

;% Pastora/ .e )6+e3es. El contexto sociocultural y la fe0 tipolo#%a de jvenes, caracter%sticas de la
reli#iosidad juvenil, principales problemas de los jvenes y propuestas educativas. 'ormacin de la actitud
reli#iosa. $a importancia del proceso evan#eli*ador en la pastoral de juventud. 2etodolo#%a de la
educacin de la fe. 3na propuesta creyente al lidera*#o juvenil. -rientaciones pastorales.

<% A2o-4a=a-*e3to es4*r*tua/. En camino !acia la madure* cristiana. 1atos !istricos. 1efinicin y
tipos de acompa4amiento espiritual. )aturale*a y articulacin del acompa4amiento espiritual. $a relacin
de ayuda0 fases, actitudes y respuestas. .compa4amiento y madure* cristiana. .compa4amiento y
discernimiento vocacional.

>% Pastora/ .e/ ser+*2*o. El servicio en la vida y misin de la "#lesia. 1atos sobre la +diacon%a en el
).5. .portaciones del 6aticano "". $a confi#uracin de la diacon%a0 la 7nosis. $a diacon%a de la "#lesia.
8aritas y la diacon%a eclesial. 8ontenidos y criterios de la 1S" que inciden en los diferentes campos de la
pastoral social. El compromiso compartido0 itinerario de transmisin y maduracin de la fe.
9eplanteamiento del voluntariado0 tipolo#%a, carencias, retos, formacin y m%stica.

?% Pastora/ /*tr0*2a. .portaciones del 6aticano "". Experiencia !umana y litur#ia. 'undamentos de la
pastoral litr#ica. 8ontexto sociocultural y litur#ia. "mportancia de la asamblea litr#ica. El equipo de
animacin litr#ica. $os 1irectorios de Pastoral de los Sacramentos. 8mo anali*ar la problemtica
teol#ico, pastoral de los casos de pastoral sacramental.

'% La 9o-*/1a. $a predicacin en los escritos del ).5. $a naturale*a de la !omil%a. (omil%a y
comunicacin. 1ificultades en el servicio !omiltico. -rientaciones pastorales para la !omil%a. 8mo
preparar una !omil%a.

''% Re/*0*os*.a. 4o4u/ar. :;u es la reli#iosidad popular< 'enomenolo#%a de la reli#iosidad popular0 el
catolicismo popular #alle#o, el catolicismo popular andalu*, el catolicismo popular castellano, otras
manifestaciones de reli#iosidad popular, y relacin entre reli#iosidad oficial y reli#iosidad popular. 8laves
para una +lectura teol#ica de la reli#iosidad popular. .ctitudes del evan#eli*ador ante la reli#iosidad
popular. 9eli#iosidad popular y litur#ia. 9eli#iosidad popular y catequesis. -rientaciones pastorales.

'2% Pastora/ .e 2o3)u3to. 1efinicin. Pastoral de la comunin y de las estructuras comunitarias. $a
corresponsabilidad en la pastoral eclesial. $a pro#ramacin pastoral. El discernimiento pastoral0
justificacin, referencias para !acer el discernimiento, aspectos que !ay que discernir y criterios de
discernimiento pastoral.


!. C/ases 4r@2t*2as.

" .nlisis de los principales manuales de teolo#%a pastoral del si#lo ="= y ==.
" .nlisis de al#n proyecto de pastoral >eclesial, diocesano, de alejados, familiar, juvenil, etc.?
" 2todos de educacin de la conciencia moral.
" 2esa redonda sobre la lo comunitario y vocacional en la pastoral juvenil.
" $a pastoral universitaria en la universidad pblica y en privada.
" $a presencia evan#eli*adora en la escuela confesional y en la escuela pblica.
" Presentacin de la Pastoral -brera, la Pastoral Penitenciaria, la Pastoral de la Salud y la Pastoral de la
2i#raciones.
" Experiencias pastorales si#nificativas en que estn participando los alumnos.
" Ejercicio !omiltico.
" .nlisis de casos de pastoral sacramental.
" Estudio de al#una manifestacin de reli#iosidad popular.



#. Ma3ua/es

#.' Te8tos
2. S*entmrtoni, "ntroduccin a la teolo#%a pastoral, 6erbo 1ivino, @AAB
8. 'loristn, 5eolo#%a prctica. 5eor%a y praxis de la accin pastoral, S%#ueme, @AA@
9. Prat i Pons, 8ompartir la ale#r%a de la fe. Su#erencias para una teolo#%a pastoral, Salamanca,@ACC
J. 9amos, 5eolo#%a pastoral, Serie de 2anuales de 5eolo#%a, D.8, @AAE

#.2 D*22*o3ar*os
8. 'loristn, )uevo 1iccionario de Pastoral, San Pablo, &FFG
6. 2H Pedrosa, 2H )avarro, 9. $*aro, J. Sastre, )uevo 1iccionario de 8atequtica, &
tomos, San Pablo, @AAA
6. 2H Pedrosa, J. Sastre, 9. Der*osa, 1iccionario de Pastoral y Evan#eli*acin, 2onte
8armeno, &FF@

7. E8a-e3. La 2a/*f*2a2*63 f*3a/ ser@ /a resu/ta3te .e /a s*0u*e3te .*str*(u2*63A

E8a-e3 ,,, Prese3ta2*63 e3 2/ase """ Re2e3s*63 o tra(a)o ,,, E)er2*2*o ,,, As*ste32*a
EFI @FI @EI @EI @FI
I3.*2a2*o3esA
B El profesor est a disposicin de los alumnos para todas las cuestiones que puedan sur#ir en el
desarrollo del curso. $as situaciones especiales de alumnos se resolvern en dilo#o personal entre
profesor y alumno.
B El examen escrito constar de loas si#uientes partes0 conceptos bsicos para definir brevemente,
comentario de cuestiones, tema de desarrollo y evaluacin personal del aprendi*aje. $os exmenes
corre#idos se entre#arn a los alumnos para que quien lo desee pueda comentar su examen con el
profesor.
B $a recensin ser de un libro que est en la biblio#raf%a u otro ele#ido por el alumno, previa informacin
al profesor.
B El trabajo se refiere a un estudio cr%tico de un proyecto de pastoral. 1esde la reflexin personal aplicar
los criterios, orientaciones y metodolo#%a propuestos en el curso.
B El ejercicio prctico se !ar se#n el esquema,modelo facilitado por el profesor. 6ersar sobre dos de
los si#uientes propuestos
9epensar el voluntariado.
.nlisis de una !omil%a dominical.
9esolucin de un caso de pastoral sacramental.
.nlisis de una manifestacin de reli#iosidad popular.




TEMA '. TEOLOGA PASTORAL


SUMARIOA '. Fu3.a-e3ta2*63 (1(/*2a .e /a teo/o01a 4astora/. 2. C*stor*a .e /a a22*63 4astora/ e3 /a
I0/es*a. !. Sur0*-*e3to , e+o/u2*63 .e /a teo/o01a 4astora/A !.'. E3 /a teo/o01a 2at6/*2aD !.2. E3 /a teo/o01a
4rotesta3teD !.!. E+o/u2*63 a2tua/D !.#. A4orta2*o3es /t*-as. #. E/ 2ar@2ter 4ro4*o .e /a teo/o01a
4astora/A #.'. La ref/e8*63 teo/60*2aD #.2. La a22*63 4astora/ 2o-o 4ra8*sD #.!. Cara2ter1st*2as 4ro4*as .e
/a a22*63 4astora/. 7. Fu3.a-e3ta2*63 e2/es*o/60*2a .e /a a22*63 4astora/. ;. N*+e/es e3 /a a22*63 4astora/.
<. Los retos .e /a teo/o01a 4astora/ 9o,. Co32/us*63A /a .*-e3s*63 2r1t*2a .e /a teo/o01a 4astora/.
E*(/*o0raf1a

. primera vista, definir la teolo#%a pastoral puede parecer dif%cil, tanto por lo que es en s% misma como por
la evolucin que !a tenido desde los comien*os de los estudios teol#icos, y especialmente en los dos
ltimos si#los. El trmino pastoral est presente en muc!os aspectos de la vida eclesial y, en consecuencia,
desborda el mbito de la teolo#%a. )o faltan los que aplican el trmino pastoral a un determinado enfoque
con que tratan las distintas materias teol#icasJ en este caso la teolo#%a pastoral no tendr%a estatuto
cient%fico y no ser%a considerada como disciplina teol#ica.
$a teolo#%a pastoral no !a evolucionado tan claramente como la teolo#%a sistemtica y la teolo#%a
!istrica. Si#ue luc!ando para mantener el dif%cil equilibrio entre teor%a y praxisJ si en el pasado
predomin el aspecto pra#mtico de la teolo#%a pastoral, en el presente se !an dado pasos si#nificativos
para precisar la especificidad de la teolo#%a pastoral. .nte este panorama, ur#e la definicin precisa de lo
que entendemos por pastoral. Para que un saber se constituya como ciencia debe tener muy claros sus
objetivos, su finalidad y la metodolo#%a que le es propia.
1esde el primer momento tenemos que decir que el ser y el !acer, lo terico y lo prctico, no slo no se
oponen, sino que se implican mutuamente. 5oda accin eclesial comporta un elemento reflexivo que no se
puede separar de la accin mismaJ la reflexin teol#ica sobre la accin de la "#lesia es el contenido
propio de la teolo#%a pastoral. .dems, la teolo#%a pastoral emplea la razn prctica como mediacin de
la reflexin, pues parte de la realidad existente para lle#ar a la realidad tal y como deber%a ser, se#n la
propuesta evan#lica. En este sentido, es teolo#%a inductiva y necesita necesariamente de la ayuda de las
ciencias !umanas.

'. FUNDAMENTACIFN EELICA DE LA TEOLOGA PASTORAL
El trmino pastor y pastoreo tiene base b%blica, tanto en el .nti#uo como en el )uevo 5estamento. (an
sido los estudios b%blicos los que !an renovado si#nificativamente la vida de la "#lesia, el que!acer
teol#ico y la ense4an*a de la teolo#%a. $a !istoria de "srael se presenta con frecuencia con la ima#en del
reba4o reunido por 1ios como buen pastor@, que libera al pueblo de la esclavitud y lo conduce a la tierra
prometida con reiterados cuidados, con paciencia y amor >cf Sal KC,E&, EEJ Lx @E,@GJ "s BF,@?. 1esde esta
misma ptica se interpreta el re#reso del exilio de Dabilonia y la restauracin del pueblo >cf Mac @F,C, @&J
"s BA,@, &NJ 2iq &,@&?.
$a palabra pastor tambin se aplica a aquellos que deben #uiar y prote#er al pueblo. $a referencia para
valorar el ejercicio del pastoreo es el modo como 1ios !a cuidado a su pueblo. El 2es%as esperado se
presenta tambin como el pastor que !a de reali*ar la salvacin plena y definitiva. 8risto se encuentra con
un pueblo dominado, infiel y desorientado Ocomo ovejas sin pastorP >2c N,GBJ 2t A,GN?. El evan#elio de
Juan presenta a Jess como el buen pastor que conoce a su reba4o y que da la vida por sus ovejas >Jn @F,@,
@C?J por la entre#a del pastor los !ijos dispersos sern reunidos >@Pe &,&E? y se ir formando un solo
reba4o bajo un solo pastor >Jn @F,@N?.
a& La 4ra8*s 4astora/ .e Jess re2o0*.a e3 /os e+a30e/*os es /a refere32*a o(/*0a.a .e /a 4astora/ .e
/a I0/es*a. Jess de )a*aret aparece como profeta escatolgico que anuncia el reino de 1ios&J como
profeta es tenido por el pueblo >cf 2c N,@EJ 2t &@,@@J $c K,@NJ Jn B,@A, K,BF?. OEs profeta porque, con una
fidelidad absoluta a su misin y con una libertad sin compromisos, anuncia las exi#encias radicales de
1ios, con plena lucide* sobre los acontecimientos individuales y socialesPG. El ncleo de la predicacin
de Jess es el anuncio del reinado de 1ios y la llamada apremiante a la conversin para que el tipo de vida
que propone sea posible. $os prota#onistas del 9eino son los pobres, los excluidos, los oprimidos y los
que padecen >2t E,@, @@?. Jess manifiesta con sus acciones liberadoras que el 9eino est presente y que
acaece por medio de su personaJ al mismo tiempo, !abla de que el 9eino se reali*ar plenamente en el
futuro, cuando toda injusticia sea superada >$c @K,&N, GFJ 2t @@,E?. El reino de 1ios es una denominacin
teol#ica de la sociedad alternativa que Jess propone a la !umanidadB.
Jess une a los apstoles a su misin, y despus de la resurreccin les encomienda la tarea de apacentar
desde el amor y la entre#a >Jn &@,@E, @K?. $a misma fidelidad que Jess !a tenido a la voluntad del Padre
es la que los apstoles deben tener cuando reciben el mandato misionero. 5oda la "#lesia como pueblo de
1ios, misterio de comunin y sacramento de salvacin para el mundo, est llamada a continuar la accin
de 8risto.
$o nuclear en la misin de Jess es el anuncio del 9eino como manifestacin plena, #ratuita y definitiva
de 1ios en la !istoria, que se consumar en la plenitud escatol#ica. $a persona, la vida y las acciones de
Jess son la mediacin necesaria para entender y vivir el 9eino. $a muerte y la resurreccin de Jesucristo
manifiestan el carcter decisivo de la accin salv%fica de 1ios, que va ms all de los l%mites !istricos y
da al acontecimiento de Jess de )a*aret un carcter definitivo y universal >2t @C,@E, &F?.
Jess llama personalmente e invita al se#uimientoJ los que si#uen a Jess forman una comunidad. Estando
con Jess y en la comunidad que l forma los disc%pulos aprenden a actuar como el 2aestro. Jess llama a
1ios Abb y nos propone una nueva relacin con l. OEl mensaje central del )uevo 5estamento es, a la
ve*, la revelacin del cora*n paternal de 1ios y la revelacin de la exi#encia de que vivamos como
!ermanos0 slo cuando se asumen a la ve* estos dos aspectos, la revelacin se !ace !umani*adora y
liberadoraJ de otro modo podr%a ser ms bien alienantePE. $as acciones ms si#nificativas que Jess !ace
son los #estos sanadores, el perdn de los pecados y las comidas fraternas. 1e este modo Jess nos revela
la misericordia entraable del Padre, nos libera del mal y del pecado, nos devuelve la esperan*a y nos
propone unos nuevos valores ticos.
(& Por e/ Es41r*tu Sa3toG /a I0/es*a Hue 3a2e e3 Pe3te2ost:s es 2o3st*tu*.a e3 2uer4o .e Cr*stoG ,
Cr*sto a2ta 4or -e.*o .e e//a 4ara 9a2er 4rese3te /a sa/+a2*63 e3 to.o t*e-4o , /u0ar. $as primeras
comunidades fueron conscientes de que su ra*n de ser estaba en Jesucristo y en el evan#elio, y de que su
misin consist%a en el anuncio del kerigma, la ense4an*a de los apstoles (didaj), la llamada a la
conversin, la vida fraterna (koinona) y la celebracin de la cena del Se4or >cf (e &,B&, BKJ B,G&, GE?.
$os contextos sociocultural y sociorreli#ioso !acen que, desde el principio, la accin pastoral sea
diferenciada por sus destinatarios y por la or#ani*acin de las comunidades >cf (e @E,@, GGJ @K,@N, GB?.
$a misin encomendada por 8risto se vive como un itinerario de maduracin de la fe e incorporacin a la
comunidad cristiana, en el que intervienen los distintos ministerios. $a reflexin teol#ica, el ejercicio del
ma#isterio y el discernimiento son tres elementos %ntimamente relacionados en el ser y en el !acer de la
"#lesia primitiva. Q todo esto en un contexto de problemas internos en las comunidades, de dificultades en
la evan#eli*acin del mundo #recorromano y de persecuciones por parte de los poderes pblicos. En la
"#lesia primitiva aparecen formas comunitarias distintas en unidad y comuninJ as% lo atesti#uan las
comunidades de Jerusaln, .ntioqu%a, 8orinto, 2acedonia, 9oma, /alacia, etc.

2. CISTORIA DE LA ACCIFN PASTORAL EN LA IGLESIA
a& La Iglesia primitiva -a3*fest6 u3 0ra3 .*3a-*s-o e3 sus 2o-*e35os. En el inicio del tercer si#lo
los cristianos eran un #rupo si#nificativo de la poblacin del "mperio romano. En esta poca los cristianos
tienen conciencia de que la "#lesia es universal y deben situarse en relacin positiva con la cultura que les
toca vivir. El catecumenado y las escuelas de catequistas fueron los dos #randes soportes de la accin
pastoral de la "#lesia en los si#los "" y """N. . finales del si#lo """ la "#lesia es la fuer*a espiritual ms
si#nificativa en el "mperio romano. $os laicos tienen #ran prota#onismo y la diferencia se establece entre
creyentes y no creyentes.
(& De la poca patrstica $s*0/os IV" VII& 2o3ser+a-os e82e/e3tes 2ateHues*s. . modo de ejemplo,
citamos De catechizandis rdibs de san .#ust%n o las cate!esis mistaggicas de 8irilo de Jerusaln. El
ejercicio pastoral de los Padres manifiesta un admirable equilibrio entre los diferentes elementos0 jerarqu%a
y fieles, "#lesia universal e "#lesia local, el obispo de 9oma y los dems obispos, la conversin, los
sacramentos, la fe y la presencia secular. El catecumenado, que duraba una media de tres a4os, va
quedando reducido a la cuaresma, se empie*a a #enerali*ar el bautismo de prvulos y comien*a a !acerse
la distincin entre clri#os y laicos, con todas las consecuencias que esto !a tenido en los si#los
posteriores.
2& En la poca llamada de cristiandad" En la Edad media >si#los 6""", =6?, el pueblo comien*a a no
entender el lat%n, aparece una reli#iosidad ms individual y se refuer*a el poder temporal del papado. $a
"#lesia se va confi#urando como un elemento estructurante de la vida social. $os enemi#os de la fe son los
!erejes dentro de la cristiandad y los musulmanes fuera de ellaJ en respuesta se or#ani*a la "nquisicin y
las 8ru*adas. El derec!o romano va siendo aco#ido en el derec!o cannico. 1esaparece el catecumenado,
decae la catequesis y la predicacinJ la piedad cristiana se articula en referencia al 8risto sufriente y lo
especulativo va #anando terreno en la reflexin teol#ica. 1ada la situacin de !ambre, pestes y
precariedades que padece la !umanidad, la muerte aparece como elemento importante en la confi#uracin
de la espiritualidad cristiana, tal y como lo manifiestan las artes del bien morir" 1ecrece la conciencia
comunitaria de los fieles cristianos, aparece la territorialidad como criterio pastoral y los movimientos
evan#licos que tratan de renovar la vida de la "#lesia.
.& Los siglos XVI y XVII +*e3e3 .ef*3*.os 4astora/-e3te 4or /a *3f/ue32*a .e /a Refor-a , /a
Co3trarrefor-a. $utero defiende una eclesiolo#%a fundamentada en la fe personal, la palabra de 1ios y
el sacerdocio de los fieles. El concilio de 5rento se propone !acer una revisin de la do#mtica y de la
pastoralJ la visin teol#ica de 5rento influye decisivamente en el desarrollo de la eclesiolo#%a y la
pastoral. 5rento afirma la transmisin eclesial de la revelacin, la estructura sacramental de la justificacin
y la constitucin jerrquica de la "#lesia. En consecuencia, se subraya el ops operatm de los
sacramentos, se ve con recelo el que los fieles lean la palabra de 1ios, se reforma la litur#ia para unificarla
y se desarrolla una espiritualidad cristiana centrada en la presencia real de 8risto en la eucarist%a, la
devocin a la sant%sima 6ir#en, la misa como sacrificio y la importancia del sacerdocio jerrquico. 5rento
inicia una labor importante de formacin del clero diocesano, y de instruccin reli#iosa de los laicos a
travs de las catequesis dominicales para adultos.
e& En los siglos XVIII y XIX. $a "#lesia toma una actitud de separacin del mundo y se #enera una
pastoral de defensa de la fe, pues se ve con desconfian*a a la sociedad. $a preocupacin pastoral se
orienta !acia la educacin moral, el sacramentalismo sin muc!a preparacin, y unas formas de piedad
individualista. . finales del si#lo ="= se dan en .lemania los primeros intentos de renovacin
7eri#mtica, el inicio del catolicismo social y la renovacin litr#ica en la abad%a benedictina de
Solesmes. Sur#en cofrad%as y asociaciones para fomentar la vida espiritual de los laicos. $a formacin de
los sacerdotes tiene una orientacin apolo#tica y la "#lesia se estudia en los seminarios en un tratado de
derec!o pblico eclesisticoK.
f& En la primera mitad del siglo XX 2o-*e35a /a re3o+a2*63 .e /os estu.*os (1(/*2osG /*tr0*2os ,
4atr1st*2os. $a palabra de 1ios empie*a a conectarse con las exi#encias del mundo modernoJ esto
produce una orientacin nueva de la pastoral. 8on todo, !ay reticencias por parte del ma#isterio de la
"#lesia a todo lo relacionado con la filosof%a de la accin y del sentimiento, el subjetivismo, el vitalismo y
el !istoricismo.
Entre las dos #uerras mundiales se producen cambios importantes alentados por la revalori*acin de la
Palabra, la conciencia del sentido comunitario de la fe, la participacin del se#lar en el apostolado, la
preocupacin ecumnica, la necesidad de una litur#ia ms viva y la renovacin de los estudios teol#icos
desde la Diblia y la cristolo#%a. Sur#e la idea de parroquia en estado de misin para responder a la
descristiani*acin de la clase obrera en las #randes ciudades, y se da, de este modo, una presencia nueva
de los cristianos en lu#ares si#nificativos.
0& Segunda mitad del siglo XX" $as #randes y rpidas transformaciones experimentadas a ra%* del
6aticano "", y especialmente en las ltimas dcadas, !an planteado nuevos problemas y abierto nuevas
perspectivas a la pastoral de la "#lesia. Se !abla de nueva evan#eli*acin, de nuevas situaciones culturales
como nuevos campos de evan#eli*acin, de nueva poca en la !istoria de la !umanidad, de nuevos
arepa#os >entre los que destacan los medios de comunicacin social?, etc. Situaciones a las que la
pastoral trata de responder fomentando el dilo#o entre la fe y la cultura, la evan#eli*acin como
inculturacin, la adopcin de los nuevos arepa#os y los campos culturales tradicionales, la atencin al
mundo de los jvenes... 5odo ello es objeto de la reflexin de la "#lesia, destacando, adems de los
documentos conciliares, varias enc%clicas y ex!ortaciones apostlicas de los ltimos papas y otros
documentos, como la #ides et ratio >@B.A.@AAC?, de Juan Pablo "", y expresamente sobre el tema que nos
ocupa0 $ara na pastoral de la cltra >&G.E.@AAA?, del 8onsejo pontificio de la cultura.

!. SURGIMIENTO I EVOLUCIFN DE LA TEOLOGA PASTORAL

El "6 concilio de $etrn >@&@E? estableci la existencia de un ma#ister especiali*ado en pastoral y en la
prctica de la confesin, que completara la docencia del ma#ister de Sa#rada Escritura. 'ue Pedro
8anisio, en el si#lo =6", el primero que utili* el trmino teologa prctica. En @ECE, J. 2olanus public
el manual %heologiae practicae compendim" En el si#lo =6"" la teolo#%a pastoral se !ab%a transformado
en resolucin de casos morales. 8omo disciplina, sur#i en @KKB, por real decreto de 2ar%a 5eresa de
.ustria, al aprobarse el plan de reforma de los estudios eclesisticos formulado por el canonista
benedictino Step!an 9autenstrauc!. En Espa4a, el primer manual es de @CFEJ su autor es $. .. 2ar%n y se
titula &nstitciones de teologa pastoral o %ratado del oficio ' obligaciones del prroco" $os manuales de
pastoral buscaban la preparacin de benos pastores para que estos formaran, a su ve*, buenos ciudadanos
y cristianos. $a orientacin de estos manuales era pra#mtica >consejos y recetas?, y el pastor era
considerado como servidor del Estado para tutelar y educar en los valores sociales vi#entes, pues el
Estado se constitu%a en ser(idor ' protector de la religin"

!.' E3 /a teo/o01a 2at6/*2a. $a teolo#%a pastoral catlica !a pasado por varias etapas
C
0 comprensin
pra#mtica >si#los =6""" y ="=? como acabamos de exponerJ concepcin !istrica, salv%fica, debido a su
inspiracin b%blica y 7eri#mtica y por la consideracin del sacerdote como colaborador de 8ristoJ con
todo, le falta la ptica eclesiol#ica. $a comprensin eclesiol#ica se debe a .. /raf a mediados del si#lo
="= y a la influencia de la Escuela de 5ubin#a. Para .. /raf la teolo#%a prctica sur#e de la reflexin o
conciencia que la "#lesia tiene de s% misma al ato) edificarse de cara al ftro" 3n disc%pulo de .. /raf,
J. .mber#er, vuelve a clericali*ar el enfoque de la teolo#%a pastoral, al relacionar esta materia con el
derec!o cannico y presentar su objetivo como la adecuada formacin del pastor para la recta
administracin de s oficio"

!.2 E3 /a teo/o01a 4rotesta3te. $a teolo#%a protestante !a !ec!o aportaciones valiosas al enfoque de la
teolo#%a pastoralA. Para $utero la experiencia que viene de la fe en 8risto crucificado es fundamental para
evitar una teolo#%a especulativa. El objeto propio de la teolo#%a es la relacin de 1ios con el !ombre y del
!ombre con 1iosJ en este sentido, la autntica teolo#%a es prctica, pues se centra en la experiencia de la fe
y en la predicacin de la palabra de 1ios. '. Sc!leiermac!er >@KNG, @CGB? presenta la teolo#%a como
ciencia en relacin con la condcta de la &glesia, y divide la teolo#%a en sistemtica, !istrica y prctica.
$a teolo#%a prctica comprende el ministerio de la palabra, el de la litur#ia y el de la administracin de la
"#lesia se#n los tres oficios de 8risto profeta, sacerdote y rey. En la evolucin posterior de la teolo#%a
protestante se subraya que la "#lesia, y cada comunidad cristiana, es el sujeto y el objeto de la teolo#%a
pastoral. R. Dart! >@CCN, @ANC? insiste en que la finalidad de la teolo#%a do#mtica es la predicacin, pues
lo que importa es la actuali*acin del acontecimiento contenido en la revelacin@F. El pastoralista .. 1.
2Sller en el postconcilio, y con clara influencia del telo#o P. 5illic!, formula la teolo#%a prctica como
Oel lu#ar teol#ico de la justa reali*acin del reino de 1ios en la "#lesia y por la "#lesia en el mundoP@@.

!.! E+o/u2*63 a2tua/. $a renovacin ms reciente de la teolo#%a pastoral en el mbito catlico se debe a
8. )oppel, que en @AGK public Aedificatio *orporis *hristi+ su visin es eclesiol#ica, y a4ade una
tercera parte a la teolo#%a pastoral0 la misin, en la que el laico tiene un lu#ar importante por el bautismo y
la confirmacin. '. =. .rnold@& en los a4os cuarenta define la teolo#%a pastoral como Oteolo#%a de las
acciones eclesialesP. P. .. $i#@G en 'rancia tiene el mismo enfoque, al presentar la teolo#%a pastoral
como la Oreflexin sistemtica sobre las diversas mediaciones que la "#lesia reali*a para la edificacin del
cuerpo de 8ristoP. $a fundamentacin cristol#ica, eclesiol#ica y de unidad de misin, sita a la teolo#%a
pastoral en el lu#ar teol#ico que le corresponde por su propia naturale*a.
$a renovacin de la teolo#%a pastoral se sita en el marco de la renovacin de la teolo#%a reali*ada por el
6aticano "". Qa en los a4os anteriores al 8oncilio se ve%a la necesidad de trabajar0 una formulacin
espiritual de la teolo#%a >J. /on*le* .rintero?, una teolo#%a predicable >escuela 7eri#mtica de "nnsbruc7
y J. .. Jun#mann?, la no,separacin de la teolo#%a y la litur#ia >-. 8asel? y la relacin entre la teolo#%a y
las realidades temporales. El 6aticano "" desarroll estas intuiciones y lo#ros, que !asta entonces eran
intentos parciales. $a nueva visin de la teolo#%a viene marcada por los si#uientes ras#os0 la realidad de
las comunidades cristianas como lu#ar teol#ico, la reflexin teol#ica busca la reali*acin de las
comunidades cristianas en el amor y la esperan*a escatol#ica, y la dimensin socio, pol%tica de la fe
desde la ptica del 9eino. En la etapa postconciliar es R. 9a!ner quien coordina la elaboracin de un
manual de teolo#%a pastoral subtitulado %eologa prctica de la &glesia en s presente" Presenta la teolo#%a
pastoral como una disciplina teol#ica autnoma, cuyo objeto es la "#lesiaJ desarrolla los fundamentos de
la accin pastoral desde una eclesiolo#%a existencial, y termina proponiendo criterios para la renovacin
pastoral. El manual de teolo#%a pastoral (,andbch der $astoraltheologie) editado por '. =. .rnold, '.
Rlostermaun, R. 9a!ner, 6. Sc!urr y $. 2. Teber, en seis volmenes, entre @ANB y @AK&, es el primer
#ran intento para presentar la teolo#%a pastoral como saber teol#ico con ran#o universitario. Parte de una
eclesiolo#%a existencial, pues el estudio teol#ico de la situacin de la "#lesia aparece como la base de la
teolo#%a pastoral. El objeto material de la teolo#%a pastoral es la accin tendrica de la "#lesia, es decir,
toda la vida de la "#lesia >miembros, funciones, acciones y estructuras?. El objeto formal viene dado por la
situacin concreta en que se encuentra la "#lesia, como mbito donde es posible la !istoria de salvacin
sin polari*aciones ni reduccionismos. El mtodo es deductivo, inductivo y antropol#ico, teol#ico al
tiempo. $as carencias de este enfoque !an estado en la identificacin de lo cristiano con lo eclesial, y en el
poco espacio dado a los datos socio, econmicos y socio, pol%ticos a la !ora de !ablar de la
atorrealizacin de la "#lesia en el mundo. 8on todo, sus aportaciones !an sido enormes y definitivas en
el enfoque actual de la teolo#%a pastoral.
$a teolo#%a de la liberacin !a !ec!o aportaciones muy valiosas a la teolo#%a pastoral al recuperar la
dimensin pol%tica de la fe, la perspectiva del pobre, la relacin entre fe comprometida y reflexin
teol#ica, y la centralidad de la caridad en la vida cristiana. El resultado es una nueva !ermenutica y
Ouna nueva manera de !acer teolo#%aP@B. OPartimos de un presupuesto0 la teolo#%a que no es prctica, que
no parte de la praxis para encaminarse a ella de un modo prximo o remoto es irrelevante. Por el
contrario, toda teolo#%a bsicamente referida a la praxis transformadora de la realidad ser, a nuestro
entender, teolo#%a pastoral o teolo#%a prctica. $a teolo#%a de la liberacin, por ejemplo, es !oy
bsicamente teolo#%a prctica fundamentalP@E.
J. Sobrino formula el que!acer teol#ico desde la cate#or%a intellects amoris como Oreaccin de la
misericordia ante los pobres, a partir de una determinada precomprensin subjetiva >la opcin por los
pobres? y un determinado lu#ar objetivo >el mundo de los pobres?P. .l incorporar a la reflexin teol#ica
la cate#or%a de praxis aparece con nitide* al#o in!erente a la fe cristiana0 el cristianismo no slo interpreta
la existencia, sino que es Oesencialmente una renovacin de la existenciaP@N. J. D. $ibUnio relaciona
teolo#%a y praxis al !ablar de la realidad eclesial de .mrica latina0 O$a teolo#%a de la liberacin tiene una
intencin prctica que se manifiesta a travs de tres relaciones con la praxis0 es teolo#%a en la praxis, al
estar el telo#o comprometido con la causa de liberacin de los pobresJ es teolo#%a para la praxis, al
afrontar las mediaciones pol%ticas de una accin transformadora de la realidadJ y es teolo#%a por la praxis
en la medida en que la misma praxis tiene una dimensin de juicio, dentro de la naturale*a de la
teolo#%aP@K.
!.# A4orta2*o3es /t*-as. En @AKB se celebra en 6iena el con#reso de telo#os dedicados a la teolo#%a
pastoral. . partir de este encuentro, comien*a a desi#narse en el mbito catlico a la teolo#%a pastoral con
la expresin teologa prctica" $as corrientes actuales acentan enfoques distintos y complementarios
sobre planteamientos bsicos comunes@C. (. Sc!uster !ace una teolo#%a pastoral desde la referencia a
Jess de )a*aret, y la praxis de los cristianos en relacin a la praxis de Jess como el lu#ar propio de la
teolo#%a pastoral. 9. Merfass expone el modelo de teolo#%a pastoral desde la cate#or%a de la accin y las
ciencias de la accin >psicolo#%a, sociolo#%a, econom%a, peda#o#%a, pol%tica y ciencias de la comunicacin
!umana?. Se parte de la praxis para terminar en la praxisJ entre uno y otro momento se da la confrontacin
entre lo que existe y la praxis evan#lica ideal. S. (itner propone conjuntar los diferentes campos de la
praxis pastoral en las dimensiones que llama or#ani*acin >reunir y formar comunidad?, comunicacin del
evan#elio en las diferentes acciones eclesiales y pastoreo >como servicio comunitario a las necesidades
!umanas?. R. T. 1a!n introduce en la dcada de los setenta la teora fncional aplicada a la accin
eclesial, y desde a!% reformula la teolo#%a pastoral. $a realidad social no !a estado muy presente en la
reflexin teol#icaJ ms an, !a sido un elemento incmodo, tanto para el pensamiento teol#ico como
para la accin pastoral. 1a!n subraya la implicacin de la "#lesia en #rupos y obras sociales y lo que la
"#lesia podr%a !acer en este campo. $a "#lesia aporta a la sociedad sistemas de interpretacin y de
valoracin, as% como ayuda en momentos si#nificativos de la existencia de las personas y de los #rupos.
9ecientemente el 8onsejo pontificio de la cultura !a publicado el ya mencionado documento $ara na
pastoral de la cltra, en el que, despus de !acer al#unas reflexiones sobre los retos que las nuevas
situaciones culturales plantean a la pastoral de la "#lesia, ofrece al#unas propuestas concretas para
diversas situaciones de la realidad actual. En Espa4a, 8. 'loristn, profesor de Pastoral de la 3niversidad
pontificia de Salamanca y en el "nstituto superior de pastoral, !a enfocado la teolo#%a pastoral como
teolo#%a prctica desde una doble perspectiva0 una formulacin de la praxis de la "#lesia y una praxis de la
reflexin teol#ica. El anlisis de la praxis de la "#lesia y de las comunidades cristianas se !ace con los
instrumentos propios de las ciencias socio, psicol#icas, la iluminacin desde las aportaciones de la
ex#esis !istrica y la !ermenutica b%blica pastoralJ de lo anterior sale un saber teol#ico, prctico Oque
es interpretacin actuali*ante del pasado y modelo operacional para la praxis actualP@A. En @ANC, 8.
'loristn y 2. 3seros publicaron %eologa de la accin pastoral y en @ACG 8. 'loristn y J. J. 5amayo
coordinaron la obra *onceptos fndamentales de pastoral en el que GA especialistas comentan C&
conceptos de teolo#%a y de pastoral. '. J. 8alvo y 9. Prat i Pons tambin !an trabajado con profundidad y
creatividad el tema de la teolo#%a pastoral. En @AAE J. .. 9amos publica en la serie de 2anuales de
teolo#%a >D.8? el texto de %eologa pastoral+ su orientacin corresponde al enfoque eclesiol#ico de la
pastoral y a las coordenadas teol#icas del 6aticano ""J podr%a !aber incorporado ms las aportaciones de
la teolo#%a de la praxis y del mtodo propio de la teolo#%a prctica.


#. EL CARJCTER PROPIO DE LA TEOLOGA PASTORAL

#.' La ref/e8*63 teo/60*2a. $o primero en la vida de la "#lesia, de cada comunidad cristiana y de cada
creyente, son las intervenciones de 1ios en la !istoria, especialmente a travs de Jesucristo. El 9esucitado
si#ue actuando en el mundo por la accin del Esp%ritu a travs de la "#lesia, sacramento de 8risto para la
salvacin de todos. $a reflexin sobre estos acontecimientos y sus manifestaciones es el objeto propio de
la teolo#%a. En sentido propio, la teolo#%a nos ayuda a comprender mejor y a adentrarnos ms plenamente
en aquello que creemos por la feJ la teolo#%a debe llevarnos a lo que constituye lo nuclear de la fe0 la
contemplacin del 2isterio y su reali*acin aqu% y a!ora&F. Por lo mismo, la reflexin teol#ica no se
puede alejar de la Palabra revelada, de la celebracin litr#ica y de los si#nos de los tiempos. $a teolo#%a
lleva necesariamente a la pastoral, y la caridad pastoral impulsa la mejor reflexin teol#icaJ ms an, la
reflexin teol#ica necesita en s% misma talante pastoral. Estn tan %ntimamente relacionadas teolo#%a y
pastoral, que (. 1enis lle# a decir que Ola teolo#%a es la funcin que reali*a en la "#lesia la maduracin
de la labor pastoralP&@.
. la comprensin de la teolo#%a prctica como teolo#%a de las acciones eclesiales >palabra, litur#ia y
caridad? le faltaba una referencia ms expl%cita a la transformacin de la realidad desde el !ori*onte
escatol#ico del 9einoJ y esta visin supone el discernimiento de los si#nos de los tiempos en un contexto
#eo#rfico, social y pol%tico concreto. $a !umani*acin del mundo slo es posible si la !istoria y la
sociedad se anali*an desde los excluidos y despojados de sus derec!os ms elementales como personas. .l
situar la opcin preferencial por los pobres en la misma reflexin teol#ica, se ve con ms claridad la
relacin entre la inteli#encia de la fe y la praxis !istrica de la fe. $os pobres aparecen como los
destinatarios del evan#elio, los !ijos queridos de la "#lesia y los interlocutores de la teolo#%a, para que
sean los prota#onistas de la transformacin !istrica de la realidad. (ablamos de una liberacin inte#ral
que comprende los aspectos econmicos, !umanos y espirituales. 1e este modo la teolo#%a es praxis de
liberacin intraeclesial, pastoral y pol%tica. Se#n J. .udinet la teolo#%a prctica tiene como objetivo Odar
cuenta de la fe y del 1ios que ella confiesa en el contexto de las prcticas sociales y culturales
contemporneasP&&, ya que Oel anuncio del evan#elio en las diversas culturas, aunque exi#e de cada
destinatario la ad!esin a la fe, no les impide conservar una identidad cultural propia, favoreciendo el
pro#reso de lo que en ella !ay de impl%cito !acia su plena explicacin de la verdadP >'9 K@?.

#.2 La a22*63 4astora/ 2o-o 4ra8*s. Qa .ristteles entend%a la praxis como acti(idad inmanente al ser
!umanoJ mientras que la poiesis >arte o tcnica? era el producto de una accin transitiva. R. 2arx fue
quien dio a la praxis el ran#o de cate#or%a nuclear en el conocimiento !umano, al definirla como criterio
de verdad y elemento de cambio revolucionarioJ para 2arx todo es en y por la praxis.
En la comprensin actual, cuando !ablamos de praxis decimos que !ay un componente, la accin, para
se4alar la interaccin de las personas entre s% y con el mundo, y otro componente, la teor%a, para si#nificar
la cosmovisin y los s%mbolos con los que se interpreta la realidad y se acta ante ella. 3no y otro
elemento se implican mutuamente. J. (abermas, de la escuela de 'ran7furt, !a elaborado su Oteor%a cr%tica
de la sociedadP como Oautoconciencia de una praxisP&G. Se#n J. 8omblin la praxis consiste en Ouna
actuacin nica, capa* de mover en un solo proceso la totalidad del !ombre y del mundo. $a praxis ser%a
el acto del !ombre total produciendo efectos totales, en todas las reas al mismo tiempoP&B.
$os cristianos !emos confi#urado nuestra fe como memoria y memorial de la pascua de 8ristoJ la "#lesia
se constituye como comunidad que anuncia el evan#elio de Jesucristo, que celebra su vida entre#ada en
obediencia al Padre para la salvacin de los !ermanos, y que se compromete, desde el amor y la esperan*a
escatol#ica, en la construccin del 9eino. Para los evan#elistas, y especialmente para san Juan, la verdad
sobre 1ios y sobre el !ombre es Jesucristo como reali*acin del proyecto salvador del Padre. $a praxis de
Jess en referencia al Padre y su amor #ratuito, incondicional y universal a los !ermanos constituye el
contenido fundamental de la fe cristiana.
$a accin pastoral pretende actuali*ar la praxis de Jess a travs de las mediaciones eclesiales y de los
cristianos. $a teolo#%a pastoral se podr%a definir como la teor%a que ilumina la praxis de las comunidades
cristianasJ se#n T. Pannenber#, Ola referencia >de la teolo#%a? a la praxis de la vida no constituye slo
una disciplina teol#ica particular, sino que abarca a toda la teolo#%a en su totalidadP&E. Este enfoque del
que!acer teol#ico !ace que Ola opcin del telo#o como creyente >su fides !a) exi#e de l !oy d%a el
compromiso decidido por la justicia en el mundo, por la liberacin de los oprimidosP&N. En consecuencia,
la presencia encarnada y transformadora de los cristianos debe ser conver#ente con todos los que trabajan
por la liberacin !umana inte#ral y, desde a!%, aportar lo propio de la visin cristiana.
#.! Cara2ter1st*2as 4ro4*as .e /a a22*63 4astora/.
a& La accin pastoral actualiza la praxis de Jess" $a praxis de Jess se desarroll como cumplimiento
del proyecto salvador del 1ios del 9eino, desde la solidaridad con los enfermos, pobres, peque4os,
excluidos y pecadores. $a accin pastoral se sita entre la cristolo#%a y la escatolo#%a, y trata de reali*ar
en cada lu#ar y momento !istrico la salvacin cristiana. . esto se llama actuali*acin tendrica de la
praxis de Jess, o principio !umano, divino de la accin pastoral.
(& La accin pastoral tiene como !orizonte el "eino" El 9eino es don que parte de la iniciativa de 1ios, y
llamada personal a la conversin. .co#er el 9eino es aco#er al mismo 8risto para tener sus mismos
sentimientos >cf 'lp &,E, @@?, criterios, actitudes y comportamientos&K. $as comunidades cristianas tienen
la misma pretensin que tuvo Jess de )a*aret0 !acer que la realidad que vivimos se pare*ca ms al estilo
de vida del evan#elio. Para que el cristiano pueda continuar la obra de 8risto necesita que 8risto acte en
lJ por consi#uiente, la oracin va inexorablemente unida a la accin. $a accin pastoral debe tener los
mismos elementos que la prctica mesinica de Jess0 el anuncio proftico (mart'ra), el compromiso
liberador (diakona), la celebracin (leitrga) y la fraternidad (koinona)"
2& La accin pastoral corresponde a la Iglesia" Es toda la "#lesia la que, animada por el Esp%ritu Santo,
proclama la resurreccin de 8risto, anuncia la buena noticia a los pobres, se renueva a s% misma desde la
comunin trinitaria y con los !ermanos, y trata de construir el 9eino. $a "#lesia como pueblo de 1ios y
sacramento de salvacin, es para el 9eino, en el que los pobres, enfermos y pecadores son los preferidos.
. cada comunidad cristiana le corresponde vivir encarnada, discernir los si#nos de los tiempos y, de una
manera corresponsable, llevar adelante todas las acciones que le son propias, en permanente reciprocidad
de las unas con las otras y evitando polari*aciones o reduccionismos.
.& La accin pastoral de la Iglesia es una pastoral de con#unto" Partimos de la afirmacin de que el
dilo#o de la "#lesia con el mundo debe estar en el cora*n de la vida eclesial. $a teolo#%a de la misin !a
ayudado muc!o a que la "#lesia analice y renueve su presencia y estructuras pastorales. $a expresin
pastoral de conjunto si#nifica0 anlisis de la realidad social, conjuncin de proyectos, medios y a#entes, y
la "#lesia diocesana como unidad pastoral. 8on este planteamiento se pretende dar respuesta a dos
cuestiones bsicas0 cmo evan#eli*ar al mundo de !oy, y cmo ser ms eficaces. Este planteamiento que
sur#e en los a4os anteriores al 6aticano "" es reco#ido al comien*o de la constitucin -adim et spes con
estas palabras0 OEl #o*o y la esperan*a, las l#rimas y an#ustias del !ombre de nuestros d%as, sobre todo
de los pobres y de toda clase de afli#idos, son tambin #o*o y esperan*a, l#rimas y an#ustias de los
disc%pulos de 8risto, y no !ay nada verdaderamente !umano que no ten#a resonancia en su cora*n. $a
comunidad que ellos forman est compuesta de !ombres que, reunidos en 8risto, son diri#idos por el
Esp%ritu Santo en su pere#rinacin !acia el reino del Padre, y !an recibido, para proponrselo a todos, el
mensaje de la salvacin. 1e a!% la experiencia vital que le !ace sentirse, y serlo en realidad, %ntimamente
solidaria con la !umanidad y con su !istoriaP >/S @?.
e& La accin pastoral tiene una perspectiva vocacional" 1ios llama a la vida y a encontrar en la
existencia las llamadas concretas que van definiendo la vocacin personal que el Padre da a cada uno de
sus !ijos. $o vocacional es una dimensin esencial y constitutiva de la pastoral, pues esta es un servicio a
cada creyente y comunidad para que descubra el proyecto de vida al que 1ios le llama a travs de las
necesidades del mundo y de la "#lesia. $a perspectiva vocacional invita al creyente a ponerse en actitud de
disponibilidad ante la propuesta de 1ios, y le ayuda al discernimiento vocacional se#n el modo de
discernir de Jess de )a*aret. Esta propuesta tiene dos consecuencias0 la pastoral #eneral debe apuntar
!acia las opciones vocacionales, y la pastoral vocacional debe enriquecerse con todas las dimensiones de
la pastoral. $os itinerarios vocacionales no pueden ser otros que las dimensiones de la fe0 la comunin
eclesial, la oracin y la litur#ia, el anuncio testimonial del evan#elio y el servicio de la caridad. Estos
itinerarios Vcomo piden los ltimos documentos del ma#isterio pastoral sobre vocaciones&CV necesitan
comunidades (lgares) signo) donde se vive la vida como vocacin y #rupos catecumenales (lgares
pedaggicos) en los que se puede madurar la vocacin a travs de la siembra, el acompa4amiento, la
educacin, la formacin y el discernimiento.


7. FUNDAMENTACIFN ECLESIOLFGICA DE LA TEOLOGA PASTORAL

.l repasar la !istoria de la accin pastoral de la "#lesia !emos visto cmo la manera de entenderse la
"#lesia a s% misma y la manera de situarse en el mundo condicionan la pastoral que reali*a. El 6aticano ""
en su conjunto fue una reflexin sobre la identidad de la "#lesia y su presencia dialo#ante, misionera,
samaritana y evan#eli*adora. $a fundamentacin eclesiol#ica de la teolo#%a pastoral dota a esta en s%
misma, y a la metodolo#%a que le es propia, de una base teol#ica. $a accin pastoral tiene tres referencias
bsicas0 8risto, el 9eino y la !umanidad&AJ a ellas se !a referido constantemente la teolo#%a pastoral en la
etapa posconciliarGF. $a ra*n de ser de esta eclesiolo#%a est en las realidades que la constituyen, desde
las que reflexiona y a las que sirve al entender a la "#lesia como Osacramento de salvacin para el
mundoP. 1el mismo modo, la accin pastoral busca a 8risto, al 9eino y a la !umanidad para ser fiel al
evan#elio que la ori#ina.
$a enc%clica .cclesiam sam, de Pablo 6", recupera el *hrists tots de san .#ust%n al considerar dentro
del misterio de 8risto el misterio de la "#lesia. $a constitucin do#mtica /men gentim entiende a la
"#lesia desde el misterio de la plenitud de 8risto, que comprende la encarnacin, la pascua, pentecosts y
la escatolo#%a. Es, por consi#uiente, ms en el terreno del obrar que en el del ser donde !ay que situar el
paralelismo entre 8risto y la "#lesia. $a "#lesia est llamada a continuar en el mundo la mediacin
salv%fica de la !umanidad del que es su Se4or. Precisamente porque es su Se4or, nunca puede ser
identificada con l y siempre tiene que existir la distancia que, junto con el cuerpo de 8risto, est
iluminada por la ima#en de OesperaP >cf $/ N?. Para poder continuar esta mediacin, es l#ico que la
estructura tendrica de 8risto sea de al#una manera reproducida por el ser de la "#lesiaG@. El Esp%ritu Santo
es el que ase#ura, al tiempo, la unin y la distincin entre 8risto y la "#lesiaJ en consecuencia, la accin
pastoral de la "#lesia viene de 8risto, y l es su referencia.
$a "#lesia expresa sacramentalmente la salvacin definitiva reali*ada por Jesucristo y que se manifestar
plenamente en el 9eino escatol#ico. $a "#lesia no es el 9eino, pero sirve al 9eino y avan*a !acia l. Por
eso, la "#lesia tambin es presentada como pueblo de 1ios en marc!a con la !umanidad !acia el encuentro
con el Padre. .l no identificarse la "#lesia con el 9eino, esta tiene que estar muy atenta para dialo#ar y
colaborar con otras realidades !umanas que si#nifican y reali*an, a su modo, el 9eino. OEl 9eino se
muestra as% como elemento purificador en la eclesiolo#%a, evitando dos posibles errores0 una excesiva
fusin de los elementos !umano, divinos componentes de su esencia, que conducir%a a una divini*acin de
la "#lesia, y una exa#erada desconexin entre ellos, que la considerar%a mera or#ani*acin o comunidad
!umanaPG&. 8on este planteamiento se subraya la responsabilidad de toda la "#lesia, se#n la vocacin de
sus miembros en la misin evan#eli*adora. $a "#lesia anuncia el 9eino, lo aco#e en la vida de comunin,
lo celebra en la litur#ia y lo construye por la presencia y el compromiso. $a fidelidad a 8risto es fidelidad
al 9eino, y la comunidad eclesial debe estar permanentemente edificndose desde el ori#en que la
constituye y la meta !acia la que se encamina.
$a "#lesia est en el mundo, es para la !umanidad y sus estructuras y mediaciones tambin son !umanas.
$a tarea de la comunidad eclesial es si#nificar el 9eino y !acerlo posible en cada tiempo y lu#ar !istricoJ
por lo mismo, la "#lesia es lu#ar e instrumento del 9eino y servidora de la !umanidad. Para poder reali*ar
adecuadamente su misin, la "#lesia necesita encarnarse culturalmente y #enerar cultura >cf '9 K@?. O$a
"#lesia debe se#re#ar cultura, y el creyente est llamado a dialo#ar con la cultura. $a impre#nacin de la
cultura por la fe es un punto de conexin importante para el anuncio cristiano. $a diferencia entre la
comprensin cristiana del !ombre y el mundo y las antropolo#%as y cosmovisiones dominantes es #rave.
El reducid%simo nmero de intelectuales cristianos es preocupante. $os que entre nosotros #eneran cultura
son casi todos incre'entes, pos) cre'entes o para) cre'entes" $a presencia de cristianos confesantes en el
seno de las llamadas minoras cogniti(as es !arto escasa y apenas perceptiblePGG. $a fe cristiana es
respuesta a los deseos profundos de la personaJ por lo mismo, la tarea de la "#lesia est en mostrar a 8risto
como la respuesta para que sea palpable cmo Ola causa de 1ios es la causa del !ombrePGB, pues Jess
revela plenamente al Padre. O;uerer deslindar el misterio del !ombre del de 8risto, del de 1ios y del de la
"#lesia, es tarea imposible para el que tiene fe. 5odos se implican y solamente es posible la comprensin
de cada uno de ellos desde la complejidad de todosPGE. $a "#lesia, misterio de comunin, se empe4a en la
comunin !umana como reali*acin y anticipo del futuro de la !umanidad0 vivir en el amor y en la casa
del Padre como !ermanos.

;. NIVELES EN LA ACCIFN PASTORAL

El trmino pastoral lo podemos usar con tres acepciones distintas, que responden a diferentes niveles de la
accin pastoralGN.
a& La pastoral $undamental" 9eflexiona sobre la accin, considerada en s% misma0 qu !ace la "#lesia
como tal y cmo se expresa lo que es la "#lesia en las acciones concretas que reali*a. O$a teor%a inmanente
a la actuacin creyente y eclesial puede ser objeto de reflexin cient%ficaJ con ello nos encontramos en
medio de la disciplina teol#ica de la teolo#%a prctica. 1esarrolla as% una teor%a teol#ica de la praxis
cristiana y eclesial, tal como lle#a de la !istoria, se reali*a !oy y contina !acia el futuroPGK. En la base de
esta reflexin est la eclesiolo#%aJ no si#nifica que la pastoral sea consecuencia de la eclesiolo#%a, sino que
una y otra estn interrelacionadas.
.ntes de tratar las acciones pastorales en las diferentes situaciones, !ay que tratar los elementos
constitutivos de la accin eclesial0 la l%nea de continuidad con la misin de Jess de )a*aret, la referencia
al 9eino y la insercin de la accin eclesial en el contexto sociocultural. 1e este tratamiento sur#en los
criterios que orientan la accin pastoral0 la accin pastoral como accin divino, !umanaJ la accin pastoral
expresa y busca la comunin de 1ios con los !ombres y de estos entre s%, en constante revisin bajo la
accin del Esp%ritu SantoJ la accin pastoral se reali*a entre la situacin eclesial y la plenitud del 9einoJ
emplea la lectura de los si#nos de los tiemposJ busca la salvacin de todos los !ombres desde la opcin
por los ms pobresJ sirve a la autocomunicacin de 1ios, que es Palabra viva y efica*J aco#e de forma
cr%tica las expectativas, valores y aspiraciones !umanas, y propicia la comunin trinitaria.
(& La pastoral especial" Se refiere a la reali*acin !istrica de la accin eclesial en las acciones y
estructuras pastorales0 el proceso de evan#eli*acin >etapa misionera, etapa catecumenal y etapa pastoral?,
la pastoral de la comunin y de las estructuras comunitarias, la pastoral del servicio, la pastoral de la
palabra y la pastoral litr#ica. 1esde la realidad pastoral existente se proyecta una accin nueva para que
la "#lesia responda en mayor medida en su ser y misin.
2& La pastoral aplicada" Su lu#ar est en el d%a a d%a de la vida eclesial, y es la puesta en prctica de los
planteamientos y la reflexin anterior por parte de los responsables de desarrollar los proyectos pastorales.
9esponde al qu, cundo, cmo, por qu, para qu, con qu medios, etc. $a reflexin pastoral fundamenta
el acierto y la creatividad de los a#entes de pastoral en la animacin pastoral del d%a a d%a de las
comunidades, y se#n mbitos, edades y situaciones espec%ficas. $os actos pastorales deben ser evaluados
con criterios teol#icos, pues la teolo#%a V!uyendo tanto de lo abstracto como de lo pra#mticoV debe
ayudar a mejorar las tareas personales concretas.

<. LOS RETOS DE LA TEOLOGA PASTORAL COI

El contexto social, cultural y econmico despus de la crisis del Estado de bienestar, condiciona el perfil
del cristiano, la presencia de la "#lesia y su labor pastoral. Estamos en un mundo dominado por la
mentalidad neoliberal, en una sociedad #lobali*ada por los intereses econmicos del #ran capital y en una
cultura con pocas referencias antropol#icas y con evidentes contradicciones ticas. O3na nueva cultura
pluralista y compleja tiende a producir jvenes con una identidad imperfecta y fr#il con la consi#uiente
indecisin crnica frente a la opcin vocacional. 2uc!os jvenes ni siquiera conocen la gramtica
elemental de la existenciaJ son nmadasJ circulan sin pararse en el mbito #eo#rfico, afectivo, cultural,
reli#iosoJ (an tanteando" En medio de la #ran cantidad de informaciones, pero faltos de formacin,
aparecen distra%dos, con pocas referencias y pocos modelos. Por esto tienen miedo de su porvenir,
experimentan desasosie#o ante compromisos definitivos y se pre#untan acerca de su existencia. Si por una
parte buscan, a toda costa, autonom%a e independencia, por otra, como refu#io, tienden a ser dependientes
del ambiente socio, cultural y a conse#uir la #ratificacin inmediata de los sentidos0 de aquello que +me
vaJ de lo que +me !ace sentirme bien en un mundo afectivo !ec!o a medidaPGC.
.nte estos retos, la accin pastoral de la "#lesia, en fidelidad a 1ios y al !ombre actual, debe tener en
cuenta las si#uientes opciones0 Ola civili*acin del amorP >o la Ocultura de la solidaridadP? como
!ori*onte, la opcin por los ms pobres como punto de partida, la vida fraterna como alternativa al
individualismo, el testimonio evan#lico en la situacin de indiferencia reli#iosa y la praxis de la
esperan*a frente al vaciamiento del sentido de la vida. Esta presencia eclesial requiere cristianos
convertidos y comunidades maduras, es decir, que vivan la fe vocacionalmente. O$a pastoral vocacional
se presenta como la cate#or%a unificadora de la pastoral en #eneral, como el destino natural de todo trabajo
pastoral, el punto de lle#ada de las varias dimensiones, como una especie de elemento de verificacin de
la pastoral autntica... Por consi#uiente, la pastoral vocacional est y debe estar en relacin con todas las
dems dimensiones, por ejemplo con la familiar y la educativa, con la litr#ica y la sacramental, con la
catequesis y el camino de fe en el catecumenado, con los diversos #rupos de animacin y formacin
cristiana >no slo con los adolescentes y los jvenes, sino tambin con los padres, con los novios, con los
enfermos y con los ancianos? y con los movimientos >desde el movimiento por la vida a las varias
iniciativas de solidaridad social?PGA.

Co32/us*63A /a .*-e3s*63 2r1t*2a .e /a teo/o01a 4astora/
El lu#ar espec%fico de la teolo#%a pastoral son los estudios teol#icos, y debe ser elaborada con el mtodo
propio de las ciencias teol#icas. Se trata de una disciplina con caracteres universales y de ran#o
universitario. El objeto que le es propio es la accin de la "#lesia, tanto en s% misma como en las
estructuras y acciones pastorales concretas. Pretende la autorreali*acin de la "#lesia y el cumplimiento de
la misin recibida de Jesucristo. 2etodol#icamente se sirve de las ciencias !umanas para conocer la
situacin eclesial, valorarla, y desde a!% dise4ar una nueva situacin y las orientaciones bsicas para la
accin. OEn este sentido podemos decir que la teolo#%a pastoral tiene una dimensin cr%tica, ya que tiene
una tarea de delimitacin de objetivos, tareas, actitudes, prioridades y sistemas or#ani*ativos eclesiales.
Por su naturale*a no es una cr%tica subjetiva e idealista sino una cr%tica reconstructora de la ima#en
eclesial autnticaJ es decir, busca el marco teol#ico desde el cual discernir lo que !acemos, y !abla de las
condiciones de la accin de la "#lesia y de su ima#en real, de cara a ayudar en la elaboracin de su
desarrolloPBF.

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$astoral ' espiritalidad para el mndo moderno" .n el espesor de lo real, Popular, 2adrid @AAGJ 6".35
2., &ntrodction a5 tdes pastorales, Par%s @ACKJ M3$E()E9 2., $astoraltheologie, 1Ssseldorf @ACA,
@AAF.
TEMA 2A PASTORAL FUNDAMENTAL


SUMARIOA '. La 2o3f*0ura2*63 .e /a teo/o01a fu3.a-e3ta/. 2. Natura/e5a .e /a teo/o01a 4astora/. !. La
*0/es*a -a3*f*esta su ser e3 /as a22*o3es e2/es*a/esA !.' La I0/es*a Pue(/o .e D*osD !.2 La I0/es*a Cuer4o .e
Cr*stoD !.! La I0/es*a Te-4/o .e/ Es41r*tu Sa3toD !.# La I0/es*a Sa2ra-e3to .e Co-u3*63. #. Las tres
refere32*as .e /a teo/o01a 4astora/A #.' Cr*sto , /a I0/es*aD #.2 Cr*sto , e/ Re*3oD #.! Cr*sto , e/ -u3.o. 7.
La fu3.a-e3ta2*63 .e /a teo/o01a 4astora/. ;. La teo/o01a K4astora/" sa2ra-e3ta/KA ;.' Af*r-a2*o3es
teo/60*2as fu3.a-e3ta/esD ;.2 Pr*32*4*os teo/60*2os" e2/es*o/60*2os .e /a a22*63 4astora/D ;.! La .*3@-*2a
4astora/ .e /a I0/es*a. <%. Or*e3ta2*o3es 4astora/es .es.e /a 4astora/ fu3.a-e3ta/. E*(/*o0raf1a.

$a "#lesia vive la fe, la comunica y la reflexiona en cada cultura y momento !istrico. El esfuer*o de
telo#os y pastoralistas procura que la fe responda a las cuestiones fundamentales que toda persona se
!ace sobre el ori#en, destino y sentido de la vida. En los escritos del ).5. aparece con cierta frecuencia la
necesidad que los cristianos sienten de ra*onar la esperan*a en 8risto 9esucitado para los que piensan de
manera distinta >Pe &,@E @N?. . lo lar#o de la !istoria la teolo#%a !a mantenido dos pretensiones
complementarias [entiende para creer[ >S. .nselmo? y [cree para entender[ >S. .#ust%n?J si la expresin
anselmiana subraya el esfuer*o !umano, la expresin a#ustiniana nos ayuda a comprender lo profundo de
la relacin fe, cultura0 las pre#untas y ra*ones son suscitadas por la fe y en ella encuentran la respuesta
ms plena.

'. LA CONFIGURACIFN DE LA TEOLOGA FUNDAMENTAL
$a necesidad de validar y defender la fe !i*o sur#ir la apolo#ticaJ los tres frentes a los que pretende
responder la apolo#tica son0 la ne#acin de 1ios >ate%smo?, la reli#in natural, racional >de%smo? y la
comprensin protestante del cristianismo. $a apolo#tica profundi*a las pruebas de la existencia de 1ios,
la valide* !istrica de la revelacin cristiana y la "#lesia catlica como la nica "#lesia de 8risto. El
enfoque del tratado de apolo#tica en la poca neo, escolstica era de estructuracin terica y basado en la
autoridad que la "#lesia !a recibido de 1ios. En el si#lo == los aportes de la cr%tica literaria e !istrica, la
revalori*acin de lo existencial y subjetivo, la recuperacin de la patr%stica y los intentos de renovacin
litr#ica fueron preparando el camino al sur#imiento a una nueva manera de enfocar la si#nificatividad de
la fe para la vida !umana. $a referencia a 1ios da a la fe una pretensin de ultimidad y de universalidadJ
la reflexin teol#ica y la accin pastoral deben manifestar convincentemente que la fe es el mejor camino
para una comprensin ms profunda de lo !umano y para dotar a la existencia personal y social de un
!ori*onte de sentido que reali*a plenamente lo !umano. En consecuencia, la actitud de escuc!a, dilo#o,
confrontacin cr%tica y purificacin constante es lo que mejor puede aquilatar la fe que profesamos y
manifestar los motivos profundos que llevan al acto de fe@.
$a revelacin cristiana es Palabra de 1ios en y por medio de las palabras !umanas >16 @@ y @&?. $a
manera de entender el ori#en, el fundamento y el destino de la vida que aporta la fe cristiana se puede
comprobar en la experiencia cotidiana >/S @G?. En este sentido, [la "#lesia nada rec!a*a de lo que en otras
reli#iones !ay de verdadero y santo[ >). &?J se impone el dilo#o interreli#ioso y el camino del
ecumenismo, pues lo que en otras reli#iones existe es un #rado de revelacin, y lo que los catlicos
tenemos es para todas las reli#iones. Para la "#lesia la cuestin fundamental en nuestro mundo est en
cmo compa#inar la autonom%a de lo !umano con la fe revelada y do#mtica en los campos ms
importantes de la vida personal y social >ciencia, psicolo#%a, pol%tica y moral?. El acto de fe se !ace con
toda la persona, y en l quedan incluidas las diferentes facetas de la vida que reconocen en la fe lo que les
da fundamento, sentido y !ori*onte de plenitud. :8mo !acer para que esta conviccin de los creyentes
maduros pueda ser entendida y aceptada por los !ombres y mujeres de nuestra poca< (acer visibles y
cre%bles todas las potencialidades que tiene la fe es una tarea apasionante y compleja, pues tiene en cuenta
las posibilidades de la mente !umana, las intuiciones del cora*n, el sentido !istrico de anlisis
[empe4ativo, transformador[ de la realidad, la capacidad simblica, el !ori*onte utpico, etc. Estas
[ra*ones[ deben articularse como una [#ramtica[ >8ard. )e\man? que relaciones los elementos y lleve a
una comunicacin comprensible para el emisor y el receptor, pues tienen la misma naturale*a y participan
de las mismas experiencias existenciales desde la interioridad propia del ser !umano. El creyente sabe que
la realidad externa y su propia subjetividad !an sido creadas por 1ios y participan de su presencia
salvadora. 8ada reconocimiento y aco#ida de 1ios que !acemos nos supera y nos sita en una nueva
bsqueda que transciende lo !umano al tiempo que lo transforma.
Este 4/a3tea-*e3to t*e3e 2o3se2ue32*as e+a30e/*5a.oras e3 /a tra3s-*s*63 .e /a fe a otrosD veamos
las ms importantes&0
, 5oda palabra sobre el 1ios de Jess tiene que procurar ser su#erente e iluminadora para la cultura actual.
, 8uidar la correlacin entre la revelacin cristiana y los dinamismos profundos del ser !umano que se
interro#a, contrasta, revisa, proyecta y [sue4a[.
, Sentir que 1ios ya est presente, , como 8reador y Salvador. en los !ombres y mujeres a los que se
quiere evan#eli*ar. $o fundamental es explicitar, dar rostro y aco#er esa presencia actuante que precede a
la misma accin eclesial.
, .ctitud de escuc!a, respeto y dilo#o, pues el 2isterio de 1ios se manifiesta rompiendo nuestros
esquemas y pretensiones. )o necesariamente las manifestaciones concretas de lo reli#ioso son las ms
acordes con Ll.
" 8on sencille* y !umildad, la cultura actual necesita de contraste, testimonio proftico y evan#eli*acin
expl%cita. Pero sin a#obiarnos por los resultados, pues el tiempo de 1ios no suele coincidir con el nuestro.

2. NATURALELA DE LA TEOLOGA PASTORAL
[$a teolo#%a pastoral es /a 2*e32*a teo/60*2a .e /a 2o/a(ora2*63 -*3*ster*a/ .e /a I0/es*a a/ 4/a3 .*+*3o
.e /a sa/+a2*63[G. . esta definicin se lle#a tras reflexionar sobre la naturale*a de la "#lesia que, en un
tiempo y lu#ar precisos, busca reali*ar su ser y misin sirviendo al plan divino de salvacin. [$a teolo#%a
pastoral es /a 2*e32*a teo/60*2a Hue a3a/*5a /a s*tua2*63 2o32reta e3 Hue /a I0/es*a se e.*f*2a -e.*a3te
sus a22*o3es 4ro4*as[B. Esta comprensin !a supuesto dos si#los de bsquedas y formulaciones del
estatuto epistemol#ico de la teolo#%a pastoralJ nace en @KKK por iniciativa de la emperatri* 2ar%a 5eresa
de .ustria y es el abate '.S. Ra3te3stra329 quien !ace la primera formulacin de la pastoral como
disciplina universitaria. En una primera etapa la teolo#%a pastoral se concibe como al#o prctico, racional
y destinado al pastor de almas que !a de formar buenos cristianos y ciudadanos. Sa*/er publica en 2unic!
en @KCC un tratado sobre la [cura de almas[ con inspiracin b%blica y Reri#mtica0 la pastoral y el pastor
son mediacin de la salvacin. .. Graf, de la escuela de 5ubin#a, abre un !ori*onte nuevo al dar a la
teolo#%a pastoral un enfoque eclesiol#ico y considerar la [autorreali*acin de la "#lesia y la edificacin
del 9eino[ como el contenido de esta disciplina. J. D. C*rs29er, profesor de teolo#%a pastoral en 5ubin#a,
afirma que la accin pastoral de la "#lesia tiene como objetivo fundamental el anuncio del Evan#elio. '.=.
Ar3o/. en [$a auto, construccin de la "#lesia[ >@AN@? define la accin pastoral como mediacin de la
salvacin y la fundamenta en el principio tendrico, pues es accin divina y !umana. P... L*:0: en
'rancia profundi*a la concepcin eclesiol#ica de la teolo#%a pastoral. R. Ra93er entiende la teolo#%a
pastoral como reflexin teol#ica de la autorreali*acin de la "#lesia y subraya la importancia del contexto
sociocultural en el que la "#lesia reali*a las acciones eclesialesJ 1ios ama esta situacin y quiere la
salvacin de la !umanidad. Este anlisis teol#ico ayuda a discernir el posicionamiento adecuado de la
"#lesia en el mundo. [El objetivo de la teolo#%a prctica no consistir tanto en encontrar la posibilidad de
reali*ar formas precisas de vida eclesial, sino en buscar que la "#lesia ten#a la postura y reaccin
adecuadas en su encuentro con la realidad del mundo contemporneo. Esto implica que la teolo#%a
prctica debe adems ser cr%tica[E.
$a teolo#%a del 8uerpo 2%stico ayud a relacionar eclesiolo#%a y teolo#%a pastoral y el ser y actuar de
8risto con la naturale*a y misin de la "#lesia. $a conciencia de la descristiani*acin del mundo
tradicionalmente catlico y el alejamiento de los obreros de la participacin eclesial llevan al
planteamiento de una pastoral misionera y de conjunto.
El contenido de las acciones eclesiales se !ace en referencia a las acciones del mismo 8risto y al mandato
misionero que reco#e 2t. &C, @C, &F. $a teolo#%a pastoral se divide en Pastoral 'undamental0 tratamiento
de la naturale*a y fundamentacin de la accin pastoral, y en 5eolo#%a Especial0 anuncio, celebracin,
vida cristiana y compromiso. $as aportaciones de Pablo 6" en E) !an ayudado a comprender mejor lo
que entendemos por pastoralJ la evan#eli*acin se entiende como un proceso estructurado por el anuncio
misionero, la propuesta cristiana, el se#uimiento de Jess y el crecimiento constante en la ad!esin a la
persona de Jesucristo con el consi#uiente cambio de criterios, actitudes y comportamientosN. $a accin
pastoral procura la edificacin de la "#lesia, es decir, que el pueblo se sienta pueblo de 1ios, es decir,
comunidad que tiene su ori#en en la comunin trinitaria y busca la construccin del 9eino de 1ios.
[8omo la funcin teol#ica es un acto reflexivo, es acto se#undo. .ntes de pensar se es, y antes de que
!aya una teolo#%a cristiana !ay una vida eclesial de creyentes. Evidentemente, la operacin reflexiva
produce un conocimiento teol#ico, al que precede un acto pastoral, que es un acto primero[K.
$a teolo#%a pastoral al ser teolo#%a es interpretacin de lo !umano desde el Evan#elio, y por ser pastoral
tiene como meta la vida cristiana y la salvacin eterna. En consecuencia, la teolo#%a pastoral precisa
formular con claridad los objetivos, la meta y el mtodo que le son propios. [3na doctrina teol#ica
incapa* de iluminar una prctica y que no lleve a la reali*acin de la "#lesia y de su misin en el mundo es
pura especulacin que poco tiene que ver con la teolo#%a, y una prctica pastoral que no est asentada
sobre una slida fundamentacin teol#ica no pasa en muc!as ocasiones de ser una aventura o un mero
experimento del que con frecuencia tenemos que lamentarnos ms tarde[C.
!. LA IGLESIA MANIFIESTA SU SER EN LAS ACCIONES ECLESIALES
$os cristianos confesamos nuestra fe en la 5rinidad manifestada en la (istoria de la SalvacinJ a!%
encuentra su lu#ar y referencia la "#lesia santa, catlica y apostlica. $a "#lesia !a recibido el depsito de
la revelacin que anuncia, celebra y vive como lo que da el sentido ltimo y definitivo a todo lo que
existe. Jesucristo es la autocomunicacin plena y definitiva de la salvacin 1iosJ la "#lesia nace de la
Pascua y de Pentecosts, forma parte de la etapa de la consumacin de la salvacin, y en su ser y accin
descubrimos el ser personal de la 5rinidad como comunin en la !istoria de la !umanidad. $a "#lesia
manifiesta la comunin con 1ios, que se manifiesta y entre#a y la comunin con la !umanidad a la que
lleva al encuentro con el 1ios trinitario. [8risto es la presencia real en la !istoria del triunfo escatol#ico
de la misericordia de 1ios....En la Encarnacin abra* 1ios al mundo radical y definitivamente en su
misericordia... En la Encarnacin la !umanidad entera fue asumida definitivamente para la salud, en este
su miembro y cabe*a unido definitivamente con 1ios en unidad personal. En el momento en que el $o#os
asume esta naturale*a !umana en la unidad y !umanidad una, la redencin no puede retenerse ni ser
retenida[A.
!.' La I0/es*a Pue(/o .e D*os. Jesucristo manifiesta y reali*a la voluntad salv%fica de 1ios de entrar en
comunin con la !umanidad y de constituirla como comuninJ la entre#a de 8risto >5it &, @G, @B?
constituye el nuevo Pueblo de 1ios que se sostiene en Ll, por Ll y con Ll. [$a "#lesia terrestre es la
aparicin de la realidad salv%fica en el plano de la visibilidad !istrica. Es comunidad visible de #racia...
)o es slo un medio de salvacinJ es la salvacin misma de 8risto, es decir, la forma corporal de esta
salvacin manifestada en el mundo[@F. $a salvacin de 1ios es comunitaria >cf. $/ ""?, y el nuevo pueblo
de 1ios tiene su justificacin en la voluntad de 1ios de salvar comunitariamente a $a !umanidad >$ / A?.
[$a "#lesia es el pueblo unificado que participa en la unin del Padre, del (ijo y del Esp%ritu Santo[ >S.
8ipriano?J desde esta realidad constitutiva del ser de la "#lesia sta invita a todos a formar parte del Pueblo
de 1ios >$/ lGJ ./ l, K, A ? en el que la confesin de fe y el Dautismo nos !ace a todos i#uales, y todos
somos llamados a ser santos. El lu#ar y el camino de la "#lesia es el de la !umanidad, pues as% podr ser,
en medio de los pueblos, si#no de comunin y testi#o de reconciliacinJ la "#lesia da lo que ella misma es
y si#nifica0 [comunidad de #racia[ con 1ios.
!.2. La I0/es*a Cuer4o .e Cr*sto. Esta expresin se refiere a la relacin entre la "#lesia y la persona y
misin de la se#unda persona de la Sant%sima 5rinidad. $a "#lesia se constituye en la voluntad de Jess y
por la accin de 8risto resucitado y del Esp%ritu Santo. En este sentido, la identidad de Jess nos ayuda a
comprender la identidad de la "#lesia. [ $a alteridad en 1ios no es separacin o contraposicin sino
comunicacin y donacin, el esplendor y la #loria del dinamismo del amor... Por eso, el otro que brota del
Padre es (ijo y $o#osJ (ijo en cuanto autoexpresin re#ulada y aceptadaJ $o#os en cuanto inteli#ibilidad
despla*ada y compartida. Por su propia constitucin, el se#undo de la 5rinidad es encarnable, posee la
libertad, #enerosidad para ser el enviado, el contenido de lo que 1ios puede ofrecer y prometer al mundo.
Esta apertura de la comunicacin al mundo va a ser mbito de la "#lesia. Q la "#lesia deber reflejar y
expresar la l#ica de esa relacin al mundo por parte de 1ios, de la misin del (ijo@@. $a misin de
Jesucristo es !acernos [!ijos en el (ijo[ por la reconciliacin con 1ios, el sentirnos !ermanos y el
compromiso con los pobres >./ G?J la "#lesia encuentra su ra*n de ser en la misin de Jesucristo, y !ace
de sta su misma misin. (ay relacin de continuidad entre el #rupo de los 1oce, la experiencia de la
Pascua y la comunidad de Pentecosts, y el dinamismo misionero de los (ec!os de los .pstoles. $a
#racia salvadora de la vida, muerte y resurreccin de Jess de )a*aret contina en la accin del RyriosJ la
"#lesia se sita en esta etapa de la !istoria de salvacin. $a "#lesia es la parte de la !umanidad que
entiende la vida desde Jesucristo, que presenciali*a el encuentro del 9esucitado con el mundo y que
camina !acia la plenitud, pues toda la creacin est llamada a vivir y manifestar lo que ya posee la "#lesia.
$a meta ltima !acia la que todos caminamos es la reconciliacin universal cuando [1ios sea todo en
todos[J y la "#lesia, 8uerpo de 8risto, sirve a esta misin.
!.! La I0/es*a te-4/o .e/ Es41r*tu Sa3to. $a dimensin pneumatol#ica de la "#lesia expresa lo propio
del ser y misin del Esp%ritu Santo. $a peculiaridad personal de la tercera persona de la 5rinidad es que es
1on de 1ios y [desi#na el jbilo y el a#radecimiento en el que el Padre da ori#en al (ijo y ste se recibe
enteramente del Padre. Por ello el Esp%ritu vive del Padre y del (ijo[@&. El Esp%ritu Santo comunica la
posibilidad, el dinamismo y el #o*o de la comunin a la que est llamada toda la !umanidad como
proyecto !umano y trascendente. El Esp%ritu Santo es la fuer*a que abre la !istoria !acia lo nuevo, lo
renovador, lo comunitario y la plenitudJ y as% manifiesta la #loria del Padre y los frutos de la redencin del
(ijo. $os Evan#elios narran como el Esp%ritu Santo se !ace presente en los momentos importantes de la
vida de Jess y de su misin. $a misin del Esp%ritu Santo y el env%o de los apstoles parten de Jess0
[Jess le dijo otra ve*0 $a pa* con vosotros. 8omo el Padre me envi, tambin yo os env%o. 1ic!o esto,
sopl y les dijo0 9ecibid el Esp%ritu Santo[ >Jn &F, &@, &&?. [El (ijo, que !a consumado en el mundo la
misin recibida del Padre, recibe a su ve* de l en el Esp%ritu la "#lesia, que por ello queda insertada en el
amor rec%proco que los constituye como personas. Q el 1on, Persona no puede dejar de mostrar su
prota#onismo en la "#lesia[@G. Pentecosts expresa en la !istoria el impulso necesario y definitivo del
Esp%ritu Santo para que la !umanidad camine !acia la unidadJ para ello ayuda a los bauti*ados a
adentrarse en el misterio de 1ios, a crecer en la vida evan#lica y a no perder el rumbo que nos lleva a la
vida eterna.. [.s%, pues, ya no sois extra4os ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de
1ios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra an#ular 8risto mismo, en
quien toda edificacin bien trabada se eleva !asta formar un templo santo en el Se4or, en quien tambin
vosotros con ellos estis siendo edificados, para ser morada de 1ios en el esp%ritu[ >Ef &, @A,&@?. Por esto
Pablo ex!orta a los cristianos de 9oma, [ por la misericordia de 1ios, a que os ofre*cis a vosotros
mismos como un sacrificio vivo, santo, a#radable a 1ios. 5al ser vuestro culto espiritual[ >9om @&,@?
porque el cuerpo !umano en todas sus dimensiones temporales es [templo del Esp%ritu Santo[ que !emos
recibido de 1ios y, en consecuencia, no nos pertenecemos, pues somos don, amor y #racia para el 9eino.
!.# La I0/es*a sa2ra-e3to .e 2o-u3*63. [El Padre eterno cre el mundo por una decisin totalmente
libre y misteriosa de su sabidur%a y bondad. 1ecidi elevar a los !ombres a la participacin divina [a la
cual llama a todos los !ombres en su (ijo0 1ispuso convocar a los creyentes en 8risto en la santa "#lesia [
>8E8 KEA?. El proyecto salvador tiene su ori#en en el Padre por el (ijo en el Esp%ritu SantoJ el encuentro
con 1ios es por 8risto en el Esp%ritu. $a iniciativa y #enerosidad de 1ios nos !a !ec!o [part%cipes de la
naturale*a divina[ >& Pe @,B?J a esto llamamos comunin, que se nos da como el don del Esp%ritu que
conlleva la [#racia de Jesucristo[ y el [amor del Padre[, expresiones frecuentes en los escritos del )uevo
5estamente. $a "#lesia es la comunidad de los que viven la comunin trinitaria y trabajan porque esta
comunin aliente la fraternidad entre las personas y los pueblos. $a "#lesia es sacramento de comunin
porque se inserta en la comunin trinitaria y es presencia !istrica de esta comunin. [$a "#lesia, 8uerpo
2%stico de 8risto, es una comunin, a la ve* interior, de vida espiritual > de fe, de esperan*a, de caridad?,
si#nificada y en#endrada por una comunin exterior de profesin de fe, de disciplina y de vida
sacramental[@B. $a comunin es don de 1ios que llevamos en nosotros por naturale*a y #racia bautismal,
tarea intraeclesial y compromiso !istrico. [$o que exist%a desde el principio, lo que o%mos, lo que vieron
nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos, !ablamos de la Palabra, que es la vida,
porque la vida se manifest, nosotros la vimos, damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, que
estaba de cara al Padre y se manifest a nosotros,, eso que vimos y o%mos os lo comunicamos a!ora para
que seis vosotros solidarios, con nosotrosJ pero adems, esta solidaridad nuestra lo es con el Padre y con
su (ijo Jess, el 2es%as. -s escribimos esto para que nuestra ale#r%a lle#ue a su colmo[ >@Jn @,@, B?.

#. LAS TRES REFERENCIAS DE LA TEOLOGA PASTORAL
[En realidad, el misterio del !ombre slo se esclarece en el misterio del 6erbo encarnado... En l, la
naturale*a !umana asumida, no absorbida, !a sido elevada tambin en nosotros a di#nidad sin i#ual. El
(ijo de 1ios con su encarnacin se !a unido, en cierto modo, con todo !ombre[ >/S &&?. Este texto es
muy esclarecedor del ser y la misin de la "#lesia, y nos sirve para comprender adecuadamente la
fundamentacin de la teolo#%a pastoral. Jess de )a*aret anuncia y !ace presente al 9einoJ muerto y
resucitado env%a a los .pstoles para que continen su misin con la fuer*a del Esp%ritu Santo que !an
recibido. Q los .pstoles anuncian a Jesucristo como Se4or >Ryrios? de la !istoriaJ todo !a sido creado en
Ll y para Ll, pues !a de recapitular en s% todas las cosas llevndolas a su plenitud >cf /S GC?. $as tres
#randes referencias para la "#lesia son 8risto, el 9eino y el mundo@E.
#.'. Cr*sto , /a I0/es*a. [$a "#lesia es en 8risto como un si#no e instrumento de la unin %ntima con 1ios
y de la unidad de todo el #nero !umano[ >$/ @?. $a "#lesia es sacramento de 8risto pues da continuidad
en la !istoria a la salvacin de 8ristoJ en la !umanidad de 8risto, 1ios comunica la salvacin, y la "#lesia
es la mediacin que prolon#a en el espacio y en el tiempo esta misin salvadora que viene de 8risto. En
consecuencia, la estructura tendrica de 8risto tambin confi#ura a la "#lesia, que no se puede identificar
con .quel en quien encuentra su ori#en y ra*n de ser. [1esde la salvacin dada en 8risto, la "#lesia
aparece como un misterio derivado que recibe del mismo 8risto estructuras similares a su misterio,
estructuras que reflejan la !umanidad y la divinidad del que es su Se4or@N. En la "#lesia, santa y
pecadora, no se puede atribuir todo a la accin del Esp%ritu SantoJ por el contrario, siente
permanentemente la necesidad de convertirse al Evan#elio, pues su referencia definitiva es Jesucristo.
[8uando el Padre env%a su 6erbo env%a tambin su aliento0 misin conjunta en la que el (ijo y el Esp%ritu
Santo son distintos, pero inseparables. Sin nin#una duda, 8risto es quien se manifiesta "ma#en visible de
1ios invisible, pero es el Esp%ritu Santo quien le revela[ >8E8 NCA?
#.2. E/ Re*3o , /a I0/es*a. [El Se4or Jess comen* su "#lesia con el anuncio de la Duena )ueva, es decir,
de la lle#ada del 9eino de 1ios prometido desde !ac%a si#los en las Escrituras[ >$/ E?. Para cumplir la
voluntad del Padre, 8risto inau#ur el 9eino de los cielos en la tierra. $a "#lesia es el 9eino de 8risto[
presente y en misterio[ >$/ G? >8E8 KNG?. El 9eino que Jess anuncia en el Evan#elio expresa la
voluntad salvadora y reconciliadora de 1ios para toda la !umanidad. El 9eino se inau#ura con Jess de
)a*aret y se va abriendo camino en medio del mundo y de la !istoria !acia la consumacin escatol#ica.
$a "#lesia aco#e el 9eino, camina !acia l y procura !acerlo realidad con obras y palabras en cada
comunidad evan#eli*ada que celebra la litur#ia y se compromete con los problemas !umanos. Se dan
realidades no eclesiales que si#nifican y construyen el 9einoJ el camino de la !umanidad es el camino de
la "#lesia, pues su ra*n de ser es encaminar a los !ombres y mujeres !acia la novedad de vida que es el
9eino. $a "#lesia no es el 9eino, pero el 9eino est presente en ella y al 9eino sirve la "#lesia. Esto !ace
que la "#lesia se entienda a s% misma como comunin y Pueblo de 1ios que anticipa la reali*acin plena
de cada persona y de la !umanidad como fraternidad. El !ori*onte del 9eino mantiene la esperan*a de los
cristianos, ayuda a la "#lesia a revisarse permanentemente y apunta al trabajo conver#ente con otras
personas e instituciones preocupadas por mejorar la !umanidad
#.!. E/ -u3.o , /a I0/es*a. [8risto, el nico 2ediador, estableci en este mundo su "#lesia, comunidad de
fe, esperan*a y amor, como un or#anismo visible. $a mantiene an sin cesar para comunicar por medio de
ella a todos la verdad y la #racia. $a "#lesia es a la ve*0 [sociedad dotada de r#anos jerrquicos y el
8uerpo 2%stico de 8ristoJ el #rupo visible y la comunidad espiritualJ la "#lesia de la tierra y la "#lesia
llena de bienes del cielo[. Estas dimensiones juntas constituyen [una realidad compleja, en la que estn
unidos el elemento divino y el !umano[. >$/ C? >8E8. KK@?. El lu#ar de la "#lesia es el mundo, y el
sentido de su misin es ser si#no y sacramento de 8risto y del 9eino. $a "#lesia es mediadora del
encuentro del !ombre con 1ios y del sentido profundo de la existencia como comunin, entre#a y
servicio. Ella misma !a recibido y trata de vivir lo que tambin !a de ofrecer a los dems. $a "#lesia
comparte con el mundo los problemas, las bsquedas y la visibilidad de sus elementos y estructuras, las
esperan*as y el pere#rinar constante por el mundo. [El #o*o y la esperan*a, las l#rimas y an#ustias de
nuestros d%as, sobre todo de los pobres y de toda clase de afli#idos, son tambin #o*o y esperan*a,
l#rimas y an#ustias de los disc%pulos de 8risto, y no !ay nada verdaderamente !umano que no ten#a
resonancia en su cora*n. $a comunidad que ellos forman est compuesta de !ombres que, reunidos en
8risto, son diri#idos por el Esp%ritu Santo en su pere#rinacin !acia el 9eino del Padre, y !an recibido,
para proponrselo a todos, el mensaje de salvacin. 1e a!% la experiencia vital que le !ace sentirse, y serlo
en realidad %ntimamente solidaria con la !umanidad y con su !istoria[ >/S @?. : 8mo debe vivir y
misionar la "#lesia, cada comunidad cristiana para que el Evan#elio lle#ue a todos los !ombres cercanos y
lejanos< $a transmisin de la fe exi#e el conocimiento y el respeto a cada culturaJ al tiempo que la fe se
incultura, tambin debe ser creadora de valores, relaciones y sensibilidades alternativas. [$a fe debe
se#re#ar culturaJ y el creyente est llamado a dialo#ar con la cultura. $a impre#nacin de la cultura por la
fe es un punto de conexin importante para el anuncio cristiano. $a diferencia entre la comprensin
cristiana del !ombre y el mundo y las antropolo#%as y cosmovisiones dominantes es #rave. El
reducid%simo nmero de intelectuales cristianos es preocupante. $os que entre nosotros #eneran cultura
son casi todos [increyentes[, [pos,creyentes[ y [para,creyentes[. $a presencia de cristianos confesantes en
el seno de las llamadas [minor%as co#nitivas[ es !arto escasa y apenas perceptible[@K. $a fundamentacin
de la misin de la "#lesia est en que Jesucristo es la [revelacin del !ombre al !ombre[J as% como 8risto
es sacramento de 1ios para la !umanidad, la "#lesia es sacramento de 8risto en medio del mundo. $o que
dificulta el afian*amiento del 9eino de 1ios es el pecado, es decir, los e#o%smos que impiden la
intercomunin solidaria de todos los pueblosJ la !umanidad est llamada a ser la familia de los !ijos de
1ios que se reconocen como !ermanos. $a "#lesia como sacramento de comunin anticipa, celebra y
promueve la unidad y la reconciliacin. 8uando [1ios sea todo en todos[ la salvacin de 8risto y la
misin de la "#lesia !abrn alcan*ado su plenitud.

7. LA FUNDAMENTACIFN DE LA TEOLOGA PASTORAL.
$a teolo#%a pastoral se fundamenta en la sacramentalidad de la "#lesia, tal como la !emos expuesto en los
puntos anteriores. $a realidad constitutiva del ser de la "#lesia es la comunin, y la misin que esta reali*a
a travs de las acciones eclesiales consiste en propiciar la comunin de 1ios con su pueblo y de los
!ombres entre s%. [$a especificidad ori#inal e irreductible de la salvacin cristiana consiste en que en la
situacin actual, el tiempo !istrico de la "#lesia, la salvacin no est mediati*ada ontol#icamente ms
que de un modo sacramental[@C. 1. Dour#eois en un libro de reciente publicacin, utili*a el trmino
teolo#%a pastoral, sacramental para indicar cmo todas las acciones pastorales son manifestacin de la
sacramentalidad de la "#lesia. [Se !ace, pues, necesario el estudio de una verdadera disciplina teol#ica0 la
teolo#%a pastoral o prctica, reflexin cient%fica sobre la "#lesia que se construye cada d%a, con la fuer*a
del Esp%ritu, a lo lar#o de la !istoriaJ por consi#uiente, sobre la "#lesia [como sacramento universal de
salvacin[ >cf $/ BC?, como si#no e instrumento vivo de la salvacin de Jesucristo en la Palabra, en los
sacramentos y en el servicio de la caridad. $a pastoral no es slo un arte, ni un conjunto de ex!ortaciones,
de experiencias, de recetasJ posee plena di#nidad teol#ica, porque recibe de la fe los principios de la
accin pastoral de la "#lesia en la !istoria[ >P16 EKJcf. P- @AJ 81 @NJE S K?. El objeto propio de la
teolo#%a pastoral es la "#lesia como Pueblo de 1ios que si#nifica la salvacin de Jesucristo y la comunica
[aqu% y a!ora[ a los !ombres y mujeres en cada situacin socioculturalJ por esto la teolo#%a pastoral es
parte constitutiva de la teolo#%a, y en modo al#uno una disciplina que orienta la aplicacin de las
aportaciones de la teolo#%a do#mtica, de la moral o de la espiritualidad. 4i la pra5is pastoral manifiesta
la sal(acin de Dios, la refle5in teolgica pretende ilminar lo mejor posible la relacin entre lo !e se
hace ' la sacramentalidad de las acciones eclesiales. $a teolo#%a mira al mundo, a la !umanidad y a la
!istoria desde la autocomunicacin de 1ios en la !istoria de salvacinJ esta participacin en el
conocimiento de 1ios y desde 1ios es una #racia que los santos, los profetas y los m%sticos !an vivido en
la plenitud que permite lo !umano.
$a pastoral forma parte del conocimiento teol#ico porque es el modo fundamental de comprender cmo
se entiende y se vive lo !umano desde 1ios. [(asta el punto de que una teolo#%a especulativa que se
desinteresara de la vida concreta del apstol, del pastor en accin, estar%a, en parte, seca en sus fuentes de
lu*. .unque tambin un evan#elismo que considerara como una superestructura artificial la construccin
especulativa de su dato, y devaluara la ciencia teol#ica, ir%a en contra de las exi#encias propias de su lu*
de fe, y se volver%a incapa* de afrontar el mundo[@A. $a "#lesia [existe para evan#eli*ar[ y su
preocupacin profunda y constante consiste en ver cmo la salvacin de Jesucristo se !ace presente en
cada poca, lu#ar y situacinJ la reflexin teol#ica contempla esta realidad, la ilumina desde el proyecto
de 1ios y da pistas concretas para que la salvacin de 1ios se !a#a presente de forma ms plena y efica*.
@/os doctores de la &glesia, los obispos, los profesores de teologa, los pastores ' los fieles, todos ' cada
no, en la medida !e s inteligencia realiza na accin teolgica, deben ser considerados como
@mdicos de cabecera@ !e no tienen otros objeti(os a tra(s de s refle5in teolgica !e el de descbrir
o e(entalmente a tra(s de na accin pastoral determinada, a'dar a ss hermanos a descbrir en el
presente de s e5istencia la realidad concreta de la sal(acin, tal como Dios la (e ' la !iere para ellos
en el ho' de s libertad@&F . $os Santos Padres son un modelo en la manera de relacionar en su que!acer
reflexivo y pastoral, la revelacin, la litur#ia y el contexto sociocultural en el que trasmit%an la fe. En el
momento presente, muc!os intelectuales, pol%ticos y movimientos sociales entienden la antropolo#%a, la
sociedad y el devenir !istrico en trminos de solidaridad y a travs de proyectos comunes que procuran
conse#uir lo que somos y estamos llamados a ser0 la fraternidad universal. $a teolo#%a aporta la
explicitacin de esta pretensin, la fundamenta, la sostiene y la abre a un !ori*onte de plenitud al poner
como ori#en y #arante de este dinamismo !umani*ador a 1ios Padre revelado en Jesucristo y actuante por
la accin del Esp%ritu Santo de mltiples formas. En un contexto social de #lobali*acin y neoliberalismo,
de redefinicin de todo desde el yo individual y e#o%sta, el mensaje del Evan#elio si#ue invitando a
apostar por lo interpersonal y solidario. [Si la realidad interpersonal es como la trama y el tejido relacional
que constituye la realidad del misterio de comunin en [el interior[ de 1ios mismo >vida trinitaria?, en [el
interior [ de la creacin, y ms especialmente de la !umanidad >la vida social y pblica en la pluralidad de
sus fi#uras?, y [entre[ la 5rinidad y esta creacin >el misterio de la econom%a de la creacin y de la
salvacin que acaba en #loria?, eso si#nifica entonces que todo el misterio cristiano es un misterio
interpersonal, un misterio [pol%tico[, en el sentido anti#uo del trmino[&@. $os !imnos cristol#icos del
)uevo 5estamento desarrollan este dinamismo trinitario expresado en la !istoria por la Rnosis del 6erbo
que asume la condicin !umana !asta el final como el [(omo serviens[ >'lp &,N,@@? para llevar a la
plenitud a la creacin entera >8ol G,B ?.
$a teolo#%a pastoral ayuda a las comunidades cristianas y a los a#entes de pastoral a desple#ar todas las
posibilidades del proyecto salvador de 1ios en una situacin concretaJ para conse#uir este cometido la
teolo#%a pastoral proporcionar criterios y l%neas de actuacin que posibilitan la mutua relacin entre la
voluntad salv%fica de 1ios, las acciones eclesiales y los destinatarios de la evan#eli*acin.

;. TEOLOGA KPASTORAL " SACRAMENTALK
$a comunin trinitaria es, al tiempo, fundamento de todo lo creado y llamada a la !umanidad para !acerla
part%cipe de la vida divina. Este supuesto sirve de encuadre al que!acer propio de la reflexin teol#ica. El
8oncilio 6aticano " afirm que el !ombre es [capa* de 1ios[, pues !a sido creado a [ima#en y semejan*a[
de 1ios y est llamado en 8risto por la accin del Esp%ritu Santo a una vida de intimidad con 1iosJ esto se
afirma de cada !ombre, de cada comunidad cristiana y de la !umanidad entera. El 6erbo encarnado y el
Evan#elio del 9eino son el camino para lle#ar al Padre, participar de su vida y sentir una nueva relacin
con los !ermanos. $a "#lesia, 2isterio de comunin, Pueblo de 1ios y sacramento de salvacin tiene
como misin la [inte#racin[ de la !umanidad en la vida trinitaria. El objeto, nuclear de la teolo#%a
pastoral consiste en ver los medios y modos ms idneos para que cada persona y comunidad pueda entrar
en esa familiaridad con la 5rinidad por el cultivo de la vida teolo#al. $a "#lesia, por voluntad del mismo
8risto, es lu#ar, mediacin e instrumento de la comunin que constituye el sentido ms profundo de la
existencia !umana y del devenir !istrico. A esta significati(idad !e tiene la &glesia la llamamos
sacramental, ' est referida al conjnto del plan sal(ador de Dios0 la comunin con la 5rinidad en la
comunin intersolidariaJ en consecuencia, lo sacramental no queda reducido a lo celebrativo en la vida de
la "#lesia, .qu% reside la aportacin amplia y sistemati*ada que !ace 1. Dour#eois, al que se#uimos en
este apartado, cuando afirma que la teolo#%a pastoral debe ser necesariamente sacramental. [Podremos,
pues, definir esa ciencia que es la teolo#%a pastoral como una semiolo#%a realista del 2isterio de 1ios en
el cumplimiento de su desi#nio de revelacin y de salvacin0 en relacin con la teolo#%a do#mtica y
moral, que se preocupa, esencialmente, de dar cuenta del 2isterio bajo el aspecto formal de la
si#nificacin por conceptos, la teolo#%a pastoral se preocupa de dar cuenta de la realidad del misterio en la
multiplicidad de las instancias de si#nificacin que lo manifiestan y a travs de un afn de inteli#encia y
de coordinacin de stas[&&. Por consi#uiente, la expresin teolo#%a pastoral no es la denominacin de una
parte del saber teol#ico, sino la explicitacin de una dimensin constitutiva y estructurante de la vida de
la "#lesia que forma parte del !oy de la (istoria de Salvacin considerada como una [obra pastoral[. 5oda
afirmacin teol#ica es [pastoral, sacramental[, pues comprende el misterio cristiano en las [instancias de
si#nificacin[ que lo expresan, y en relacin con la vida de los bauti*ados y de las comunidades
eclesiales. "nsertada la "#lesia en la !istori*acin del amor trinitario, la teolo#%a pastoral se refiere a la
reali*acin de este misterio de comunin en la confesin de la fe, en la litur#ia y los sacramentos, y en el
compromiso con el 9eino de las comunidades cristianas locales. $a pastoral fundamental entendida como
teolo#%a [pastoral, sacramental[ supone una serie de afirmaciones teol#icas que #eneran principios
teol#icos, eclesiol#icos de accin, y una determinada forma de confi#urar la dinmica pastoral de la
"#lesia.

;.' Af*r-a2*o3es teo/60*2as fu3.a-e3ta/es0
, Jesucristo, 1ios y !ombre >misterio tendrico?, es el fundamento de la realidad pastoral, sacramental de
la "#lesia y de la teolo#%a pastoral.
, [El !ombre, en la plena verdad de su existencia, es la primera ruta que debe recorrer la "#lesia en el
cumplimiento de su misin0 l es la primera ruta y la ruta fundamental de la "#lesia, ruta tra*ada por el
mismo 8risto, ruta que, de manera inmutable, pasa por el misterio de la Encarnacin y de la 9edencin[
>9( @B?. 5oda persona por persona participa del misterio pascual de 8risto >cf /S &&, B?J aqu% se enra%*a
el ser y la misin de la "#lesia0 propiciar, explicitar y culminar la confi#uracin de cada persona en 8risto
por el Esp%ritu Santo.
, $a "#lesia es, al tiempo e inseparablemente, comunin y sacramentoJ la misin pastoral de la "#lesia
consiste en !acer que lo que constituye su ser >la comunin trinitaria? se si#nifique y se comunique en una
determinada situacin !istrica y social. $a pastoral apunta al enriquecimiento de la vida teol#ica0 la
filiacin y la fraternidad desde la comunidad eclesial.
, 8risto 9esucitado es Primo#nito >8ol @,C? y primicia >@ 8or @E, &F? de la !umanidad reconciliada que
camina !acia la plenitud. Entre el acontecimiento de la Pascua y la consumacin escatol#ica la "#lesia
desarrolla su misin0 la renovacin de la !umanidad por la incorporacin de sta al cuerpo #lorioso de
8risto >Ef &,&F,&&J @8or G, &@,&G?, pues [todo !a sido creado por Ll y para Ll[ >8ol @, @C?.
, $a teolo#%a pastoral posibilita el que 8risto 9esucitado comunique a la realidad !umana la vida nueva
que empe* en la Encarnacin y la Pascua. [8on la "#lesia y por la "#lesia, es todo el cosmos el que se
rea#rupa alrededor de 8risto en una [recapitulacin[ que se consumar al trmino escatol#ico de la
!istoria[&G. $as acciones pastorales, en ltimo trmino, posibilitan el que el creyente viva [por 8risto, con
Ll y en Ll [ como decimos en la doxolo#%a final de las ple#arias eucar%sticas.
, 8risto Sacerdote, Profeta y Pastor es el fundamento de las tres dimensiones de la pastoral de la "#lesia.
El que la salvacin se !aya reali*ado de una determinada forma manifiesta lo profundo de la vocacin del
ser !umano. El ser y la misin de la "#lesia se comprenden a la lu* de la obra de la salvacin y de la
antropolo#%a !umana definida como relacin, amor, entre#a y servicio. $a vida trinitaria y su
manifestacin en la !istoria ayudan al ser !umano a entenderse a s% mismo y a vivir en plenitud. Q [una
comunidad cristiana se vuelve si#no de la presencia de 1ios en el mundo ejerciendo las funciones a ella
confiadas0 sacerdotal, proftica y real[ >./ @E?. El sacerdocio ministerial manifiesta que el fundamento
de lo que vive la "#lesia es 8risto, quien por su Pascua, !a constituido un Pueblo proftico, sacerdotal y
real.
, $a teolo#%a pastoral se fundamenta en el !ec!o de que la "#lesia !a sido constituida como sacramento del
encuentro con 1ios. $a cate#or%a teol#ica de la comunin es la que mejor expresa el encuentro entre
1ios y el !ombre en la necesaria mediacin de la "#lesia. 8ada uno de los bauti*ados expresa de forma
comn por el bautismo, y de manera espec%fica se#n el ministerio que ten#a, le si#nificatividad que tiene
la "#lesia&B
;.2 Pr*32*4*os teo/60*2os" e2/es*o/60*2os .e /a a22*63 4astora/. $a accin pastoral de la "#lesia es
unitaria porque se inscribe dentro de la misin que sta !a recibido de 8risto, y es plural en sus
mediaciones y reali*aciones. [Podemos !ablar de criterios de accin pastoral, criterios comunes a todas
las acciones de la "#lesia para que sean de verdad tales. 8riterios que se !an de apoyar, por tanto, en el
acontecimiento de 8risto que la "#lesia contina y perpeta en el tiempo. 1esde estos criterios la accin
de la "#lesia puede ser reconocida como tal, pero a la ve* !an de ser exi#encias a la !ora de reali*ar
acciones eclesiales, a la !ora de optar por ellas y a la !ora de !acer cualquier tipo de propuestas
pastorales[&E. $os criterios teol#icos, eclesiol#icos, influyen en todas las etapas de la accin pastoral y
se deducen de las #randes referencias de la accin pastoral0 8risto, el 9eino y el mundo. $os criterios
forman un cap%tulo importante en el tratamiento de la pastoral fundamentalJ se puede ampliar en
cualquiera de los manuales de teolo#%a pastoral&N. $a clasificacin que nos parece ms comprensible y
sistemtica es la que !ace J. 9amos en el manual publicado en la coleccin Sapientia 'idei. -frecemos a
continuacin una s%ntesis de los principales criterios se#n este autor

'% Cr*ter*os refere3tes a /a re/a2*63 Cr*sto" I0/es*a.
B Pr*32*4*o te@3.r*2o. $o divino y lo !umano confluyen en la accin pastoral de la "#lesia de forma
similar a cmo la naturale*a divina y la naturale*a !umana se unen en la persona de Jesucristo. El 6erbo
encarnado cumple su misin en actitud obediencial al Padre y en completa entre#a a los !ermanos. $a
"#lesia sabe muy bien dnde est su ori#en y conf%a plenamente en la accin de la #raciaJ al tiempo trabaja
con todas sus fuer*as y medios en el cumplimiento de su misin. $a referencia a Jesucristo pone de
manifiesto la relacin entre lo que 1ios pretende y las aspiraciones !umanas.
B Pr*32*4*o 43eu-ato/60*2o. $os frutos de la obra de la redencin de Jesucristo como reali*acin del
plan salv%fico del Padre, se nos da por la accin del Esp%ritu Santo. "#lesia, Pueblo de 1ios y pastores, en
docilidad a las inspiraciones y caminos del Esp%ritu, contina en la !istoria lo que comen* en la
Encarnacin y culmin en la Pascua de 8risto. [$a misin de 8risto y del Esp%ritu Santo se reali*a en la
"#lesia, 8uerpo de 8risto y 5emplo del Esp%ritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde a!ora a los fieles
de 8risto en su comunin con el Padre en el Esp%ritu Santo0 El Esp%ritu Santo prepara a los !ombres, los
previene por su #racia, para atraerlos !acia 8risto[ >8E8 KGK?
B Pr*32*4*o .e sa2ra-e3ta/*.a.. $a !umanidad de Jesucristo es la primera mediacin sacramental de la
salvacin de 1ios, [del cual la !umanidad de la "#lesia ser el sacramento #eneral[&K. $a "#lesia contina
la misin de 8risto de forma sacramental. $as acciones pastorales tienen estas caracter%sticas0 buscan la
comunin con 1ios y con los !ermanos, se apoyan en estructuras visibles, actuali*an en la existencia la
salvacin escatol#ica y descubren el sentido ltimo del mundo y de la existencia !umana.
B Pr*32*4*o .e 2o3+ers*63 2o3sta3te. En la vida eclesial el Esp%ritu Santo ilumina, dinami*a y es #arante
de la salvacin de 1ios. $a pastoral de la "#lesia comporta la limitacin !umana y la contradiccin del
pecado, pues los que componemos la "#lesia somos libres e intervenimos con nuestras decisiones. En las
acciones sacramentales est ase#urada la actuacin efica* del Esp%ritu SantoJ al mismo tiempo, la "#lesia
se siente [santa y pecadora[ y necesitada de permanente conversin.

2% Cr*ter*os refere3tes a /a re/a2*63 Re*3o"I0/es*a
B "Pr*32*4*o 9*st6r*2o" sa/+1f*2o. $a "#lesia est en el mundo y participa de los acontecimientos !umanos,
pero se siente insertada en la !istoria de la salvacin !acia la plenitud escatol#ica que se !ace presente en
la !istoria, pero no de manera plena. $a "#lesia existe para el 9eino, es decir, para !acer una !umanidad
reconciliada y en comunin con 1ios y con los !ermanos. $a "#lesia no es el 9eino, pero sirve al 9eino
que #o*osamente !a recibido, que celebra eclesialmente y entre#a a la !umanidadJ como dice el 8oncilio,
la "#lesia es el 9eino de 8risto [presente ya en misterio[ >$/ G?. $a distincin, la relacin y la tensin
entre la "#lesia y el 9eino llevan a sta a revisar su presencia y sus actuaciones, a estar atenta a la accin
de 1ios en la !istoria, a trabajar de forma conver#ente con todos aquellos no creyentes que apuestan por
los valores que liberan al ser !umano, a ser creativa en las propuestas se#n las situaciones, y a esfor*arse
en todo porque tambin ser ju*#ada por su Se4or.
B Pr*32*4*o .e .*s2er3*-*e3to .e /os s*03os .e /os t*e-4os. El 9eino de 1ios se !ace presente de
muc!as maneras. 1ios ofrece su #racia salvadora en los acontecimientos !istricos, y la Palabra de 1ios
nos interpela constantemente. Este principio se refiere a la sensibilidad para captar la bsqueda de
!umani*acin, de justicia y de solidaridad, al mantenimiento de la esperan*a en la accin de 1ios y a la
bsqueda de los valores evan#licos. Para que esto sea posible !ay que pasar los acontecimientos por el
cora*n, contrastar la realidad con el Evan#elio y discernir las llamadas de 1ios a !acer ms real y
concreto su proyecto salvador. El descubrimiento de los si#nos de los tiempos lleva a la "#lesia a revisar
sus opciones, a trabajar de forma conver#ente con otros #rupos y a empe4arse en transformar la realidad.
B Pr*32*4*o .e u3*+ersa/*.a. -*s*o3era. 8risto 9esucitado env%a a los .pstoles por el mundo entero a
anunciar la Duena )oticia y a formar comunidades eclesiales que vivan en el !ori*onte del 9eino. Por la
misin la "#lesia quiere lle#ar a todos los lu#ares y permanece en el devenir !istrico !asta la
consumacin escatol#ica. $as acciones pastorales buscan la conversin personal, la incorporacin a la
comunidad cristiana por los sacramentos de la iniciacin, la vivencia vocacional de la fe y el compromiso
con los ms desfavorecidos. $a apertura eclesial a la corresponsabilidad y la cercan%a afectiva y efectiva a
los pobres son el termmetro que miden el talante universal y misionero de las comunidades cristianas.

!% Cr*ter*os refere3tes a /a re/a2*63 I0/es*a" -u3.o
B Pr*32*4*o .e/ .*@/o0o. $a revelacin de 1ios es de carcter #ratuito. Ll !a tomado la iniciativa de salir
al encuentro del !ombre y de autocomunicarse en un dilo#o de amor y de entre#a incondicional. Este
dilo#o que parte del amor desbordante del Padre se diri#e a cada !ombre y a todos los !ombres. Si la
"#lesia est al servicio del encuentro del !ombre con 1ios, el dilo#o con el mundo en todas sus
dimensiones es un aspecto constitutivo del ser de la "#lesia >ES &A?. $a preocupacin fundamental de la
"#lesia es ser mediacin de la Palabra y de la salvacin de Jesucristo para el !ombre de !oy. El dilo#o de
la "#lesia !acia fuera se sustenta en su capacidad de vivir lo que es, Pueblo de 1ios, 2isterio de comunin
y sacramento de salvacin, y de la capacidad de dilo#o a todos los niveles entre sus miembros,
comunidades e instituciones.
B Pr*32*4*o .e *32u/tura2*63. Pablo 6" afirmaba que el drama de nuestro tiempo es [la ruptura entre fe y
cultura[ >E) &F?. Si la fe es un modo de vida, necesariamente se vive en una determinada cultura, y es
creadora de cultura. 8on la palabra cultura desi#namos el modo de ver la realidad, los valores, los centros
de inters, las sensibilidades, y los usos y costumbres en la familia, el trabajo, la justicia social, la
sexualidad !umana, la solidaridad internacional, etc. El 6erbo se encarna en una cultura concreta para
manifestar a la !umanidad que el sentido de la vida est en la comunin con 1ios y con los !ermanosJ
Pentecosts universali*a la experiencia del 9esucitado para que desde las divisiones y rupturas apunten a
la unidad. El proceso de evan#eli*acin va unido al proceso de inculturacin de la feJ el Evan#elio asume,
interpela, transforma y enriquece los valores culturales >cf /S EC?. $as comunidades cristianas no slo
deben saber estar cr%ticamente en una cultura, pues tambin les corresponde, por la misin recibida del
2aestro, ser creadoras de cultura con lo que esto conlleva de propuesta alternativa en no pocas ocasiones.
B Pr*32*4*o .e u3*.a. e3 /a -*s*63. $a "#lesia tiene como nica misin el continuar y !acer presente la
salvacin de JesucristoJ el Esp%ritu Santo es el #arante de la eficacia y universalidad de esta misin. $a
diversidad de ministerios, carismas y servicios que existen en las comunidades cristianas vienen de la
nica misin de la "#lesia y a ella sirven. El pluralismo es rico, positivo y efica* cuando parte de la
misin, se encamina a la comunin y est sustentado en la pastoral de conjunto. Este planteamiento evita
tanto el estril replie#ue sobre lo intraeclesial, como una dispersin que termina en cansancio y abandono
por no acertar en lo fundamental. El reto de cada comunidad cristiana es poder ofrecer lo que vive y ser
mbito de experiencia de lo que anuncia.
Estos principios confi#uran al#unos [imperativos[ o l%neas, fuer*a que orientan la accin pastoral de la
"#lesia. Se#n 8. 'loristn y 2. 3seros&C. $os imperativos son los si#uientes0 conocimiento del mundo
contemporneo y acercamiento realista y positivo al mismo, prioridad de lo proftico >denuncia ] anuncio?
y [polaridad eucar%stica[, pues [la
Eucarist%a aparece como la fuente y cima de toda la evan#eli*acin[ >P- E?. P.2. Mule!ner desarrolla la
pastoral fundamental por medio de tres conceptos0 la criteriolo#%a >los objetivos internos y externos de la
accin pastoral?, la 7airolo#%a >el anlisis de la [situacin pastoral[ existente y la proyeccin de la
situacin futura? y la praxeolo#%a >la conversin de los miembros de la "#lesia y las modificaciones en la
prctica pastoral?
;.! D*3@-*2a 4astora/ .e /a I0/es*a. $os principios y las l%neas, fuer*a #eneran una dinmica en las
acciones pastorales, que parte del mismo Jesucristo y contina en la "#lesia por el ministerio ordenado y
por el sacerdocio universal de los fieles laicos. :8mo debe estar presente la "#lesia aqu% y a!ora<J :cmo
!acer para ser fiel al ser y misin de la "#lesia< .penas acabado el 8oncilio, R. 9a!ner !i*o aportaciones
muy importantes que estn en la base del desarrollo posterior de la teolo#%a pastoral fundamental&A.
6eamos los dinamismos ms importantes de la accin eclesial0
B I0/es*a sa/+a.a e *3stru-e3to .e sa/+a2*63. $o que la "#lesia anuncia, celebra y comparte con el
#nero !umano a su ve* lo !a recibido, y ella, en primer lu#ar, debe aco#er, convertirse y creer. $a "#lesia
vive en alian*a y fidelidad al que es su Se4or y a las personas a las que es enviada para comunicarles el
amor de 1ios por los sacramentos, la Palabra y el testimonio comprometido de la caridad. En su caminar
!istrico la "#lesia vive del encuentro con 1ios como misterio inefable para poder ser si#no efica* de la
accin salvadora de 1ios. $a Duena )oticia que la "#lesia proclama y celebra es que 1ios !a salvado al
mundo y que ella misma es una reali*acin del triunfo de 1ios sobre el pecado, el dolor, el sinsentido y la
muerteJ por lo mismo, la presencia eclesial se auto,actuali*a constantemente en la !istoria en fidelidad a
sus or%#enes y con la creatividad que le pide cada situacin !istrica.
B Los a0e3tes .e /a autorrea/*5a2*63 .e /a I0/es*a. $a autorreali*acin de la "#lesia depende de la
colaboracin de sta al proyecto salvador mediante las acciones eclesiales >ministerio proftico, ministerio
celebrativo y ministerio del servicio?. $a praxis pastoral se reali*a en una situacin socio, !istrica
concreta, que es valorada como al#o propio, y anali*ada desde la perspectiva teol#ica, pastoral. El
Pueblo de 1ios es el responsable de que la "#lesia entera sea mediacin de la salvacin, y que el que!acer
pastoral se realice por los ministerios de la institucin jerrquica y de la bautismal >cf $/ @F? que se
fundamentan en la insercin en 8risto. $a misin de la "#lesia no es su autoconservacin, sino la fidelidad
al mandato de Jess de comunicar, con palabras y obras, la vida desbordante de la 5rinidad, que inau#ura
el 9eino de 1ios transformando la !istoria !umana en comunin intersolidaria.
B E/ -o.e/o refere32*a/ .e /a 4astora/ es e/ 2ate2u-e3a.o. $a "#lesia [existe para evan#eli*ar[ >E)
@B?J y la evan#eli*acin consiste en [llevar la Duena )ueva a todos los ambientes de la !umanidad y, con
su influjo transformar desde dentro, renovar a la misma !umanidad[ >E) @C?. El mandato misionero de
Jess comporta varios elementos %ntimamente unidos que funcionan como cauces y elementos
constitutivos de la evan#eli*acin. El decreto ./ >nn @@, @C? secuenciali* la dinmica y las etapas del
proceso evan#eli*ador0 @^? testimonio, presencia y dilo#oJ &^? anuncio del Reri#ma y llamada a la
conversinJ G^? catecumenado e iniciacin cristianaJ B^? formacin de la comunidad >sacramentos y
ministerios?. >8f. 1/8 BC?. [$a_ misin ad #entes`, sea cual sea la *ona o el mbito en que se realice es
la responsabilidad ms espec%ficamente misionera que Jess !a confiado a su "#lesia y, por tanto, es el
paradi#ma del conjunto de la accin misionera de la "#lesia. $a [nueva evan#eli*acin[ no puede
suplantar o sustituir a la [misin ad #entes[, que si#ue siendo la actividad misionera espec%fica y tarea
primaria[ >1/8 EAJ cf. 92 G@.GB?. El catecumenado bautismal in!erente a la accin misionera de la
"#lesia es el paradi#ma y el modelo inspirador de toda la accin pastoral de la "#lesia, y especialmente de
la accin catequi*adora. 9... 1uffy, desde estos supuestos, plantea una teolo#%a pastoral que parte del
catecumenado0 [3na cura de almas pastoral efectiva es el modelo catecumenal en accin dinmica[GF, que
lleva a los a#entes de pastoral a !acerse tres pre#untas fundamentales0 :cmo se lle#a a ser cristiano<,
:cmo se renueva una comunidad cristiana<, y :cmo se crece en la vocacin a la santidad<
B E/ .*3a-*s-o .e /a fe es e/ .*3a-*s-o .e /a 2o3+ers*63. [8onvertios y creed el Evan#elio[ >2c @,@E?
es la invitacin de Jess que alienta la evan#eli*acin de la "#lesia. $a respuesta de fe es ad!esin afectiva
a la persona de Jess y a todo lo que Ll si#nifica y conlleva. [$a fe es un encuentro personal con
Jesucristo, es !acerse disc%pulo suyo. Esto exi#e el compromiso permanente de pensar, de ju*#ar y de
actuar como Ll lo !i*o. .s%, el creyente se une a la comunidad de los disc%pulos y !ace suya la fe de la
"#lesia[ >1/8 EGJ 8E8 @NN,@NK? $a fe lleva a un cambio de criterios, sensibilidades, actitudes y
comportamientos que se expresa en todos los aspectos de la vida !umana, y que implica a la persona
entera. El s% a Jesucristo es el inicio de un proceso de conversin permanente. [El ministerio de la Palabra
est al servicio de este proceso de conversin plena. El primer anuncio tiene el carcter de llamar a la feJ
la catequesis el de fundamentar la conversin, estructurando bsicamente la vida cristianaJ y la educacin
permanente de la fe, en la que destaca la !omil%a, el carcter de ser el alimento constante que todo
or#anismo adulto necesita para vivir[ >1/8 EKJ cf 16 &BJ E) BE?. $a pastoral tendr en cuenta las
diferentes situaciones socio, reli#iosas y la conexin entre las acciones evan#eli*adoras para no perder de
vista la fidelidad a la realidad y al dinamismo interior del proceso evan#eli*ador.
B E/ -:to.o .e /a teo/o01a 4astora/ 2o-o teo/o01a 4r@2t*2aG@. $a teolo#%a es [conciencia cr%tica de la
praxis eclesial y mundana a la lu* de la Palabra de 1ios[G&. $a fe es una manera de entender la realidad
que a4ade un [plus[ de sentido a la vida !umana como totalidad. $a teolo#%a [es la ciencia de la Palabra
de 1ios revelada en Jess de )a*aret y aceptada en la fe, en correlacin o en confrontacin con la
experiencia !istrica !umana. Su len#uaje es paradjico, simblico, confesional, proftico y prctico[GG.
En consecuencia, las dos referencia de la reflexin teol#ica son la revelacin y la condicin !umana en s%
y en sus concreciones socioculturales. $a teolo#%a tiene cuatro dimensiones fundamentales0 b%blica >norma
normativa?, !istrico, ontol#ica >la !umanidad de Jess como fundamento de la !umanidad?, sistemtica
>teolo#%a fundamental, teolo#%a do#mtica y teolo#%a moral? y pastoral >autorreali*acin de la "#lesia al
servicio del 9eino?. [3na formulacin teol#ica de la fe verdadera que al mismo tiempo no ten#a tambin
como meta el verdadero obrar >ortopraxis? de la liberacin amorosa de las personas oprimidas >cf Jn C,G&?,
no slo resulta sospec!osa de ideolo#%a, sino que objetivamente tiene tambin un efecto alienante y por
ende cristiano[GB. $a teolo#%a prctica tiene como referencia la fe, parte de la praxis de la comunidad, y
propone la renovacin del ser y !acer de la comunidad desde la referencia a Jesucristo, a la sociedad y al
9eino. El mtodo de la teolo#%a pastoral como teolo#%a prctica consiste en confrontar la realidad
existente con la Escritura y la vida teolo#al para dar ori#en a una nueva praxis pastoral. [2odelo o
paradi#ma, en la accin pastoral, es un proyecto operativo o plan concreto de actuacin que relaciona de
modo dinmico todas las tareas que intervienen en el proceso de la praxis[GE. $os objetivos que se
pretenden conse#uir al formular la nueva praxis pastoral dependen de la visin eclesiol#ica que se ten#a,
del anlisis de la realidad, de los criterios empleados y de su interrelacin. En este sentido podemos !ablar
de modelos de accin pastoralGN. $a planificacin pastoral ser%a el ltimo paso en la aplicacin del
mtodoJ la pastoral de conservacin no sirve, pues no alcan*a a responder a los retos de la cultura actual a
la comprensin y vivencia de la fe. $a planificacin se !ace !oy d%a desde la evan#eli*acin y la nueva
evan#eli*acinJ lle#ados a este punto, nos tiene que preocupar la consecucin de resultados, es decir, la
adecuacin ptima, en lo que de nosotros depende, entre los medios empleados y los resultados obtenidos
>cf E) B?. .l anlisis sociol#ico y teol#ico de la actuacin eclesial >ver, ju*#ar desde el Evan#elio?, le
si#ue la propuesta ideal de confi#urar una nueva situacin que oriente de forma prctica los proyectos
concretos que aproximen lo que tenemos al ideal deseado. $os resultados dependen, en #ran medida, del
trabajo conjuntado de los a#entes de pastoral y de la revisin constante de las reali*aciones proyectadas.
B La 4s*2o/o01a 4astora/. Es un aspecto de la teolo#%a pastoral que empie*a a estudiarse y a aplicarse.
Parte de la utili*acin de principios y datos de la psicolo#%a profunda a la prctica pastoral y, en
consecuencia, a la teolo#%a pastoral. Se#n se acente uno u otro de los dos polos manejados, la psicolo#%a
y la teolo#%a, se puede !ablar de [psicolo#ismo[ o de [teolo#ismo[. Situndonos en una posicin de
equilibrio podemos decir que [la psicolo#%a pastoral es una rama de la psicolo#%a que estudia los procesos
psicol#icos in!erentes a las situaciones pastorales... Lsta>s? puede>n? ser descrita>s? como una relacin
interpersonal entre el a#ente pastoral y uno o ms sujetos pastorales, abierta a la presencia de la
trascendencia.[GK. $os problemas abordados en la prctica pastoral llevan a 2. S*entmrtoni a !acer una
doble distincin que concreta de la si#uiente manera0 a? [$a cura pastoral es la accin pastoral ms
cumplida de todas y consiste en las diferentes tareas ms o menos estructuradas con los jvenes, los
esposos, los adultos o los #rupos. Esta cura pastoral abarca al mismo tiempo perspectivas ticas y
psicol#icas y tiene como finalidad que la comunidad cristiana se !a#a capa* de dar testimonio de su fe[.
b? [$a consulta pastoral pone el acento en los problemas del individuo, como pueden ser, por caso, un
conflicto, una decisin, una depresin[GC. En la cura pastoral la aportacin de la psicolo#%a es
complementaria, en tanto que en la consulta pastoral la psicolo#%a ocupa un lu#ar ms nuclear y
estructurante. $a consulta pastoral se sita dentro de la misin de la "#lesia que, en ltima instancia,
pretende llevar a los !ombres al encuentro con 1ios, a la conversin del cora*n a una relacin de
!ermano con el prjimoJ la consulta pastoral se constituye como relacin de ayuda que posibilite a la
persona un mejor conocimiento de sus problemas y posibilidades para aco#er y vivir ms plenamente la
salvacin cristiana.[ S.2. )atale parte del !ec!o teol#ico que la Encarnacin es en realidad un [proceso
teraputico[ de 1ios, porque es la aceptacin ontol#ica del !ombre por parte de 1ios. El punto de
encuentro entre la teolo#%a y la psicolo#%a es ste0 la conviccin de que el !ombre es, en el fondo
[aceptable[GA. $a relacin de ayuda que se reali*a en la consulta pastoral se justifica desde el punto de
vista teol#ico por los si#uientes ar#umentos0 es un servicio eclesial, ayuda a personali*ar la fe para
alcan*ar la s%ntesis fe, vida, y los temas abordados !acen relacin a las #randes cuestiones de la
antropolo#%a teol#ica >autonom%a ] asentimiento, libertad ] #racia, reali*acin !umana ] revelacin,
limitacin >pecado? ] salvacin, etc.?

<. ORIENTACIONES PASTORALES DESDE LA PASTORAL FUNDAMENTAL.
" Re2u4erar e/ /u0ar .e /a teo/o01a 4astora/ fu3.a-e3ta/. $a teolo#%a pastoral estudia con ri#or
cient%fico >reflexin teol#ica? las presencias y acciones eclesiales para precisar de acuerdo con la
naturale*a sacramental de la "#lesia y las caracter%sticas de la sociedad actual, la mejor comprensin y
actuacin pastoral de las mismas. Estamos ante una cuestin bsica que fundamenta las actuaciones de
muc!as comunidades y a#entes de pastoral. 3na adecuada comprensin de la teolo#%a pastoral
fundamental es imprescindible en la formacin de los a#entes de pastoral. Sin esta preparacin no se
conse#uir dar respuesta a los retos que se exponen a continuacin.
" La teo/o01a 4astora/ est@ a/ ser+*2*o .e/ e32ue3tro .e/ 9o-(re 2o3 D*os. $a pre#unta reli#iosa tiende
a desaparecer del !ori*onte existencial de muc!os jvenes espa4oles y europeos se#n afirman los
comentaristas de la Encuesta Jvenes AA publicada por la 'undacin Santa 2ar%a. Esto no es as% en otros
mbitos eclesiales, como puede ser en .mrica $atina. $a experiencia autntica de 1ios, es decir,
afectiva, convincente y comunitaria es el supuesto, el !ilo conductor y la meta de las acciones pastorales
de la "#lesia. En caso contrario, se podrn !acer muc!as cosas si#nificativas en s% mismas, pero la
resultante final de cada una de ellas y de su conjunto no es el encuentro con el 1ios revelado en Jess.
Estamos convencidos que el sentido de pertenencia eclesial y de compromiso con el Evan#elio no son
posibles sin una experiencia personal de 1ios como el que fundamenta el ori#en, el sentido y el final de la
vidaJ y viceversa, el camino ms se#uro del encuentro con el misterio de la 5rinidad es el del se#uimiento
de Jess en la comunidad eclesial. - respondemos a este reto o !emos fallado en lo fundamental. Para los
creyentes convencidos, el primer compromiso consiste, sin lu#ar a dudas, en ser cristianos confesantes en
los ambientes donde transcurre el d%a a d%aJ testimoniar al 1ios vivo es tambin denunciar los %dolos como
el poder, el dinero, la violencia, el en#a4o, etc.
" La teo/o01a 4astora/ */u-*3a , a/*e3ta /a *3ter2o-u3*63 so/*.ar*a. El otro #ran reto que tenemos los
creyentes es el de confesar la fe en un mundo injusto, poco solidario en lo estructural y donde las
distancias entre pobres y ricos se a#randa cada ve* ms. :8mo creer en 1ios Padre, (ijo y Esp%ritu Santo
en un contexto de desi#ualdad, mar#inacin y pobre*a< :8mo vivir la comunin con 1ios en la
comunin con los !ermanos excluidos< :;u aporta a lo concreto de la vida el llamar a 1ios Padre y el
sentirse !ermano del prjimo necesitado< :;u podemos !acer los creyentes para que la !istoria !umana
se pare*ca un poco ms al desi#nio salvador del Padre< :8mo la "#lesia entera y cada comunidad
concreta encarnan respuestas si#nificativas a las pre#untas anteriores< El [plus[ de sentido que aporta la fe
a lo !umano tiene que notarse muc!o msJ la capacidad !umani*adora y liberadora de la fe es uno de los
ar#umentos que ms pueden llevar al ser !umano a confiar en el 1ios que salvaJ el #anar espacios para la
utop%a que supone el 9eino como forma nueva de relacin inter!umana es lo que puede dar a la "#lesia un
mayor reconocimiento y presencia social. $as nuevas pobre*as que aparecen en las sociedades opulentas
piden a los cristianos actitudes profticas y respuestas eficaces, adems de si#nificativas.
" La teo/o01a 4astora/ 4ote32*a /a 2rea2*63 .e @-(*tos 2o-u3*tar*os. $a apertura al misterio trinitario,
la comprensin de la "#lesia como misterio de comunin y el compromiso con la !istoria como itinerario
de reconciliacin y unidad del #nero !umano, pasa por un modo de ser persona y ciudadano que potencia
los valores relacionales. $os cristianos sabemos que la iniciacin al misterio cristiano se !ace en los
#rupos catecumenales, y que una de las metas de la iniciacin es la incorporacin a la comunidad
cristiana. El plan de salvacin revelado en Jesucristo manifiesta que el 1ios cristiano es comunidad de
vida, amor y misin, y que la !istoria !umana es salvada en la comunin y por la comunin de 1ios con
nosotros y de la !umanidad entre s% y con 1ios. Este misterio que da unidad a la vida !umana es lo que la
"#lesia comunica, celebra y construye. $os espacios comunitarios tienen poca cabida en una sociedad
marcada por el individualismo, el neoliberalismo y la #lobali*acinJ en esta misma dificultad est la
alternativa para un futuro nuevo y mejor. )o se trata de retoques, sino de alternativas. En este sentido, [el
modelo pastoral de la reali*acin de la "#lesia no es otro que el de la comunidad bajo la cate#or%a
imprescindible de pueblo de 1ios al servicio de los ms necesitados[BF.
" La teo/o01a 4astora/ se 4*e3sa .es.e e/ -o.e/o 2ate2u-e3a/ e */u-*3a e/ 4ro2eso .e 2o3+ers*63. $a
revelacin de lo que la "#lesia es depositaria y la misin que !a recibido del Se4or 9esucitado comporta el
transmitir lo recibido de tal manera que el !ombre de !oy lle#ue a experienciar lo que el credo formula.
$a #ran intuicin pastoral de la "#lesia de los primeros si#los fue el catecumenadoJ esta institucin es el
instrumento pastoral ms importante de la "#lesia. 8omo subray el "6 S%nodo de los -bispos0 [)o se
trata tanto de adquirir nuevos conocimientos cuanto de una iniciacin en la verdadera experiencia
comunitaria de la vida cristianaJ es decir, en la experiencia de comportarse cristianamente, de obrar, de
celebrar litr#icamente, de reflexionar comunitariamente sobre el mensaje cristiano y en la experiencia de
inte#rarse en la totalidad de la vida de la "#lesia.[B@. El catecumenado bautismal, por el lu#ar que ocupa en
la "#lesia y por los elementos que la constituyen, es inspirador de toda la pastoral de la "#lesia. [El
catecumenado bautismal recuerda constantemente a toda la "#lesia la importancia fundamental de la
funcin de iniciacin, con los factores bsicos que la constituyen0 la catequesis y los sacramentos del
Dautismo, de la 8onfirmacin y de la Eucarist%a. $a pastoral de la iniciacin cristiana es vital en toda la
"#lesia particular[ >1/8 AF?. Podemos decir que en la misin de la "#lesia todo se orienta a la madure* de
fe, la conversin, y todo deriva de ella0 la vivencia vocacional de la fe, la pertenencia referencia eclesial y
el compromiso cristiano.
" La teo/o01a 4astora/ 4rese3ta 2o-o 3u2/ear /a 4erso3a/*5a2*63 .e /a fe. (asta no !ace muc!o tiempo,
!ablbamos de pasar de la fe sociol#ica a la fe personalJ !oy d%a se trata, en #ran medida, de cmo !acer
para trabajar desde ni4os una educacin en la fe personali*ada. Este proceso adquiere importancia sin#ular
en la adolescencia y juventud, y funciona como el elemento necesariamente complementador del #rupo
cristiano. Se refiere bsicamente a una educacin que trabaja desde dentro de la persona, sus bsquedas,
pre#untas y experienciasJ esto requiere necesariamente la atencin personal a travs de la consulta
pastoral o el acompa4amiento espiritual. $a identidad cristiana es un proceso lento, con dificultades
interiores y exteriores, y en referencia a la revelacin cristiana y a la accin del Esp%ritu. Supone un
aprendi*aje lleno de novedad en el que la cercan%a de otro creyente maduro se !ace imprescindible. $le#ar
a decir con #o*o y con toda la persona0 Qo creo, yo espero, yo amo, yo soy pueblo de 1ios, yo creo en el
9eino, etc., supone !aber descubierto el Evan#elio y !aberse dejado seducir por la persona y la causa de
Jess. El resultado final es una fe vivida como vocacin, es decir, disponibilidad total a la voluntad de
1ios para descubrir cmo y dnde, desde la "#lesia, construir el 9eino de 1ios. $a personali*acin de la fe
es el cauce necesario y ms se#uro para lle#ar a ser creyente adulto, identificado eclesialmente y
comprometido con el !ermano necesitado.
, La teo/o01a 4astora/ fu3.a-e3ta /a 4astora/ .e 2o3)u3to. En @AN@ se tuvo el Primer 8on#reso
"nternacional de PastoralJ all% se defini la pastoral de conjunto con estas palabras0 [un esfuer*o paciente
para poner en marc!a libremente, de cara al mundo al que salvar, a todos los !ijos de la "#lesia en todas
sus instituciones y recursos, bajo la autoridad del obispo, que tiene la misin de coordinarlos y diri#irlos,
y que as% puede ejercer con plenitud su car#a pastoral[B&. Se trata de descubrir los problemas que presenta
la nueva evan#eli*acin en un lu#ar o situacin, ver cules son las [opciones pastorales fundamentales[ y
cmo llevarlas a la prctica por medio de una [pastoral planificada[. [$a accin pastoral planificada es la
respuesta espec%fica, consciente e intencional, a las necesidades de la evan#eli*acin. 1eber reali*arse en
un proceso de participacin en todos los niveles de las comunidades y personas interesadas, educndolas
en la metodolo#%a y anlisis de la realidad, para la reflexin sobre dic!a realidad a partir del evan#elioJ la
opcin por los objetivos y los medios ms aptos y su uso ms racional para la accin evan#eli*adora[
>Puebla @GFN,@GFK?. En la prctica es una buena conjuncin de los proyectos operativos y de las
estructuras de pastoral a todos los niveles. $a pastoral de conjunto no consiste slo en que los pro#ramas,
los a#entes y las estructuras funcionen con a#ilidad y buen tonoJ es necesario que el funcionamiento
apunte a la consecucin de los objetivos previstos0 una fe ms experencial y comprometida en los
bauti*ados practicantes, la reiniciacin cristiana para los cristianos no practicantes, y el anuncio del
Reri#ma a los alejados y no creyentes. En resumen, la pastoral de conjunto busca que el itinerario
evan#eli*ador se puede llevar a cabo en todas sus etapas, y que los procesos de maduracin de la fe estn
suficientemente atendidos. 3na ve* ms, la iniciacin cristiana, que culmina en la formacin de
comunidades maduras y en creyentes vocacionados, es lo que mejor define la pastoral de la "#lesia.


NOTAS0
@., 8f. .ndrs 5orres ;ueiru#a, 5eolo#%a fundamental, )uevo 1iccionario de 8atequtica, S. Pablo &FFF,
&@B&, &@BBJ &., .ndrs 5orres ;ueiru#a, a.c, &@E&, &@EBJ G., 9. Spia**i, )atura e situa*ioni della teolo#ia
pastorale, en ..66, Scien*a e prassi pastorale in "talia, )pole @ACE, KBJ B., 8. 'loristn y )2. 3seros,
5eolo#ia de la accin pastoral, Ed. 8atlica @ANC, @@@J E., 2. S*entmrtoni, "ntroduccin a la teolo#%a
pastoral, 6erbo 1ivino @AAB, @EJ N., 8f. $. Pacomio, Pastorale ed evan#eli**a*ione sono sinonimi<, en
...66, Scien*a e prassi pastorale in "talia, )poles @ACE, @F@, @@@J K., 8. 'loristn, 5eolo#%a prctica
5eor%a y praxis de la accin pastoral, S%#ueme @AA@, @BFJ C., J... 9amos, 5eolo#%a Pastoral, D.8 @AAE,
C, AJ A., R. 9a!ner, $a "#lesia y los sacramentos, Darcelona @ANB, @B, @EJ @F., E. Sc!illebeec7, 8risto,
sacramento del encuentro con 1ios, S. Sebastin @ANN, @EJ @@., Eloy Dueno de la 'uente, Eclesiolo#%a,
D.8 @AAC, BCJ @&., Eloy de la 'uente, o.c.NBJ @G., Eloy de la 'uente, o.c.NKJ @B., Eloy de la 'uente, o.c.,
KCJ @E., 8f. J... 9amos, [8risto, 9eino y 2undo, las referencias obli#adas para la accin pastoral de la
"#lesia[0 Salmanticensis GK >@AAF? @KK, &FFFJ @N., J. 9amos, 5eolo#%a Pastoral, D.8 @AAE, CAJ cfr.
Encarnacin e "#lesia. 1o#ma cristol#ico y eclesiol#ico en el ma#isterio pontificio y conciliar del
6aticano " al 6aticano "", Salamanca @ACBJ @K., 8on#reso Evan#eli*acin y !ombre de !oy, Edice @ACN,
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@ANG, &F@, citado por 1. Dour#eois, o.c. BCJ &F, Dour#eois, o.c., EFJ &@., 1. Dour#eois, o.c. EEJ cfr.
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dimensione criteriolo#ica[, en "ntrodu*ione alla 5eolo#ia Pastorale ", Drescia @ACA, &@C, &NNJ 9. Prat i
Pons, 8ompartir la ale#r%a de la fe. Su#erencias para una teolo#%a pastoral, Salamanca @ACC, NA, C@J 2.
S*entmrtoni, "ntroduccin a la teolo#%a Pastoral, Estella @AAB, @A, &KJ &K., 9. Prat i Pons, o.c., KGJ &C., 8.
'loristn y 2. 3seros, o.c. @@N, @GEJ &A., ...66., (andbuc! der Pastoralt!eolo#ie, ", (erder, 'ribur#o
@ANB, K&, @&B ss.J GF., 9... 1uffy, . 9oman 8at!olic 5!eolo#y of Pastoral 8are, 'iladelfia @ACGJ G@., 8.
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y profec%a, Salamanca @AAF, @EKJ GG., 8. 'loristn, o.c. @AEJ GB., R. 'Sssel, 5eolo#%a de la liberacin, en
P. Eic!er >ed? 1iccionario de conceptos sociol#icos, Darcelona @AAF, "", EFEJ GE., 8. 'loristn, 2odelos
de accin pastoral en la "#lesia espa4ola0 "#lesia 6iva @@& >@ACB?, &AG, GF&J GN., 8f. '. 9odr%#ue*,
2odelos de "#lesia. Perspectiva !istrica y problemtica actual0 Salmanticensis B@ >@AAB? GNE, GAEJ J.
9amos, o.c. @&B, @BNJ GK., 2. S*entmrtoni, "ntroduccin a la teolo#%a pastoral, 6erbo 1ivino @AAB, KEJ
GC., 2. S*entmrtoni, o.c., KNJ GA., 2. S*entmrtoni, o.c.CKJ cf. S.2. )atale, Pastoral 8ounselin#, )ueva
Qor7 @AKK, @CJ J. Sastre, El acompa4amiento espiritual, San Pablo @AAB&J BF., 8. 'loristn, o.c. K@E. B@.,
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de la pastoral de conjunto, en Pastoral de conjunto, 2adrid @ANN, &AN.

EIELIOGRAFAA .. /on*le* 2ontes, 5esis sobre el alcance prctico de una teolo#%a del 9eino de
1ios0 1ilo#o ecumnico &E >@AAF? BEA, BN&J D. Sveso, 5eolo#%a pastoral, 1iccionario teol#ico
interdisciplinar ", Salamanca @AC&, CB, AEJ D. 'orte, $aicado y laicidad, Salamanca @ACKJ 8.E. 8lero,
Espiritualidad sacerdotal, 8on#reso, 2adrid @ACAJ 8 'loristn, 5eolo#%a prctica. 5eor%a y praxis de la
accin pastoral, S%#ueme @AAEJ 6aticano "", un concilio pastoral, Salamanca @AAFJ 1. Dour#eois, $a
pastoral de la "#lesia, Edicep &FFFJ E. Dueno de la 'uente, Eclesiolo#%a, D.8 @AACJ '. 1ie*, 9efundar la
vida reli#iosa. 6ida carismtica y misin proftica, 2adrid @AABJ '. Placer, 3na pastoral efica*, Dilbao
@AAGJ '. Sebastin, )ueva evan#eli*acin. 'e, cultura y pol%tica en la Espa4a de !oy, 2adrid @AA@J '. J.
8alvo, 5eolo#%a pastoral, teolo#%a prctica, 8onceptos 'undamentales del 8ristianismo, @GGK, @GE@J '.
9odr%#ue*, 2odelos de "#lesia. Perspectiva !istrica y problemtica actual0 Salmanticensis B@ >@AAB?
GNE, GAEJ '. 3rbina, Pastoral y espiritualidad para el mundo moderno. En el espesor de lo real, Popular
@AAGJ J. .lfaro, $as funciones salv%ficas de 8risto como 9evelador, Se4or y Sacerdote, 2isterium Salutis
""" ] ", K&@, KEBJ J.2.9. 5illard, 8arne de la "#lesia, carne de 8risto. En las fuentes de la eclesiolo#%a de
comunin, Salamanca @AABJ J. 9amos, 5eolo#%a Pastoral, D.8 @AAEJ 8risto, 9eino y 2undo, tres
referencias obli#adas para la accin pastoral de la "#lesia. Salmanticensis GK >@AAF? @KK , &FFFJ J. Sastre,
5eolo#%a Pastoral, )uevo 1iccionario de 8atequtica, S. Pablo @AAA, &@EE, &@K@J 2. S*entmrtoni,
"ntroduccin a la teolo#%a pastoral, 6erbo 1ivino @AABJ 9. Silva, 'undamentos teol#icos de la .ccin
Pastral0 8ompostellanum @E >@AKF? AG, @@&J 9. E. Dro\n, $as "#lesias que los apstoles nos dejaron,
Dilbao @ACNJ 9. Prat i Pons, 8ompartir la ale#r%a de la fe. Su#erencias para una teolo#%a pastoral,
Salamanca @ACCJ S. 1ianic!, 5eolo#%a del ministerio ordenado, 2adrid, @ACC
TEMA !A LA EVANGELILACIFN


SUMARIOA '. Pre2*s*63 ter-*3o/60*2a. 2. Fu3.a-e3ta2*63 teo/60*2a. !. C*stor*a .e /a
e+a30e/*5a2*63. #. Do2u-e3tos of*2*a/es so(re /a e+a30e/*5a2*63. 7. Natura/e5a .e /a e+a30e/*5a2*63.
;. Las eta4as .e/ 4ro2eso e+a30e/*5a.or. <. E/ 2o3te3*.o ese32*a/ .e /a e+a30e/*5a2*63. >. Las
-e.*a2*o3es .e /a e+a30e/*5a2*63. ?. Or*e3ta2*o3es 4astora/es. E*(/*o0raf1a.

En la etapa postconciliar el concepto de evan#eli*acin es el que mejor expresa tanto el conjunto de la
misin de la "#lesia como el contenido fundamental de la misma. En el dcimo aniversario del 8oncilio y
en la tercera .samblea /eneral del S%nodo de los -bispos, el Papa Pablo 6" reflejaba estas
preocupaciones nucleares0 :cmo acercar el mensaje cristiano en la sociedad moderna al !ombre de !oy< J
:cmo !acer para que el evan#elio sea la fuer*a que aliente la solidaridad !umana<J y : qu mtodos
utili*ar para que el Evan#elio sea ms efica*< Q en este ciclo !istrico + la "#lesia, : es ms o menos apta
para anunciar el Evan#elio y para inserirlo en el cora*n del !ombre con conviccin, libertad de esp%ritu y
eficacia< >E) B?.

'. PRECISIFN TERMINOLFGICA.
Evan#elio si#nifica + buena nueva y evan#eli*ar !ace referencia +al !ec!o de anunciar la buena
noticiaJ tambin si#nifica la recompensa que recib%a el mensajero por la buena noticia que tra%a. En el
mundo secular tiene que ver con las victorias militares y con los beneficios concedidos por el emperador
en la celebracin de acontecimientos si#nificativos de su reinado. El cristianismo !abla de +buena
noticiapara referirse a la encarnacin del 6erbo y para denominar a al#unos escritos del )uevo
5estamento, los Evan#elios de 2arcos, 2ateo, $ucas, y Juan.
En los escritos paulinos Evan#elio es la buena noticia de que 1ios nos !a salvado y reconciliado en la
encarnacin, muerte y resurreccin de Jesucristo. 8ada uno de los evan#elistas acenta al#n aspecto de la
evan#eli*acin0 2arcos insiste en la !istoria de Jess como el contenido del Evan#elioJ 2ateo subraya la
proclamacin del 9eino que !ace JessJ $ucas se sita en la perspectiva del anuncio del Evan#elio como
buena noticia para los pobres, peque4os y excluidosJ y el evan#elista Juan presenta a Jess como el
8amino la 6erdad y la 6ida para la !umanidad y la importancia de ser sus testi#os.
En la plenitud de los tiempos 1ios Padre envi a su (ijo para anunciar y reali*ar la salvacin del #nero
!umanoJ Jess de )a*aret constituye un #rupo de disc%pulos para que continen su misin. En Pentecosts
env%a al Esp%ritu Santo que constituye a los disc%pulos en .pstoles >2c G,@B, 2t @F, &.EJ $c N,@G?J stos
predican a Jesucristo como el Se4or y Salvador.

2. FUNDAMENTACIFN TEOLFGICA. $a persona de Jess, su testimonio y misin constituyen el
fundamento de la misin evan#eli*adora de la "#lesia y de los cristianos. 9ecordemos las palabras de
Jess en la sina#o#a0 + El Esp%ritu del Se4or est sobre m%, porque me un#i para evan#eli*ar a los
pobres +>$c B,@CJ cf. "s N@,@?. Para esto !a sido enviado el 2es%as >$c B,BG? y + es preciso que anuncie
tambin el reino de 1ios en otras ciudades >$c B,BG?.Jess de )a*aret es el primer evan#eli*ador y la
referencia bsica para todos los evan#eli*adoresJ Ll es el Evan#elio de 1ios concretado en sus palabras,
#estos, actitudes, y acontecimientos de su vida.
Para Jess lo central de su mensaje y el !ori*onte de su vida es el anuncio del 9eino o reinado de 1iosJ
todo lo dems es relativo >2t E, G,@&?, y se nos dar +por a4adidura>2t. N,GG?. En los evan#elios ocupa
un lu#ar amplio e importante todo lo relacionado con el 9eino0 es que consiste, cmo se manifiesta, la
felicidad del que lo aco#e >2t E,G,@&?, las actitudes para pertenecer a Ll, cmo se construye, cul es su ley
>2t E,K?, los mensajeros del 9eino >2t.@F? y la perseverancia !asta el final >2t &B, &E?.El 9eino es don
#ratuito y misericordioso del Padre que salva y libera al !ombre de toda opresinJ es invitacin a
encontrarse con 1ios, a aco#er su autocomunicacin y de amarle con todo cora*n, con toda el alma y con
todo el ser. Esta manera radicalmente nueva de vivir el encuentro con 1ios y con lo !umano es posible por
la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo, y se consumar al final de los tiempos >@5es E.@,&?.
+Esta #racia y misericordia de 1ios, cada uno debe conquistarla con la fuer*a > + el reino de 1ios est
en tensin y los esfor*ados lo arrebatan +>2t @@,@&J $c @N,@N?, dice el Se4or, con la fati#a y el
sufrimiento, con una vida conforme al evan#elio, con la renuncia y la cru*, con el esp%ritu de las
bienaventuran*as +>E) @F?. Estos dinamismos se sinteti*an en la conversin como cambio interior que
lleva a una nueva forma de pensar y de actuarJ esta renovacin no viene por el esfuer*o moral en primer
lu#ar, sino por la aco#ida de Jess y su Evan#elio en la vida. El si#no ms evidente de la lle#ada del reino
est en que + los peque4os, los pobres son evan#eli*ados, se conviertan en disc%pulos suyos, se renen +
en su nombre en la #ran comunidad de los que creen en l +>E) @&?. El #ran aliento del cora*n de
Jess consisti en !acer la voluntad del Padre0 + reunir en uno todos los !ijos de 1ios que estn
dispersos >Jn @@,E&?. $os que se sienten se#uidores de Jess, !ijos de 1ios y !ermanos, son constituidos
por la fuer*a del Esp%ritu Santo en comunidad evan#eli*adora >@Pe &,A?. Evan#eli*ar constituye, en efecto,
la dic!a y vocacin propia de la "#lesia su identidad ms profunda. Ella existe para evan#eli*ar, es decir,
para predicar y ense4ar, ser canal del don de la #racia, reconciliar a los pecadores con 1ios, perpetuar el
sacrificio de 8risto en la Santa 2isa, memorial de su muerte y resurreccin #loriosa >E)@B?.$a "#lesia
sur#e de la persona y de la misin evan#eli*adora de Jess y de los 1oce y es enviada por el Se4or
9esucitado a evan#eli*ar !asta su se#unda venida >2t &C,@A?$a comunidad apostlica contina la
presencia y la accin salvadora de Jess de )a*aret muerto y resucitado >$/CJ ./ E?. $os (ec!os de los
.pstoles nos !ablan del dinamismo misionero de las primeras comunidades0 su presencia, el modo de
vivir, la Palabra y el Pan compartido, la caridad, el testimonio proftico y la itinerancia. 5odo ello es
presencia de Jesucristo y del reino de 1ios que cuestiona a sus contemporneos, y se !ace por la
predicacin proftica y el ofrecimiento de la salvacin.

!. CISTORIA DE LA EVANGELILACIMN
$as comunidades del )uevo 5estamento y los primeros evan#eli*adores proclaman, a jud%os y pa#anos,
el 7eri#ma, cuyo contenido fundamental es que Jess de )a*aret, 2es%as de 1ios, fue crucificado pero !a
resucitado, y sentado a la derec!a del Padre es constituido Se4or y Salvador para cuantos creen l Ll y se
convierten. El que !ab%a proclamado la buena noticia es proclamado a!ora como Evan#elio. 8omo fruto
de la expansin misionera se da la primera inculturacin de la fe en el mbito jud%o, en el mbito pa#ano y
en la dispora jud%a. Poco a poco se va estructurando la doctrina >1idaj?J sta constituye el depsito de la
fe que se ense4a a los que movidos por primer anuncio >7eri#ma? comien*an un camino de
descubrimiento de la persona y el mensaje de Jess en el seno de las comunidades. Este itinerario culmina
en la ad!esin plena a Jesucristo y en el Dautismo. En el ltimo tercio del si#lo primero se inicia la
evan#eli*acin de (ispania por la DticaJ a comien*os del si#lo "6 se celebra el 8oncilio de /ranada
presidido por 'lix, obispo de /uadix y asisten cerca de veinte obispos y otros tantos preb%steros en
representacin de unas cuarenta comunidades que en el si#lo "",""" se !ab%an ido formando. . partir del
si#lo "6 (ispania fue evan#eli*ada en casi todos sus territorios.
8on la conversin de 8onstantino y la declaracin del cristianismo como reli#in oficial del "mperio
9omano, se produjo un aumento #rande en las conversiones. .l final del si#lo "" se !ab%a establecido el
catecumenado
@. Se#n (iplito a comien*os del si#lo """ el catecumenado duraba tres a4os y eran admitidos los que
superaban un examen sus intenciones y comportamientos morales. + $os admitidos se llamaban
catecmenos quienes tomaban parte en la litur#ia de la palabra, en la oracin y en sus reuniones propias.
6olv%an a tener otra prueba despus de una lar#a etapa y, una ve* admitidos, se convert%an en electi o
competentes. 1iariamente recib%an una instruccin acompa4ada de una imposicin de manos y de un
exorcismoJ eran bauti*ados en la noc!e pascual, despus de una ltima imposicin de manos, conjuracin
del demonio, soplo, si#nacin y uncin con el leo del exorcismo. .l salir de la inmersin recib%an el
crisma, se vest%an de blanco y entraban en el templo, donde el obispo les impon%a las manos, un#%a con
leo de accin de #racias y sellaba su frente
&. El catecumenado de los primeros si#los tiene cuatro etapas0 la etapa misionera para suscitar la primera
ad!esin a Jesucristo y la conversin inicial, la etapa catecumenal para la fundamentacin y
sistemati*acin de la fe, as% como +probar al candidato, la etapa cuaresmal para prepararse a los
sacramentos de la iniciacin que se recib%an en la 6i#ilia Pascual, y la etapa mista##ica en la que se !ac%a
una catequesis de la vida sacramental. En este proceso la comunidad cristiana ten%a una presencia y
actuacin apadrinante, pues aco#%a, ped%a por los catecmenos, les daba ejemplo de vida y los recib%a
como miembros plenos despus del Dautismo. El catecumenado decae pro#resivamente !asta desaparecer
en la medida que se #enerali*a el bautismo de ni4os y la eclesiolo#%a de cristiandad.
En la Edad 2edia las preocupaciones de la "#lesia se van polari*ando en la luc!a contra los infieles
>8ru*adas? y en la persecucin de los !erejes >"nquisicin?.$a formacin catequtica y la predicacin de
caer en unos momentos en que aparecen los len#uas romances y la #ente sencilla ya no entiende el lat%n.
En el medievo el trmino misin se emplea en la teolo#%a trinitaria para !ablar de las misiones de las
divinas personasJ lo relacionado con el anuncio y mantenimiento de la fe es denominado con los trminos
apstol y apostolado
G. El Papa .lejandro 6" concede a los reyes de Espa4a y a Portu#al el cristiani*ar a los pueblos que !an
descubiertoJ esto es el comien*o del Patrona*#o 9eal de "ndias creado en @EFC. $a Santa Sede empie*a a
relacionarse con estos pa%ses para los asuntos eclesiales despus de la independencia de la corona
espa4ola. En los si#los =6,=6"" !ubo enfrentamientos entre los misioneros dominicos, franciscanos y
jesuitas y los encomenderos que somet%an a los ind%#enas en todos los aspectos. El dominico obispo de
8!iapas, P. Dartolom de $as 8asas refleja en sus escritos esta problemtica. 5ambin aparec%an los
primeros catecismos empleando diferentes recursos peda##icos para poder ser comprendidos por los
ind%#enas. $a evan#eli*acin de los pueblos de .mrica tuvo un carcter de adoctrinamiento se#n
correspond%a a la eclesiolo#%a de cristiandad de estos si#losJ las reducciones de Para#uay >jesuitas? y de
8alifornia >'ray Jun%pero Serra? fueron un modelo distinto y revolucionario, pues se basaban en la vida de
comunidad, en la formacin inte#ral de la persona, en el empleo de recursos variados y creativos. En @E@@
'ray .ntonio de 2ontesinos denunci profticamente la violencia y tiran%a con la que los encomenderos
trataban a los ind%#enas. Esta misma actitud fue mantenida por Dartolom de las 8asas convertido, a una
nueva actitud, !abiendo sido el mismo encomendero durante doce a4osJ despus fue ordenado sacerdote,
se !i*o dominico y fue obispo de 8!iapas >2jico?. + $a obra evan#eli*adora de la "#lesia en .mrica
$atina es el resultado del unnime esfuer*o misionero de todo el pueblo de 1ios. .!% estn las incontables
iniciativas de caridad, asistencia, educacin y de modo ejemplar las ori#inales s%ntesis de evan#eli*acin y
promocin !umana de las misiones >Puebla n.A?. (ay quienes se sitan desde los que padecieron una
forma de evan#eli*acin y tienden + !acia la actitud cr%tica y la memoria penitencial transformadora de
un pasado !ec!o de luces y sombras
B. . modo de s%ntesis de la evan#eli*acin espa4ola en .mrica citamos estas palabras de 8. 'loristn0 +
En definitiva, la !istoria debe ense4ar a los creyentes a rec!a*ar lo equivocado o injusto y a reconocer lo
acertado o evan#lico. 1e este modo se podr desarrollar una + nueva evan#eli*acin, bajo el si#no de
la liberacin que inte#ra y supera, , sin suprimir V los lo#ros de la primera evan#eli*acin, llevada a cabo
bajo el si#no de la sujecin
E. . partir del si#lo =6" se desarroll en la "#lesia un fuerte esp%ritu misioneroJ de muc!os sitios part%an
misioneros enviados a "#lesias cristianas necesitadas de apoyo, de nueva evan#eli*acin o amena*ada por
la !erej%a. El trmino misin se utili*a para desi#nar las misiones apostlicas en el exterior de la "#lesias
europeasJ en @N&& se crea la 8on#re#acin de Propa#anda 'idei >a!ora se llama 8on#re#acin para la
Evan#eli*acin de los Pueblos?. En @N&E 6icente de Pal funde la 8on#re#acin de la 2isin, formada
por sacerdotes cuyo carisma y ministerio son las misiones populares y las misiones extranjeras. En el si#lo
="= !ay un nuevo resur#ir misionero unido al fenmeno de la coloni*acin. 1espus de la Primera
/uerra 2undial se da un resur#imiento de lo nacional con la revalori*acin de las propias culturas y
reli#iones en los pa%ses de misinJ esto conlleva unos nuevos planteamientos y sensibilidades que, poco a
poco, orientarn de otra forma la actividad misionera de la "#lesia. En @A@@ se funda el "nstituto
"nternacional de "nvesti#aciones 2isionol#icasJ en Espa4a, en los a4os @A&F, @AGF, J. Denlloc, ar*obispo
de Dur#os, y el jesuita J. Mame*a son los impulsores de la misionolo#%a en una doble l%nea0 !acia fuera
>misiones que implanten la "#lesia? y !acia dentro para propiciar la conversin y el Dautismo. 1espus de
la se#unda /uerra 2undial, los procesos de descoloni*acin propiciado por las )aciones 3nidas llevan a
la "#lesia a un nuevo planteamientos de las misionesJ la incipiente renovacin b%blica, litr#ica, social,
etc., previa al 8oncilio6aticano "" ayuda a descubrir que toda la "#lesia es sujeto y objeto de misin y que
!ay que dejar de tutelara la "#lesia del 5ercer 2undo. En uno y otro lu#ar se siente Europa como pa%s de
misinJ J. 8ardijn >@A&B? funda la J-8 para la evan#eli*acin del mundo obrero, y ( /odin e Q. 1aniel
publican un libro en el pa%s vecino titulado + 'rance, pays de mission<J con estos planteamientos
alientan el sur#imiento de la parroquia como comunidad misionera en determinados ambientes
descristiani*ados. Se produce cierta tensin entre la relacin en la relacin entre evan#eli*acin y
sacramentos. En @AEC se publica en 'rancia la revista Evan#liserJ en 5ubin#a el profesor .rnold,
profundi*a en el sentido del anuncio del Evan#elio en cada lu#ar y situacin y el papel de la "#lesia y de
las mediaciones eclesiales.
El 8oncilio 6aticano "" aport una nueva teolo#%a de la misin en el decreto +.d /entesJ las
su#erencias de las "#lesias en pa%ses de misin fueron decisivas para este nuevo enfoque. $a teolo#%a de la
misin fundamenta a sta en la 5rinidad, en la persona de Jess y en el mandato misionero que nos dejJ
en consecuencia, las clsicas misiones se sitan dentro de la nica misin de la "#lesia, y la importancia
del catecumenado, la comunidad y el compromiso con los pobres en la misin pastoral de la "#lesia. $a
accin de la "#lesia necesita una presencia encarnada, testimonial, proftica y dialo#ante.
$a 8onferencia $atinoamericana de -bispos de 2edell%n >@ANC? relaciona claramente evan#eli*acin y
liberacin. El tema de la evan#eli*acin tambin fue abordado por la "#lesias africanas >reunin de
Rampala de @ANA?, asiticas >Dan#7o7 @AKG? y por el consejo Ecumnico de las "#lesias >3psala @ANC?. El
cuarto S%nodo de -bispos >@AKB? abordo este mismo tema, y Pablo 6" publica en @AKE la Exortacin
Evan#elii )untiandi, documento referencial para todos los dems documentos, pastorales del ma#isterio
pontificio y episcopal. En @AKA la 8onferencia $atinoamericana de -bispos en Puebla aborda la situacin
actual y el futuro de la evan#eli*acin. Juan Pablo "" >@AA@? publica 9edenptoris 2issio para tratar los
#randes mbitos de la misin de la "#lesia0 los que no conocen a 8risto, las comunidades de fe madura, y
los pa%ses de viejos cristiandad que necesitan ser reevan#eli*ados. $/, ./, E), y 92 suponen un corpus
doctrinal de una #ran importancia para entender el nuevo planteamiento0 el paso de las misiones a la
misin de la "#lesia y la evan#eli*acin en el mundo contemporneo.

#. DOCUMENTOS OFICIALES SOERE LA EVANGELILACIFN $ EN PERUNN&
. partir de la .samblea 8onjunta de -bispos y Sacerdotes >2adrid, @G,@C,"=,@AK@?, la evan#eli*acin
ocupa el primer lu#ar entre las preocupaciones de la "#lesia espa4ola. . la encuesta preparatoria respondi
el CEI de los sacerdotes diocesanos, y en la asamblea participaran KA obispos, @K@ sacerdotes con vo* y
voto y @@K observadores, entre los que se encontraban varios laicos. En la asamblea se tom conciencia
del momento socio, eclesial que se viv%a, y de la ur#encia de una + pastoral misionera con lo que
conlleva de opcin por los pobres y de superacin de un sacramentalismo fcil y masivo.
$a Ex!ortacin .postlica .(angelii 3ntiandi de Pablo 6" >@AKE? fue muy bien aco#ida, ayud a los
nuevos planteamientos de la evan#eli*acin y se !a tenido, desde entonces, como un texto referencial. En
@AKA Juan Pablo "" publica la Ex!ortacin *atechesi %radendae con la finalidad de refor*ar la + solide*
de la fe y de la vida cristiana >n.B?. En @AC& el Papa Juan Pablo "" visita Espa4a y la 8onferencia
Episcopal publica en @ACG + $a visita del Papa y el servicio de la fe a nuestro puebloJ tambin en el a4o
de @ACG la 8onferencia Episcopal nos ofrece el documento +8atequesis de la 8omunidad muy
importante por el tratamiento que !ace del proceso evan#eli*ador y la ubicacin de la catequesis dentro de
l. En @ACE como continuacin del anterior los obispos elaboran el documento sobre + El catequista y su
formacin.
En @ACE tienen lu#ar dos acontecimientos esenciales de #ran importanciaJ nos referimos al con#reso +
Evan#eli*acin y !ombre de !oy en el que participan @EGG dele#ados de NE dicesis y E@ obispos. El
lema del 8on#reso fue0 + Por una presencia evan#eli*adora de los cristianos en la actual sociedad
espa4ola. El se#undo acontecimiento tiene lu#ar en la =6"" .samblea Plenaria de Episcopado que
aprueba la instruccin pastoral + 5esti#os de 1ios 6ivo sobre el ser y la misin del cristiano en la
sociedad espa4ola del momento. .l a4o si#uiente ven la lu* dos documentos que, con el anterior, forman
una trilo#%a0 + 8onstructores de la pa* y + $os catlicos en la vida publicaJ tambin en @ACN tiene
lu#ar el 8on#reso de 8atequistas con ms de un millar de participantes. En @ACK la 8omisin Episcopal
del 8lero nos ofrece el texto + Sacerdotes para evan#eli*arJ el proyecto pastoral de la 8onferencia
Episcopal para el trienio @ACK,AF tiene como t%tulo0 +.nunciar a Jesucristo con obras y palabras. En
@ACC se celebra el con#reso sobre +Parroquia evan#eli*adora al que asisten cerca de mil dele#ados y
treinta obispos en representacin de las GF.FFF parroquias de Espa4aJ se afirm que slo el @FI, @EI de
las parroquias eran evan#eli*adoras, y un GFI de las parroquias ofrec%an al#unos ras#os evan#eli*adores.
El plan pastoral de la 8onferencia Episcopal para el trienio @AAF, AG lleva como t%tulo0 + "mpulsar una
nueva evan#eli*acin. $a 8omisin Episcopal de Ense4an*a y 8atequesis publica en @AAF +
-rientaciones para la 8atequesis de .dultosJ en @AA@ la 8onferencia Episcopal elabora las +
-rientaciones de Pastoral de Juventud, que son desarrolladas por la 8omisin Episcopal de .postolado
Se#lar en el documento + Jvenes en la "#lesia, cristianos en el mundo. Proyecto de 2arco de Pastoral
de juventud >@AA&?. En el a4o @AAG la 8on#re#acin para la evan#eli*acin de los Pueblos publica una +
/u%a para la 8atequistas en la que se tratan de manera sistemtica y existencial los objetivos principales
de la vocacin, la identidad, la espiritualidad, la eleccin, la formacin, las tareas misioneras y pastorales,
la remuneracin y la responsabilidad del pueblo de 1ios !acia los catequistas, en la situacin actual y en
perspectiva de futuro>n.@?.
En @AA& la ==6 Jornadas )acionales de 1ele#ados 1iocesanos de 8atequesis dan lu#ar al texto + El
Sacerdote y la 8atequesis. En el trienio@AAG,@AAN se insiste en la importancia del 8atequismo de la
"#lesia 8atlica como instrumento al servicio de la fe, de la tradicin y de la unidad. En @AAK, veintisis
a4os despus del 1irectorio /eneral de Pastoral 8atequtica, la 8on#re#acin para el 8lero publica el
nuevo 1irectorio /eneral para la 8atequesis que incorpora las aportaciones de los documentos que se
!ab%an ido aplicando sobre la evan#eli*acin y la catequesisJ se parte del concepto de evan#eli*acin
como el + conjunto de la accin de la "#lesia >1/8 BN? y se extiende en el tratamiento del proceso de
evan#eli*acin y de sus etapas, para desarrollar ampliamente la etapa propiamente catequtica. En el
documento reciente sobre la "niciacin 8ristiana >@AAC?, la 8onferencia Episcopal desarrolla los
fundamentos teol#icos de la iniciacin, los lu#ares eclesiales de la iniciacin y las dos funciones
pastorales >catequesis y litur#ia? de la iniciacin.
En @AAC la 8omisin Episcopal del 8lero publica + $a formacin pastoral de los Sacerdotes se#n
+Pastores 1abo 6obisJ tiene dos partes0 la primera dedicada a la formacin pastoral del sacerdote para
que lleve adelante una pastoral actual, cre%ble y efica*J la se#unda parte est dedicada al discernimiento
pastoral. Esta visin de conjunto es fundamental para comprender el concepto de evan#eli*acin, as%
como el lu#ar propio y cometido especifico de cada una de las acciones evan#eli*adoras en relacin con
las otras.+ Evan#eli*ar constituye, en efecto, la dic!a y vocacin de la "#lesia, su "dentidad ms
profunda. Ella existe para evan#eli*ar, es decir, para predicar y ense4ar, ser canal del don de la #racia,
reconciliar a los pecadores con 1ios, perpetuar el sacrificio de 8risto en la Santa 2isa, memorial de su
muerte y resurreccin #loriosa + >E) @B?. Para que la "#lesia pueda evan#eli*ar necesita evan#eli*arse
primero a s% misma por la conversin y la renovacin permanenteJ es decir, debe encontrar en s% misma el
depsito que !a recibido del mismo 8risto. $a "#lesia unida inseparablemente a 8risto env%a a los
evan#eli*adores porque ella misma !a sido enviadaJ ni la "#lesia ni los enviados por ella y en su nombre
son due4os de lo que transmitenJ en consecuencia, la fidelidad al depsito recibido como buena noticia
marcar la accin evan#eli*adora de la "#lesia.

7. NATURALELA DE LA EVANGELILACION
En la l%nea de $/, /S y ./, Pablo 6" en E) dice que la accin evan#eli*adora es una realidad + rica,
compleja y dinmica >n.@K? y que es necesario + abarcar de #olpe todos sus elementos esenciales
>n.@K?. Estas caracter%sticas provienen del mensaje del Evan#elio del 9eino que + trata de convertir al
mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los !ombres, la actividad en la que ellos estn
comprometidos, su vida y ambiente concretos>n @C?. En consecuencia, el 9eino toma en cuenta las
culturas, tanto para las condiciones de su anuncio como para su edificacinJ +el reino de 1ios pretende
alcan*ar y transformar con la fuer*a del Evan#elio los criterios de juicio, los valores determinantes, los
puntos de inters, las l%neas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los mdulos de vida de la
!umanidad, que estn en contraste con la palabra de 1ios y con el desi#nio de salvacin >n @A?.
9econociendo el fondo cristiano de nuestra civili*acin, en nuestra cultura la ruptura entre la cultura y el
Evan#elio es una realidad constatable en muc!os aspectos de la vida familiar, econmica y pol%tica. $a
evan#eli*acin pide como requisito previo el testimonio de las comunidades cristianas y de sus miembrosJ
!asta que nuestros compa4eros de trabajo, nuestros vecinos y ami#os no se sientan interpretados por el
modo creyente de enfocar los problemas y de darles una respuesta concreta, la evan#eli*acin dif%cilmente
se abrir camino. .dems del testimonio proftico es necesario la evan#eli*acin expl%citaJ + no !ay
evan#eli*acin verdadera mientras se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas del 9eino, el
misterio de Jess de )a*aret (ijo de 1ios >n. &&?. Este anuncio comprende el 7eri#ma, la predicacin y
la accin catequtica. El anuncio no es un fin en s% mismo, pues busca la ad!esin afectiva, personal y
comunitaria a la persona de Jess, a su mensaje y a su causaJ la ad!esin a Jesucristo es tambin ad!esin
a la +vida nueva del 9eino, y se manifiesta por la pertenencia activa a la comunidad eclesial y a la
participacin en los sacramentos que alimentan la vida cristiana. $os diferentes elementos de la
evan#eli*acin estn mutuamente relacionados, son complementarios, y se inte#ran en un conjunto que es
muc!o ms que la suma de todos ellos.

;. LAS ETAPAS DEL PROCESO EVANGELILADOR.
$a "#lesia tiene la + plenitud de los medios de salvacin, pero teniendo en cuenta la situacin de cada
persona procede de manera #radual >./ Nb?. El decreto ./ trata con precisin el proceso de
evan#eli*acin que consta de los si#uientes momentos0 la presencia testimonial y dialo#ante >nn. @@,@&?,
el primer anuncio, la llamada a la conversin y la propuesta cristiana >n.@G?, el catecumenado de la
iniciacin cristiana >n.@B? y la participacin en la comunidad ministerial y sacramental >nn. @E,@C?. 1e
esta manera se inicia la "#lesia en un sitio concreto y se ayuda a crecer y a madurar a las comunidades
cristianas. + El proceso evan#eli*ador, por consi#uiente, est estructurado en etapas o + momentos
esenciales 0 la accin misionera para los no creyentes y para los que viven en la indiferencia reli#iosaJ la
accin catequtico, iniciatoria para los que optan por el Evan#elio y para los que necesitan completar o
reestructurar su iniciacinJ y la accin pastoral para los fieles cristianos ya maduros en el seno de la
comunidad cristiana. Estos momentos, sin embar#o, no son etapas cerradas0 se reiteran siempre que sean
necesarios, ya que tratan de dar el alimento evan#lico ms adecuado al crecimiento espiritual de cada
persona o de la misma comunidad + > 1/8 BA?.
La eta4a -*s*o3era. 5iene que ver con las pre#untas referentes al sentido de la vida, la experiencia de las
limitaciones y contradicciones de la condicin !umana, la ubicacin de la pre#unta reli#iosa y la
conversin inicialJ cuando la persona y el #rupo tienen estas inquietudes la propuesta de Jess y del
discipulado es mejor comprendida y aceptada.
La eta4a 2ate2u-e3a/. El carcter de fundamentacin y sistemati*acin es lo que define esta etapaJ para
ello inicia al catecmeno en la !istoria de salvacin, en los valores evan#licos, en la celebracin cristiana
y en la vida de la caridad. El objetivo de esta etapa es la conversin radical a Jesucristo como sentido de la
vida. Este + s% +a Jesucristo, plenitud de la 9evelacin del Padre, encierra en s% una doble dimensin0
la entre#a confiada a 1ios y el asentimiento cordial a todo lo que Ll nos !a revelado. Este s% es posible por
la accin del Esp%ritu Santo. >1/8 EB?.
La eta4a 4astora/. En la ltima etapa del itinerario se educa de manera permanente en la fe y en la
comunin fraterna ayudando a las creyentes a vivir desde la vida teolo#alJ esta etapa ayuda a madurar la
s%ntesis fe,vida en la comunidad cristiana por el cultivo de la espiritualidad y la maduracin del
compromiso vocacional. + El bauti*ado, impulsado siempre por el Esp%ritu, alimentado por los
sacramentos, la oracin y el ejercicio de la caridad, y ayudado por las mltiples formas de educacin
permanente de la fe, busca !acer suyo el deseo de 8risto0 + 6osotros sed perfectos como el Padre
celestial es perfecto >2t E,BC?. Es la llamada a la plenitud que se diri#e a todo bauti*ado >1/8 EN,d?.

<. EL CONTENIDO ESENCIAL DE LA EVANGELILACIFN
+Padre, sta es la vida eterna0 que te cono*can a ti, el nico 1ios verdadero, y a su enviado Jesucristo
>Jn.@K, G?. $a evan#eli*acin busca el encuentro personal con Ll y la ad!esin confiada al 1ios revelado
en LlJ este s% a Jesucristo tiene un contenido propio y espec%fico que afecta a todos los aspectos
importantes de la vida. $as dos dimensiones son necesarias, estn relacionados y debe ser expl%citamente
educados. $a evan#eli*acin explicita al amor #ratuito y universal de 1ios auto comunicado en la persona
de Jesucristo por la accin del Esp%ritu Santo. Es evan#eli*ado aquel que reconoce en s% mismo y en todo
lo que existe la accin creadora de 1ios que nos !a creado a+su ima#en y semejan*a y nos !a llamado a
una vida que no tiene finJ este 1ios creador es Padre que nos !a !ec!o a todos !ermanos, es decir, i#uales
y servidores de los otros. + $a presentacin del ser %ntimo de 1ios revelado por Jess, uno en esencia y
trino en personas, mostrar las implicaciones vitales para la vida de los seres !umanos. 8onfesar a un 1ios
nico si#nifica que +el !ombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a nin#n poder
terrenal >8E8 BEF?. Si#nifica tambin que la !umanidad, creada a ima#en de 1ios que es +comunin
de personas, est llamada a ser una sociedad fraterna, compuesta por !ijos de un mismo Padre, i#uales en
di#nidad personal. $as implicaciones !umanas y sociales de la concepcin cristiana de 1ios son inmensas.
$a "#lesia, al profesar su fe en la trinidad y anunciarla al mundo, se comprende a s% misma como + una
muc!edumbre reunida por la unidad del Padre, del (ijo y del Esp%ritu Santo >1/8 @FF?. $o nuclear del
mensaje evan#eli*ador es la salvacin en JesucristoJ este don del Padre nos libera del pecado y nos lleva a
participar de la misma vida divina, pues nos !ace + !ijos en el (ijo . Jess !ace presente la cercan%a
absoluta de 1ios, su misericordia entra4able, nos da la filiacin divina y nos promete la vida que no tiene
fin. 5odo esto comien*a aqu% y a!ora, pero tendr su plenitud en el reino de los cielos, pues la !umanidad
camina !acia la casa del Padre.
+ $a evan#eli*acin no puede menos de incluir el anuncio proftico de un ms all, vocacin profunda y
definitiva del !ombre, la continuidad y discontinuidad a la ve* con la situacin presente. >E) &C?. El
contenido de la evan#eli*acin nos dice Pablo 6" en E) debe afectar a la existencia entera > personal,
relacional y estructural? y ser un mensaje de liberacin para millones de personas y pueblos enteros que
apenas subsiste en situaciones infra!umanas. En consecuencia, la conexin entre evan#eli*acin y
promocin !umana tiene la*os antropol#icos, teol#icos y de caridad >cf. E) G@?. $a concepcin de
persona que conlleva el anuncio del 9eino !abla del + !ombre entero + >incluida la dimensin
trascendental? y tiene una finalidad reli#iosa0 el encuentro con el 1ios del reino y su justicia. $a
evan#eli*acin no ser autnticamente liberadora si olvida o descuida presentar la salvacin en Jesucristo
+ )o es suficiente instaurar la liberacin, crear el bienestar y el desarrollo para que lle#ue el reino de
1ios >E) GE?. 1esde la ptica cristiana, los aspectos temporales de la liberacin deben !acerse desde
motivaciones de fe y de caridad, sin prescindir de la dimensin espiritual y en el !ori*onte de la salvacin
>8f. E) GC?
$a evan#eli*acin debe tener en cuenta las circunstancias culturales, !istricas y socialesJ la encarnacin
de Jesucristo en unas condiciones concretas es la referencia obli#ada de la accin evan#eli*adora de la
"#lesia, + llamada a llevar la fuer*a del Evan#elio al cora*n de la cultura y de las culturas +>85 EG? )o
es al#o superficial sino el intento de que el Evan#elio lle#ue a lo ms profundo de las personas y de las
culturasJ esto no es posible si al mismo tiempo no se asumen todos los valores que ya existen en las
diferentes civili*aciones. 8on el discernimiento apropiado !ay que incorporar + el len#uaje, los s%mbolos
y los valores de la cultura en que estn enrai*ados los catecmenos y catequi*andos>1/8 @@F?. El
mensaje cristiano debe ser presentado en toda su inte#ridad y autenticidad, pero de manera #radual y
adaptada, como lo vemos en la peda#o#%a de 1ios.+ En la primera evan#eli*acin, propia del
precatecumenado o de la precatequesis, el anuncio del Evan#elio se !ar siempre en %ntima conexin con
la naturale*a !umana y sus aspiraciones, mostrando cmo satisface plenamente al cora*n !umano
>1/8 @@KJ cf 85 &A?. Esta referencia a la experiencia a los an!elos del cora*n !umano y a la aspiracin
a la libertad y felicidad que el ser !umano busca sobre todas las cosas, se tendr presente en todas las
etapas del proceso evan#eli*ador. + se puede partir de 1ios para lle#ar a 8risto, y al contrarioJ
i#ualmente se puede partir del !ombre para lle#ar a 1ios, y al contrario. $a adopcin de un orden
determinado en la presentacin del mensaje debe condicionarse a las circunstancias y a la situacin de fe
del que recibe la catequesis. > 1/8 @@C?

>. LAS MEDIACIONES DE LA EVANGELILACIFN
$a "#lesia entera es la que !a recibido del maestro el mandato de ir por el mundo entero y anunciar el
evan#elioJ +la evan#eli*acin es un deber fundamental del pueblo de 1ios >./ GE?. Evan#eli*ar es un
+ acto eclesial y !ay que evan#eli*ar enviados por la "#lesia en comunin con ella y en su nombreJ
nin#n evan#eli*ador se puede considerar due4o de lo que reali*a >cf. E) NF?. .!ora bien, la "#lesia
universal se !ace presente en cada una de las "#lesias particulares con todos sus elementos constitutivos,
pues la "#lesia universal se manifiesta como +8uerpo de las "#lesias >$/ &Gb?.$a misin de la "#lesia es
nica, pero se reali*a en tareas diversas, lo cual de a la evan#eli*acin una #ran rique*a de forma y
cauces. Q todo ello dentro de la comunidad cristiana concreta que reali*a de forma !istrica el don de la
comunin, que es fruto del Esp%ritu Santo. + $a ccomunind expresa el ncleo profundo de la "#lesia
universal y de las "#lesias particulares que constituyen la comunidad cristiana referencial. Esta se !ace
cercana y se visibili*a en la rica variedad de las comunidades cristianas inmediatas, en las que los
cristianos nacen a la fe, se educan en ella y la viven0 la familia, la parroquia la escuela catlica, las
asociaciones y movimientos cristianos, las comunidades eclesiales de base..... Ellas son los clu#aresd
comunitarios donde la catequesis de inspiracin catecumenal y la catequesis permanente se reali*an
>1/8 &EG?.
El mandato de evan#eli*ar se refiere en primer trmino a los obispos en comunin con el PapaJ a los
obispos estn unidos los presb%teros que +obran en nombre de 8risto como pastores del pueblo de 1ios,
predicadores y ministros de los sacramentos. Es muy elocuente la perspectiva de Pablo 6" en la
ex!ortacin E) cuando dice !ablando de los obispos y presb%teros0 + $o que constituye la sin#ularidad
de nuestro servicio sacerdotal, lo que da unidad profunda a la infinidad de tareas que nos solicitan a lo
lar#o de la jornada y de la vida, lo que confiere a nuestras actividades una nota espec%fica, es precisamente
esta finalidad presente en toda accin nuestra0 anunciar el evan#elio de 1ios >@ 5es &,A? >n. NC?.
$os reli#iosos evan#eli*an por su testimonio de vida que se convierten en +predicacin proftica al
expresar disponibilidad, dedicacin preferencial a los ms pobres y creatividad en sus obras de
apostolado.
$o propio de los laicos cristianos est en vivir la vocacin en medio de las tareas temporales0 la pol%tica,
la econmica, las diferentes profesiones, la familia, los medios de comunicacin el arte, etc. .!% tratan de
construir el 9eino siendo fermentos de nueva !umanidadJ evan#eli*an efica*mente al +poner en prctica
todas las posibilidades cristianas y evan#licas escondidas, pero a su ve* ya presentes y activas en las
cosas del mundo>E) KF?. .l actuar de esta manera manifiestan el sentido trascendental de la vida
!umana que tiene a 1ios como ori#en, fundamento y meta. . ser creyente se aprende, en #ran medida, en
la propia familia, + "#lesia domstica >$/.@@J .. @@?, pues a travs de las relaciones que en ella se dan
se puede explicitar los valores evan#licos, la comunin y el servicio que constituyen lo esencial de la
comunidad eclesial. Por las propias caracter%sticas de la familia, si esta funciona bien, es donde se da en
mayor medida el que todos los componentes evan#eli*an y al mismo tiempo son evan#eli*ados. $os
medios por lo que se puede evan#eli*ar en nuestro mundo son muy variadosJ l bsico y fundamental es el
testimonio de verdad y co!erencia. + :8reis verdaderamente en lo que anunciis<:6iv%s lo que creis<
:Predicis verdaderamente lo que viv%s<. (oy ms que nunca el testimonio de vida se !a convertido en
una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la predicacin. Sin andar con rodeos, podemos
decir que en cierta medida nos !acemos responsables del evan#elio que proclamamos >E) KN?. El
testimonio evan#eli*ador pide !oy, ms que nunca comunidades cristianas en la l%nea del 6aticano "",
encarnados en la realidad concreta, en dilo#o con el mundo mundo, con talante proftico y en actitud
enpe4ativo,transformadora desde el compromiso con los ms necesitados. $as comunidades eclesiales de
base son destinatarios y a#entes importantes de evan#eli*acin al servicio de las comunidades ms
#randes >cf. E) EC?. 1esde el testimonio de vida se evan#eli*a por la predicacin utili*ando
adecuadamente los medios de comunicacin social, la litur#ia de la palabra, la catequesis en sus diferentes
modalidades> edades, situaciones especiales, mentalidades, ambientes, contexto socio, reli#ioso y
contexto socio, cultural?, la celebracin de los sacramentos que manifiesta la intr%nseca relacin entre la
Palabra y la litur#ia, y una sana reli#iosidad popular.
$os laicos tambin pueden desempe4ar ministerios no ordenados se#n los carismas que de 1ios !an
recibido y que son discernidos y aco#idos en las comunidades cristianas. $a concrecin de estos
ministerios se !ar con estos tres criterios0 la iluminacin que nos aportan las primeras comunidades
cristianas, las necesidades de la "#lesia y del mundo, y el sentido de comunin eclesial. El dinamismo
misionero y comunitario de la "#lesia depende en #ran parte del nmero de laicos, vocacionados y
formados, que desempe4en los si#uientes ministerios0 ayuda a necesitados, evan#eli*acin de alejados,
aco#ida en las comunidades, responsables de movimientos apostlicos, concienti*acin social, servicio de
la Palabra, catequistas, animadores de la oracin y de la litur#ia, animadores de comunidades, servicio
misionero, acompa4amiento personal, responsables de formacin teol#icaVpastoral, animacin de
Escuelas de 'ormacin Socio, Pol%tica, preparacin de lideres cristianos, etc.
$os medios, los destinatarios y los a#entes de evan#eli*acin constituyen tres realidades amplias y
complejas, El peli#ro es la dispersin y el trabajo no conver#enteJ la planificacin pastoral de conjunto se
impone para poder inte#rar de forma armnica y relacionada todas estas mediaciones dentro del proceso
evan#eli*ador al que tenemos que servir. 8onviene recordar que las !abilidades personales, los medios
tcnicos y los recursos !umanos no suplen la accin del Esp%ritu Santo, que es quien al*a los cora*ones a
la #racia mantiene la comunin eclesial y alienta la vida evan#lica. El evan#eli*ador que es dcil a la
accin del Esp%ritu Santo vive con ilusin, ale#r%a y esperan*aJ la acomodacin bur#uesa de muc!os
cristianos, el cansancio y el desinters de nuestros evan#eli*adores es lo que ms perjudica la
evan#eli*acin del mundo actual.

?% ORIENTACIONES PASTORALES

B E+a30e/*5a2*63 /*(era.ora. Supone la superacin de una evan#eli*acin doctrinal y 7eri#mtica sin
encarnacin concreta, $a evan#eli*acin liberadora parte de una "#lesia que vive en !ori*onte del 9eino
de 1ios y que busca la liberacin total e inte#ral de la persona con la fuer*a del que siente que 8risto
9esucitado si#ue aco#iendo, sanando, reconciliado y salvando, para que el mundo sea ms acorde con el
proyecto de 1ios Padre.
B Los 4o(res so3 e+a30e/*5a.os. $a buena noticia del amor de 1ios se ofrece a todos los !ombres como
don y como tareaJ el 9eino anunciado por Jess nos ayuda a concretar las actitudes, dinamismos y
exi#encias con las que vivir lo !umano. .l#o es muy importante0 los pobres son los destinatarios
privile#iados del amor de 1ios. )o es posible ser evan#eli*ados sin volver los ojos y las manos a tantos
!ermanos que sufren. + $a civili*acin del amo es el !ori*onte de la nueva evan#eli*acin de la "#lesia.
B Ne2es*.a. .e 2o-u3*.a.es e+a30e/*5a.as , e+a30e/*5a.oras. $a credibilidad del Evan#elio depende
en #ran medida de los creyentes que personal y comunitariamente encarnen lo que dicen creer y vivir. $os
dos #randes retos que tiene la fe en nuestra cultura son la indiferencia y la pobre*a. : 8mo aportar el
sentido reali*ador que 1ios da a la vida !umana< : 8mo responder a la conviccin profunda de que
somos i#uales e !ijos de un mismo Padre< Para que estas dos cuestiones estn presentes en las acciones
evan#eli*adoras se necesitan comunidades que !ayan incorporado a su modo de trabajar y de vivir los
valores del Evan#elio. En el mundo en el que estamos esto si#nifica un modo alternativo de vida que pasa
por lo concreto0 casa, tiempo, uso de dinero, toma de decisiones, fines de semana, etc. En caso contrario,
se#uiremos afirmando cosas que no tienen referencias si#nificativas.
B La e+a30e/*5a2*63 es u3 4ro2eso .e 2o3+e32*63. 8omo proceso que es tiene punto de partida y de
lle#ada, as% como un itinerario que se estructura en diferentes etapas. $os procesos avan*an a travs de
experiencias que iluminan el interior, nos resitan en lo cotidiano y nos empujan a cambiar los
comportamientos. En el proceso cristiano de conversin se pasa por momentos si#nificativos0 el
cuestionamiento de la situacin que se vive, la pre#unta por el sentido de la existencia, la actitud de
bsqueda, el inters por la persona de Jess, la necesidad de cambiar, el se#uimiento de Jess, la ad!esin
afectiva a Ll como opcin fundamental, la profesin de fe >renuncio y creo? y el crecimiento espiritual
!acia la santidad. : ;u tiene que pasar por dentro de las personas para que esto sea posible< : 8mo
alentar #rupal y personalmente este camino< enicamente lo puede acompa4ar el educador de la fe que
!aya !ec!o este mismo proceso de maduracin.
B E+a30e/*5a2*63 , 2rea2*63 .e 2o-u3*.a.es -a.uras. $a finalidad de la accin evan#eli*adora y
especialmente en la etapa catequtica, es poner a la persona en relacin de comunin e intimidad con la
persona de Jesucristo. Esto se !ace en el seno de la comunidad cristiana que termina incorporando como
miembros a los que se !an encontrado con Jesucristo y !an optado por Ll como sentido de la vida. Esta
finalidad se lo#ra a travs de las tareas fundamentales de la etapa catecumenal del proceso evan#eli*ador0
el conicimiento de la fe, la celebracin de la litur#ia y los sacramentos, la vivencia de los valores
evan#licos y la oracin. El 1/8 a4ade a estas tareas otras dos0 la formacin para la vida comunitaria y la
iniciacin a la misin. Estas tareas son necesarias, estn relacionadas, se apoyan mutuamente y se viven
en la comunidad cristiana que acta como sustento y alimento de la vida de fe en el d%a a d%a. En la
medida que las comunidades se nutran de creyentes convertidos y maduros, en esa medida sern
comunidades convocantes por su testimonio y capacitadas para aco#er y acompa4ar a otros en el proceso
de maduracin de la fe.
B I-4orta32*a .e /a eta4a -*s*o3era. El punto de partida del proceso evan#eli*ador es la situacin de
las personas a las que se quiere evan#eli*arJ en la etapa misionera se reali*a la convocatoria, y del
resultado de esta depende el nmero de personas que !arn el discipulado y terminarn en una presencia
eclesial activa y comprometida. :. quines convocar< :8mo convocar<. $a situacin es
extraordinariamente plural y exi#e creatividad en las respuestasJ conviene recordar que la convocatoria no
es un momento puntual nicamenteJ por el contrario, es un talante de toda la accin pastoral de la "#lesia,
y una etapa que termina cuando el #rupo cuaja como tal y sabiendo a qu es convocado. .dems, cada ve*
necesitamos ms convocar de persona a persona, de t a t por la invitacin directa + ven y vers,
diri#ida a aquellos con los que nos relacionamos en los diferentes mbitos donde transcurre lo cotidiano.
B Mo-e3tos 2ua/*tat*+os e3 e/ 4ro2eso e+a30e/*5a.or. )os referimos a aquellas experiencias que tiene
un carcter estructurante de la personalidad cristiana, y que impulsan la maduracin en la fe. $os tres ms
importantes son la conversin, la eclesialidad de la fe y la disponibilidad vocacional. Estn %ntimamente
relacionados pero tienen su tiempo en los procesos de feJ tambin estn muy relacionados con las etapas
del proceso evan#eli*ador. 8uando un #rupo de personas est !aciendo un proceso, la vinculacin al
mismo y el inters en lle#ar !asta el final del mismo, tiene muc!o que ver con lo que vaya sucediendo en
el interior de la persona y los !ori*ontes de sentido que en ello vislumbre. $os momentos cualitativos
suponen un salto en la l%nea de maduracin que recompone lo anterior y proyecta lo si#uienteJ esta
caracter%stica !ace que la maduracin dependa de experiencias fundamentales que, en mutua relacin,
constituyen el !ilo conductor del proceso evan#eli*ador.
B E/ 4ara.*0-a .e /a a22*63 -*s*o3era .e /a I0/es*a. + 1ado que la + misin ad #entes es el
paradi#ma de toda la accin misionera de la "#lesia, el catecumenado bautismal a ella in!erente es el
modelo inspirador de su accin catequi*adora. Por ello conviene subrayar los elementos del catecumenado
que deben inspirar la catequesis actual y el si#nificado de esta inspiracin>1/8 AF?. Supone que los
evan#eli*adores debemos tener muy en cuenta0 la importancia de la + funcin de iniciacin, que toda la
comunidad es responsable y corresponsable de la evan#eli*acin, la centralidad del misterio pascual, la
necesaria inculturacin de la fe y la #radualidad de la educacin de la fe como proceso formativo.
B Dese3tra=ar e/ s*03*f*2a.o .e /os sa2ra-e3tos Hue se 9a3 re2*(*.o. .limentar la fe, consolidar la
esperan*a y alentar las obras de caridad es tarea que debe ocupar toda la existencia del creyente, pues la
vida teolo#al es el manantial de la espiritualidad cristiana. En el itinerario de la iniciacin cristiana,
despus de la confirmacin se !abla del + tiempo de mista#o#ia para profundi*ar el si#nificado de los
sacramentos recibidos y ver cmo stos confi#uran la vida de los bauti*ados y confirmados. Esta tarea es
para siempre, pero necesita un tiempo intensivo donde se ayude al iniciado a encontrar en la comunidad
eclesial el alimento cotidiano de la fe por la Palabra, los sacramentos y el compromiso con el 9eino. Para
muc!os jvenes este per%odo es vital pues de l dependen dos cosas0 la continuidad o no en la comunidad
cristiana, y el que los adolescentes que se preparan a la confirmacin ten#an la referencia de #rupos y
comunidades juveniles que manifiestan cmo ser joven en la "#lesia y cristiano en el mundo. $a identidad
y la madure* cristiana tiene muc!o que ver con !aber descubierta el sentido eucar%stico de la vida
cristiana.
B E+a30e/*5a2*63 .e /os )6+e3es , +o2a2*63. + Por pastoral de jvenes entendemos toda aquella
presencia y todo un conjunto de acciones a travs de los cuales la "#lesia ayuda a los jvenes a
pre#untarme y descubrir el sentido de la vida, a descubrir y asimilar la di#nidad y exi#encias del ser
cristiano les propone diversas posibilidades de vivir la vocacin cristiana en la "#lesia y en la sociedad y
les anima en su compromiso por la 8onstruccin del 9eino >-PJ @B?. $a fe madura tiene que ver con la
bsqueda de la voluntad de 1ios a travs de la disponibilidad vocacional. 8onocer lo que 1ios nos pide
personalmente no es fcil, pues !ay que empe*ar por conocer la + #ramtica con la que 1ios !abla, que
no es otra que la persona y el evan#elio de Jess de )a*aret. En el camino del discipulado aparecen
intereses, e#o%smos, dobles miras y autoen#a4os que tienden a !acer pasar como voluntad de 1ios nuestro
quererJ para superar estas dificultades y lle#ar a un fiable discernimiento vocacional necesitamos un
acompa4ante espiritual que nos ayude a personali*ar la fe y a responder en verdad a lo que 1ios quiere de
cada uno. $os primeros que deber%an vivir el acompa4amiento espiritual son los animadores de #rupo,
pues dif%cilmente se puede ayudar a otros si uno no !a lle#ado a conocer cmo el Esp%ritu Santo acta en
la vida de los creyentes que viven con espiritualidad. + $a condicin bsica para poder encontrar la
vocacin es que el creyente, relativi*ando todas las cosas, quiera !acer la voluntad de 1ios. Q esto lo
siente con confian*a y ale#r%a, pues la voluntad de 1ios va muy unida a la reali*acin personal en las
situaciones !istricas de la "#lesia y la sociedad en la que estamosN.
B E+a30e/*5a e/ Hue -*ra 2o3 a-or , es4era35a. Para poder cambiar y mejorar una situacin !ay que
empe*ar por asumirla en positividad. El evan#eli*ador autntico est convencido de que tambin esta
!istoria puede ser (istoria de Salvacin. $os apstoles en el comien*o de la "#lesia y en un mundo dif%cil,
miraron con amor a la !umanidad y se fiaron ms de la #racia de 1ios y del impulso del Esp%ritu que de
sus propias posibilidadesK. Estas actitudes son las que llevan a encontrar las semillas del 6erbo, a respetar
la idiosincrasia y los procesos personales, y a inculturar la fe. .l mismo tiempo !ay que anunciar a
Jesucristo y su 9eino con toda la fuer*a y novedad que tiene, y proponer las + certe*as slidas de la fe
con sencille* y ale#r%a. (oy como !ace ms de veinticinco a4os podemos !acernos la misma pre#unta que
se !ac%a Pablo 6"0 la "#lesia, +!a #anado en ardor contemplativo y de adoracin y pone ms celo en la
actividad misionera, caritativa y liberadora< >E) KN?.


NOTAS. @ J... Jun#mann, Ratec!umenat, en $exi7on fSr 5!eolo#ie und Rirc!e,6",E@, EBJ & 8.
'loristn, Para comprender la evan#eli*acin, 6erbo 1ivino @AAG,@KJ G Joan /uiteras, Evan#eli*aci,
)uevo 1iccionario de 8atequtica, San Pablo lAAA, CEKJ B 8onferencia de 9eli#iosos de 8olombia,
'ormacin en la )ueva Evan#eli*acin, Do#ot, &KJ E 8. 'loristn, o.c.,G&J N J. Sastre, 1iscernimiento
vocacional, )uevo 1iccionario de 8atequtica, San Pablo @AAA, NNBJ cf. .compa4amiento vocacional,
)uevo 1iccionario de 8atequtica, San Pablo @AAA, KN, A&J K cf. 1. Dorobio, 8atecumenado para la
evan#eli*acin, 5eolo#%a si#lo ==", San Pablo lAAK, BA, E@

EIELIOGRAFA. Dardy, /, $a conversin al cristianismo durante los primeros si#los, Encuentro,
2adrid @AAFJ Doff, $, -pcin por los pobres, Paulinos, 2adrid, @ACNJ Dlanc!, ., 8rnicas de la
increencia en Espa4a, 'e, y Secularidad, Sal 5errae @ACCJ 8$.9, 8ultura, evan#eli*acin 6ida 9eli#iosa,
8ole, n.BNJ 8a4i*ares, .., $a evan#eli*acin, !oy, 2adrid @AKKJ 1ianic!, S, "#lesia en misin, S%#ueme,
Salamanca @ACCJ "#lesia extrovertida, S%#ueme, Salamanca @AA@J Esquerda, J, 5eolo#%a de la
evan#eli*acin, D.8, 2adrid @AAEJ 1iccionario de evan#eli*acin, D.8, 2adrid @AACJ 'loristn, 8,
Evan#eli*acin, en 8onceptos 'undamentales del cristianismo, 5rotta, 2adrid @AA&J 2odelos de "#lesia
subyacente a la accin pastoral0 "#lesia 6iva @@& >@ACB? &AG, GF&J Evan#eli*acin, en 8onceptos
'undamentales de Pastoral, 8ristiandad @ACG, GGA, GE@J Para comprender la evan#eli*acin, 6erbo 1ivino
@AAGJ $a evan#eli*acin, tarea del cristiano, 2adrid @AKCJ /uiteras, J, Evan#eli*aci, Publicaciones de
lf.bad%a de 2ontserrat, Darcelona @ACEJ /evaert, J, Primera evan#eli*acin, 88S, 2adrid @AANJ
/utierre*. /., $a fuer*a !istrica de los pobres, S%#ueme, Salamanca, @AC&J /alilea, S., Evan#eli*ar en el
presente y en el futuro de .mrica $atina, Do#ot @AKAJ "nstituto de la 6ida 9eli#iosa, /racia y des#racia
de la evan#eli*acin de .mrica, Publicaciones 8laretianas, 2adrid @AA&J Reller, 2..., Evan#eli*acin y
liberacin. El desaf%o de Puebla, Diblia y 'e, @AC&J 2art%n 6elasco, J., "ncreencia y evan#eli*acin. 1el
dilo#o al testimonio, Sal 5errae, @AACJ 2oreno, J, 9, Evan#eli*acin, ". Ellacuria y J. Sobrino > eds?,
2ysterium $iberationis, 8onceptos 'undamentales de la 5eolo#%a de la $iberacin, 5rotta, 2adrid @AAF,
", @EE, @KBJ -bispos 6ascos y de Pamplona, 8reer en tiempos de increencia, 8uaresma, Pascua @ACCJ
Poupard, P., "#lesia y cultura, Edicep, @ACEJ 9ovira Delloso, J.2., 'e y cultura en nuestro tiempo, Sal
5errae @ACCJ Salado, 1, > ed?, "nculturacin y nueva evan#eli*acin, Esteban, @AA@J 5orre, J... de la,
Evan#eli*acin inculturada y liberadora, .by, Qala @ACAJ 6arios, (aced disc%pulos a todas las #entes.
8omentarios y texto dela enc%clica _9edemptoris missio`, Edicep, 6alencia @AA@J 6arios, Evan#eli*acin
y liberacin, Paulinas, Duenos .ires @ACNJ 9evistas0 Evan#eli*acin en el mundo de !oy0 8oncilium @GB
>@AKC?J Evan#eli*acin y !ombre de !oy0 Sal 5errae KG >@ACE]@F?J Evan#eli*acin y celebracin litr#ica0
P!ase G& >@AA&? n.@AF.



LA NUEVA EVANGELILACION

SUMARIOA '. E+o/u2*63 .e/ 2o3te3*.o .e/ t:r-*3o e+a30e/*5a2*63. 2. A4orta2*o3es .e /a teo/o01a
2o32*/*ar , 4ost2o32*/*ar. !. A4orta2*o3es .e /a teo/o01a .e /a /*(era2*63. #. Ou: es /a 3ue+a
e+a30e/*5a2*63. 7. La s*tua2*63 a2tua/ , /a e+a30e/*5a2*63. 7.' A/0u3os ras0os 2u/tura/es Hue 2o3+*e3e
su(ra,ar. 7.2 Af*r-a2*o3es (@s*2as 4ara /a 3ue+a e+a30e/*5a2*63. 7.! As4e2tos 2o32retos Hue 9a, Hue
4ote32*ar e3 /a 3ue+a e+a30e/*5a2*63. E*(/*o0raf1a.

Estamos ante un tema decisivo y fundamental en la vida de la "#lesiaJ tambin ante una forma de entender
la evan#eli*acin que tiene pocas dcadas de !istoria. Q sin !aber lle#ado a entender y vivir plenamente
esta realidad tan rica, se nos !abla de nueva evan#eli*acin. En Europa se reflexiona y apuesta por la
nueva evan#eli*acin en un contexto sociocultural profundamente coloreado por el fenmeno de la
increencia. Sentimos que !emos pasado de una situacin eclesial de mantenimiento de la fe a otra
situacin en la que el problema ms importante es suscitar y educar la fe. $as dificultades para evan#eli*ar
al !ombre de !oy son muc!as en un mundo complejoJ al mismo tiempo, sabemos que en la tarea de la
evan#eli*acin se jue#a el ser y la misin de la "#lesia@.


'. EVOLUCIFN DEL CONTENIDO DEL TPRMINO EVANGELILACIFN

$os trminos Evan#elio, evan#eli*ar, evan#eli*ador, evan#eli*acin tienen una fuerte base b%blica y
fueron palabras muy queridas en las primeras comunidades cristianas. 5anto para los sinpticos como para
San Pablo, Evan#elio es +buena nueva, y evan#eli*ar consiste en anunciar la +buena noticia del
Evan#elio de Jess de )a*aret. El ncleo de esta buena noticia es el amor misericordioso de 1ios Padre
que nos salva en el 2isterio Pascual de Jesucristo. En los sinpticos, Jess de )a*aret aparece anunciando
el 9eino de 1ios como el meollo del Evan#elio. El Padre !a enviado a su !ijo, y Jess env%a a los
.pstoles para continuar su misin con la fuer*a del Esp%ritu Santo. Enunciar el Evan#elio y enunciar a
Jesucristo viene a ser la misma cosa >(c! C, B y (c! A, &F?. En los (ec!os de los .pstoles vemos el
dinamismo misionero de los apstoles y de las primeras comunidades que van implantando y edificando la
"#lesia en sitios muy diferentes. En todos ellos se une la proclamacin de la Palabra con las obras y los
testimonios, llaman a la conversin, celebran los sacramentos, y establecen los ministerios para alentar la
vida de estas comunidades. El trmino misin serv%a para indicar la relacin entre el que env%a y los que
!abiendo sido llamados por 1ios son enviados para la salvacin del pueblo. . medida que van pasando los
si#los y se instaura el r#imen de cristiandad, el trmino misin se va aplicando cada ve* ms a la accin
de la "#lesia en otros continentes y con pa#anos. En este contexto sur#e la teolo#%a y praxis de las
misiones para la conversin de los no creyentes o para la salvacin de los que estn expuestos a la
condenacin eterna por la vida que llevan. En los a4os entre el final de la &H /uerra 2undial y el
comien*o del 8oncilio 6aticano "" se produce un cambio si#nificativo0 poco a poco se va tomando
conciencia del paso de una "#lesia que tiene misiones a una "#lesia en estado de misin, incluso en los
pa%ses de vieja cristiandad. $as aportaciones de $i#, 1e\ailly, 1ournes, 8!enu, 1e $ubac, 9a!ner,
Sc!illebeec7s, 8on#ar y 2oltmann, etc., fueron decisivas pues dotaron a este nuevo enfoque de una slida
y adecuada fundamentacin teol#ica&.
$a "#lesia de 'rancia celebra en @ABK un encuentro que tiene como t%tulo +Evan#lisation. En la dcada
de los EF se divul#a el trmino, sobre todo por parte de $ie# que insiste en los aspectos testimoniales y
transformadores de la evan#eli*acin. $os fundamentos teol#icos de la misin vi#ente !asta a!ora
aparecen como insuficientes, en s% mismos y en la terminolo#%a empleada. En los a4os inmediatamente
anteriores al 8oncilio 6aticano "" se trabaja denodadamente por elaborar una buena fundamentacin
b%blica de la misin. En los a4os posteriores al 8oncilio, la teolo#%a del laicado, los movimientos y
comunidades, la vuelta a los or%#enes y las aportaciones de la teolo#%a de la liberacin contribuyeron a
clasificar y enriquecer el trmino evan#eli*acin.


2. APORTACIONES DE LA TEOLOGA CONCILIAR I POSTCONCILIAR.

$a constitucin 1ei 6erbum !abla de la 9evelacin como la manifestacin personal de 1ios a los
!ombresJ el !ombre creado por 1ios a su ima#en y semejan*a, por naturale*a y vocacin es +capa* de
1ios. Este desi#nio amoroso de 1ios se manifiesta plenamente en Jesucristo y se reali*a por la accin del
Esp%ritu Santo. $a transmisin de la revelacin por medio de la "#lesia es obra del Esp%ritu SantoJ de este
modo la "#lesia es sacramento universal de salvacin >cf. $/ BCJ ./ @J /S BE?. $a constitucin 16
presenta la fe como la respuesta a la 9evelacin >nn. &, E?J desde un punto de vista pastoral y, catequtico,
la fe se vincula ms a la evan#eli*acin que a la 9evelacin.
El decreto ./. dice que la "#lesia es misionera por su propia naturale*aJ la "#lesia tiene permanentemente
los medios de salvacin, pero acenta de forma #radual0 presencia, dilo#o y testimonio >nn.@@,@&?,
anuncio del Evan#elio e invitacin a la conversin >n.@G?, iniciacin cristiana en el catecumenado >n.@B? y
formacin de la comunidad creyente por la celebracin de los sacramentos y la estructura ministerial
>nn.@E,@C?. +. cada circunstancia o estado deben corresponder actividades apropiadas o medios
adecuados. >./ N?.
El 9itual de la "niciacin 8ristiana de .dultos >@AK&? reco#e esta nueva visin y la plasma en lo que
podr%amos llamar +dinamismo de la evan#eli*acin0 +situaciones iniciales >initia?, +los desarrollos
#raduales >#radus? y la situacin de madure* de la vivencia de la comunidad cristiana. El Papa Pablo 6"
en Evan#elii )untiandi >@AKE? !ace aportaciones si#nificativas y fundamentales a la realidad de la
evan#eli*acin. $a referencia a esta enc%clica si#ue siendo imprescindible para reflexionar sobre la
evan#eli*acin en el momento actual. 8onviene subrayar dos aportaciones nucleares que !ace la enc%clica0
la +"#lesia existe para evan#eli*ar >E) @B? y transformar desde dentro a la !umanidadJ y la
presentacin de la evan#eli*acin como una realidad rica y compleja, con muc!os elementos. . veces,
al#unos de los elementos que la inte#ran tienen una importancia tal que fcilmente pueden identificarse
con la accin evan#eli*adoraJ no obstante, +nin#una definicin parcial y fra#mentaria refleja la realidad
rica, compleja y dinmica que comporta la evan#eli*acin.>E) @K?. Es decir, debe desple#ar +toda su
inte#ridad >E) &C?.
El proceso evan#eli*ador est estructurado en etapas o +momentos esenciales >85 @C?0 la accin
misionera con no creyentes y los que viven alejados de la feJ la accin catequtico iniciadora de los que
animados por la conversin inicial quieren se#uir a Jesucristo y los que necesitan retomar la iniciacinJ la
accin pastoral con los creyentes que !an madurado su fe y viven en comunidad. El 1irectorio /eneral de
8atequesis de @AAK asume plenamente la nueva comprensin de la evan#eli*acin y del proceso
evan#eli*ador, y a!% sita la etapa catequtica subrayando la importancia del ministerio de la Palabra, el
proceso de conversin en la vida de fe y las diferentes situaciones socio, reli#iosas ante la evan#eli*acin.

!. APORTACIONES DE LA TEOLOGA DE LA LIEERACIFN

.penas comen*ada la etapa postconciliar, la &H 8onferencia Episcopal $atinoamericana >2edell%n @ANC?
insiste en que la evan#eli*acin implica el compromiso con los pobres, explotados y oprimidos. 1e al#una
forma se incorpora el que la evan#eli*acin tiene que ver con las dimensiones sociales, culturales y
pol%ticas de la existencia !umana, tanto a nivel personal como comunitarioG. Esta nueva concepcin y
enfoque supera la evan#eli*acin doctrinal y la evan#eli*acin 7eri#mtica. .parece con claridad cmo la
evan#eli*acin de la "#lesia tiene que ser como la de Jess de )a*aret0 cmo confesar a 1ios Padre y su
9eino en las situaciones ms des!umani*adoras. Para conse#uir esto !ay que purificar el mensaje cristiano
de las ideolo#%as dominantes y se !an de valorar las caracter%sticas de aquellos a los que se evan#eli*a.
:8mo conse#uir una evan#eli*acin liberadora en el contexto socio, cultural concreto< Esta pre#unta
encierra la importancia del anlisis cr%tico de la realidad socio, pol%tica en la que la "#lesia lleva a cabo su
misin. Se da una importancia #rande a la dimensin prxica de la fe que vincula la evan#eli*acin a la
liberacin inte#ral de la persona y de las personas. En esta perspectiva se entienden las virtudes
teolo#ales0 la fe autntica se valida en la praxis liberadora, la caridad se comprende con dimensiones
socio, pol%ticas, y la esperan*a lleva a trabajar denodadamente para que el 9eino de 1ios ten#a ms
aco#ida en este mundo. $a cate#or%a teol#ica del 9eino de 1ios !a ayudado sobremanera a esta
concepcin de la evan#eli*acin0 el 9eino de 1ios proclamado por Jess conlleva la justicia y el derec!o
para los pobres, y llama a todos a cambiar los cora*ones para que apare*can los frutos de la nueva
!umanidad.

#. OUP ES LA NUEVA EVANGELILACIFN

En @ANA en 2edell%n, aparece la expresin +nueva evan#eli*acin por ve* primeraJ se retoma en
Puebla >@ACG? por boca de Juan Pablo ""J despus en (ait% >@ACG? y en @ACB en Sto. 1omin#o cuando se
inicia el novenario preparatorio al 6 centenario de la evan#eli*acin de .mrica $atina. Juan Pablo "" en
Estrasbur#o !abla de la nueva evan#eli*acin para Europa, y en el s%nodo de Europa se aborda la cuestin
fundamental0 :cmo evan#eli*ar en Europa a finales del si#lo ==< $as diferentes 8onferencias
Episcopales se !an !ec!o eco de esta misma preocupacin. En #eneral, se !a venido !ablando de la
+nueva evan#eli*acin como un proyecto nuevo, en elaboracin, para toda la "#lesia, y en el que est
empe4ada toda la "#lesia se#n las peculiaridades de cada "#lesia local. En el ma#isterio de Juan Pablo ""
encontramos tres aproximaciones pro#resivas y complementarias al concepto de nueva evan#eli*acin
B En @ACB en Sto. 1omin#o el Papa se sita en esta ptica0 est naciendo un mundo nuevo,
interdependiente en muc!os aspectos. .nte este fenmeno de #lobali*acin, el Papa !abla de que /a 3ue+a
e+a30e/*5a2*63 te30a 2o-o 9or*5o3te /a Q2*+*/*5a2*63 .e/ a-orR. Esta formulacin fue empleada por
Pablo 6" para !ablar de la cate#or%a teol#ica del 9eino de 1ios en trminos socio, pol%ticos. Juan Pablo
"" utili*a en S9S la expresin +cultura de la solidaridadJ esta propuesta la !ace el Papa despus de
anali*ar las san#rantes situaciones de explotacin y mar#inacin que se dan entre el )orte y el Sur. El
#ran reto de la evan#eli*acin consiste en promover una forma nueva de entender las relaciones !umanas
y las estructuras sociales desde los valores evan#licos que propician la civili*acin del amor.
B En la enc%clica +9edemptoris 2issio Juan Pablo "" tiene en cuenta a las "#lesias de vieja cristiandad
que cuentan nominalmente entre sus miembros a muc!os alejados que viven, en la prctica, como no
cristianos. En al#unas *onas de .mrica $atina tambin se da de forma alarmante el problema de los
nuevos movimientos reli#iosos y de las sectas. Para el Papa, en estos contextos, el objetivo prioritario de
la nueva evan#eli*acin consiste en test*-o3*arG .e -o.o 4rof:t*2o , -art*r*a/G a Cr*sto Resu2*ta.oG
4rese3te , a2tua3.o e3 u3as so2*e.a.es que fueron vivas en otro tiempo, y que conservan las ra%ces
cristianas en su cultura.
B En la enc%clica sobre los laicos, 8!'$, en el n^ GB se presenta una ptica nueva para comprender la
nueva evan#eli*acin0 /a re3o+a2*63 .e /as 2o-u3*.a.es e2/es*a/es 4ara Hue sea3 s*03o .e e+a30e/*o ,
tra3sfor-a2*63 so2*a/. Esto no ser posible sin primar como objetivo principal en la evan#eli*acin la
desembocadura comunitaria de los procesos catecumenales y la formacin de comunidades eclesiales
convertidas, encarnadas en la realidad y comprometidas con los problemas !umanos.

Si sinteti*amos los tres enfoques podemos decir que la ne(a e(angelizacin tiene como horizonte la
ci(ilizacin del amor, ' desde ah tanto para e(angelizar a los alejados como para constrir el ;eino en
na sociedad descristianizada, necesitamos de comnidades cristianas madras en s fe, entsiasmadas
con el .(angelio, con n estilo de (ida alternati(o ' generadoras de cltra cristiana" $a renovacin de
las comunidades supone volver a beber en los or%#enes, el anlisis de la realidad para ser alternativa de
vida, la vida de comunin y corresponsabilidad, y el compromiso con los ms desfavorecidos. $os #rupos
nicamente lle#arn a ser comunidades maduras a travs de procesos catecumenales donde ten#an una
experiencia afectiva de 1ios, de los valores del Evan#elio, de la fraternidad y del compromiso
transformador. Esta es la tarea prioritaria en la evan#eli*acin, pues de ella dependen los dems aspectos
del proceso evan#eli*ador0 la convocatoria misionera de catequesis y la animacin de las comunidades
locales.

7. LA SITUACIFN ACTUAL I LA EVANGELILACIFN

+$os cristianos, insertos en los ms diversos contextos sociales, miran al mundo con los mismos ojos con
los que Jess contemplaba la sociedad de su tiempo >1/8 @N?. Jess mira la realidad desde dentro de la
!umanidad y su !istoria, atento al proyecto salvador del Padre y con una actitud profundamente
esperan*ada. Sabemos, como creyentes, que en todo acontecer !umano est la accin creadora del Padre,
la presencia del pecado y la fuer*a definitiva de la Pascua que lleva la realidad !umana a la +plenitud
escatol#ica.

7.' A/0u3os ras0os 2u/tura/es Hue 2o3+*e3e su(ra,arA
B En nuestro mundo se valora la di#nidad !umana y los derec!os !umanos que de ella se derivanJ al
tiempo, se si#ue conculcando la di#nidad !umana de la forma ms abusiva en uno y otro lu#ar.
B 3na cultura #lobali*ada desde la ciencia y la tcnica, la econom%a y los medios de comunicacin. En
este contexto se revalori*an tambin las culturas autctonas en lo que tienen de localismo.
B $a situacin de pobre*a y mar#inacin en la que vive una parte muy si#nificativa de la !umanidad, y
con pocas posibilidades de salir de ella. En el modo de situarnos los creyentes ante esta realidad se ju*#a
#ran parte de la credibilidad del cristianismo entre nuestros contemporneos.
B El reduccionismo que supone el intento de explicar al !ombre y al mundo por s% mismo. Esto confiere
una peculiaridad a la consideracin reli#iosa y moral del ser !umano, pues se da un +oscurecimiento de
la verdad ontol#ica de la persona !umana... Se asiste as%, en muc!as partes, a un +relativismo tico que
quita a la convivencia civil cualquier punto se#uro de referencia moral >6S @F@J cf. E6 @A,&F? >1/8
&G?.
B Entre los creyentes !a !abido avances muy positivos en la forma de entender la experiencia de 1ios
Padre, la persona de Jess, la vida eclesial y el compromiso social de la fe. En la prctica, !ay varios tipos
de cristianosJ los que viven al mar#en de la fe aunque se si#an sintiendo creyentes, los que viven en la
reli#iosidad popular, los practicantes con la formacin reli#iosa recibida en la infancia, y los bauti*ados
convertidos que viven la fe en comunidades encarnadas y comprometidas. 8ada uno de estos #rupos exi#e
una forma distinta de evan#eli*acin.
B Estn apareciendo estudios en los que se !abla de la +metamorfosis de lo sa#rado para referirse al
cambio de !ori*onte de lo reli#ioso y a la forma misma de creer, ms subjetiva, inmanente y
desinstitucionali*ada. Este dato implica un replanteamiento de la forma de entenderse, situarse y actuar la
"#lesia como tal.

7.2 Af*r-a2*o3es (@s*2as 4ara /a 3ue+a e+a30e/*5a2*63A
B La evangelizacin es %ue!acer de todos los cristianos y para todos los cristianos. +$a "#lesia existe
para evan#eli*ar >E) @B? y la evan#eli*acin tiene que ver con el proceso que en#endra y desarrolla la fe
a travs de varios momentos y aspectos unidos intr%nsecamente entre s%0 +anunciad, +!aced disc%pulos
y ense4ad, +sed testi#os, +bauti*ad, +!aced esto en memoria m%a, + amaos unos a otros. Si este
es el camino de la maduracin de la fe, la evan#eli*acin en#loba tanto el anuncio a los no creyentes, la
edificacin y consolidacin de las comunidades existentes, y el proceso catecumenal que si#uen los que
!acen la iniciacin cristiana o la retoman para renovarse interiormente. El mensaje de Jess afecta a todos
los niveles de la existencia !umana0 la respuesta de la fe como sentido de la vida, la conversin al 9eino
como estilo de vida y el compromiso socio, pol%tico para cambiar la realidad de los ms desfavorecidos de
la !umanidad.
B La evangelizacin contina la o&ra de Jesucristo' (el primer evangelizador)* >E) K? $a persona de
Jess, su mensaje y su causa son las referencias del contenido de la evan#eli*acin, as% como de su
peda#o#%a. $a evan#eli*acin consiste en reali*ar con palabras y obras la salvacin reali*ada en y por
Jesucristo. 5odos son invitados a aco#er la +buena nueva, pero no todos aceptan en su cora*n el plan
de salvacin del Padre revelado y comunicado en el (ijo por la accin del Esp%ritu Santo. $a misin
fundamental de Jess de )a*aret fue el anuncio y la reali*acin del 9eino de 1iosJ la "#lesia y las
comunidades cristianas que la inte#ran deben confi#urarse se#n las exi#encias del 9eino que se puede
sinteti*ar en el esp%ritu de las Dienaventuran*as y las virtudes teolo#ales. Por este camino, el
evan#eli*ador y el evan#eli*ado irn identificndose con Jesucristo para intentar pensar, sentir y actuar
como Ll lo !i*o !asta que +1ios sea todo en todos
B (Los po&res son evangelizados)* 1ebemos partir de dos constataciones0 en el mundo actual !ay muc!os
pobres porque !an sido empobrecidos por poderes y estructurasJ y el (ijo de 1ios se !i*o pobre y se
diri#i preferencialmente a los peque4os, excluidos, enfermos y pecadores. En la !istoria de salvacin los
pobres tienen si#nificativa relacin con 1ios, porque el 1ios trinitario quiere que todos los !ombres sean
sus !ijos, i#uales en di#nidad y posibilidades. +Por esta sola ra*n, los pobres merecen una atencin
preferencial, cualquiera que sea la situacin moral o personal en que se encuentren. (ec!os a ima#en y
semejan*a de 1ios para ser sus !ijos, esta ima#en est ensombrecida y an escarnecida. Por eso 1ios toma
su defensa y los ama. >Puebla @@B&?. Jess !a venido para evan#eli*ar a los pobresJ como dice Pablo 6"
en E). Estas palabras tienen un #ran alcance, pues la prueba de que !a lle#ado y est lle#ando el 2es%as y
su 9eino es que se anuncia la Duena )oticia a los pobres. El texto evan#lico de 2t &E, G@, GN es una
elocuente invitacin a no quedarse en qu del 9eino, sino a intentar lle#ar a los cmo que !acen real y
concreta la fe verdadera. 8risto nos consi#ui la revelacin +en pobre*a y en persecucin. >cf. $/ Cc?,
si este !a sido el camino de 8risto debe ser tambin el camino de la "#lesia evan#eli*adora. $a
preocupacin que los cristianos tenemos de evan#eli*ar a +todo !ombre y a todos los !ombres, se
ase#ura de manera ms plena si vemos la realidad y situamos nuestro cora*n y nuestros pies en la
+muc!edumbre inmensa de despojados que van +como ovejas sin pastor en la miseria ms absoluta y
la privacin de los derec!os !umanos ms elementales. 8uando los pobres estn en el cora*n de la
"#lesia sta es ms y mejor +sacramento de salvacin para el mundo. El evan#eli*ador es tambin
evan#eli*ado por el mensaje y la causa de Jess, el evan#elio de los pobres, que adquiere rostro en los
pobres concretos y nos pide una respuesta auda* y proftica para que la fe cristiana sea ms cre%ble.
B De las comunidades cristianas y de la capacidad de crear comunidad depende la e$icacia de la
evangelizacin. En la sociedad actual se valoran ms los !ec!os que las palabras. El talante evan#lico de
las personas y de las comunidades es el requisito fundamental para que las palabras ten#an resonancia y
pueda ser posible el +ven y vers. $a evan#eli*acin tiene que ver directamente con la iniciacin
cristiana, y sta con la vida de la comunidad cristiana. $a maduracin de la fe y el proceso de conversin
se dan en el paso de una existencia despersonali*ada a sentirse miembro activo del Pueblo de 1ios, y a
formar peque4as comunidades que trabajen por el 9eino. En este itinerario de fe la comunidad que
convoca, acompa4a y aco#e es fundamental para que el proceso evan#eli*ador desemboque en la
formacin de peque4as comunidades que, en comunin y servicio, remueven y alienten la vida de las
comunidades locales. El sentido comunitario de la fe debe llevar a un modo nuevo de entender el estilo de
vida y de relaciones de aquellos que se sienten cristianos. Q desde aqu%, las comunidades puedan ser
alternativas de vida por los valores que encarnan y potencian, tales como el compartir, el discernimiento,
la disponibilidad, la presencia en lu#ares necesitados, el modo de valorar los bienes y el tiempo, los
proyectos que se sostienen, etc., etc. $a fe est llamada a !acerse cultura, es decir, modo normal de
entenderse, vivir y relacionarse.
B La evangelizacin tiene presente los retos sociales y la identidad cultural del pue&lo* 8omo bien
se4ala 8asiano 'loristnB una de las tentaciones frecuentes de la teolo#%a es relacionarse y expresarse con
los esquemas propios de la cultura acadmica, es decir, la dominante. 8uando el pensamiento teol#ico se
lleva a la pastoral y la catequesis, !acemos una teolo#%a populari*ada, pero no popular. . esta peculiaridad
cabr%a a4adir el !ec!o de que el contexto sociocultural actual es poco facilitador de la formulacin y
expresin de la fe cristiana. Por lo mismo, la evan#eli*acin debe tener presente al mismo tiempo los retos
sociales y la identidad cultural del pueblo, que como sustrato existencial ms o menos solapado si#ue
estando presente, al menos, en las vivencias principales de lo !umano. Este doble reto, que aunque va
unido en la prctica, no se puede confundir, supone estar atento a lo si#uiente0
B El an+lisis de la realidad y la lectura de los signos de los tiempos* Estos dos aspectos estn muy
mediati*ados por el lu#ar social en el que los telo#os, pastores, evan#eli*adores y educadores de la fe nos
situamos, pues acta como precomprensin !ermenutica de la realidad social y de los datos de la fe. 3na
ve* ms, !ay que escuc!ar la Palabra de 1ios desde +los #ritos de los ms pobresJ a!% seremos
encontrados y convertidos por 1ios que sale a nuestro encuentro y nos ayuda a mirar y actuar de otra
manera.
B La vigilancia permanente* Esta actitud pretende unir la constatacin de las +semillas del 6erbo que
!ay en nuestra cultura, la denuncia proftica de lo que nos en#a4a y esclavi*a, y la propuesta de caminos
nuevos en clave de esperan*a. El pueblo, es decir, la #ente buena y sencilla tiene muc!o que decir, por su
propia competencia experiencial. :8mo devolver al pueblo la palabra para que pronuncie su palabra< Sin
duda al#una, la evan#eli*acin conecta con los ncleos ms profundos de la persona !umana y con los
centros de inters ms !umani*adores que los seres !umanos llevamos dentro.
B El estudio de la evolucin del sentido de lo religioso en el !om&re actual. 5iene que ver con la misma
concepcin de lo trascendente y la importancia concedida a sus mediaciones en la vivencia de lo sa#rado.
Sin duda que se trata de una tarea en doble direccin0 cmo interpela esta nueva situacin reli#iosa a la
reflexin teol#ica, pastoral, y qu puede se#uir aportando la fe cristiana al ser !umano para que se
entienda mejor a s% mismo y de sentido a su vida. ;uien comparte la existencia !umana en todos sus
niveles, desde dentro, puede !acer una propuesta si#nificativaJ los deseos profundos de los !ombres y de
las mujeres del final del milenio deben ser escuc!ados y enriquecidos con la propuesta cristiana. $os
valores de la subjetividad y de la solidaridad son fuertes y patentesJ por lo mismo, la fe cristiana tiene que
cuidar muc!o la experiencia personal de 1ios, la posicin proftica frente a toda injusticia, y la fecunda
relacin entre ambos aspectos
B La cuidada integracin de todas las dimensiones de la evangelizacin" Pablo 6" en E) !abla de esta
relacin e insiste en el equilibrio que las distintas dimensiones de la evan#eli*acin deben tener.
9ecordemos las dimensiones0 la transmisin de la fe, la educacin de la misma, la vida testimonial de la
comunidad cristiana, la celebracin de los sacramentos, y la transformacin de las realidades temporales.
5odas las dimensiones son necesarias, cada una de ellas reali*a, a su manera, lo que el conjunto de ellas
pretenden, se implican y desarrollan al tiempo, se apoyan en el mensaje evan#lico y en la experiencia de
los creyentes, se desarrollan de forma #radual, y deben enrai*arse en la experiencia !umana. El cuidado
armnico de estas dimensiones ayudar a conse#uir un perfil de creyente ms maduro y slido, y sin las
la#unas y contradicciones con las que nos encontramos en no pocos cristianos, incluso entre los que se
consideran convertidos y formados. $a tarea de evan#eli*acin es compleja y exi#e evan#eli*adores con
s%ntesis personal de fe.
B La corresponsa&ilidad en la la&or evangelizadora" Si la evan#eli*acin define el ser y el !acer de la
"#lesia, si la "#lesia existe para la evan#eli*acin, todos los bauti*ados estamos empe4ados en esta misin,
servida desde carismas y ministerios distintos +El anuncio, la transmisin y la vivencia del Evan#elio se
reali*an en el seno de una "#lesia particular o dicesis... En cada "#lesia particular +se !ace presente la
"#lesia universal con todos sus elementos esenciales >1/8 &@K?. Este es el principio teol#ico bsico
que lleva a afirmar que toda la comunidad cristiana es responsable de la tarea de evan#eli*arJ adems, la
comunidad cristiana aco#e tambin a aquellos que !a acompa4ado en el proceso de en#endramiento y
maduracin de la fe. )o pocas comunidades parroquiales funcionan ms con un talante de prestacin de
servicios reli#iosos que de misin evan#eli*adora. $os sacerdotes si#uen siendo los responsables de casi
todoJ y salir de esta situacin slo es posible si descubrimos y valoramos la vocacin y misin de los
laicos, como tales y en asociaciones laicales, as% como el carcter secular de la "#lesia entera, llamada a
ser sacramento del amor de 1ios y de la salvacin del #nero !umano. Supone comunidades maduras,
vivas y con el talante del 8oncilio 6aticano "". Estas comunidades son el mbito adecuado para que se d,
en la prctica, el reconocimiento de la i#ualdad de todos los cristianos y su participacin en la toma de
decisiones en la comunidad desde el principio de la comunin or#nica.

7.! As4e2tos 2o32retos Hue 9a, Hue 4ote32*ar e3 /a 3ue+a e+a30e/*5a2*63. $as su#erencias que estn a
continuacin se centran en mediaciones que posibilitarn el que la realidad que tenemos se acerque un
poco ms a los ideales propuestos.

'% Co-u3*.a.es 2r*st*a3as test*0os .e/ Resu2*ta.oG Hue 9a3 e32o3tra.o su /u0ar e3 /a 2u/tura a2tua/
, Hue so3 *3+*ta2*63 a/ se0u*-*e3to .e Jesu2r*sto. $as actitudes que Jess ense4a a los que le si#uen y
con los que !ace la comunidad fundante son los si#uientes0 la primac%a de 1ios y su justicia, el
desprendimiento de los bienes materiales, la actitud de servicio al !ermano, el perdn misericordioso, la
donacin #ratuita de la vida, el asumir las cruces con confian*a y esperan*a, el anuncio de la Duena
)oticia de que 1ios es Padre y de que somos !ermanos, y la opcin preferencial por los ms pobres.
8risto muerto y resucitado es la confirmacin definitiva de que el modo de vida de la comunidad
apostlica es ms fuerte que la muerte, au#ura la felicidad y anticipa los bienes escatol#icos. Esto da a
las primeras comunidades creatividad en el Esp%ritu, misin compartida y corresponsabilidad en los
ministerios. El ideal comunitario si#ue estando en los sumarios de los (ec!os de los .pstoles. . nosotros
nos toca se#uir pre#untndonos0 :cmo un #rupo de creyentes a travs del proceso evan#eli*ador lle#a a
ser una comunidad con estas caracter%sticas constitutivas<J :qu experiencias estructurales de la identidad
cristiana tienen que vivir un #rupo de catecmenos para lle#ar a ser comunidad madura, encarnada y
misionera<J y :cmo !acer este proceso, con qu metodolo#%a, qu catequistas requiere< Si estas
pre#untas no se responden adecuadamente, es casi imposible la consecucin de las dems cosas que
decimos de las comunidades cristianas0 el dilo#o con la cultura, la presencia cr%tica en la sociedad, la
accin transformadora de lu#ares si#nificativos, etc., etc. Evidentemente estos aspectos que acabamos de
enumerar son constitutivos del proceso de formacin de la comunidad, as% como la referencia de su
presencia y accin, pero su descubrimiento y vivencia son fruto de un proceso, que se !ace desde los
interro#antes anteriores. Q no se trata de tener proyectos de catecumenados de jvenes y de adultos, sino
de constatar en la prctica cuntos #rupos lle#an al final del itinerario de fe, y a su ve*, se constituyen en
acompa4antes de otros #rupos para !acer la experiencia del se#uimiento de Jess.

2% Las .*f*2u/ta.es .e /a 2o3+o2ator*a a/ 4ro2eso e+a30e/*5a.or , .e /a 2o3+ers*63 *3*2*a/.
$a evan#eli*acin da su fruto si aquellos a los que se diri#e responden, es decir, estn interesados en !acer
la experiencia que se los propone, a pesar de las dudas, los miedos, y reticencias propias de lo
desconocido. El proceso evan#eli*ador en sus tres etapas ser recorrido en su totalidad por al#unos de los
que comen*aron el camino. En la convocatoria, que no es nicamente una serie de acciones, sino una
etapa, nos ju#amos las etapas si#uientes. En la mayor parte de los sitios no es suficiente informar para que
surja un peque4o #rupo de personas dispuesto a iniciar la experienciaJ cada ve* ms la convocatoria debe
ser misionera0 partir de la presencia si#nificativa y de la invitacin personal a los familiares, ami#os,
compa4eros de trabajo, vecinos, etc. . este modo de situarnos y de confesar la fe se#uimos estando poco
acostumbradosJ si no reaccionamos desde una fe militante y concienti*adora, en un futuro prximo
veremos decrecer drsticamente el nmero de creyentes en las celebraciones dominicales, por ejemplo. $a
evan#eli*acin de los jvenes y de los matrimonios jvenes es la tarea ms prioritaria de todas las que se
nos puedan presentar si miramos el futuro de la "#lesia. 5an importante como la convocatoria y la
formacin de #rupos que estn dispuestos a plantearse lo que ofrece el Evan#elio de Jess, es el que los
convocados lle#uen a la experiencia de conversin inicial, que posibilita el paso a la se#unda etapa del
proceso evan#eli*ador, la etapa catecumenal. $a primera etapa, la misionera, es tiempo de bsqueda del
sentido de la vida y de los valores propios de la antropolo#%a cristiana0 la apertura a lo transcendente y la
asuncin de los l%mites de la vida. Estos dos aspectos llevan a la pre#unta reli#iosa entendida como
invocacin, en confian*a, a un 1ios que puede salvar. Esta experiencia de encuentro posibilita la
conversin inicial a Jesucristo que nos propone una existencia nueva y plena. 1el proceso evan#eli*ador
en conjunto, la convocatoria y la conversin inicial sientan los cimientos de todo lo demsJ por eso deben
cuidarse de manera especial en la nueva evan#eli*acin.

!% La 2e3tra/*.a. .e /a Q*3*2*a2*63 2r*st*a3aR e3 e/ 4ro2eso e+a30e/*5a.or. +1ado que la +misin ad
#entes es el paradi#ma de toda accin misionera de la "#lesia, el catecumenado bautismal, a ella
in!erente es el modelo inspirador de su accin catequi*adora >1/8 AFJ cf. 2P1 CJ E). BBJ 8!$ N@?. El
catecumenado bautismal nos recuerda continuamente la importancia de la +funcin de iniciacin en la
vida de la "#lesia, la maternidad espiritual que se da en la educacin de la fe, la %ndole pascual de toda la
iniciacin >cf. 9"8. C? la importancia de la interculturacin en la evan#eli*acin y en el carcter
procesual de la maduracin de la fe. $a evan#eli*acin busca la conversin a JesucristoJ el s% a Jesucristo
implica la entre#a a 1ios y el asentimiento a su autocomunicacin >cf. 16 E?. +$a fe es encuentro
personal con Jesucristo, es !acerse disc%pulo suyo. Esto exi#e el compromiso permanente de pensar como
Ll y de vivir como Ll lo !i*o. .s%, el creyente se une a la comunidad de disc%pulos y !ace suya la fe en la
"#lesia. >1/8 EG?. $a iniciacin cristiana si se reali*a bien lleva a una fe que brota de lo profundo del
cora*n y afecta totalmente a la persona. El proceso de conversin radical, se#n reco#e el 1irectorioE,
tiene los si#uientes momentos0 +el inters por el Evan#elio, +la conversin, +la procesin de la fe
y +el camino !acia la perfeccin. Este camino tiene que !acerse atenindose a las distintas situaciones
socio, reli#iosas de los catecmenos. $a accin catequtica es el aspecto ms importante en la iniciacin
cristianaJ por eso la catequesis dentro del proceso evan#eli*ador busca la profesin de la fe vivida,
comprendida y comprometida. >cf. 81 @B?.
1entro de la evan#eli*acin conviene distin#uir adecuadamente sus etapas constitutivas, ase#urar la
adecuada conexin entre ellos y dar la importancia que tiene a la catequesis de iniciacin, cuyas
caracter%sticas, muc!as veces olvidadas o diluidas en acciones #enricas, son las si#uientes0 se trata de la
formacin sistemtica y or#nica, que afecta al !ombre entero para que crea desde el +cora*n,
centrada en lo bsico de la experiencia cristiana >certe*as de fe y valores evan#licos? y que incorpore
pro#resivamente a la comunidad cristiana para discernir y vivir en ella la vocacin a la que 1ios llama a
cada uno. $a rique*a y complejidad de la evan#eli*acin no estn re4idas con la precisa comprensin y
definicin de las etapas >misionera, catecumenal y pastoral? que constituye el proceso evan#eli*ador.
Estamos en un momento eclesial en el que todo es pastoral, y as% no se valora la centralidad y la
especificidad de la iniciacin cristiana, propia de la etapa catecumenal. .l proceder de este modo se olvida
que la etapa misionera se encamina a la catequtica, y sta es se#uida por la pastoral de la comunidad
cristiana. $a solide* de la fe, la perseverancia de la misma, y la superacin de las dificultades del creyente
en un mundo complejo y contradictorio depende bsicamente de cmo de !aya !ec!o la iniciacin
cristiana. En concreto, y por citar nicamente uno de los problemas importantes que se#uimos teniendo0
:qu pasa con los adolescentes y jvenes que a4o tras a4o se confirman y desaparecen de las comunidades
parroquiales< Es claro que de su permanencia depende, en #ran medida, el futuro de las comunidades
parroquiales. Si esto sucede es que la iniciacin cristiana no se !a !ec!o bien, pues no !a terminado en
una inte#racin m%nima y bsica en la comunidad.

#% Re3o+ar /a 4e.a0o01a e+a30e/*5a.ora se03 /os ras0os 4ro4*os .e /a 4e.a0o01a .*+*3a.
. lo lar#o de la (istoria de la Salvacin 1ios se presenta como un padre entra4able, un maestro muy
especial y un sabio que desde el amor, desde lo cotidiano y desde el cora*n ayuda a crecer para que cada
creyente y cada comunidad viva en fidelidad y disponibilidad >cf. 1t C,EJ -s @@, GBJ Pr G, @@,@&?.
Jesucristo contina esta peda#o#%a, y a4ade +la perfeccin y la eficacia in!erente a la novedad de su
persona >1/8 @BF?. Q la "#lesia est llamada a ser en cada lu#ar y momento !istrico +madre y
maestra de la fe >cf./E Gc?. $a finalidad de la accin evan#eli*adora de la "#lesia es llevar a la persona
+al estado de !ombre perfecto, a la madure* de la plenitud de 8risto >Ef B,@G?. +;ueriendo !ablar a los
!ombres como a ami#os, 1ios manifiesta de modo particular su peda#o#%a adaptando con sol%cita
providencia su modo de !ablar a nuestra condicin terrena >1/8 @BN?.
Este dilo#o que 1ios quiere entablar personalmente es la +inspiracin y norma de la peda#o#%a de la
feJ de a!% el carcter pro#resivo de la 9evelacin y su adaptacin a la situacin cultural y personal de los
destinatarios. Preocupacin constante del evan#eli*ador debe ser la pro#resiva s%ntesis entre la aco#ida del
1ios revelado en Jess y los contenidos propios del mensaje cristiano, as% como el descubrimiento
vivencial de las dimensiones de la fe0 conocimiento, oracin, celebracin y compromiso. +3na ley
fundamental para toda la vida de la "#lesia0 la fidelidad a 1ios y al !ombre, en una misma actitud de
amor >/S EE?. En la sociedad en la que vivimos ur#e anali*ar los destinatarios y los contextos en los que
se evan#eli*aJ cada ve* ms necesitamos proyectos catequticos especiali*ados se#n0 edades, contextos
socio, culturales, contextos socio, reli#iosos y +escenarios como !ace, por ejemplo, el estudio de ..
5ornos y 9. .paricioN.En este estudio cada tipolo#%a de creyente se estudia desde las conductas reli#iosas,
los factores desencadenantes, la repercusin vital, las alternativas profanas y los bloqueos. Q cada #rupo
de esta tipolo#%a requiere una respuesta distinta, aunque todas busquen la maduracin de la fe. El
catequista acta desde la doble fidelidad a 1ios y a las personas concretas a las que se diri#eJ adems,
sabe que lo que se trasmite no es suyo, lo !a recibido del mismo Jesucristo a travs de la
tradicin eclesial. $o que anuncia como Duena )oticia no es posible sino se encuentra en comunin de
vida con .quel que es el ori#en y el contenido de su mensaje. Si la finalidad de la catequesis de iniciacin
es llevar al !ombre al encuentro con 1ios, slo lo puede intentar el catequista desde ese mismo encuentro
con 1ios. .qu% reside la fuer*a y #arant%a de su misin, y no en los lo#ros pastorales por muy eficaces que
pare*can. $a exi#encia propia del proceso catecumenal no est re4ida con la sencille* de los creyentes y
de las comunidadesJ la evan#eli*acin de la sociedad actual se !ace mejor desde la actitud de servicio y la
exclusin de toda superioridad, pero con la confian*a #o*osa del que desde su vida, se siente feli* en el
se#uimiento de Jess, y desde a!% se atreve a proponer el Evan#elio.
El sentido !umani*ador y liberador de la fe, tanto en el mbito personal como social, es lo que puede
interpelar ms !ondamente a nuestros coetneos. Dueno ser terminar este apartado recordando las
palabras de Pablo 6" en E) al !ablar del evan#eli*ador al que le pide que ten#a el amor de la madre,
cuyas caracter%sticas son la incondicionalidad, la aco#ida, la ternura y la entre#a !asta dar la vida,
pensando ms en los !ijos que en ella misma. Este cari4o no est re4ido con la claridad del que tiene que
corre#ir y amonestar, pero pensando siempre en el bien del otro, y !aciendo que la persona sea siempre lo
ms importante. $o que nos dice si la iniciacin cristiana est bien !ec!a y se !a llevado !asta el final son
dos parmetros irrenunciables0 la incorporacin de los catecmenos a la comunidad cristiana como
miembros activos, y el discernimiento de la vocacin personal a la que 1ios llama a cada uno desde el
Dautismo y la 8onfirmacin.

7% E+a30e/*5ar /a re/*0*os*.a. 4o4u/ar .es.e /as 2ara2ter1st*2as Hue /e so3 4ro4*as
Partimos del !ec!o de que para muc!os cristianos es la forma normal, y casi nica, de vivir la fe. En
muc!os casos, es la mejor plataforma para lle#ar a los bauti*ados alejados de la referencia eclesial. Por el
carcter afectivo, expresivo y esttico que tiene la reli#iosidad popular el esquema propio del
catecumenado queda invertidoJ lo primero en la reli#iosidad popular es la expresin, desde a!% se da la
aco#ida de la fe y, si se consi#ue por el trabajo pastoral, se puede lle#ar al anuncio de la fe que reeduque
la reli#iosidad popular. $os obispos del sur de Espa4a en los documentos que tienen sobre la reli#iosidad
popular dan pistas muy su#erentesJ nos invitan a asumir, colmar y trascender las formas llenas de
sentimiento que el pueblo tiene de manifestar su fe. Esta postura del ma#isterio es una invitacin a estar
cercanos, a valorar desde dentro todo lo que tiene de positivo la reli#iosidad popular y a ayudar a estas
personas a purificar y enriquecer su fe. El camino es lar#o y lentoJ los cambios se percibirn ms al final
que al principio. 1esde la cercan%a y la aceptacin se puede !acer el contraste y la cr%tica para que lo
autntico apare*ca con ms fuer*a y nitide*. . su ve*, tambin los pastores y evan#eli*adores debemos
cuestionarnos sobre nuestra forma de vivir la fe, pues en muc!os casos no !a conse#uido empati*ar ni
enriquecer la reli#iosidad popular. Para que se pueda dar el dilo#o que lleve a evan#eli*ar la reli#iosidad
popular desde la necesidad popular necesitamos0 cambiar nuestra actitud de frialdad y, a veces, rec!a*o de
estas manifestaciones, repensar seriamente cmo dar al pueblo su propio prota#onismo en estas
propuestas, recuperar lo narrativo en la metodolo#%a de la educacin de la fe, adaptar el proceso de
maduracin de la fe a las caracter%sticas propias de la reli#iosidad popular, captar las vivencias de la #ente
sencilla que ms tienen que ver con las experiencias fundamentales cristianas, profundi*ar en la relacin
entre 8risto y 2ar%a para ase#urar el cristocentrismo y la comunin afectiva con la persona, el mensaje y
las causas de Jess. 8omo la reli#iosidad popular tiene que ver muc!o con lo celebrativo, conviene
repensar porqu nuestra litur#ia, rica en contenido teol#ico, pero pobre en elementos simblicos y
afectivos, conectan tan poco con la reli#iosidad popular, pues una y otra caminan de forma paralela. En la
prctica, el desarrollo de procesos catecumenales con las minor%as que diri#en los #rupos, !ermandades,
cofrad%as, etc., puede ser, a lar#o y corto pla*o, lo que aporte resultados mejores y ms slidos.

;% E/ 4ro(/e-a .e /a *32u/tura2*63 .e /a fe. +1e la catequesis, como de la evan#eli*acin en #eneral,
podemos decir que est llamada a llevar la fuer*a del Evan#elio al cora*n de la cultura y de las culturas
>85 EG?. E) del nmero GF,GE insiste en que el anuncio del 9eino que proclama la salvacin incluye un
mensaje de liberacin para todos los que quedan mar#inados en la sociedad.
$a !istoria de la salvacin !ace +memoria de las obras reali*adas por 1ios en la !istoria, !abla de un
futuro en plenitud como don de 1ios e ilumina el presente. En consecuencia, la inculturacin +no es una
nueva adaptacin externa que, para !acer ms atrayente el mensaje cristiano, se limitase a cubrirlo de
manera decorativa con un barni* superficial. Se trata, por el contrario, de la penetracin del Evan#elio en
los niveles ms profundos de las personas y de los pueblos, afectndoles gde una manera vital, en la
profundidad y !asta las mismas ra%cesf de sus culturas. >1/8 @FAJ cf. E) &F,NGJ 92 E&?.
El 8oncilio pide a las comunidades una labor de discernimiento para favorecer y asumir todos los
elementos culturales compatibles con la feJ >cf. $/ @G? y a4ade que una adecuada interculturacin sana,
eleva y perfecciona los criterios y valores discrepantes del estilo de vida del Evan#elio >cf. $/ @K?. 3no
de los elementos ms si#nificativos donde se jue#a la interculturacin de la fe est en el len#uaje y los
s%mbolos, %ntimamente relacionados con los valores y los dinamismos que expresan la existencia !umana.
Siempre estar presente el interro#ante de fondo0 :cmo conju#ar la inculturacin y la inte#ridad del
mensaje cristiano< $a revelacin +no est aislada de la vida, ni yuxtapuesta artificialmente a ella. Se
refiere al sentido ltimo de la existencia y la ilumina, ya para inspirarla ya para ju*#arla, a la ve* del
Evan#elio >85 &&cJ cf. E) &A?. Jess de )a*aret vivi su condicin !umana en plenitudJ por eso
nosotros podemos vivir lo !umano en Ll y como LlJ quien vive en comunin con Jesucristo !ace la
experiencia de la nueva !umanidad. En consecuencia, se puede partir del 1ios de Jess para alcan*ar el
cora*n del !ombre, o se puede partir de las aspiraciones del cora*n !umano para lle#ar a 1ios. 3no u
otro camino depende de la condicin de los destinatarios. +$a inculturacin debe implicar a todo el
pueblo de 1ios, no slo a al#unos expertos, ya que se sabe que el pueblo reflexiona sobre el #enuino
sentido de la fe que nunca conviene perder de vista. Esta inculturacin debe ser diri#ida y estimulada, pero
no for*ada, para no suscitar reacciones ne#ativas en los cristianos0 debe ser expresin de la vida
comunitaria, es decir, debe madurar en el seno de la comunidad y no ser fruto exclusivo de
investi#aciones eruditas. >92 EB?.
$a relacin mtodo, contenido es fundamental en la evan#eli*acin, pues !ay que evitar tanto la
yuxtaposicin como la idea in#enua de que el mtodo es neutro en la transmisin del mensaje, o que el
contenido del mensaje es indiferente a cualquier mtodo. 2s an, determinas formas de evan#eli*ar
pueden provocar un rec!a*o total desde la sensibilidad del !ombre actual. +El mtodo inductivo no
excluye, ms bien exi#e el mtodo deductivo, que explica y describe los !ec!os procediendo desde sus
causas. Pero la s%ntesis deductiva tendr pleno valor slo cuando se !a !ec!o el proceso inductivo. >1/8
@EF?. $a iluminacin y la interpretacin de la vida a la lu* de la fe suponen la confian*a profunda de la
correlacin entre las expresiones fundamentales de la persona y el Evan#elioJ pero, al mismo tiempo, pide
un mtodo y un len#uaje que ayude a conectar, explicitar y a asumir esta interaccin.
Or*e3ta2*o3es 4ara e/ a.e2ua.o e3foHue .e /a 4e.a0o01a .e /a fe0
S El equilibrio en el uso de los medios de comunicacin social entre la ima#en y la palabra
S $a determinacin de qu experiencias !umanas son fundamentales para los destinatarios de la
evan#eli*acin.
S $a concrecin de los lu#ares donde se #estan los cambios culturales y en qu direccin van estos
cambios.
S El anlisis de los mbitos !umanos donde se #eneran estilos de vida0 lo urbano, lo tur%stico, lo juvenil,
las autopistas de la comunicacin, etc.
S $os llamados +arepa#os modernos >92 GK? porque en ellos se #eneran sensibilidades y
compromisos a los que son especialmente sensibles nuestros contemporneos0 la ecolo#%a, la pa*, los
derec!os !umanos, el compromiso a favor de las minor%as, la solidaridad con los excluidos,etc.
S Situaciones especialmente conflictivas, #eneradas por los problemas que estamos viviendo en los ltimos
a4os0 los conflictos tnicos, reli#iosos, las situaciones !istricas no resueltas adecuadamente, +los
modelos de referencia dominante en unos pa%ses profundamente influidos por la seculari*acin masiva y,
en otros, por una fuerte reli#iosidad >1/8 &@&?.
S $as culturas que existen en los diferentes lu#ares, y que a primera vista pueden parecer un todo
!omo#neo, no lo son0 los #rupos profesionales, el mundo obrero, las personas dedicadas a la
investi#acin cient%fica, los jvenes, los ambientes mar#inados, los discapacitados f%sicos o ps%quicos, los
inmi#rantes, las mujeres sin promocin social, etc.

5odas estas particularidades, y otras ms que se pudieran a4adir, piden experiencias nuevas, despus de un
serio anlisis de los datos, que abran el camino a proyectos de evan#eli*acin espec%ficos, plurales y lo
ms adaptados a los destinatarios. En consecuencia, los materiales para las diferentes etapas de la
evan#eli*acin y, sobre todo para la etapa misionera, deber%an ser muc!o ms abundantes, variados y
espec%ficos. .qu% tenemos una tarea pendiente y muc!o trabajo por delante.



NOTAS0 @. cf. J. Sastre, $a evan#eli*acin en la misin y en la vida de la "#lesia0 Sinite @&& >@AAA? GBG,
GNNJ &. cf. .. 1e /root, $a misin despus del 6aticano""0 8ocilium GN>@ANC?EE&, EK@J 8.'loristn, $a
misin, Dolet%n de publicaciones recientes0 Pastoral 2isionera @F>@AKB?KC, C&J id. $a evan#eli*acin,
8onceptos 'undamentales de Pastoral, 8ristiandad @ACG, GGA, GE@J G. cf. 1. 6alent%n, Evan#eli*acin,
)uevo 1iccionario de 5eolo#%a, BAK, E@NJ 8. 'loristn, 8oncepto de evan#eli*acin0 )oticias -breras
n.C&&, C&G >lAC@, @AC&? KNB, KNNJ cf. .. /on*le*, $a nueva evan#eli*acin y la mentalidad eclesial0
Pastoral 2isionera @KK>@AA@?BK, NGJ B. 8. 'loristn, Evan#eli*acin, 8onceptos 'undamentales de
Pastoral, 8ristiandad @ACG, GBC, GBAJ cf. J. Sobrino, :;u es evan#eli*ar<0 2isin .bierta >@ACE]G?GFE,
G@GJ cf. $. Doff, $a nueva evan#eli*acin. Perspectivas de los oprimidos, Sal 5errae @AAFJ E. 1/8 ENJ cf.
.. 5ornos y 9. .paricio, :;uin es creyente en Espa4a !oy<, PP8, @AAE.


EIELIOGRAFA0 Doff, $. $a nueva evan#eli*acin. Perspectiva de los oprimidos, Sal 5errae @AAFJ
8ardenal 1anneels, Evan#eli*ar la Europa seculari*ada >Ponencia en "6 Simposio de los -bispos de
Europa?0 Ecclesia, @K noviembre de @ACN, &C, BGJ 8.E.E., "mpulsar una nueva evan#eli*acin >Plan de
accin pastoral para el trienio, >@AAF, @AAG?, Edice, 2adrid @AAFJ 8E$.2, )ueva evan#eli*acin.
Promocin !umana. 8ultura cristiana >1ocumento de trabajo? @AA&J 8on#reso Evan#eli*acin y !ombre
de !oy, Edice, @ACKJ Esquerda J., Evan#eli*ar !oy, 2adrid @ACKJ /aya S., $a se#unda evan#eli*acin de
Europa en el pensamiento de Juan Pablo "", PP8, 2adrid @AAFJ "niesta, .. .nunciar a Jesucristo en la
Espa4a de !oy, (-.8, @ACKJ /on*ale* 8arvajal, $., Evan#eli*ar en un mundo postcristiano, Sal 5errae
@AAGJ $asanta P.J. $a nueva evan#eli*acin de Europa, 6alencia @AA@J 2accise, 8., $a espiritualidad de la
nueva evan#eli*acin. 1esafios y perspectivas, 895, 2xico @AAFJ -bispos vascos y de Pamplona, $a
"#lesia comunidad evan#eli*adora, "dat*, San Sebastin @ACAJ Pa#ola, J... .ccin pastoral para una nueva
evan#eli*acin, Sal 5errae @AA@J 9oux, 9.E., )ueva evan#eli*acin, Eucarist%a y construccin
comunitaria, "ndo, .merican Press Service, Do#ot @AA@J Salado, 1. "nculturacin y nueva
evan#eli*acin, San Esteban @AA@JScannone, J.8., Evan#eli*acin, cultura y teolo#%a, /uadalupe, Duenos
.ires @AAFJ Sebastin, '., )ueva evan#eli*acin. 'e, cultura y pol%tica en Espa4a de !oy, Encuentro @AA@J
6aladier, P. $a "#lesia en proceso. 8atolicismo y sociedad moderna, Sal 5errae @AAFJ 6itoria, '.J. $a
nueva evan#eli*acin de Europa0 "#lesia 6iva @EA >@AA&? GFG, G&NJ 9evistas0 Evan#eli*ar Europa,
+Servicio de documentacin de "#lesia 6iva n^ GG >@AA&?J Evan#eli*ar en Espa4a !oy0 "#lesia 6iva n^
E@ >@AKB?J $a misin en Espa4a !oy0 Pastoral 2isionera n^ @KB >@AA@?J 1esaf%os al cristianismo al cambio
de si#lo0 "#lesia 6iva n^ @A& >@AAK?.



TEMA #A LA ACTITUD RELIGIOSA



SUMARIOA '. G:3es*s .e /a 4erso3a/*.a.. 2. E/ or*0e3 .e /a a2t*tu. re/*0*osa. !. La for-a2*63 .e /a
a2t*tu. re/*0*osa. !.' Lo -ater3a/ , /o 4ater3a/ e3 /a for-a2*63 .e /a *-a0e3 .e D*os. !.2. La a2t*tu.
re/*0*osa , su fu32*o3a-*e3to. !.! La e84er*e32*a .e 2o3+ers*63G 2/a+e .e /a a2t*tu. re/*0*osa. #.
Or*e3ta2*o3es 4astora/es. E*(/*o0raf1a.


$a persona !umana se caracteri*a por las actitudes que tiene en la vida cotidiana y ante los
acontecimientos que le afectan de una u otra forma. $os diferentes mbitos de la vida !umana exi#en
maneras adecuadas de situarseJ estos comportamientos estables se aprenden a travs de las relaciones
interpersonalesJ las experiencias de confian*a, aceptacin y ternura que tenemos en los primeros a4os de
nuestra existencia confi#uran, en #ran medida, nuestras actitudes bsicas ante la vida. $as relaciones
educativas, c%vicas y laborales influyen en el tipo de persona que vamos siendoJ i#ualmente, el modelo de
persona y sociedad que se tiene y por el que se trabaja tambin confi#ura notablemente nuestro estilo de
persona. 1e todas las actitudes, la actitud tica y la actitud reli#iosa tienen una caracter%stica propia que
las distin#ue del resto de las actitudesJ nos referimos al carcter totali*ante que tienen estas dos actitudes,
pues afectan a todas las facetas de la vida !umana y dan a la persona un sentido unificador que orienta la
existencia entera. En los creyentes la actitud reli#iosa conlleva determinados comportamientos ticos,
aunque la fe no se redu*ca a una moral.

'. GPNESIS DE LA PERSONALIDAD

+)acemos con inmadure* psicobiol#ica y nuestra estructura interna est determinada por los
intercambios con el medioJ las experiencias ms repetidas o las que tienen ms repercusin afectiva son
las ms interiori*adas. El conjunto de representaciones mentales que provienen de la experiencia y, por lo
tanto, tienen car#a afectiva, constituyen la realidad internaJ la #nesis de la realidad interna, su estructura
y caracter%sticas se fundamentan en las primeras relaciones del ni4o con la madre. 9of 8arvallo denomina
+urdimbre afectiva a la red de relaciones del ni4o peque4o con la madre@. $a interaccin entre
comportamientos, relaciones y representaciones es lo que marca la evolucin de la persona. E.(. Eri7son
dice que en este proceso de interaccin psicosocial se van confi#urando los +sentimientos bsicos que
caracteri*an la vida personal y social de cada individuo&. +El yo es el conjunto estructurado de funciones
de la personalidad que verifica la realidad, or#ani*a la conducta y capta la propia interioridadJ el super,yo
se estructura a partir del yo como resultado de la introyeccin de normas morales y re#las sociales que !an
repercutido en la persona a lo lar#o de su desarrollo y !an ido confi#urando el yo,ideal. $a semioti*acin
y la simboli*acin tan decisivas en el yo,ideal, ocurren en el seno de la urdimbre afectivaG.
$a personalidad madura es aquella que !a desarrollado de manera sana la capacidad de amar y ser amado,
en las relaciones interpersonales y en el mbito social. El clima afectivo que se vive en la familia es bsico
y determinante para que el ni4o descubra la confian*a existencial y aprenda a amarJ la escuela, el #rupo de
i#uales, la sociedad, la comunidad reli#iosa, etc. educan en la medida que potencian y desarrollan las dos
experiencias citadas0 confian*a y donacin. +El sentido de la vida, la bondad de la realidad, el futuro, la
comprensin de la justicia >reciprocidad?, la vivencia de 1ios >ser personal] ser lejano? y la
responsabilidad moral >1ios Padre] 1ios Jue*? encuentran su explicacin ltima en las primeras
cristali*aciones de la estructura de la personalidad, que se fra#ua en el seno de las relaciones familiares B.

2. EL ORIGEN DE LA ACTITUD RELIGIOSA

$a psicolo#%a reli#iosa estudia el modo de situarse el ser !umano ante 1ios, as% como las expresiones de
esta relacin en lo referente a ideas, comportamientos y sentimientos. Esta experiencia psicol#ica abarca
a la persona como totalidad, se refiere al sentido ltimo de la vida y exi#e una determinada manera de
vivir. $o importante es que lo 5rascendente, lo Sa#rado, lo eltimo a lo que denominamos con el trmino
1ios se perciba como Ser Personal que invita a una relacin interpersonal y que proyecta un sentido nuevo
sobre la vida entera. El encuentro con la realidad, el no quedarse aprisionado en la realidad, la apertura a
la !umanidad en lo que tiene de universal, y el sentimiento de que la limitacin espacio, temporal no
reco#e todos los an!elos de la vida !umana son los cimientos de la experiencia reli#iosa.
Esta apertura percibida en lo profundo de la persona como confian*a existencial es el lu#ar del encuentro
con 1iosJ un 1ios que redimensiona la mirada sobre lo !umano, pues nos descubre el sentimiento
profundo de la realidad al revelarnos el ori#en y la meta de todo lo existente, y especialmente del ser
!umano. El 1ios revelado en Jesucristo se manifiesta y comunica como .mor sin l%mites y entre#a
#ratuitaJ desde a!% nos invita a interpretar y vivir todo lo !umano. $a !istoria vivida en esperan*a como
proceso de !umani*acin y de fraternidad son el lu#ar privile#iado de encuentro con 1iosJ esto no es
posible si antes no nos reconocemos como !ijos de 1ios y como !ermanos. .. 6er#oteE comenta en
profundidad que 1ios lle#a a ser +sentido para la existencia desde las motivaciones profundas tales
como las frustraciones, los sentimientos de culpabilidad y la necesidad de se#uridad que supera las
an#ustias. +1ic!o de otra manera el sujeto no es expl%citamente ms consciente de los motivos por los
que se diri#e a 1ios que el ni4o lo es de las ra*ones por las que ama a sus padresN. Estas aspiraciones
profundas explican la formacin de la actitud reli#iosa, pero necesitan ser completadas y transformadas
por otros elementos, pues +el rostro de 1ios est disimulado a la ve* que prefi#urado en el 1ios de sus
necesidades y de sus motivosK.

!. LA FORMACIFN DE LA ACTITUD RELIGIOSA

!.' Lo -ater3a/ , /o 4ater3a/ e3 /a for-a2*63 .e /a *-a0e3 .e D*os. $as relaciones paterno,filiales son
decisivas en la apertura del ni4o a la realidad como totalidad. Se#n demuestran las investi#aciones
psicosociol#icas, las im#enes simblicas del padre y de la madre son importantes en la formacin de la
actitud reli#iosa del ni4o. 8on todo no !ay que identificar la ima#en de 1ios revelada en Jesucristo con el
aprendi*aje que se !ace en la familia a travs de los s%mbolos parentales. +$as relaciones maternales y la
fi#ura materna permanece en la persona li#ada a la fusin feli*, el amor incondicional y la pa* totalJ estas
experiencias tienen carcter de inmediate* y no incluyen el esfuer*o personal ni la relacin interpersonal.
Esta experiencia de plenitud afectiva sin l%mites ni condiciones es la fundamentacin prerreli#iosa de la
reli#in. Sobre la experiencia anterior acta el s%mbolo paternal produciendo ruptura o salto cualitativoC.
$as experiencias y valores maternales son los que comportan felicidad, fusin e incondicionalidadJ esta
dic!a y ausencia de conflicto permite al ni4o percibir la vida en positividad, pero le falta la confrontacin
con la realidad y el sentido de relacin de reciprocidad. $a madure* conlleva la incorporacin de la
experiencia y valores paternales.
+El s%mbolo del padre contiene esta virtud de ruptura que arrancando el deseo a su inmersin ima#inaria
en la falsa infinitud de la fusin, lo proyecta al encuentro del otroA.
$a ima#en de 1ios en el ni4o sur#e a travs de las fi#uras parentales pero no se corresponde totalmente a
ellos, y debe ser expl%citamente educada para poder lle#ar a una relacin interpersonal con 1ios Padre.
Este lento caminar supone el descubrimiento de la autonom%a !umana, el sentido de la vida y el encuentro
con la persona de Jess que nos manifiesta como !a vivido Ll la relacin con 1ios .bb y la relacin con
la realidad social, pol%tica y reli#iosa que le toc vivir. $a Palabra de 1ios nos ayuda de manera
insustituible en la bsqueda del autntico rostro de 1ios, del !ombre y de la !istoria. En la experiencia
reli#iosa de la !umanidad 1ios aparece como necesidad, como acontecimiento y como deslumbramiento.
+El mensaje de Jess es, por una parte, una respuesta escatol#ica >ya, pero todav%a no? a la ms onda
dinmica !umana >de la que el !ombre mismo solo toma plena conciencia a la lu* de ese mensaje?, pero,
por otra parte, no a#ota su virtualidad en dar un sentido al abismo del cora*n !umano, sino que presenta
un ideal de reali*acin positiva insospec!able para el !ombre natural... El !ombre puede y debe acceder
por s% mismo a una sacralidad autntica, aunque limitada y oscuraJ slo la revelacin le proporciona
acceso a la ms alta expresin de lo sa#rado@F.
En la accin pastoral !ay las cuestiones %ntimamente relacionadas aunque no lle#an a confundirse, pues
una supera a la otraJ las podr%amos formular as%0 :;u experiencias !umanas aco#en la presencia de 1ios
o nos remiten a la transcendencia< :8mo 1ios cuestiona la experiencia de lo !umano y propone al
!ombre una forma nueva y definitiva de vivir<. $a revelacin cristiana manifiesta el sentido positivo de
todo lo creado y se refiere al !ombre como el destinatario principal del amor de 1ios, pues participa de su
misma vida. Esta caracter%stica dota a la vida !umana de #ran dinamismo, pues la distancia entre el
presente y la plenitud escatol#ica viene marcada por la fe, la esperan*a >9om. C, &B, &E? y el amor al
!ermano necesitado >@ 8or. @G, @, @&?.

Los estu.*os 4s*2oso2*o/60*2os so(re /a *3f/ue32*a .e/ s*-(o/*s-o .e /as *-@0e3es 4are3ta/es e3 /a
for-a2*63 .e /a *-a0e3 .e D*os a4orta3 /os s*0u*e3tes resu/ta.os@@0
B $a ima#en de 1ios se forma a partir de las fi#uras paterna y materna. $o paterno tiene al#unas
cualidades maternales, y lo materno tiene al#unas cualidades paternales. $a ima#en de 1ios est ms
cercana de la fi#ura paterna, pero incorpora con ms fuer*a los ras#os maternos.
B $a ima#en de 1ios tiene ms cualidades maternales que la ima#en paternalJ con todo, en la ima#en de
1ios, las cualidades paternales tienen ms valor de discriminacin que las maternales.
B $a ima#en paternal est confi#urada est confi#urada por los ras#os propios de la ley >exi#encias y
ruptura?, el modelo >indentificacin y condicionalidad? y de la promesa >futuro prometido y ase#urado?.
1ios se manifiesta como Padre porque ase#ura los valores maternales, aunque tambin los supera ya que
establece separacin entre la inmediate* de los deseos y la plenitud del futuro. $a bienaventuran*a eterna
est en la plenitud escatol#ica y no en la vuelta al para%so ori#inal.
B En este caminar !acia la adulte* !umana y creyente aparece la debilidad, la inco!erencia y el pecado. $a
Palabra de 1ios no slo marca el camino, tambin es expresin del Padre que aco#e, perdona y reconcilia.
$a experiencia del perdn es el comien*o de que el dolor, la muerte, la injusticia y el pecado sern
definitivamente superados.
!.2 La a2t*tu. re/*0*osa , su fu32*o3a-*e3to. $as actitudes sur#en y se confi#uran en las relaciones en
que se desarrolla la vida !umana desde los primeros momentos. $os componentes de la actitud reli#iosa
son de tres tipos0 componentes afectivos, co#nitivos y volitivosJ funciona de manera interrelacional,
dinmica e intencional. $a actitud reli#iosa afecta a la persona como totalidad, tanto en los componentes
de la persona como en la referencia al pasado, presente y futuro, y en la vinculacin entre la apertura a
1ios como fundamento de lo !umano y las relaciones inter!umanas.
En la estructuracin de la actitud reli#iosa cristiana, la referencia a la persona de Jess es insustituibleJ los
datos de las encuestas manifiestan reiteradamente que un buen nmero de los que nos posicionamos como
catlicos tenemos una fe muy poco confi#urada por la revelacin de 1ios Padre en Jess de )a*aret. En
consecuencia, los ras#os de nuestra reli#iosidad responden ms a la psicolo#%a reli#iosa que a una actitud
reli#iosa madura. El Evan#elio como Duena )oticia es la expresin de que el encuentro con 1ios y la
reali*acin del !ombre se dan en JesucristoJ la autntica vivencia cristiana se da cuando la reali*acin de
lo !umano y de la Palabra de 1ios aparecen referenciados en lo ms profundo. Jesucristo, como universal
concreto, es la autocomunicacin plena, definitiva y universal de lo divinoJ el reconocimiento nicamente
es posible en el encuentro personal, es decir, en el se#uimiento de Jess para que en el +estar con Ll
podamos aco#er su persona, vivir su mensaje y continuar su causa. $a persona y el Evan#elio de Jess de
)a*aret son #racia y llamamiento a la radicalidadJ el paradi#ma del amor es una persona que +viene de
lo alto para !acer la voluntad del Padre en total disponibilidad y entre#a a los !ermanos. .qu% se produce
el salto que marca la madure* de la actitud reli#iosa0 pasar del 1ios a quien se pide e#o%stamente
satisfacer las propias necesidades, a un 1ios que nos invita a vivir la plenitud del ser !ijos en la tarea de
ser !ermanos. .l 1ios revelado en Jess no se le encuentra en las carencias del !ombre, sino en las
bsquedas, en la entre#a y en los caminos de reali*acin del proyecto !umano de fraternidad. $a Palabra
de 1ios nos lleva al ori#en y fundamento de todo0 la 5rinidad como misterio de amor, comunin y misin
que fundamenta la antropolo#%a !umana y la intercomunin solidaria de los !ombres y los pueblos. +$a
5rinidad se !a convertido en expresin y sentido de la !istoria0 no !ay !istoria sin futuro abierto >Padre?,
sin presencia anticipada del futuro que permita descubrirlo y an!elarlo >(ijo? y sin la fuer*a que nos !a#a
capaces de tender !acia su meta >Esp%ritu?@&. Q al mismo tiempo tenemos que decir que para
encontrarnos con el misterio de 1ios 3no y 5rino, necesitamos vivir lo cotidiano y la !istoria desde la
persona de Jesucristo. Es el Esp%ritu Santo, derramado en Pentecosts el que actuali*a la accin salvadora
de Jess, el que diri#e a la "#lesia como +sacramento universal de salvacin e instrumento privile#iado
al servicio del 9eino, y el que mueve nuestros cora*ones para aco#er plenamente el amor del Padre y el
compromiso con los ms necesitados.
$a filiacin divina y la fraternidad universal reveladas y comunicadas en la persona de Jesucristo se
!acen comunidad eclesial. El sentido comunitario de la fe en lo que tiene de pertenencia y referencia
eclesial es un indicador importante para valorar la madure* de la fe de los creyentes. $a comunidad de fe,
por su misma naturale*a y estructura, re#ula de forma armnica y estable los elementos co#nitivos,
afectivos y de comportamiento de la actitud reli#iosa. 8omo reflejan reiteradamente las encuentras sobre
la reli#iosidad que a4o tras a4o se publican, la relacin entre actitud reli#iosa madura, pertenencia eclesial
y prctica reli#iosa re#ular es muy altaJ en la medida que falta la vinculacin eclesial la actitud reli#iosa
es menos personal, estructurada y estable, y se camina fcilmente !acia la increencia.
!.! La e84er*e32*a .e 2o3+ers*63G 2/a+e .e /a a2t*tu. re/*0*osa. $a conversin supone un salto
cualitativo en la vida de la persona ya que comporta una nueva reor#ani*acin en la manera de ver la
realidad y en la reestructuracin de su personalidad en criterios, actitudes y comportamientos. Para lle#ar
a esta situacin es necesario releer el pasado con nuevas claves y asumirlo para poder transformar el
presente y el futuroJ las #randes cuestiones de la fe encuentran su mejor acomodo cuando se !acen
realidad en la !istoria personal. El encuentro confiado y reconciliador con 1ios Padre tiene muc!o que ver
con la bsqueda de lo que da un sentido unitario a la vida y permite una mayor reali*acin personal.
$a conversin es tal en la medida que parte y afecta al ncleo ms profundo del ser !umano donde nos
sentimos aceptados y queridos, y desde donde se #eneran los dinamismos que nos comprometen
#o*osamente con los dems. .. 6er#ote !abla de varios tipos de conversin@G0 para salir de la desa*n
moral, como solucin de un #ran problema, por evolucin pro#resiva del proceso de fe, por una
experiencia dramtica y como fruto de una experiencia reli#iosa. Estos caminos de conversin son
posiblesJ no todos tienen la misma valide* y consistencia. $os ms positivos son los que se fundamentan
en la pro#resin del proceso de maduracin de la fe y en la experiencia reli#iosa. En los itinerarios de
conversin aparecen tambin dificultades de orden afectivo que impiden la nueva reestructuracin vital,
aunque la mente vea claro y la voluntad desee fervientemente un nuevo estilo de vida, al#o se resiste en lo
profundo del yo que lleva tiempo confi#urado por !bitos que se pretenden dejar. +.lrededor de su
nuevo centro de #ravedad, el sujeto debe tender una nueva red de relaciones si#nificativas con el mundo y
con los !ombres, a travs de la cul, y despus de una poca de desdoblamiento %ntimo, la inte#racin de
la personalidad es factible@B. $a conversin inicial necesita tiempo, luces, apoyo personal y paciencia
para poder avan*ar poco a pocoJ nicamente as% lo vivido ser slido y estable. El final del proceso de
conversin viene marcado por la superacin del dualismo entre lo que se piensa y quiere con lo que la
vida diaria manifiesta. $a claridad mental no basta, pues el 1ios en quien creemos pide un nuevo modo de
vida que se sustenta en la relacin personal con LlJ en el encuentro personal con 1ios est el aprendi*aje
de la vida nueva y lo que indica la inte#racin de la personalidad alrededor de un nuevo centro vital. $a
aco#ida plena de 1ios que supone el acto de fe requiere determinadas condiciones psicol#icas y ticas
para que lo confesado con los labios y lo sentido en el cora*n sea acorde con las relaciones y los
comportamientos existenciales.
$a actitud reli#iosa para lle#ar a madurar plenamente necesita aco#er la novedad con que 1ios se !a
manifestado, superando toda proyeccin antropomrfica, y sentir a 1ios como el fundamento de la
autonom%a !umana que dota a la persona y a las relaciones de valores capaces de !acer un futuro mejor
para todos. En esta tarea el !ombre actual tiene serias dificultades por el tipo de cultura y de ambiente
social dominado por el subjetivismo y la inmediate*. $a fe madura necesita armoni*ar la autonom%a de las
realidades !umanas con la fe en un 1ios 8reador y 9edentor, y el formar parte de una "#lesia que orienta
en cuestiones de fe y de costumbres. El acto de fe es +asentimiento a la especificidad del 1ios revelado
en Jess, y supone para el creyente tener a 1ios como principio, fin y fundamento, entre#ar la vida a la
causa del 9eino de 1ios y sentirse amado y aco#ido en el d%a a d%a por el Padre bueno que no nos
abandona. Esta dificultad en armoni*ar la tarea !istrica con la fe en 1ios presente en la !istoria es lo que
ms ayuda a purificar la ima#en de 1ios, y lo que !ace que los creyentes no maduros se queden en una
reli#iosidad psicosociol#ica. 5enemos que aceptar la condicin propia del creyente y saber que las
dificultades dejan paso al si#nificado profundo una ve* que se resuelven y superan. En este reto los santos,
los profetas y los m%sticos son los que ms saben y ms pueden aportarJ sus bio#raf%as como itinerarios
espirituales si#uen teniendo un #ran valor peda##ico para los que se adentran en los caminos de 1ios.

#. ORIENTACIONES PASTORALES

En la sociedad actual la fe est menos prote#ida que en pocas anterioresJ adems, la sociali*acin de la
fe en los !o#ares est menos presente y tiene muc!as carencias. 5odo esto a4ade nuevas dificultades a la
educacin de la fe por la base afectiva que tiene la actitud reli#iosa y por el proceso de maduracin que
implica. . la !ora de !acer propuestas educativas necesitamos relacionar todos los elementos que estn
implicados en el problema que deseamos solucionar. +$a experiencia #lobal del mundo y de los otros es
la matri* donde #ermina la reli#in a la ve* que su impu#nacin constante. 5oda frmula un%voca se !a
revelado insuficiente. 1ios no se impone al !ombre como fin de sus deseos ni se inte#ra en la total
co!erencia del mundo@E.

'% La e84er*e32*a re/*0*osa es .e or.e3 afe2t*+o. $as necesidades profundas no pueden ser satisfec!as
plenamente por las personas y nos remiten a .quel que nos trasciende y es el ori#en y fundamento de
todo. .l mismo tiempo, 1ios nos responde superando y resituando las necesidades profundas. $a
aceptacin incondicional, la confian*a bsica, el perdn, la ayuda, la esperan*a, la felicidad, el amor, la
justicia, la pa*, etc. son las experiencias que ms nos pueden llevar a 1iosJ el recurso a 1ios en
situaciones problemticas es el lu#ar ms frecuente de experiencia de 1ios. 8on todo, esta manera de vivir
lo reli#ioso es insuficiente y reduccionistaJ la meta de la actitud reli#iosa madura est en la vivencia de la
filiacin divina y en el compromiso con el 9eino de 1ios. Esto no es posible sin la conversin que lleva a
fundamentar la vida en 1ios y a reconocer en el Evan#elio el camino que nos puede !acer ms libres,
felices y solidarios.

2% A2t*tu. re/*0*osa -a.ura. $as referencias para mejor comprender y acompa4ar el proceso de
maduracin de la fe son la psicolo#%a evolutiva, la psicolo#%a reli#iosa y la "niciacin 8ristiana tal como
viene presentada en el decreto ./ >nn. @G,@E?, el 9"8., los documentos de la 8EE sobre la "niciacin
8ristiana >@AAC? y las -rientaciones de Pastoral de juventud >@AA@?. $a pre#unta clave para el pastoralista
es la si#uiente0 :qu tiene que pasar por dentro para que el creyente vaya madurando como tal < /os
rasgos !e configran la actitd religiosa madra son los sigientes0
B $a aco#ida del 1ios de Jess con todo lo que tiene de ori#inalidadJ supone la superacin y
reorientacin de las necesidades e impulsos que llevan a recurrir a lo trascendente y que son propias de la
reli#iosidad psicol#ica elemental y espontnea. 6alen en cuanto apuntan a 1ios, pero son reformulados
desde la autocomunicacin de 1ios en la !istoria de la salvacinJ la Palabra de 1ios toma la iniciativa a la
!ora de determinar cmo diri#irnos a 1ios.
B $a relacin con 1ios se expresa en trminos de filiacin por la accin salvadora de Jesucristo que nos
!ace +!ijos en el (ijo. $a intimidad con 1ios Padre, la confian*a radical en 1ios y su justicia, y la
esperan*a de que este mundo camina !acia su plenitud escatol#ica son el manantial de donde bebe el
creyente. 1ios creador es el fundamento de cuanto existe, pero tambin la presencia cercana y amorosa
que acompa4a y diri#e nuestro caminar. -rar como Jess nos !a ense4ado es el reconocimiento #o*oso de
que 1ios es Padre y de que nos comprometemos en trabajar para que la !umanidad sea ms fraterna.
B Encontrarse con el 1ios de Jess lleva a una toma de posicin ante la realidad como totalidadJ y esto
implica una tica. $os comportamientos del cristiano tienen las si#uientes notas0 lo terreno no es lo
definitivo, se relativi*a lo material, los otros son !ermanos, la libertad personal se entiende en trminos de
servicio y solidaridad, y se vive en el presente el +ya s%, pero todav%a no del 9eino de 1ios.
B El sentido comunitario de la fe. $a resurreccin de Jess y la venida del Esp%ritu Santo, !acen posible la
accin salvadora de Jess y la reali*acin del proyecto de 1ios. El Esp%ritu Santo !ace posible la aco#ida
del Evan#elio y la entre#a a los !ermanos. $a "#lesia que sur#e de la Pascua tiene como tarea primordial
el ser una comunidad donde se viva los valores del 9eino y se evan#elice con obras y palabras. )o existe
actitud reli#iosa cristiana sin una fuerte vivencia de la "#lesia como misterio de comunin, sacramento de
salvacin y pueblo de 1iosJ esta vivencia conlleva un fuerte sentido de pertenencia y referencia
comunitaria y el cultivo de la comunin eclesial. $a oracin cotidiana y la celebracin de la Eucarist%a
alimentan el encuentro con 1ios y con los !ermanos, as% como el compromiso temporal.
B $a s%ntesis fe, vida. El !ombre nuevo se va confi#urando en las realidades !umanas alentado por la
accin del Esp%ritu Santo y decidiendo en libertad. En este dilo#o entre la accin salvadora de 1ios y la
autonom%a de las realidades !umanas se van confi#urando las cuestiones importantes, de la vida del
creyente0 quin soy, cmo vivo, qu proyecto ten#o, etc. $o propio del !ombre es que 1ios le !a llamado
a participar de su vida y a estar con Ll por toda la eternidad. $a conciencia de esta llamada y el destino le
llevan al !ombre a or#ani*ar su vida desde la feJ cuando la experiencia de 1ios es el centro que unifica y
#lobali*a todas las facetas de la vida personal y social de un creyente, podemos !ablar de actitud reli#iosa
madura. Esta madure* se expresa de la si#uiente manera0 no !ay nin#una faceta importante de la vida que
quede al mar#en de los planteamientos de la fe, la opcin fundamental ori#en de las dems decisiones es
Jesucristo, la bsqueda de la voluntad de 1ios es lo que orienta la vida, el compromiso con los necesitados
est presente, y se est disponible para aco#er la vocacin concreta a la que 1ios llama a cada uno.

!% Datos .e /a 4s*2o/o01a e+o/ut*+a. El ser !umano, desde peque4o, tiene facilidad para el sentimiento
reli#ioso, que debe ser expl%citamente educado por los padres a travs de las palabras, los #estos y los
s%mbolos. $a experiencia afectiva de lo reli#ioso en los primeros a4os de vida tiene una importancia
decisiva. $a mentalidad m#ica propia de la infancia !ace que el ni4o vea a 1ios como aquel que le puede
dar y ase#urar lo que necesita y pide. $a formacin de la ima#en de 1ios en el ni4o tiene que ver con los
atributos que refiere a 1ios y que expresan su relacin con LlJ la atributibidad pasa por tres etapa@N0
) Etapa de los atri&utos o&#etivos0 1ios sabe, 1ios puede, 1ios !ace, 1ios vence, 1ios es todopoderoso,
etc. 8orresponde a la edad de los A,@F a4os. $os relatos b%blicos debidamente utili*adas pueden ser un
buen soporte y ayuda para la educacin de la fe. $as ni4as son ms sensibles a lo que 1ios es para ellasJ
los ni4os sienten ms lo que 1ios quiere y manda.
, La etapa de los atri&utos su&#etivo, morales0 1ios me exi#e, 1ios me quiere, 1ios me ju*#a, 1ios me
comprende, 1ios me casti#a, 1ios me perdona, etc. 8orresponde a los @G, @B a4os. Estos atributos
subjetivos tienen un carcter moral, pues se sitan entre la aceptacin por parte de 1ios y la desconfian*a
por no cumplir sus exi#encias. Es el comien*o de la interiori*acin de la relacin con 1ios.
" Etapa de los atri&utos a$ectivos. "ndican una relacin con 1ios ms cercana e interpersonal. Este
periodo comien*a a los @E,@N a4os. El adolescente lo que ms aprecia de 1ios es la escuc!a, la aceptacin
y el amorJ por eso busca en la oracin un ami#o atento a sus problemas y necesidades y un padre que le
cuida y prote#e. El adolescente !abla con 1ios a travs de monlo#os car#ados de emotividad por las
situaciones que est viviendoJ ante todo busca en 1ios comprensin, perdn y ayuda. 5ambin empie*a a
percibir que existe una #ran diferencia entre la ima#en que l tiene >necesita? de 1ios y la que se
manifiesta en Jess de )a*aret. .qu% !ay una veta educativa muy importante para poder madurar en la
experiencia de 1iosJ la solucin est en ayudar al adolescente a abrirse a la novedad del 1ios cristiano y a
purificar sus deseos y sentimientos en la relacin con 1ios. El camino es lento y costoso, y requiere
dilo#o personal entre el adolescente y el catequista. $as dudas de fe que aparecen en la adolescencia se
deben a la bsqueda de la identidad, a los deseos de libertad, y a las dificultades de cumplir las
obli#aciones morales. Esta crisis lleva a una cuestin de fondo0 !ay que armoni*ar elementos que se
perciben contrapuestos, pues el sentido de la vida depende de una nueva s%ntesis marcada por la
superacin del e#ocentrismo, el planteamiento de la fe desde la revelacin en Jesucristo, la solidaridad con
los necesitados y la unificacin de la persona y de la vida desde la fe. $a maduracin de la actitud
reli#iosa se puede sinteti*ar en el paso de tener fe subjetiva a ser creyente desde la propuesta del
Evan#elio con todo lo que tiene de especificidad y desbordamiento de las propias necesidades y
proyecciones.

#% Meto.o/o01a a.e2ua.a. $a llamada educacin de la fe con el mtodo de la catequesis antropol#ica o
de la experiencia !a sido una #ran aportacin en la etapa postconciliarJ tambin se !a utili*ado y se utili*a
de un modo claramente reduccionista. Esta deficiencia se observa en muc!os #rupos de jvenes y de
adultos que se sitan ante la Palabra de 1ios desde sus posibilidades, intereses y limitaciones, y dan a
stas el valor primario y fundamentalJ el resultado es una acomodacin del Evan#elio a sus personas, ms
que una conversin al 1ios revelado en Jess de )a*aret.
. partir de la adolescencia, y para que la actitud reli#iosa madure, los catequi*andos necesitan situarse
ante la Palabra de 1ios con una actitud distinta. Esta disposicin parte de que la persona de Jess es la
palabra plena y definitiva sobre 1ios y sobre el !ombre, y de que nosotros por nuestras fuer*as no
podemos lle#ar a descubrirla. Este convencimiento #enera una actitud de escuc!a, aco#ida, dejarse
cuestionar y apertura a un !ori*onte nuevo. 8onsiste en dejar tomar a 1ios la iniciativa en la vida y
situarse como oyentes, disc%pulos y se#uidores de Jess, dciles a la accin del Esp%ritu Santo, para que
nos vayamos conformando en criterios, actitudes y comportamientos con las Dienaventuran*as del
Evan#elio. Sin esta actitud no es posible lle#ar al asentimiento de fe y a la disponibilidad vocacional. El
que muc!os #rupos cristianos de jvenes no avancen en la maduracin de la fe encuentra aqu% su
explicacinJ i#ualmente, la crisis de vocaciones tiene que ver con procesos de iniciacin cristiana anclados
en una metodolo#%a claramente reduccionista, pues #ira alrededor de la comprensin subjetiva del
misterio de 1ios, con lo cual refuer*an los dinamismos de la psicolo#%a reli#iosa e impiden el paso a la
actitud reli#iosa madura.

7% A2t*tu. re/*0*osa , .*s2er3*-*e3to +o2a2*o3a/. (emos visto cmo la actitud reli#iosa madura !ace de
la fe el sentido que unifica y orienta la vida entera. Esta s%ntesis fe, vida se expresa en el deseo sincero del
creyente de conocer y !acer la voluntad de 1ios0 +Se4or, :qu quieres de m% en la vida< 8reyente
maduro no es el que !ace cosas comprometidas en la vida, sino el que responde con su existencia a la que
1ios le pide. En consecuencia, el proceso de maduracin de la actitud reli#iosa incluye y se encamina al
discernimiento vocacional. $a vida trinitaria recibida en el Dautismo y la 8onfirmacin #ermina en las
vocaciones de laico]a, presb%tero y reli#ioso]a se#n la llamada que cada uno reciba. .s% nos lo recuerdan
las +-rientaciones de Pastoral de Juventud de la 8EE y el Proyecto 2arco que desarrolla estas
orientaciones. +Por pastoral juvenil entendemos toda aquella presencia y todo conjunto de acciones con
los cuales la "#lesia ayuda a los jvenes a pre#untarse y a descubrir el sentido de su vida, a descubrir y
asimilar la di#nidad y exi#encias del ser cristiano, les propone las diversas posibilidades de vivir la
vocacin en la "#lesia y en la sociedad, y les anima y acompa4a en la construccin del 9eino >-PJ @E?
Para que en los #rupos cristianos se pueda !acer la propuesta vocacional y lle#ar al discernimiento
vocacional, :cmo tienen que ser los procesos de iniciacin cristiana, de pastoral juvenil, y los
catecumenados de confirmacin< Plantear la educacin de la fe desde lo vocacional ayuda a plantear
adecuadamente los procesos de fe. El documento +)uevas vocaciones para una nueva Europa@K afirma
que lo vocacional es la perspectiva #lobali*adora de toda la pastoral en la "#lesiaJ este planteamiento
supone un cambio radical en el enfoque de la pastoral al situar el discernimiento vocacional no slo como
la posible meta, sino como la perspectiva que puede dar ms unidad y co!erencia a las diferentes acciones
y sectores pastorales.

;% E84er*e32*as fu3.a-e3ta/es , a2o-4a=a-*e3to 4erso3a/. $a actitud reli#iosa madura a lo lar#o de
un proceso que requiere tiempo y acciones espec%ficas. Entre estas las llamadas +experiencias
fundamentales adquieren una importancia sin#ular por el carcter estructurante de la personalidad
cristiana que tienen. Son estructurantes porque se refieren a aspectos bsicos de la vida cristiana, y
tomadas en su conjunto son capaces de or#ani*ar de forma armnica y adecuada al ser cristiano.
$as principales experiencias fundamentales son0 la conversin, la experiencia oracional de 1ios, el
anlisis cr%tico, creyente de la realidad, el se#uimiento de Jess, el 9eino como compromiso con los
pobres, el sentido comunitario de la fe y la disponibilidad vocacional. 8ada una de estas experiencias
necesita ser entendida, aco#ida e incorporada a lo cotidiano de la vida. Se viven en encuentros
mono#rficos en clave de personali*acin y con se#uimiento posterior. Esta peda#o#%a incluye el
acompa4amiento personal como el elemento peda##ico ms importante juntamente con el #rupo
catecumenal. $a !istoria de cada persona, su psicolo#%a y el ritmo personal en la respuesta a la accin de
la #racia exi#e la relacin personal entre acompa4ante y acompa4ado para ase#urar que se pro#resa en la
maduracin de la actitud reli#iosa.
$os caminos del Esp%ritu Santo no son fciles, los autoen#a4os brotan con frecuencia y la disponibilidad
evan#lica requiere ser educada de forma y personal. En #eneral, no es posible lle#ar a ser cristiano
maduro y a dar una respuesta vocacional sin acompa4amiento personalJ aqu% reside una de las carencias
que explican la escase* de cristianos y comunidades maduras, as% como el estancamiento de muc!os
procesos de iniciacin cristiana. El acompa4amiento personal se va retomando en muc!os proyectos de
pastoral que !acen de la personali*acin el elemento clave de la peda#o#%a de la fe.
NOTAS0@., J. Sastre, 'e en 1ios Padre y tica, SPx @AAE, &&J &., 8fr. E.(. Eri7son, Ltica y pscoanlisis,
Paidos, Duenos .ires, @ANKJ "dentidad, juventud y crisis, Paids, Duenos .ires, @AK@J Sociedad y
adolescencia, si#lo ==", 2adrid @AC&J G., J. Sastre o.c. &GJ B., J. Sastre, o.c. &BJ E., .. 6er#ote, Psicolo#%a
9eli#iosa, 5aurus, @ACB, cap "6J N., .. 6er#ote, o.c. @G@J K., .. 6er#ote, o.c. @CGJ C., J. Sastre. o.c. GEJ A.,
.. 6er#ote, o.c. &F@, &F&J @F., 2. Den*o, (ombre sa#rado, !ombre profano. 5ratado de antropolo#%a
teol#ica, 8ristiandad, @AKC, @G&.@B&J @@., .. 6er#ote, o.c. &&A, &EEJ @&., 8f. =. Pi7a*a, Experiencia
reli#iosa y cristianismo, S%#ueme @AC@J @G., .. 6er#ote, o.c. &KA, &CEJ @B., .. 6er#ote, o.c. &A@J @E., ..
6er#ote, o.c. GKAJ @N., 8f. .. 6er#ote, o.c.J @K., -bra Pontificada para las 6ocaciones, )uevas vocaciones
para una nueva Europa, 8uadernos 8onfer n^ A, @AAK, &A, G@.

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sa#rado, !ombre profano. 5ratado de antropolo#%a teol#ica, 8ristiandad @AKCJ Doff, $, El rostro materno
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2oral, S. Pablo, @AA&, @NFF, @N@&J 8ura, S. del, 1ios Padre ]2adre, SE5 &E, @AA@, &KK, GGNJ El misterio
de 1ios Padre0 5eolo#%a y 8atequesis, &N, &K >@ACC? &AK, GFEJ 8urran, 8!., Psicolo#%a dinmica de la
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>@AC&? GEC, GNKJ 1uc!, $., $a experiencia reli#iosa en el contexto de la cultura contempornea, 2adrid
@AKAJ 1ur\ell,'=, )uesrto Padre 1ios en su misterio, S%#ueme @AAFJ Eri7son,E(, Ltica y psicoanlisis,
Paids, Duenos .ires @ANKJ Sociedad y adolescencia si#lo ==", 2adrid @AC&J 'orte, D., $a 5rinidad
como !istoria, S%#ueme @ACCJ 'o\ler, J., 5eolo#%a y psicolo#%a en el estudio de la evolucin de la fe,
8oncilium @KN >@AC&? B@N, B&FJ 'ueyo, D., 1ios Padre y 2adre. "m#enes familiares y representacin de
1ios en la psicolo#%a contempornea0 Estudios 'ilosficos &K >@ACC? &GE, &KGJ 'undacin Santa 2ar%a, El
"nforme que publica cada cinco a4os sobre la sociedad espa4ola desde @ACA, el cap%tulo dedicado a los
jvenes0 aspectos reli#iosos y nmicosJ /arc%a del (aro, 9., 8risto y la conciencia moral0 .n# EA >@AC&?
BKE, BAAJ /arc%a 2ur#a, J9, :8mo decir !oy que 1ios es amor<0 2iscellanea 8omillas BE >@ACK? &CA,
G&@J /arrido, J., .dulto y cristiano, Sal terrae @ACAJ /uerrero, J.9., Experiencia de 1ios y catequesis, PP8
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eucar%stica, comunin trinitaria, y comunin inter!umana0 Estudios 5rinatarios, vol =="6, @, &, @AAF,
&@E, &&CJ $a revelacin de 1ios, salvacin del !ombre, Salamanca @AKAJ 9odr%#ue*, /, .dolescentes0
experiencia !umana y mensaje cristiano, S%#ueme @AK@J Sastre,J, 'e en 1ios
Padre y tica, SPx, @AAEJ SesboSe, D, 1ios Padre en la reflexin teol#ica actual0 SE5 &E, @AA@, &FG,
&&NJ Spie#el,Q, 1ios Padre en una sociedad sin padres0 8oncilieum @NG >@AC@? G@@, G&BJ 5o!aria,J.J, $os
jvenes y la reli#in >@ANF, @AC&?, 'undacin Santa 2ar%aJ 5orre, . de la, $a conducta reli#iosa del
deficiente. Estudio psicol#ico experimental, 8EPE @AC@J 5orres ;ueiru#a, $a revelacin de 1ios en la
reali*acin del !ombre, 8ristiandad @ACKJ 5urn, E, 8reer en 1ios Padre en tiempos de increencia0
5eolo#%a y 8atequesis &E >@ACC? &BCJ 5sc!irc!, 9, 1ios para ni4os, Sal 5errae @AC@J 6elasco, J,
"ntroduccin a la fenomolo#%a de la reli#in, 2adrid @AKAJ 6er#ote, ., Psicolo#%a reli#iosa, 5aurus @AKGJ
6er#ote, . y 5amayo, ., 5!e Parental 'i#ures and t!e 9epresentation of /od, . Psic!olo#ical 8orss,
8ultural Study, $ouvain @AAFJ 6idal,2, 8mo !ablar del pecado !oy. Pecado estructural y
responsabilidad personal, S2 @AA@J 6illamar*o, P', Psicoanlisis0 reli#in y moral, 2adrid @AK&J
Telte,D, :;u es creer< (erder @ACBJ Tilfried, J, El len#uaje sobre 1ios al trmino de la edad moderna,
Selecciones de 5eolo#%a EG >@AKE? G, AJ Tri#!t,1, Psicolo#%a de la conducta moral, Planeta @AKBJ Qela, 2
y otros, Problemtica juvenil en el mundo actual, 2adrid @ACG.



TEMA 7A ETPERIENCIAS CUMANAS FUNDAMENTALES


SUMARIO0 '. E84er*e32*a , e84er*e32*as (@s*2asA '.' Ou: e3te3.e-os 4or e84er*e32*aD '.2 Las
e84er*e32*as (@s*2as. 2. Las im+genes parentales , /a e84er*e32*a re/*0*osaA 2.' Car@2ter estru2tura3te .e
/as re/a2*o3es 4ater3o" f*/*a/esD 2.2 A4orta2*o3es .e /a 4s*2o/o01a re/*0*osa a /a e84er*e32*a .e D*os Pa.re.
!. Pro2eso .e -a.ura2*63 .e /as e84er*e32*as 9u-a3asA !.' Las e84er*e32*as 9u-a3asA s13tes*s .e/
4ro,e2toG /a tarea , e/ .o3D !.2 Los .*3a-*s-os 9u-a3os fu3.a-e3ta/es , /a e84er*e32*a 2r*st*a3a. #. La
e84er*e32*a 9u-a3a .e /a +o2a2*63. 7. Pr*32*4a/es e84er*e32*as 9u-a3as e3 e/ 4ro2eso .e -a.ura2*63 .e
/a feA 7.' La (sHue.a .e se3t*.oD 7.2 La a4ertura a/ t , a/ UTVD 7.! Tra3sfor-a2*63 .e /a rea/*.a.D 7.#
La 2o32*e32*a 9*st6r*2aD 7.7 Las 4ro4*as /*-*ta2*o3es , 4os*(*/*.a.es. ;. La 2orre/a2*63 e3tre e84er*e32*a
9u-a3a , e84er*e32*a .e fe. <. La 4erso3a/*5a2*63 2o-o -:to.oA <.' E/ 4ro2eso .e 4erso3a/*5a2*63D <.2
Co-4o3e3tes .e/ -:to.oD <.! E/ /e30ua)e re/*0*oso e3 /a e.u2a2*63 .e /a feD <.# D*3@-*2a .e 0ru4os.
E*(/*o0raf1a.


En el campo de las ciencias !umanas en la poca actual, la experiencia adquiere una importancia sin#ular,
se la estudia desde enfoques distintos y complementarios. $a experiencia reli#iosa tambin se beneficia de
este nuevo planteamiento, especialmente %ndice del enfoque !istrico y fenomenol#ico en la
comprensin y valoracin del !ec!o reli#ioso. El ser !umano es naturale*a e !istoria, es decir, entramado
de relaciones que constituyen lo ms profundo de su misma existencia. $os estudios que investi#an el
!ec!o reli#ioso en s% mismo y en sus consecuencias pastorales consideran cada ve* ms la importancia de
la experiencia del creyente y su repercusin en la maduracin de la fe.


'. ETPERIENCIA I ETPERIENCIAS EJSICAS
'.' Ou: e3te3.e-os 4or e84er*e32*a. $a vida !umana se constituye a travs de relacionesJ ms an, el
tipo de relaciones que somos capaces de sostener tienen muc!o que ver con las relaciones que cada uno !a
recibido desde la experiencia de aceptacin incondicional. Por lo mismo, el aspecto afectivo de las
relaciones tiene un carcter fundante y estructurante de la personalidad, pues nos constituye en nuestros
cimientos ms profundos antes que seamos racionalmente conscientes de lo que sucede a nuestro
alrededor.
5odas y cada una de las experiencias !acen referencia a un objetivo exterior, pero al mismo tiempo su
concienciacin es subjetiva. Es decir, el elemento objetivo es recibido e interpretado por cada persona
desde los propios contenidos que el objetivo tiene, y que no pueden ser supeditados a la mera percepcin
subjetiva. Esta bipolaridad de la experiencia !umana conecta con la incertidumbre de la persona, aparece
como una red de relaciones implicativas, y tiene que ver con la experiencia del misterio, como la
capacidad !umana de autotrascenderse. $a experiencia !umana es el camino para lle#ar al conocimiento
de uno mismo, al encuentro con 1ios y a la verdad de las cosas.
Por experiencia entendemos la participacin activa y si#nificativa en los !ec!os y acontecimientos que
suceden en el cotidiano vivir. 8uando tomamos conciencia de lo que sucede, lo reflexionamos y nos
implicamos, entonces nuestras vivencias van dejando en nosotros un poso que constituye, poco a poco,
nuestra competencia e5periencial"
. la !ora de mirar al futuro y tomar decisiones, el elemento referencial insustituible son las experiencias
anteriores, que se sienten como una invitacin a entrar ms de lleno en la
realidad y a vincularse con lo que ella supon#a y si#nifique. El sentido de la vida se va construyendo a
travs de tres procesos sucesivos y simultneos0 @? la adaptacin a la realidad que se imponeJ &? el
autodescubrimiento de posibilidades, y G? la comprobacin con lo que existe para cambiar y mejorar la
realidad. $a consecuencia de estos tres procesos son0 la apertura a las relaciones de reciprocidad, la
objetivacin de la realidad y la consistencia de la propia subjetividad.

'.2 Las e84er*e32*as (@s*2as. 8on este enunciado nos referimos a las experiencias que el ser !umano
tiene en la etapa primera de su vida, en la que se encuentra ms desvalido en todos los aspectos. Por esto
mismo, todo lo que recibe, desde el punto de vista relacional y afectivo, lo estructura en los aspectos ms
fundamentales de su personalidad. Estas experiencias son las si#uientes0
a& El sentirse amado incondicionalmente" $a vivencia del amor incondicional tiene muc!o que ver con lo
que el psicoanlisis llama el amor maternal, li#ado a la satisfaccin de los deseos y vivido como fusin y
dic!a. El ni4o]a que experimenta esta aceptacin incondicional tendr ante la existencia un talante
optimista y esperan*ador. 1esde esta experiencia puede decir un s% a la vida como al#o que merece la
pena, ya que es fuente de felicidad.
(& La con$ianza" Esta experiencia es el supuesto de la existenciaJ para que el ni4o]a se sienta existente
necesita confiar en lo que le rodea y especialmente en los otros. El ser !umano, desde el momento que
existe, conf%a en que sus necesidades, carencias y deseos van a ser satisfec!os. Esto lo vive el ni4o]a como
una experiencia prel#icaJ es decir, su sentimiento no est mediado por reflexiones0 esta misma condicin
!ace que lo vivido en los primeros meses y a4os de vida ten#a una #ran repercusin en la formacin de la
estructura de la personalidad.
2& El car+cter temporal de la vida" El ser !umano tiene constancia desde el comien*o de su existencia de
los condicionamientos que le impone la realidad. .l mismo tiempo, el ni4o]a no se identifica con el
medioJ por el contrario, desde muy pronto aparecen los mecanismos de incorporacin y desinte#racin.
5odo esto lleva al ser !umano a entender que la vida cotidiana pide respuestas, elecciones y decisiones. Es
el sur#imiento de la experiencia de responsabilidad o capacidad de estar atento para responder
adecuadamente a aquello que se nos solicita desde fuera. $a incipiente y pro#resiva reflexin y voluntad
!arn que los impulsos se reemplacen por procesos de sociali*acin. $os s%mbolos ayudarn #radualmente
a comprender y situarse adecuadamente en las interacciones sociales.
6iendo de forma #lobal estas tres experiencias bsicas, podemos concluir diciendo que Onacemos con
inmadure* psicobiol#ica y nuestra estructura interna est determinada por los intercambios con el medioJ
las experiencias ms repetidas, o las que tienen una repercusin afectiva, son las ms interiori*adas. El
conjunto de representaciones mentales que provienen de la experiencia y, por tanto, tienen #ran car#a
afectiva, constituyen la realidad interna. $a #nesis de la realidad interna, su estructura y caracter%sticas se
fundamenta en las primeras relaciones del ni4o con la madre. 9of 8arballo denomina rdimbre afecti(a a
la red de relaciones del ni4o peque4o con la madre. )acemos prepro#ramados para la relacin afectiva y
la vinculacin con los demsJ necesitamos la relacin en s% misma como al#o espec%ficamente !umano.
$as acciones o representaciones del sujeto siempre tienen un referente que llamamos objeto de la relacinJ
en la memoria se almacena la representacin del objeto a#radable o desa#radable, lo cual refuer*a o in!ibe
futuras relaciones. Este depsito constituye lo ms profundamente inconsciente de la personalidad de cada
uno, y se produce frustracin afectiva cuando predominan las contrariedades sobre las #ratificacionesJ la
experiencia bsica de desconfian*a cuesta muc!o modificarla y fcilmente condiciona todos los aspectos
de la vida@.


2. LAS UIMJGENES PARENTALESV I LA ETPERIENCIA RELIGIOSA

$a psicolo#%a de la motivacin estudia los implsos orientados, llamados motivaciones, que orientan la
vida !umana. Estas fuer*as espec%ficas confi#uran, en #ran medida, el funcionamiento de la psicolo#%a
!umana y, por su marcado tono afectivo, a toda la persona. Este concepto de la psicolo#%a profunda lleva a
.. 6er#ote a decir, refirindose a la actitud reli#iosa0 OEl sujeto no es expl%citamente ms consciente de
los motivos por los que se diri#e a 1ios que el ni4o lo es de las ra*ones por las que ama a sus padresP&.
$as motivaciones importantes del comportamiento reli#ioso son0 el no poder satisfacer uno mismo todas
las necesidades, la necesidad de perdn, la salida de la an#ustia, los sufrimientos, las dudas y el temor al
ms all. O$a experiencia del 1ios de los deseos profundos ayuda a la persona a sentir que puede alcan*ar
a 1ios porque ya lo posee, no slo en el nivel de conocimientos, sino en el existencial. El verdadero rostro
de 1ios est a la ve* manifiesto y oculto en las aspiraciones profundas del cora*n !umano. $a psicolo#%a
de las motivaciones plantea a la psicolo#%a reli#iosa una cuestin fundamental0 :puede darse una
experiencia de 1ios que ane al tiempo la fusin, la reflexin y la relacin interpersonal<PG.

2.' E/ 2ar@2ter estru2tra3te .e /as re/a2*o3es 4ater3o"f*/*a/es. $as relaciones con los padres son
decisivas en la apertura del ni4o]a a la realidad que le rodea y a la percepcin de la existencia como
totalidad. $a fi#ura materna y las relaciones maternales, en lo que tienen de felicidad plena, sin
condiciones, son la base prerreli#iosa de la experiencia reli#iosaB. $a experiencia de lo materno entra en
crisis cuando es completada y enriquecida por la problemtica que comporta la realidad y la necesidad de
adaptacin a la mismaJ la experiencia del amor paternal o condicionado, es positiva si se da en el contexto
de la experiencia materna o de amor incondicional. OEl s%mbolo de la paternidad de 1ios est mediati*ado
por el simbolismo familiar y la percepcin de la existencia como don #ratuitoJ la purificacin de la ima#en
de 1ios de todo antropomorfismo y la vivencia plena de la actitud reli#iosa exi#en superar adecuadamente
la problemtica del sentido de la vida y el descubrimiento de la autonom%a !umana... $a experiencia
reli#iosa cristiana de ser y saberse !ijo de 1ios ayuda a que el deseo de 1ios se transforme en vivir en su
presencia y que las peticiones e#ocntricas se transformen en responsabilidad y disponibilidad para llevar
adelante la tarea de construir lo que el evan#elio llama el reino de 1iosPE.

2.2 A4orta2*o3es .e /a 4s*2o/o01a a /a e84er*e32*a .e D*os Pa.re. $a ima#en de 1ios se forma a travs
de im#enes parentales, pero la representacin de 1ios y la representacin de las fi#uras parentales son de
niveles distintos. .dems, la teolo#%a de 1ios Padre no se a#ota en las explicaciones psicol#icas y
antropol#icas, pues tiene un pls de si#nificado que corresponde a la autocomunicacin de 1ios en la
revelacin.
Se#n las investi#aciones ms serias y recientes, podemos !acer las si#uientes afirmaciones0 @? $as dos
fi#uras parentales simboli*an a 1iosJ la ima#en de 1ios est caracteri*ada por dos factores0 la solicitud
>elemento maternal? y la ley, autoridad >elemento paternal?. &? $o paternal en 1ios tiene dos ras#os0
aceptacin y amor incondicional, y atencin activa o solicitud. En la ima#en de 1ios, las cualidades
maternales son ms intensas que en el padre. El ras#o de ternura en 1ios es menos intenso que en la
madre, pero est ms definida la prontitud en la ayuda. G? En 1ios el ras#o de autoridad est unido a la
ley, a la justicia y al modelo, en tanto que en el padre la autoridad aparece unida a la iniciativa y la accin.
B? Se afirma la disponibilidad y solicitud incondicional de 1ios, pero no es percibido como al#uien que
acta directamente
produciendo se#uridad. E? $a dimensin paternal de 1ios es distintiva y si#nificativaJ con todo, los ras#os
maternales tienen ms intensidad que los paternales. N? $as funciones paternales y maternales, que
aparecen separadas en la familia, son coincidentes en 1ios, pues se manifiesta como solicitud
incondicional y demanda absoluta. Esto refleja que la ima#en de 1ios es compleja y !ace que est ms
prxima a la ima#en paterna que a la materna. O$a preferencia del s%mbolo paternal no indica mayor amor
al padre que a la madre, ni un prejuicio sexistaJ por el contrario, si el padre simboli*a a 1ios mejor que la
madre es por lo que la ley del padre si#nifica y reali*a en las relaciones familiares0 padre, madre, !ijos.
En la constelacin familiar la fi#ura paterna pide al ni4o responsabilidad y orientacin !acia el futuro en
un contexto extrafamiliar. $a fe reli#iosa en un 1ios personal y padre trata de unir la responsabilidad ante
1ios >exi#encias ticas? y la confian*a total y absoluta en la divina providenciaPN.


!. PROCESO DE MADURACIFN DE LAS ETPERIENCIAS CUMANAS

$as vivencias !umanas son complejas y de no fcil comprensin, pues en ellas se me*clan una #ran
pluralidad de aspectos. Para que al#o que vivimos lle#ue a constituirse en experiencia !umana capa* de
enriquecer la vida, !ay que empe*ar por tomar conciencia de lo vivido. Este elemento co#noscitivo se da
siempre condicionado por los contextos personales y ambientales en que se encuentra cada ser !umanoJ es
necesaria una cierta distancia de los !ec!os, que permita su interpretacin y valoracin cr%tica. 8uando la
experiencia pasa por las etapas aqu% descritas y contiene los elementos co#noscitivo, !ermenutico y
cr%tico, podemos afirmar que estamos en las condiciones idneas para relacionar lo vivido con los dems
datos objetivos, que son aco#idos se#n las situaciones personalesJ este aspecto dar%a a la experiencia un
carcter de verdadera, pues rene todas las condiciones para ello. enicamente este tipo de experiencias
autnticas o verdaderas son las que constituyen como un proceso capa* de reelaborar sus elementos sin
concluirlos nunca de forma definitiva, pero dotando a cada experiencia puntual de la rica s%ntesis de
competencia experiencial conse#uida !asta ese momento.

!.' Las e84er*e32*as 9u-a3asA s13tes*s .e/ 4ro,e2toG /a tarea , e/ .o3. El ser !umano se !a !ec!o y se
!ace al#unas pre#untas que penetran toda su existencia, a las que trata de responder, y que nunca resuelve
del todo. El carcter totali*ante de estas pre#untas !ace que estn presentes en las #randes experiencias
!umanas, constituidas de esta forma en un intento serio de respuesta. $os interro#antes a los que nos
referimos son los si#uientes0 :quin soy yo<, :de dnde ven#o<, :a dnde voy<, :qu !a#o en este
mundo< , :qu son para m% los dems<, :qu sentido tiene la vida y la !istoria<, y :al#n d%a se superarn
tantos males f%sicos y morales< 5odas estas acuciantes pre#untas se podr%an resumir en dos0 :existe la
felicidad< y :es posible que yo y los dems seamos plenamente felices<
$as aspiraciones !umanas, la esperan*a de conse#uir un mundo reconciliado >la utop%a de la fraternidad
universal?, las intuiciones de que esto es posible, el ejemplo de tantos !ombres y mujeres ejemplares que
!an dado la vida, y los deseos profundos del cora*n !umano, !acen que la experiencia !umana !able de
trascendencia.
$a experiencia reli#iosa !a tenido siempre un carcter de bsqueda de la plenitud que es 1ios y la
referencia absoluta al otro como i#ual en di#nidad y derec!os. $a Escritura llama a este sentir profundo
que nos constituye0 imagen de Dios" Q a!% reside tambin nuestra #ran tentacin0 ser como dioses,
absoluti*ando lo !umano y no abrindolo a la trascendencia. $a revelacin b%blica nos !abla del !ombre,
de la !istoria y de la !umanidad como0
a& -royecto" El ser !umano no slo est arrojado en la !istoria, sino que se entiende a s% mismo como
pro'ecto que se va reali*ando en el devenir !istrico. $as relaciones y la !istoria no es nicamente el
mbito en que esto sucede, sino tambin el entramado que lo constituye. $a percepcin que el !ombre
tiene de s% le ayuda a comprenderse, a relacionarse, a proyectar el futuro y a comprobar lo que va
!aciendo. .!ora bien, el proyecto de ser, desde el punto de vista cristiano, se entiende como la #racia de
1ios que nos !a llamado a la existencia, y que nos !a !ec!o part%cipes de su misma vida. En Jesucristo
descubrimos plenamente que somos !ijos de 1ios y !ermanos de los dems seres !umanos, y que desde
a!% tenemos que plantearnos la vida entera como proyecto no definido, en el que la autonom%a !umana y
el asentimiento al proyecto de 1ios para la !umanidad no son dos elementos que se excluyan o se
opon#an, sino que se potencian mutuamente, y no se pueden entender el uno sin el otro.
(& .area" $a vocacin trascendente que tiene el !ombre como ser creado a imagen de Dios y redimido por
8risto, nos !ace hijos en el ,ijo y pere#rinos !acia la plenitud de la !istoria. Entre el proyecto de lo que
somos y la plenitud !acia la que caminamos, tiene lu#ar la tarea, en el d%a a d%a, tanto en el mbito
personal >paso del hombre (iejo al hombre ne(o) como relacional >creacin de relaciones fraternas? y
social >estructuras de justicia y solidaridad?. )o es una tarea prometeica o morali*ante, sino una m%stica de
lo cotidiano, pues al precedernos el proyecto y caminar !acia la reali*acin plena de todas las dimensiones
de la vida !umana, la tarea tiene muc!o de #o*o y de fiesta >celebracin?, sin que por ello se obvien los
problemas y dificultades, pero se sitan en un !ori*onte de profunda esperan*a.
2& Don* $os seres !umanos experimentamos constantemente en nuestros esfuer*os y compromisos que no
todo depende de las posibilidades !umanasJ !ay al#o que se nos escapa, que nos sorprende y que nos
supera. 8on frecuencia, despus del duro trabajo, apenas cosec!amos los lo#ros buscadosJ y donde no
esperamos xito, los resultados sobrepasan nuestras previsiones. Esta constatacin es una llamada a la
confian*a y a la #ratuidad, pues la accin #ratuita de 1ios nos precede, si#ue y acompa4a. Por esto
mismo, la experiencia cotidiana nos invita a la splica ardiente y a la oracin confiada. ;uien lle#a a
percibir que en el dinamismo socio, !istrico est presente la accin del Esp%ritu del 9esucitado, se siente
ms ur#ido al compromiso, como colaboracin a la iniciativa divina de plenificar la obra que sali de las
manos de 1ios y le llev a enviar a su propio (ijo. En esta !istoria de amor que es la revelacin cristiana,
encontramos las claves que explican y dan sentido ltimo a la vida !umana. . esto llamamos 1-) con
maysculas, pues sin mrito propio se nos !a re#alado como la realidad que constituye los dinamismos
fundamentales de la antropolo#%a, la vida social y el pro#reso !istrico.

!.2 Los .*3a-*s-os 9u-a3os fu3.a-e3ta/es , /a e84er*e32*a 2r*st*a3a. $o !umano es el lu#ar idneo,
inmediato y universal en el que cada uno definimos el sentido de nuestra vida. $a existencia como
totalidad se estructura alrededor de un ncleo, la conciencia personal, desde el que se toman las
decisiones. )os referimos a la experiencia desde la que se viven las dems experiencias y que podr%amos
definir as%0 Ola experiencia autorreflexiva del propio yo y de los actos espec%ficamente propios del
!ombre, experiencia exclusivamente interior, autopresente, no verificable emp%ricamente y de un orden
cualitativamente superior a todo proceso de la naturale*aPK. Esta experiencia se nutre del por qu
existimos >ori#en? y el para qu de la vida >sentido?. En la respuesta concreta a estas dos cuestiones, la
persona se jue#a el uso de la libertad, el tipo de relaciones y la orientacin del futuro. En definitiva, la
existencia !umana no se fundamenta en s% misma y se vive en la tensin constante entre la finitud y el
deseo de eternidad. $a necesidad de 1ios tiene muc!o que ver con las pre#untas que la realidad nos
plantea para que dotemos de si#nificado la respuesta ele#ida, entre otras posibles. 1ios y la fe en l tienen
muc!o
que ver con los dinamismos fundamentales de lo !umano. O$os si#nos de trascendencia no son sino la
actuacin de las estructuras ontol#icas constitutivas del !ombre... El !ombre no puede encontrar a 1ios
si no est dispuesto a invocarlo, adorarlo, esperar en lPC. En este sentido, la antropolo#%a teol#ica y los
estudios de psicolo#%a reli#iosaA corroboran las si#uientes correlaciones0

" Pr*32*4a/es .*3a-*s-os .e /a -a.ure5 9u-a3a
@. $a aceptacin incondicional por parte de los otros.
&. $a confian*a en uno mismo. $a autoaceptacin y la autoestima. Proyecto de la nueva !umanidad
como tarea y como don.
G. $a capacidad de amar y ser amado. El amor a los dems desde la aceptacin propia.
B. $a antropolo#%a como proyecto y tarea en el devenir personal, social e !istrico.
E. $a tica como capacidad de relaciones interpersonales justas y altruistas, que buscan la libertad, la
felicidad y la reali*acin de todas las personas.
N. $a madure* personal inte#ra lo adverso0 la frustracin, el sufrimiento y la soledad.

" Pr*32*4a/es .*3a-*s-os :t*2o"2r*st*a3os
@. 1ios acepta y ama a cada !ombre incondicionalmente.
&. El !ombre ima#en y semejan*a de 1ios y Jess de )a*aret, la
Palabra !ec!a carne, como revelacin del !ombre al !ombre"
G. 1ios da la vida por nosotros >misterio pascual?, nos perdona y nos constituye en comunidad que
procura la fraternidad.
B. En el encuentro con Jesucristo, el !ombre descubre el proyecto de la nueva !umanidad como tarea y
como don.
E. El 1ios de Jess de )a*aret nos remite a amar a todo !ermano y a construir el 9eino, donde la
libertad y la felicidad de cada uno est indisolublemente unida a la de los !ermanos.
N. 8risto crucificado como sabidur%a y justicia para el !ombre. $a cru* y las cruces terminarn en vida y
resurreccin.

6iendo y relacionando estos dos apartados, la consecuencia es fcil de sacar0 las virtudes teolo#ales hfe,
esperan*a y caridadh son el dinamismo principal y ori#inante de los comportamientos morales, que el
pensamiento clsico resum%a en las virtudes cardinales.


#. LA ETPERIENCIA CUMANA DE LA VOCACIFN

$as escuelas de psicolo#%a ms importantes tienen una visin #lobal >!ol%stica? de la persona !umana. $a
cosmovisin cristiana parte tambin de una comprensin unitaria del !ombre y de la realidad !umana. En
la prctica, se dan valores diversos y contrapuestos en muc!as ocasionesJ asimismo, la interpretacin de lo
!umano y su orientacin difiere radicalmente de unas a otras posturas. $a pluralidad es una nota in!erente
a lo !umano, y en s% misma enriquece la visin y calidad de la realidad. .l tiempo que se !ace esta
afirmacin, tambin !ay que subrayar, con la misma fuer*a, que lo !umano tiene elementos comunes
universalmente compartidosJ por lo mismo, estamos ante una realidad que, sin perder lo particular y
distinto, !a de ser conver#ente en sus aspectos fundamentales.
1esde el anlisis sociol#ico y cultural, existen una serie de aspectos que tienden a unificar las ideas y
comportamientos socialesJ por el contrario, en nuestra cultura, el
pluralismo en muc!as cuestiones importantes funciona ms de forma diver#ente que conver#ente.
O9esulta dif%cil, en tal contexto, tener un concepto o visin del mundo unitario, y lle#a a ser, por tanto,
dbil tambin la capacidad proyectiva de la vida. 8uando una cultura, en efecto, no define ya las supremas
posibilidades de si#nificado, o no lo#ra la conver#encia en torno a al#unos valores como particularmente
capaces para dar sentido a la vida, sino que pone todo en el mismo plano, pierde toda posibilidad de
opcin proyectiva y todo lle#a a ser indiferente y sin importanciaP@F.
El documento final del *ongreso eropeo sobre las (ocaciones no duda en calificar la cultura europea de
ambivalente, politesta y neutra. En ella, los jvenes, Opor un lado, buscan apasionadamente autenticidad,
afecto, relaciones personales, amplitud de !ori*ontesJ y por otro, se sienten fundamentalmente solos,
heridos por el bienestar, en#a4ados por las ideolo#%as, confusos por la desorientacin ticaP@@. Q la
proposicin tercera de dic!o 8on#reso dice textualmente0 O3na cultura pluralista y compleja tiende a
producir jvenes con una identidad imperfecta y fr#il, con la consi#uiente indecisin crnica frente a la
opcin vocacional. 2uc!os jvenes ni siquiera conocen la gramtica elemental de la existencia, son
nmadas0 circulan sin pararse en el mbito #eo#rfico, afectivo, cultural y reli#iosoJ (an tanteando" En
medio de la #ran cantidad de informaciones, pero faltos de formacin, aparecen distra%dos, con pocas
referencias y pocos modelos. Por eso tienen miedo de su porvenir, experimentan desasosie#o ante
compromisos definitivos y se pre#untan acerca de su existencia. Si por una parte buscan, a toda costa,
autonom%a e independencia, por otra, como refu#io, tienden a ser dependientes del ambiente socio,
cultural y a conse#uir la #ratificacin inmediata de los sentidos0 de aquello que me (a, de lo que me hace
sentir bien, en un mundo afectivo !ec!o a medidaP.
8on todo, tambin los jvenes en la actualidad tienen #ran sensibilidad !acia determinados valores ticos
como la pa*, la justicia, la ecolo#%a, el respeto a las diferencias, el voluntariado, la i#ualdad de la mujer, la
solidaridad, etc. Juan Pablo "", en el discurso a los participantes al con#reso sobre las vocaciones en
Europa, !ace una llamada a promover una Onueva cultura vocacional en los jvenes y en las familiasP@&.
'rente a la cltra de merte, esta propuesta lleva a potenciar la apertura a la vida y la bsqueda del
sentido de la existencia, que no excluye la conciencia de la experiencia de la finitud y la muerte. 5anto el
misterio de la vida que nos sobrepasa, como las limitaciones que nos frustran, son una llamada a la
responsabilidad. Se trata de Ouna cultura capa* de encontrar valor y #usto por las #randes cuestiones, las
que ata4en al propio futuroJ son las #randes pre#untas, en efecto, las que !acen #randes, incluso, a las
peque4as respuestas. Pero son precisamente las peque4as y cotidianas respuestas las que provocan las
#randes decisiones como la de la feJ o que crean cultura, como la de la vocacinP@G.
Para muc!os jvenes, en la sociedad contempornea, la cuestin vocacional aparece muy unida a la
experiencia de bsqueda del sentido de la vida. El carcter #lobali*ador que tiene la respuesta a la
pre#unta sobre qu voy a !acer con mi vida, o a qu me siento llamado como estilo, estado de vida, da a
las otras experiencias su propio lu#ar, radicali*a su vivencia y fomenta la fidelidad a las propias
convicciones. 1esde aqu% se entiende que la pastoral vocacional es la perspectiva unitaria de toda la
pastoral en la "#lesia. Este enfoque resulta novedoso a muc!os cristianos y a no pocos catequistasJ
respecto de otros planteamientos ya superados supone un salto cualitativo.


7. PRINCIPALES ETPERIENCIAS CUMANAS EN EL PROCESO DE MADURACIFN DE LA
FE

. partir de los estudios interdisciplinares sobre este tema, podemos afirmar que las experiencias !umanas
fundamentales se refieren al sentido de la vida, a las relaciones
interpersonales con los otros, a la transformacin de la realidad, a la conciencia !istrica y a las propias
limitaciones y posibilidades. . travs de todas ellas, la persona construye y verifica su propia identidad
personal.

7.' La (sHue.a .e se3t*.o. 2s que posesin de la verdad de una ve* para siempre, la vida !umana se
define como bsqueda permanente y constante de la verdad. En el fondo de las bsquedas sin meta
definitiva subyace la pre#unta fundamental0 la vida :tiene sentido< y :en qu consiste el sentido de la
vida< Esta pre#unta cobra nitide* en la medida en que la persona conoce, por experiencia propia y ajena,
su condicin mortal.
$a fe del creyente no le libera de la pre#unta por el sentido de la vida, pues cualquier existencia est
expuesta al fracaso. En la sociedad actual cunde la sospec!a de que no es posible una respuesta adecuadaJ
esta desconfian*a !ace ms apremiante e incisiva la pre#unta por el sentido. En la educacin en la fe, se
trate uno u otro tema, de una u otra manera, siempre !ay que aterri*ar en la clarificacin del sentido de la
vida como al#o ltimo y definitivo, capa* de proyectar lu* sobre toda la existencia !umana. 8ada
existencia !umana, al interpretar la realidad, est transformando las situaciones en acontecimientos, y
estos en experiencia. $a novedad de la existencia no reside tanto en los nuevos conocimientos, cuanto en
las posibilidades que estos brindan de expresar toda la interioridad personal. El mundo interior es lo que
nos permite vivir cada momento de la existencia con una intensidad insospec!ada, en lo que tiene de
ale#re plenitud, de compromiso ineludible y de futuro mejor. Esta manera de vivir y relacionarse es propia
y exclusiva del !ombre, pues percibe en la existencia una presencia que !abla desde dentro y que puede
ser ne#ada o pasar desapercibida, o puede celebrarse.

7.2 La a4ertura a/ t , a/ TW. $a estructura psicol#ica de la persona es relacional, pues el ser !umano
aparece en relacin con lo que le rodea y, especialmente, con las dems personas. El ser !umano est
constitutivamente dotado para aco#er y responderJ como dice 2art%n Duber, el !ombre antes de decir
OyoP !a dic!o OtP. $a misma naturale*a de las relaciones interpersonales prote#e a los dems de todo
intento de dominio o posesin.
5ambin la relacin con 1ios tiene lu#ar en el mbito de las relaciones interpersonales, es decir, en la
mutua aco#ida y el respeto a la alteridad. $a mayor expresin de la relacin interpersonal est en el
reconocimiento del otro en total #ratuidad. $a actitud reli#iosa madura permite al creyente diri#irse a 1ios
por l mismo, y no para satisfacer los deseos infantilesJ al mismo tiempo, sabe que 1ios sale a su
encuentro, lo !ace depositario de su amor y le remite a amar a todo !ombre de la misma manera que l es
amado. El tipo de relaciones que mantenemos con los dems es uno de los mbitos privile#iados que
mejor nos permite observar la calidad de la experiencia !umana que, en ltima instancia, !unde sus ra%ces
en el .mor primero, #ratuito, universal e incondicional.

7.! La tra3sfor-a2*63 .e /a rea/*.a.. Para que lo que nos rodea en la vida socio, pol%tica pueda ser
transformado, antes debe ser le%do de manera cr%tica. 3no de los peli#ros que nos amena*a a los !umanos
es la visin in#enua de lo que sucede y la acomodacin de nuestras vidas a los intereses prevalentes.
Para evitar este peli#ro, !ay que situarse ante la realidad con una actitud abierta y comprometida para ver
qu pasa, por qu sucede lo que sucede, cmo estamos implicados en ello y qu podemos !acer para
cambiar lo que no sea justo. El punto de partida de esta praxis empe4ativo, transformadora est en la no
justificacin de lo existente, pues nada de lo socio, pol%tico concreto es debido a la naturale*a de las cosasJ
por el contrario, depende de la actuacin !umana, y como tal puede y debe ser mejorado. ;uien se sita
de esta forma ante lo que sucede y conf%a en las posibilidades del ser !umano para cambiar la realidad, se
encuentra con el si#nificado profundo de la vida0 la opcin por la justicia y la
solidaridad. Este es uno de los lu#ares privile#iados para conocerse a uno mismo y para encontrarse con el
1ios de Jess, que en el evan#elio nos invita a la conversin y a la construccin del 9eino, empe*ando por
la opcin por los ms pobres y desfavorecidos.

7.# La 2o32*e32*a 9*st6r*2a. $a vida !umana se estructura sobre la memoria de lo vivido, el presente y
los proyectos de futuro. El !ombre se define como ser en de(enir, el peso y la calidad de lo !umano est
%ntimamente relacionado con los deseos profundos, las aspiraciones y las metas de futuro. Se puede decir
con toda verdad que somos los ideales que quisiramos conse#uir en el futuro prximo y lejano. )uestra
propia experiencia confiere !ondura a la vida y responsabilidad a las decisiones, pues vemos que no es lo
mismo una actuacin que otra, en s% misma y en sus repercusiones. .dems, lo que vamos construyendo
tiene que ver con el conjunto de la comunidad !umanaJ las decisiones personales inciden positiva o
ne#ativamente en las oportunidades que los otros ten#an en su existencia. El proyecto personal de vida se
puede definir al mar#en de los dems, o a costa de los dems, o desde los otros ms desfavorecidos. $os
resultados son completa,mente distintos. $os creyentes sabemos que lo que sembramos en corruptibilidad
lo recuperamos en incorruptibilidad, y que O!asta un vaso de a#uaP dado por amor tendr recompensaJ
estas expresiones nos !ablan de que lo !umano camina !acia una plenitud que se va construyendo poco a
poco y d%a a d%a. $as peque4as y #randes reali*aciones, fruto del compromiso y la entre#a, son #ermen y
anticipo de esta plenitud !acia la que vamos, en la que 1ios nos dar lo que tiene preparado.

7.# Las 4ro4*as /*-*ta2*o3es , 4os*(*/*.a.es. El crecimiento del ser !umano en las diferentes etapas
evolutivas, as% como el cotidiano vivir, es una dialctica entre posibilidades y limitaciones. ;ueremos y no
podemos, podemos y no queremos, !acemos todo lo posible y no alcan*amos las metas. )uestras
limitaciones son de orden f%sico y de orden moral0 la edad, la inexperiencia, la enfermedad, los e#o%smos,
el miedo, etc. $a experiencia del mal y del dolor atraviesa las diferentes capas de nuestra existencia. $o
que ms nos duele es que la confian*a existencial en los dems queda !erida y rota, muc!as veces sin
causa l#ica que lo justifique. .!% sur#e la pre#unta ms !onda0 :por qu sufrimos<, :tiene sentido el
dolor< El sufrimiento tiende a colorear toda la existencia y lle#a a afectar a la vida como totalidad, que ya
no aparece como al#o feli* y di#no de vivirse con ilusin y optimismo. $as pre#untas que el mal f%sico y
moral suscitan apuntan a la trascendenciaJ la fe cristiana desde el misterio del 6erbo encarnado, nos dice
que el sufrimiento pertenece a la condicin !umana, porque el dolor, el pecado, la muerte y el sinsentido
son penltimas realidades, pues en pascua >paso? estamos llamados a vivir en plenitud eterna el amor. J.
2oltman afirm que el dolor pertenece a la esencia de la 5rinidadJ el 1ios cristiano no es el que
administra los sufrimientos de los !umanos, sino el que sufre junto a nosotros y, en amor #ratuito y
solidario, se compadece, nos libera y nos encamina esperan*adamente !acia la resurreccin #loriosa. El
sufrimiento ms si#nificativo es aquel que se asume solidariamente , como lo !i*o Jess de )a*aret, para
liberar y salvar a los !ermanos ms necesitadosJ el que da la vida por los dems es el que tiene ms amor.


;. CORRELACIFN ENTRE ETPERIENCIA CUMANA I ETPERIENCIA DE FE

.firma el Directorio general para la cate!esis: O;ueriendo !ablar a los !ombres como ami#os, 1ios
manifiesta de modo particular su peda#o#%a, adaptando con sol%cita providencia su modelo de !ablar a
nuestra condicin terrena... Por eso son indicaciones peda##icas vlidas para la catequesis aquellas que
permiten comunicar en su totalidad la
palabra de 1ios en el cora*n mismo de la existencia de las personasP >1/8 @BN?. $a peda#o#%a de 1ios
es la fuente y la referencia de la peda#o#%a de la feJ la peda#o#%a de 1ios se reali*a plenamente en 8risto y
es continuada por la "#lesia, bajo la accin del Esp%ritu Santo. 1e Jesucristo Orecibe la peda#o#%a de la fe,
+una ley fundamental para toda la vida de la "#lesia >y por tanto, para la catequesis?0 la fidelidad a 1ios y
al !ombre, en una misma actitud de amor >85 EE?P >1/8 @BE?. $a fidelidad a Dios y la fidelidad al
hombre implica, necesariamente, evitar toda oposicin entre mtodo y contenido en la catequesis >cf 85
G@, G&, EA?.
El mtodo empleado en la catequesis est al servicio de la conversin, entendida como ad!esin afectiva a
la persona de JesucristoJ y el contenido propio de la catequesis no es compatible con cualquier mtodo.
O$a iluminacin y la interpretacin de la experiencia a la lu* de la fe, se convierte en una tarea
permanente de la peda#o#%a catequtica, no exenta de dificultades, pero que no puede descuidarse, so
pena de caer en yuxtaposiciones artificiosas o en comprensiones reduccionistas de la verdad. Esta tarea
!ace posible una correcta aplicacin a la correlacin o interseccin entre las experiencias !umanas
profundas y el mensaje revelado >1/8 @EG?. En consecuencia, el mtodo en la catequesis ser, al tiempo,
inductivo y deductivo, kerigmtico >o descendente? y e5istencial >o ascendente?. O1e por s% son modelos
de acceso le#%timos si se respetan todos los factores en jue#o, el misterio de la #racia y el !ec!o !umano,
la comprensin de fe y el proceso de racionalidadP >1/8 @E@?.
$a pie*a insustituible en el mtodo catequ%stico es la fi#ura del cate!ista que propicia el encuentro entre
1ios y el catequi*ando, as% como la relacin entre los componentes de su #rupo y la comunidad cristiana.
1e su vida y ejemplo, as% como de saber crear las condiciones necesarias, depender que el mensaje
cristiano sea bien aco#ido. $a fe, la oracin y la accin del Esp%ritu Santo estn en la base del mtodo en
la educacin de la fe. . estos !ay que a4adir la relacin personal del catequista con el catequi*ando para
que la relacin entre experiencia !umana y experiencia de fe sea lo ms concreta y personal posible. OEsa
relacin se nutre de ardor educativo, de ayuda creativa, de adaptacin, as% como de respeto mximo a la
libertad y a la maduracin de las personas. /racias a una labor de sabio acompa4amiento, el catequista
reali*a un servicio de los ms valiosos a la catequesis0 ayudar a los catequi*andos a discernir la vocacin a
la que 1ios los llamaP >1/8 @EN?.
$a participacin activa y creativa de los catequi*andos viene pedida por la experiencia !umana y las leyes
de la comunicacin, as% como por la dinmica interna de la revelacin cristiana. Sin duda al#una, la mejor
manera de aprender es la de aprender haciendo, a travs del intercambio, el dilo#o y la confrontacin
cr%tica. 8on todo, la metodolo#%a activa es ms profunda0 OEn la catequesis, por tanto, los catequi*andos
asumen el compromiso de ejercitarse en la actividad de la fe, de la esperan*a y de la caridad, de adquirir la
capacidad y la rectitud de juicio, de fortalecer su decisin personal de conversin y de prctica de la vida
cristianaP >1/8 @EK?. .simismo, el #rupo es el mbito privile#iado en el que se pueden sociali*ar las
experiencias, las bsquedas, los valores, los compromisos, etc. El #rupo cristiano no slo es un lu#ar de
aprendi*aje, pues est llamado a vivir una experiencia de comunidad cristiana que le lleve a participar
activamente en la vida eclesial, que tiene como fuente y cumbre la celebracin de la eucarist%a.
$a correlacin e5periencia hmana y e5periencia de fe nos lleva a prestar atencin a las diferentes
situaciones de las personas, a buscar nuevos caminos de evan#eli*acin, a adaptarnos a las distintas
necesidades de los destinatarios y a inculturar la fe en los variados contextos sociales.


<. LA PERSONALILACIFN COMO MPTODO

(emos visto cmo la educacin de la fe se reali*a en conexin con las #randes experiencias !umanasJ la
reli#iosidad madura se da cuando se pueden constatar estos cuatro aspectos0 la fe acta como principio
or#ani*ador de la vida, es fuente de motivaciones, mantiene al creyente en bsqueda constante y da unidad
a los diferentes niveles del yo y de los mbitos de la existencia.
2todo es la puesta en prctica del saber y del saber !acer del educador de la feJ estas tareas son
inseparables del ser del educador y de la participacin activa y consciente del educando. En consecuencia,
la primera tarea consistir en interesar a los destinatarios en su propio proceso, personal y #rupal, pues sin
su colaboracin nada se puede !acer. .yudar a otra persona a que vea y oriente su vida desde 1ios no es
tarea fcil, pues necesariamente necesita sentir la presencia de .quel que ilumina, dinami*a y salvaJ la
percepcin de la accin de 1ios y la colaboracin con su #racia requiere una peda#o#%a apropiada y el
tiempo necesario que requiere la maduracin personal.
$a pre#unta principal para pensar la metodolo#%a de la educacin de la fe es la si#uiente0 :qu tiene que
pasar por dentro para que una persona se abra a la accin de la #racia, se convierta, si#a a Jess, se
apasione por el 9eino y est disponible a lo que 1ios le pida< $a respuesta !abla de secuenciali*ar,
si#uiendo el itinerario que Jess !i*o con los disc%pulos, el proceso de maduracin de la fe. . la
formulacin de este proceso en trminos acadmicos llamamos proyectoJ lo que !ace que un proyecto
desencadene un proceso es que su misma formulacin se !aya !ec!o pensando en el proceso, y que ten#a
en cuenta los aspectos existenciales y testimoniales.

<.' E/ 4ro2eso .e 4erso3a/*5a2*63. Se apoya en dos pilares0 la confian*a en 1ios y el !acer verdad en la
vida. 8onfiar en 1ios si#nifica ser dcil a la accin del E. Santo que va confi#urando al creyente se#n la
persona de Jesucristo. (acer verdad en la vida es un proceso que requiere tiempo y la puesta en prctica
de los medios adecuados.
B E/ 4ro2eso .e *3ter*or*5a2*63 se *3*2*a 2ua3.o /a 4erso3a asu-e /a (*4o/ar*.a. 4ro4*a .e/
.*3a-*s-o 2o3f/*2toX.es2u(r*-*e3to. . travs de l la persona va siendo consciente de los mecanismos
de defensa, las im#enes falsas de 1ios y de s% mismo, la inmadure* afectivo,sexual y la sobrecar#a
ideol#ica con la que se suele vivir la fe.
B I3sta32*as Hue fa2*/*ta3 e/ 4ro2eso. $as principales son las si#uientes0 los conflictos interiores, el modo
de afrontar la crisis, los momentos de sufrimiento, la toma de decisiones si#nificativas y la crisis de
autoima#en >ruptura entre la percepcin del yo ideal y del yo real?.
B E/ 4ro2eso .e 4erso3a/*5a2*63 se af*a35a 2ua3.o se *3tu,e Hue es D*os -*s-o Hu*e3 2uest*o3a e
*3te0ra $2o3f*a35a e8*ste32*a/&. El creyente siente que ms que convertirse a 1ios el camino de fe
consiste en dejar a 1ios que nos convierta. En este momento del camino de maduracin se da a la Palabra
de 1ios toda la importancia que tiene como referencia, iluminacin y praxis. $os elementos que articulan
el dejar a 1ios tomar la iniciativa son0 reconocer la !istoria personal como !istoria de salvacin, la
oracin de silencio contemplativo, el sentirse +pecador salvado y la +indiferencia espiritual. .l
tiempo que se deja a 1ios tomar la iniciativa en la propia vida, tambin se vive desde dentro y con
realismoJ al superar el recurso a los ideales y a las expectativas del deseo se crece en autenticidad
existencial.
B I3tera22*63 .e *3sta32*as e *3ter*or*.a.. Se#n Javier /arrido, las instancias que se ponen en jue#o en
el proceso de interiori*acin son0 la autoconciencia, la intersubjetividad, el trabajo,accin, el contexto
sociocultural y la cosmovisin de la persona. $a productividad de estas instancias depende de la capacidad
de interioridad que la persona vaya adquiriendo en los tres niveles0 el psicol#ico, el existencial y el
espiritual. $a tarea de la personali*acin consiste en combinar las instancias para que sea posible el
enriquecimiento de la interioridad en la situacin que la persona se encuentre.
B Las 2/a+es .e/ 4ro2eso .e 4erso3a/*5a2*63. $as claves que el educador de la fe tiene que cuidar muc!o
para que !aya proceso de personali*acin, y ste sea adecuado a la situacin personal son las si#uientes0
autenticidad existencial, tiempo para que !aya proceso, primado de la persona, reestructuracin desde la
experiencia de conversin y discernimiento.

<.2 Co-4o3e3tes .e/ -:to.o
B E/e-e3tos , .*3a-*s-os .e/ 0ru4o 2r*st*a3o.
S Los e/e-e3tos Hue estru2tura3 /a +*.a .e/ 0ru4o 2ate2u-e3a/ , .e 2a.a u3o .e sus -*e-(ros. Son
los si#uientes0 los #randes temas del mensaje cristiano, el anlisis cr%tico de la realidad y la revisin de
vida, la oracin,celebracin y la presencia comprometida. 1e la relacin entre los dos primeros
componentes, temas y revisin, depende lo oracional y el compromisoJ unas veces se puede partir de la
vida para ir a la Palabra de 1ios, y otras se puede partir de la Palabra que tambin es experiencia !umana
en sentido autntico y pleno. $a Palabra de 1ios no slo es respuesta a los interro#antes que se suscitan al
profundi*ar y universali*ar la experiencia, sino que tambin es propuesta que nos permite plantear
adecuadamente las #randes cuestiones del sentido de la vida. En el manejo adecuado de la Palabra como
propuesta]respuesta est una de las claves de la maduracin de la fe para evitar dualismos y
yuxtaposiciones entre la experiencia !umana y la experiencia de fe. Este aspecto metodol#ico slo puede
ser manejado por catequistas que vivan la s%ntesis fe,vida. 2uc!as personas dejan de ser creyentes o viven
la fe de forma infantil porque perciben la fe como un a4adido extra4o para limitar o constre4ir lo !umano.
Sin una buena relacin entre experiencia !umana y experiencia de fe no se suscitar en el catecmeno la
oracin de invocacin de .quel que se !ace presente como #racia, amor y salvacin que lleva a un mayor
compromiso con la realidad temporal en trminos de justicia y solidaridad.
S Los .*3a-*s-os .e/ 0ru4o 2r*st*a3o. Estn relacionados con los elementos y son los que permiten que
stos funcionen adecuadamente. $os dinamismos son0 la trascendencia, la comunitariedad y la
interioridad. $a trascendencia consiste en apertura personal y #rupal a la accin de 1ios para ver cmo lo
trascendente se !ace presente en lo inmanente, y cmo lo inmanente aco#e a lo trascendente. $a
comunitariedad se refiere a las relaciones entre los componentes del #rupo, que pueden estar o no estar
unidos por la*os de amistad, pero que tienen que lle#ar a relaciones interpersonales profundas desde la
vida de fe. $a interioridad cultiva la capacidad de silencio, introspeccin, reflexin, escuc!a e
interpelacin en lo profundo del cora*n. $a Palabra de 1ios, los acontecimientos y la vo* de
la conciencia nicamente nos afectan si resuenan en lo profundo del cora*n donde cada persona se
encuentra en verdad con ella misma, con 1ios y con la realidad !umana.
B Ras0os .e /a 4e.a0o01a e+a30e/*5a.ora. +Esta forma de concebir la peda#o#%a, pone en primer plano
la relacin que debe darse en una peda#o#%a pastoral cuya finalidad es la evan#eli*acin. Si queremos que
la peda#o#%a sea evan#eli*adora, debemos favorecer una relacin de amor y de encuentro, descubriendo
que sin ella no !ay evan#eli*acin >J"82 p#. @@&?. Esta peda#o#%a necesariamente !a de partir de la
experiencia y del dilo#o interpersonal para que pueda transformar y liberar, suscite talante comunitario y
favore*ca la participacin. $a peda#o#%a evan#eli*adora exi#e una metodolo#%a activa cuyos ras#os son0
S Propiciar el prota#onismo de los miembros del #rupo a travs de la actitud de bsqueda compartida.
S Partir de la realidad, no de contenidos. El anlisis de la realidad debe estar transido de esperan*a, mirada
de fe, peque4as reali*aciones, fidelidad a los si#nos de los tiempos y opcin preferencial por los pobres.
S 2antener el equilibrio entre accin,reflexin,celebracin.
S Emplear selectivamente las dinmicas y tcnicas de #rupo y propiciar aquellas que !ayan sido pensadas
desde los dinamismos de los relatos b%blicos.
S 3na de las formas de concretar la metodolo#%a activa es la 9evisin de 6ida estructurada por los pasos
del 6er V Ju*#ar V .ctuar. Esta metodolo#%a es inseparable de los tres momentos del proceso
!umani*ador0 interiori*ar, jerarqui*ar y sociali*ar >cf. 5ema N^ Pastoral de Jvenes?
S La *-a0e3 .e /a Q2e(o//aR. $a cebolla tiene varias capas que !acia el interior terminan en un co#ollo
que ncleo de la !ortali*a. El ser !umano tambin tiene una estructura de funcionamiento, que
simplificando muc!o, nos recuerda las capas de la cebollaJ de fuera a dentro en el proceder del ser
!umano percibimos diferentes niveles con una mayor o menor cercan%a al ncleo del yo. Sin la pretensin
de !acer una clasificacin cient%fica podr%amos enumerar los si#uientes de fuera a dentro0 apariencias,
emociones, ideas, sentimientos, voluntad, decisiones, convicciones y afectividad. $o afectivo ser%a el
equivalente al +co#ollo de la cebolla, se#n la ima#en empleada. El mundo de lo afectivo acta en un
doble sentido en la persona0 el centro al que se encaminan los distintos niveles, y el lu#ar de donde
dimanan los dinamismos fundamentales que afectan a toda la persona. El centro del yo viene constituido
por el poso que la vida, relaciones, experiencias, proyectos, etc., va dejando en cada personaJ se#n sea lo
vivido y cmo se !a vivido el sentimiento resultante ser positivo o ne#ativo. $os valores ticos, los
ideales personales y los contenidos de la fe van pasando por los diferentes niveles >capas de la cebolla?
!asta lle#ar al lu#ar donde percibimos que somos queridos y queremos, y en consecuencia tomamos las
decisiones adecuadas. Si lo valores, ideales y contenidos de la fe no lle#an al ncleo de afectivo, las
motivaciones tico,reli#iosas quedarn en niveles superficiales e influirn poco en la vida cotidiana de los
creyentes. $a educacin de la fe y el acompa4amiento personal tienen como cometido fundamental
facilitar el proceso de interiori*acin para que la fe
profesada lle#ue a lo ms %ntimo de la persona. Si escuc!amos lo que dicen los componentes de un #rupo
en las reuniones en que se debaten temas importantes podemos deducir fcilmente desde qu nivel >capa
de la cebolla? se expresan. En los #rupos comunitarios suele !aber tensiones motivadas por el diferente
#rado de conversin e implicacin de sus miembros0 unos !ablan desde las ideas sin comprometer la vida,
otros desde los sentimientos y otros desde el cora*n implicando #o*osamente toda su vida. El animador
del #rupo tiene como cometido importante ayudar a los componentes del #rupo a que sean conscientes del
nivel desde el que se posicionan y puedan descubrir los intereses que defiendenJ slo as% pueden facilitar
la comunicacin en le #rupo y terminar pasando de nivel.
B Los e32ue3tros so(re Qe84er*e32*as estru2tura3tesR. El itinerario evan#eli*ador >de dnde a dnde?
requiere la conjuncin de muc!os elementos0 #ruipo, animador, temas, encuentros, referencia comunitaria,
acompa4amiento personal, etc. En este apartado nos referimos a uno de ellos, las +experiencias
estructurantesJ se denominan as% porque tienen como finalidad la reestructuracin de la personalidad
cristiana. En consecuencia, ayudan a los componentes del #rupo y al #rupo a dar saltos cualitativos en el
proceso de maduracin de la fe. -tros elementos, como las reuniones semanales y los temas, ayudan a
mantener y desarrollar lo vivido en estos encuentros. $os encuentros sobre +experiencias estructurantes
se distribuyen a lo lar#o de las tres etapas del proceso evan#eli*adorJ a modo indicativo proponemos la
si#uiente distribucin0 etapa de convocatoria y propuesta > encuentros de .nlisis de la 9ealidad y Pascua
Juvenil?J etapa catecumenal > encuentros de 8onversin, -racin y 1iscipulado?J etapa pastoral
> encuentros sobre el 9eino, la 8omunidad y 1iscernimiento 6ocacional?. Estos encuentros requieren
varios d%as, participantes que !ayan vivido los encuentros anteriores, clima de ejercicios espirituales y una
peda#o#%a personali*adora. El encuentro de 1iscernimiento 6ocacional pone en prctica las claves
descubiertas en los encuentros anteriores para facilitar la actitud de disponibilidad vocacional. Estos
encuentros se distin#uen de los que se tienen con motivo de los tiempos litr#icos o para atender a las
demandas del propio #rupoJ los encuentros sobre +experiencias estructurantes tienen carcter inicitico,
y suponen en los participantes la actitud confiada de adentrarse en la novedad de lo que se va a vivir con
la decisin de que despus estructure la vida. El animador y el #rupo son los soportes para llevar al d%a a
d%a lo vivido en estos encuentros.
<.! E/ /e30ua)e re/*0*oso e3 /a e.u2a2*63 .e /a fe. Jerome Druner, estudioso de lo co#nitivo en
psicolo#%a, dice que construimos nuestro pensamiento sobre narraciones fundacionales. $a #ran pre#unta
de la antropolo#%a teol#ica versa sobre cmo 1ios se !ace presente en lo !umano. Para (eide##er, el
len#uaje es una parte del +ser tra%do al len#uajeJ de esta forma el filsofo sita el len#uaje en um
mbito de totalidad. En este contexto se puede entender la afirmacin de R. 9a!ner0 el !ombre es
+oyente de la Palabra.
$os evan#eli*adores debemos tener en cuenta las si#uientes afirmaciones en relacin con la dimensin
prctica del len#uaje reli#ioso cristiano0
B La e84er*e32*a re/*0*osa sur0e -e.*a.a 4or e/ /e30ua)e. El len#uaje de la revelacin cristiana est
formado por +!ec!os y palabras intr%nsecamente unidos >16 &?. $a percepcin de 1ios que expresa el
len#uaje no slo es verbal, sino tambin emocional, ritual, moral y social, pues sur#e de la
experiencia del encuentro del !ombre con 1iosJ mejor an, de la experiencia de sentirse el !ombre
encontrado por 1ios. El len#uaje reli#ioso comporta la relacin interpersonal 1ios,!ombre0 +El que no
ama no conoce a 1ios, porque 1ios es amor >@Jn B,C?. $a Palabra de 1ios necesita ser interpretada
>5radicin? y actuali*ada >vivida? en cada contexto sin#ular e !istrico.
B E/ /e30ua)e es -e.*a2*63 e3 e/ e32ue3tro .e/ 9o-(re 2o3 D*osG 2o3 /os .e-@s , 2o3 /a rea/*.a..
$os seres !umanos reconocemos en +universales previos lo sin#ular que est ante nosotros. $os
creyentes tenemos una mediacin necesaria, la persona de Jess0 +una y otra ve* !ay que volver al Jess
!istrico con sus concreciones, aunque apuntaba ms all a la presencia del reinado de 1ios en l, por el
Esp%ritu recibido. $o mismo pasa con las palabras escritas y las frmulas do#mticas de la tradicin
eclesial@B. El texto nos invita y lleva a la conversin, es decir, a la apertura a la novedad de 1ios,
revelada en Jess, para que su #racia, siempre sorprendente e incomprensible, acte en la vida de los
creyentes.
B E/ /e30ua)e re/*0*oso t*e3e 2o-o refere32*a /a 4re.*2a2*63 .e Jess. Se#n P. 9icoeur, el mensaje de
Jess se presenta de tres formas complementarias0 la proclamacin escatol#ica de que el 9eino est
cerca, la predicacin sapiencial y el len#uaje de las parbolas. . travs de estos len#uajes Jess lleva al
oyente a una situacin de perplejidad para que encauce su vida en la confian*a, la novedad y el cambio de
vida.
B Pa/a(ra , e84er*e32*a. 8uando la Palabra est %ntimamente relacionada con la experiencia revela
adecuadamente la realidadJ la palabra que expresa la vida interior es la que estructura la relacin intra e
interpersonal. $a palabra debe decirnos al ser pronunciadaJ ms que !ablar palabras, la comunicacin
sincera nos !abla a nosotros. $a palabra concebida en la experiencia tiene poder de maduracinJ se#n
/arc%a 2on#e@E las palabras que se4alan el itinerario de la madure* !umana a abierta a la madure*
cristiana son0 adis, !ola, no, si, yo, t, nosotros, poder, perdn, #racias, autcomprensin, amor, trabajo,
dolor, #o*o, temosr, padre,madre, !ijo,!ija, culpa, compartir, !oy, verdad, justicia, libertad, sabidur%a,
cuerpo, aceptacin, motivacin, soledad, ale#r%a.

<.# D*3@-*2a .e 0ru4os. $a educacin de la fe se suele reali*ar en peque4os y medianos #ruposJ el
conocimiento de las estructuras, procesos y leyes de los #rupos es bsico para el animador, pues le ayuda a
solucionar conflictos, desbloquea actitudes ne#ativas, y a que las cuestiones tratadas se aborden de manera
implicativa. $a expresin +dinmica de #rupos abarca tres aspectos interrelacionados0 el jue#o de
fuer*as y roles dentro de los #rupos, la clarificacin con mtodos cient%ficos de las leyes que ri#en los
#rupos, y los ejercicios prcticos para que los indivuduos sean conscientes de lo que sucede dentro y fuera
de ellas y funcione mejor la comunicacin.
$os objetivos que la comunicacin de #rupos busca son los si#uientes0 mayor conocimiento de uno mismo
y de los dems, ms se#uridad personal, desarrollo de las capacidades de comunicacin y cooperacin,
comprobar las consecuencias de las propias actuaciones, manejar mejor los mecanismos de poder dentro
del #rupo y despertar las potencialidades no suficientemente conocidas por la persona.
3n #rupo, desde el punto de vista de los dinamismos !umanos, pasa por las si#uientes etapas0
B E/ .eseo .e for-ar 0ru4o. Es muy variado y responde a intereses y necesidades distintas, as% como de
los mensajes con que se invita a la formacin del #rupo. Se#n P. 2. Mule!ner, las personas buscan en los
#rupos ser valorados, intimar y ejercer la libertad responsable. :En qu medida los #rupos eclesiales dan
respuesta a estas necesidades<
B Eta4a .e u(*2a2*63. 8onsiste en el conocimiento de los otros miembros, la asuncin de las normas que
ri#en la vida del #rupo, y conjuncin de los intereses personales con los #rupales.
B Fu32*o3a-*e3to *3*2*a/. El dinamismo es el de la cercan%a,distancia, el jue#o de los roles, el modo de
implicarse en las actividades y los sentimientos resultantes de todo ello. En este momento se tiene la
percepcin de que el #rupo no existe, sino que se va !aciendo.
B Forta/e2*-*e3to .e /a +*.a 0ru4a/. $os miedos y prejuicios iniciales se van superando por el
conocimiento y la comunicacin interpersonal. .l tiempo que se acrecienta la confian*a se desarrollan las
expectativas de futuro, tanto dentro como fuera del #rupo.
B Los 4ro(/e-as .e/ re4arto .e 4o.er. $os roles se van definiendo y el problema del reparto del poder
es nuclearJ ste se puede ejercer de muc!as maneras. $os ritmos, compromisos, expectativas e
implicaciones son muy distintas en cada uno de los componentes del #rupo. .parece la cr%tica y los
sub#rupos.
B A2e4ta2*63 2o3 rea/*s-o .e/ -o.o .e ser , estar .e 2a.a u3o e3 /os 0ru4os. $a aceptacin
incondicional propicia el que el #rupo ten#a perfiles propios, aparece el sentimiento de pertenencia,
referencia que co!esiona el +nosotros comunitario. $as relaciones son familiares y respetuosas al
mismo tiempo. 8rece la corresponsabilidad y la comunicacin desde los sentimientos, no exenta de
decepciones y desconfian*as.
B Ce3tra/*.a. .e /os e/e-e3tos o()et*+os .e/ 0ru4o. Estos elementos se refieren a las motivaciones
>porqus? y finalidades >paraqus? del #rupo. 1e este modo las relaciones interpersonales se fortalecenJ el
#rupo puede aco#er nuevos miembros y acompa4ar sus situaciones sin perder la propia identidad.
Empie*a a funcionar la tradicin del #rupo constituida por referencias comunes. Duena y variada relacin
con otros #rupos. El animador debe estar pendiente de los que se re*a#an en el camino o pasan por
especiales dificultades.
B Paso a 2o-u3*.a.. $os #rupos de jvenes o adultos lle#an a una situacin en que si no dan el paso a
comunidad fcilmente se estancan y, despus de un cierto tiempo, se disuelven como #rupo en proceso,
auque queden como buenos ami#os. $a disolucin suele estar precedida por la rutina, el poco inters, la
decisin de no ir ms all en el proceso, la a4oran*a de tiempos pasados y los intereses solapados. Esta
situacin nicamente se puede superar si el #rupo clarifica la situacin y decide dar el paso a ser
comunidad cristiana con todo lo que eso implica. 3n #rupo lle#a a ser comunidad si !ace un aprendi*aje
existencial y tiene muy claro que desea compartir el estilo de vida que Jess llev con sus se#uidores.
NOTASA @ J. S.S59E, #e en Dios $adre ' tica, San P%o =, 2adrid @AAE, &&J cf J. 9-' 8.9D.$$-, .l
hombre como encentro, .lfa#uara, 2adrid @AKGJ =iologa ' psicoanlisis, 11D, Dilbao @AK&. V & ..
6E9/-5E, $sicologa religiosa, 5aurus, 2adrid @AKG, @G@. V G J. S.S59E o"c", GEJ cf .. 6E9/-5E, o"c",
@CG. V B 8f .. 6E9/-5E, o"c", &@F. V E J. S.S59E, o"c", GE y GN. V N "D, &@&. V K J. .$'.9-, De la cestin
del hombre a la cestin de Dios, S%#ueme, Salamanca @AC&, &KG. V C "D, &C&. V A 8f J. S.S59E, o"c", &&A.
V @F 1ocumento final del con#reso europeo sobre las vocaciones0 3e(as (ocaciones para na ne(a
.ropa, N.@.@AAC, 8uadernos 8onfer A, @K. V @@ "D, @K, @C. V @& /A?sser(atore ;omano, @@.E.@AAK, B. V @G
1ocumento final del con#reso europeo, o"c", &C., @B J. $. 8-9M-, El len#uaje reli#ioso, )uevo
1iccionario de Pastoral, San Pablo, &FFG., @EJ. .. /.98i. 2-)/E, $a madure* cristiana, San Pablo
&FFG.

EIEIOGRAFAA .$'.9- J., De la cestin del hombre a la cestin de Dios, S%#ueme, Salamanca
@ACCJ .)5"SE9" 1., .l problema del lengaje religioso, 8ristiandad, 2adrid @AKNJ DE9/E9 P. $., ;mor
de ngeles, (erder, Darcelona @AKEJ Bna gloria lejana" /a b2s!eda de la fe en poca de credlidad,
(erder, Darcelona @AABJ D-'' $., /a trinidad, la sociedad ' la liberacin, San Pablo, 2adrid @ACKJ 839.
S. 1E$, Dios $adreC<adre" 4ignificado e implicaciones de las imgenes masclina ' femenina de Dios,
SE5 &E, @AA@, &&K, &GNJ 1i.M 8., $regntarse por Dios es razonable: ensa'o de teodicea, Encuentro,
2adrid @ACAJ '9.)R$ 6., Ante el (aco e5istencial, (erder, Darcelona @ACEJ .l hombre bsca a Dios,
(erder, Darcelona @ACKJ /E($E) .., Antropologa filosfica" Del encentro ' descbrimiento del hombre
por s mismo, Paids, Darcelona, Duenos .ires, @AAGJ /3E99E9- J., .5periencia de Dios ' cate!esis,
88S, 2adrid @AKBJ $YPEM ;3")5WS .., /a cltra ' el sentido de la (ida, PP8, 2adrid @AAGJ P"R.M. =.,
.5periencia religiosa ' cristianismo, S%#ueme, Salamanca @AC@J /a entraa hmanista del cristianismo,
6erbo 1ivino, Estella @ACCJ 9-6"9. DE$$-S- J. 2., /a hmanidad de Dios" Apro5imacin a la esencia
del cristianismo, S%#ueme, Salamanca @ACNJ 5-1-9-6 5., %eoras del smbolo, 8aracas @AAGJ 5-99.$D.
'., $edagoga del sentido, PP8, 2adrid @AAKJ 5-99ES ;3E"93/. .., /a re(elacin de Dios en la
realizacin del hombre, 8ristiandad, 2adrid @ACKJ 59E)5" M., &n(ocazioni" ?pzione religiosa e dignitD
hmana, $.S, 9oma @AAGJ 6E9/-5E .., $sicologa religiosa, 5aurus, 2adrid @AKGJ 6E9/-5E ..,
5.2.Q- .., %he $arental #igres and the ;epresentation of -od" A $s'chological *orss, 8ultural Study,
$ovaina @ACF.


EIELIOGRAFA PRJCTICA SOERE PERSONALILACIFN0 ...66., 'e y personali*acin.
2ateriales de catequesis para jvenes y adultos, 6erbo 1ivino, @AAK >$ibro del catequista y libro del
#rupo?J .. /uindon, $e dveloppement moral, )ovalis]1escle, -tta\a]Par%sJ .. 'ossion V $. 9ide*,
.dultes dans la foi. Pda#o#ie et catc!bse, 1escle] $umen 6itae, Paris]5ournai]Druxelles, @AAKJ ..
$pe* /alindo, 8laves antropol#icas para el acompa4amiento, 8ol. 'rontera,(e#ian n^ &GJ .. 5ornos ,
9. .paricio, :;uin es creyente en Espa4a !oy< PP8, @AAEJ .. 2oreno, Eres proyecto de 1ios,
Publicaciones 8laretianas, @AACJ .. 6er#ote, Psicolo#%a 9eli#iosa, 5aurus, @AKFJ 8. 2H 2artini, 1e la
vocacin bautismal a la vocacin presbiteral, .tenas, @AAKJ 1. 9ic!o, 8mo lle#ar a ser un adulto, 11D,
@AACJ '. 5orralba, Peda#o#%a del sentido, PP8,@AAKJ /. Ec!e#aray, .prender a crecer. 8laves para el
dilo#o formativo, 8ol 'rontera,(e#ian n^ &NJ J. 'o\ler, Sta#es of 'ait!0 5!e Psyc!olo#y of (uman
1evelopment and t!e ;uest for 2enin#, (arper and 9o\, San 'rancisco, @AC@J 'ait! 1evelopment and
Pastoral 8are, 'ortress Press, P!iladelp!ia @ACAJ J. /arrido, ;u es la personali*acin. Para educar y
evan#eli*ar !oy, 8ol 'rontera,(e#ian n^&J 8omunidad y personali*acin, 8ol 'rontera,(e#ian n^ KJ
9eleer la propia !istoria0 sobre ciclos vitales y sus crisis, 8ol 'rontera,(e#ian
n^ @AJ Proceso !umano y #racia de 1ios, Sal 5errae, @AANJ Educacin y personali*acin, Publicaciones
8laretianasJ 3na espiritualidad para !oy, Paulinas, @AAFJ 8omprender y practicar la personali*acin,
'rontera &FF@J $. 2H /arc%a, .fectos en desorden. $os varios autoen#a4os de la virtud, 8ol 'rontera
,(e#ian n^ &B0 P... /ui#uibre, 3na fe adulta. El proceso de maduracin de la fe, Sal 5errae, @AAE.




TEMA ;A PASTORAL CON JFVENES


SUMARIOA '. E/ 2o3te8to so2*o2u/tura/ , /a fe. '.' T*4o/o01a .e )6+e3es. '.2 Cara2ter1st*2as .e /a
re/*0*os*.a. .e /os )6+e3es. '.! Pr*32*4a/es 4ro(/e-as .e /os )6+e3es. '.# Pro4uestas e.u2at*+as. 2.
E.u2ar /a a2t*tu. re/*0*osa. 2.' Los .os e)es s*-(6/*2os .e /a e84er*e32*a re/*0*osa. 2.2 La e84er*e32*a
re/*0*osa 2o-o e84er*e32*a .e se3t*.o. 2.! La a2t*tu. re/*0*osa -a.ura 2e/e(ra /a fe , se 2o-4ro-ete 2o3
/o 2ot*.*a3o. !. La *-4orta32*a .e/ 4ro2eso e+a30e/*5a.or e3 /a 4astora/ .e )u+e3tu.. #. Meto.o/o01a .e
/a e.u2a2*63 .e /a fe. #.' Re/a2*63 e3tre /os .*3a-*s-os 9u-a3os , 2r*st*a3os. #.2 Pasos -eto.o/60*2os
e3 /a e.u2a2*63 .e /a fe. #.! La s13tes*s fe" +*.a reHu*ere 4ro2eso , -e.*a2*o3es. 7. U3a 4ro4uesta
2re,e3te a/ /*.era50o )u+e3*/. 7.' L*.era50o e3 u3a so2*e.a. e3 2a-(*o. 7.2 L*.era50o .e /os )6+e3es
e3tre /os )6+e3es. 7.! Cara2ter1st*2as .e/ /1.er 2re,e3te. 7.# L*.erar u3a 3ue+a 4ra8*s .e fe. ;.
Or*e3ta2*o3es 4astora/es. E*(/*o0raf1a

Estamos ante un tema de vital importancia porque afecta a lo nuclear del ser cristiano0 la maduracin en la
fe a travs de las cambiantes situaciones sociales y psicol#icas por las que pasamos los creyentes@.
.dems, !ace especial referencia al mundo que nos toca vivir, as% como a la incidencia de ste en las
creencias, actitudes y comportamientos de los jvenes. $os educadores de la fe conscientes de nuestra
misin nos pre#untamos0 cmo !acer entre el Dautismo y la incorporacin a la comunidad cristiana adulta
para que los ni4os, adolescentes y jvenes vayan pro#resivamente descubriendo y vinculndose
efectivamente a Jesucristo y a todo lo que Ll si#nifica. Esta pre#unta es ms acuciante si se trata de
adolescentes y jvenes por la situacin familiar y socio, ambiental en que se encuentran. En consecuencia,
tendremos que partir de0 una mirada critica al mundo en que nos encontramos, retomar los principios
fundamentales de la peda#o#%a reli#iosa y concluir con las exi#encias que comporta la animacin de
proyectos evan#eli*adores. $a tarea que nos espera no es fcil, pero s% apasionante, a pesar de las muc!as
dificultades que encontramos en el camino.


'. EL CONTETTO SOCIOCULTURAL I LA FE

Son muc!os los factores de todo tipo que apuntan a un cambio de poca, a una nueva sociedad que
todav%a no vislumbramos con claridad, pues el presente est dominado por luces y sombras que a veces
nos impiden tener una mirada esperan*ada. En este contexto estn nuestros jvenes tratando de encontrar
su identidad personal, as% como un lu#ar adecuado en la vida laboral y social. 5ienen y tenemos la
impresin cierta de que no son sencillas nin#una de las dos cosas. 5ambin sabemos que la realidad
juvenil no es !omo#nea y que ms que !ablar de juventud tendr%amos que !ablar de jvenes muy
distintos y variadosJ con todo, existen al#unas caracter%sticas comunes, tal y como reflejan los estudios
psico,sociol#icos. $o que parece colorear el mundo de jvenes son las expectativas de una a#radable
convivencia familiar, la consecucin de un puesto de trabajo y el compartir el ocio con los ami#os. $os
valores dominantes estn difundidos y alimentados por los medios de comunicacin. que nos !acen creer
que lo que presentan es lo mejor, o al menos lo ms apetecible. $os soportes para sobrevivir di#namente
estn en lo afectivo primario >familia y ami#os? y en la posibilidad de un trabajo que posibilite las
relaciones y el consumo.


'.' T*4o/o01a .e /os )6+e3es se03 /as *3+est*0a2*o3es so2*o/60*2as&.
Se#n los ltimos estudios reali*ados, los jvenes espa4oles se pueden clasificar en cinco #rupos
distintos. $as variables utili*adas por el equipo investi#ador son de dos tipos0 a? 9eli#iosas0 concepcin de
la divinidad y caracter%sticas para que una persona se considere reli#iosaJ b? )micas0 justificacin de una
serie de comportamientos. 1os !iptesis !an orientado el trabajo0 la correlacin entre las variables
reli#iosa y los valores, y la correspondencia entre las creencias y los valores y las actitudes y conductas
que #eneran.

" T*4o 3% 'A Irre/*0*oso $7G?#Y&. Justifican en #ran medida el vandalismo y el terrorismo. Escasos valores
socio reli#iosos0 no saben si 1ios existe o no, pero tienen motivos para no creer o pasar de Ll. Son
irreli#iosos. (ay correlacin entre la justificacin del terrorismo y la violencia, el rec!a*o de 1ios y la
permisividad moral en temas de biotica. $o contrario no se puede afirmar.

" T*4o 3% 2A No-*3a/*staG 3or-at*+*sta $2'Y&. Piensan conceptualmente que para que una persona
pueda ser considerada reli#iosa tiene que se#uir las normas de la "#lesia y casarse por la "#lesiaJ esta
postura la compatibili*an con el no,cumplimiento de otras normas morales con relacin a la sexualidad, la
dro#a, el aborto, la eutanasia, etc. Este #rupo sociol#icamente es eclesial y conceptualmente
normativistaJ en la prctica no si#ue lo que dice la "#lesia. Este #rupo acepta el 1ios cristiano menos que
la media, y ayudar al prjimo, ser !onrado y buscar el sentido de la vida no lo ve como elementos
constitutivos del ser reli#ioso.


" T*4o 3% !A No re/*0*osoG 9u-a3*sta $!!G '?Y&. 1espus del #rupo @^ es el #rupo menos reli#ioso de los
cinco. $a tercera parte de la juventud espa4ola claramente no es reli#iosa ni eclesial. Este #rupo define la
reli#iosidad en trminos !umanistas0 la ayuda al prjimo, la !onrade* personal y la bsqueda del sentido
de la existenciaJ no necesita sentirse parte de la "#lesia ni cumplir sus normas, ni re*ar o cumplir con la
prctica reli#iosa. Podemos !acer una constatacin de los resultados de este #rupo y de los otrosJ los
jvenes que aceptan ms la moral reli#iosa son ms ri#urosos en comportamientos sexuales, diversiones e
interrupcin de la vida. $os ms alejados de la cosmovisin reli#iosa son ms exi#entes en el rec!a*o de
la pena de muerte.

" T*4o 3% #A Mora/*sta re/*0*oso $;G?;Y&. Es el #rupo que ms exi#encias pone para que al#uien sea
considerado como reli#ioso, de manera especial en cuestiones de tica sexual y biotica. 5iene un sentido
moral primario y la ima#en de 1ios es cosmopositiva >ser superior que pide determinados
comportamientos?.3n BFI de este #rupo cree en la reencarnacin. En este #rupo !ay ms adolescentes y
ms c!icos de clase social baja, y menos estudiantes que en la media. El doble de estos jvenes, con
relacin a otros #rupos, se autoposiciona en la extrema derec!aJ valoran la reli#in, la moral y el #anar
ms dineroJ les preocupa la se#uridad ciudadana y conf%an muc!o en las ''.... y en la Polic%a, no en los
Parlamentos y en los voluntariados. 5ambin son los que menos participan en actividades culturales.


" T*4o 3% 7A Cat6/*2o aut63o-o $!2G?'Y&. Es el #rupo ms reli#iosoJ son los que ms aceptan la ima#en
del 1ios cristiano >creador, Padre, revelado en Jess de
)a*aret, y jue*?, y los que dicen que creer, re*ar y practicar son los elementos que !acen que una persona
sea reli#iosa. Es el #rupo que refleja ms prctica reli#iosa >&NI catlico practicante y un NNI catlico
no muy practicante o no,practicante?J es el que ms re*a y el que ms cree en el 1ios revelado en
Jesucristo >ABI?, y el que en mayor medida tiene conciencia de pertenencia eclesial >KEI?. El KEI de
este #rupo se considera catlico de forma clara y expl%cita, y un AFI de forma indirectaJ adems, uno de
cada dos dice confiar en la "#lesia. 8on todo, estamos ante unos catlicos autnomos, que no valoran la
pertenencia, ni las normas de "#lesia, ni ven en la "#lesia el lu#ar donde se dicen cosas importantes para la
vida. 8on todo, son los que +de !ec!o se aproximan ms a las normas ticas de la "#lesia en cuestiones
de sexualidad y de biotica. En el #rupo !ay ms adolescentes y ms c!icas que c!icosJ tambin son los
que tienen menos distancia respecto de sus padres en temas que suelen ser conflictivos. Estn por debajo
de la media en la importancia dada al ocio, el tiempo libre y a la sexualidadJ y por encima de la media en
la importancia dada a la moralidad. Es el #rupo que ms se posiciona en la derec!a, votan bastantes al PP,
menos al PS-E y con menos presencia en los tramos extremos del espectro pol%tico. 1an ms importancia
al problema de la dro#a y del S"1., y menos a la corrupcin en la vida socio, pol%ticaJ son los que
valoran ms las instituciones y !an causado venos violencia que la media.

. modo de conclusin, el factor "#lesia y su posicionamiento ante ella >aceptacin de normas, importancia
de sus orientaciones, aceptacin de sus mediaciones, etc.? es importante en la confi#uracin de los #rupos
+reli#iosos >&^, B^ y E^?. El joven con perfil ms cercano a lo catlico estar%a en la conver#encia de los
#rupos B^ y E^, y los del E^ son los ms prximos a pesar de sus contradicciones.
'.2. Cara2ter1st*2as .e /a re/*0*os*.a. .e /os )6+e3esG
En la evolucin de la reli#iosidad en los pa%ses occidentales aparecen unos fenmenos comunes. .fectan a
toda la sociedad, pero tienen una incidencia mayor en los jvenes. Son los si#uientes0
B /ayoritariamente creyentes' pero poco practicantes. $as tres cuartas partes de los jvenes se confiesan
catlicos y K de cada @F dicen creer en el 1ios manifestado en Jesucristo. El &G I de las c!icas y el @GI
de los c!icos tiene una prctica reli#iosa re#ular. enicamente la quinta parte cree en la resurreccin de
Jesucristo y las consecuencias de la misma para las personas.
B Experiencia religiosa su&#etiva m+s %ue vinculada a las instituciones" $a forma de creer, sentir v
practicar de los jvenes, en muc!os casos, no tiene relacin con los credos, normas ticas y prcticas
re#uladas por una confesin reli#iosa. Es importante que C de cada @F jvenes di#an que tienen momentos
de interiori*acin y que el cincuenta por ciento de los jvenes sientan que 1ios les acepta
incondicionalmenteJ tambin admiran la #rande*a y belle*a de la naturale*a como si#no de trascendencia.
(ay un #rupo si#nificativo de jvenes participando en #rupos eclesiales, con bsqueda personal,
si#uiendo itinerarios de maduracin de la fe, con experiencia afectiva de 1ios y compromisos sociales
asumidos desde la fe, as% como con criterios ticos iluminados por el Evan#elio.
B Los #venes siguen !aciendo preguntas por el sentido de la vida. +Es preciso concluir que los jvenes
no son mayoritariamente irreli#iosos. Existe entre los jvenes como denominador comn una demanda de
si#nificado, de utilidad, de respuesta a requerimientos personales y sociales que se sita en la esfera de lo
espec%fico y primariamente reli#ioso, en la esfera del sentido, ms all y ms ac de una normativa moral
espec%fica cuyo contenido se les aparece caduco, irrelevante y poco plausible. $a demanda a la "#lesia la
sitan los jvenes claramente en el mbito de lo reli#ioso como eco y respuesta a las pre#untas primeras Q
ltimas, tanto en el mbito individual como colectivo. Q no como instancia normativa de cdi#os de
conductaB.

Esta es la situacin que nos toca vivir, y ste es el panorama ante el que resuenan con fuer*a esperan*ada
las palabras de Juan Pablo ""0 +!a lle#ado la !ora de emprender una nueva evan#eli*acin >8! '$ &B?.
'.! Pr*32*4a/es 4ro(/e-as .e /os )6+e3es
(ay que partir siempre del joven en situacin y de su problemticaJ bastantes datos importantes en los
aspectos reli#iosos y ticos los podemos deducir de la tipolo#%a de jvenes presentada. Sabemos que los
problemas m s importantes que si#uen padeciendo los jvenes sonE0
B E/ 4aro. El crecimiento econmico no ase#ura el que !aya trabajo para todos por la influencia de las
nuevas tecnolo#%as. El tener o no trabajo, y la mayor o menor posibilidad real de conse#uirlo van a
confi#urar la vida de los diferentes #rupos de jvenes >inte#rados y satisfec!os, inte#rados cr%ticos,
inte#rados frustrados y mar#inados? en los aspectos importantes del cotidiano vivir?.
B La -ar0*3a2*63 so2*a/0 El tipo de sociedad, los barrios perifricos en dcadas pasadas, la falta de
futuro, el fracaso escolar, el pluralismo diver#ente, el predominio del deseo y la inmediate*, la falta de
autntica, solidaridad, familias y escuelas que no educan a ni4os y preadolescentes, la poca ejemplaridad
de la vida pblica, etc., condicionan las actitudes y valores morales de no pocos jvenes que terminan en
la delincuencia, la dro#a o con sida. $as ayudas sociales y mdicas no alcan*an a los tres problemas
fundamentales que tienen0 la desectructura de la personalidad, la falta de trabajo estable que les
proporcione recursos y un ambiente familiar adecuado. Estos jvenes necesitan proyectos evan#eli*adores
muy espec%ficos y pensados para que en ellos se pueda dar una liberacin inte#ral, y se sientan los
preferidos de 1ios y de la comunidad cristiana.
B E/ 4/ura/*s-o .*+er0e3te , u3a *3for-a2*63 3o -a3e)a(/e. $os jvenes se encuentran con
propuestas, opciones y referencias variadas y contradictorias, apoyadas por una informacin muy superior
a las posibilidades de uso. Sin modelos y referencias fijos y si#nificativos, los jvenes terminan siendo
nmadas, eli#iendo o dejndose llevar, sin !aber madurado la identificacin personal y la capacidad de
ele#ir. 5enemos la juventud ms nocturna del mundoJ el tipo de diversiones consumistas y
despersonali*adas fomentan la evasin de la realidad y la falta de motivacin. .l final +todo da i#ual,
depende del momento y triunfa lo ms fcil, con lo que tiene de fracaso vital a medio y lar#o pla*o. $a
suma de estas situaciones produce un joven instalado en la adolescencia que se prolon#a muc!o ms de lo
normal.
B Pro,e2tos e.u2at*+os (*e3 for-u/a.osG 4ero es2asa-e3te ef*2a2es. Es una manera de constatar cmo
las instituciones que tradicionalmente educaban y sociali*aban la fe !an perdido peso espec%fico. $a
familia, la escuela y la parroquia son poco referenciales a partir de edades tempranasJ el medio ambiente,
el #rupo de i#uales y las nuevas tecnolo#%as !an tomado el relevo.
$os mismos educadores se sienten inse#uros y procuran evitar los conflictosJ para ello obvian temas y
orientaciones importantes en la formacin !umana. Estamos en un momento !istrico en el que se
necesitan +propuestas fuertes y certe*as ofertadas desde la cercan%a y el testimonio de vida. .l#o pasa
en nuestras comunidades cristianas >parroquias, cole#ios, etc.? que vinculan a pocos ni4os, adolescentes y
jvenes que con motivo de los sacramentos si#uen pasando por ellas. $os itinerarios de iniciacin
cristiana y de evan#eli*acin de jvenes necesitan mayor presencia, cuidado y preparacin por parte de
los educadores de la fe.

'.# Pro4uestas e.u2at*+as.
El contexto socio, cultural en que vivimos y que llamamos postmodernidad viene marcado por una forma
de vivir caracteri*ada por la inmediate*, la fra#mentacin y el emotivismo. $a consecuencia ms #rave de
lo anterior es la ruptura de la unidad personal que armoni*a el pensar, el sentir y el actuar. 5ambin !ay
una forma de vivir lo cristiano que podemos llamar postmoderna. Es +una me*cla de buena voluntad, de
reli#iones orientales, de explicaciones supuestamente ms cient%ficas, con una me*cla de cristianismo,
a#nosticismo en la que no !ay que creer nada fijo, dado que todas las verdades son oscilantes. El !ombre
no puede lle#ar a poseer nin#una. sino, cuando ms, a #irar lejanamente en torno a ellas >J.$. 2art%n
1escal*o?. :;u !acer como educadores en esta situacin< Sintiendo que en el plan de 1ios todo
momento !istrico est llamado a ser !istoria de salvacin, y con un talante esperan*ado, nos atrevemos a
!acer las si#uientes propuestas educativas0
B Educar es ayudar a caer en la cuenta0 ver' #uzgar y actuar" $a falacia que a todos nos tienta consiste
en confundir lo existente con lo bueno. Estamos inclinados a pensar que lo que nos rodea es normal y
naturalJ y as% se nos inculca una mentalidad !edonista, liberal e insolidaria que poco tiene que ver con lo
profundo del ser !umano ni con los valores del Evan#elio. 3na ve* ms nos vemos abocados a recuperar
en la educacin el anlisis cr%tico, creyente de la realidad, fundamental en el momento presente.
enicamente las personas con visin y postura ante la realidad pueden apostar por alternativas socialesJ y
sin olvidar que la primera revisin que !ay que !acer es la de uno mismo, pues el cambio de relaciones y
estructuras no es posible sin un cambio previo del cora*n.
B Educar es ayudar a construir la unicidad del yo. El fra#mentarismo que nos impone la cultura social
que todo lo invade !ace que, sin darnos cuenta, vivamos en cada momento >fra#mento? o faceta de la vida
una sola dimensin, la que toca en ese mbito, y que tiene sus propias exi#encia y condicionamientos
poco acordes con otras convicciones personales, en no pocas ocasiones. :8mo !acer para que la persona
como totalidad estf presente en cada fra#mento< :8mo recuperar el sentido tico que penetra todos los
aspectos de la existencia< :8ul es lo que da co!erencia al pensar, el sentir y el actuar< :8mo ser uno
mismo en cada momento, por distintos que stos sean< Estamos convencidos que la l#ica interna que da
unidad a la persona tiene muc!o que ver con el equilibrio y el sentido de la felicidad personal. $o
contrario, la fra#mentacin, produce sensacin de vac%o existencial, ruptura e infelicidad. Estamos ante
al#o que, en definitiva, afecta a la salud de la persona como estado de equilibrio y co!erencia.
B .ra&a#ar los componentes de una personalidad sana" Se#n el catedrtico espa4ol de psiquiatr%a E.
9ojas, los componentes de una personalidad sana son0
S +Educar la mirada para sorprenderse ante las cosas buenas que vemos a nuestro alrededor.
S El sentido del !umor, que enfoca las dificultades con confian*a, in#enio y soltura.
S Se4or%o sobre los acontecimientos, que impide venirse abajo ante las adversidades.
S $a salud f%sica, entendida como modo de vida que ayude a funcionar correcta y armnicamente, para que
el pensamiento, el trabajo y las actitudes ticas se manten#an ms fcilmente desde el bienestar corporal.
S Estar siempre !acindonos, pues !ay #rados de madure*. Es bueno que de ve* en cuando nos
observemos en panormica. 1escubriremos cmo nuestra vida tiene sentido, lo que comporta tres
circunstancias concretas. Primero, contenido0 la vida no es slo movimiento, ir y venir, trasie#o y ajetreo,
sino que implica el estar llena, marcada de in#redientes que pesan y valenJ son su fuer*a y su consistencia.
Se#undo, direccin0 voy de aqu% !acia all, me encamino !acia una meta, ten#o un punto de referencia, un
norte. .travieso las diferentes etapas de mi devenir porque ten#o unos objetivos y apunto !acia una
fidelidad que me resume y me abarca. 5ercero, el sentido de la vida tiene que tener una unidad por dentro,
en medio de sus cambios, oscilaciones y vaivenes. Eso si#nifica que !ay un desplie#ue, una concordancia,
un comn denominador que se mantiene por debajo de sus cambios y movimientos. (ay una secuencia de
conexiones entrela*adas que terminan formando una estructuraN.
B "ecuperar los (grandes relatos)* Estamos viviendo una gpoca en la que los #randes alientos !istricos
que !an movido a la !umanidad en los ltimos si#los !an perdido impulsoJ el ideal de libertad, el pueblo
como sujeto !istrico y la fuer*a de la ra*n se !an visto reempla*ados por un capitalismo de nuevo cu4o,
la #lobali*acin desde lo econmico y las nuevas tecnolo#%as de comunicacin y el neoliberalismo que
todo lo invade. $a vida personal y social se !a coloreado por el escepticismo, la bsqueda de la felicidad
peque4a e inmediata, el +todo vale y una existencia que #ira desde el deseo en el mbito de lo privado.
$os relatos que parecen funcionar >ecolo#%a, pacifismo, feminismo y voluntariado?, siendo valiosos y
si#nificativos, por su propia concepcin y dinamismo, no lle#an a cuestionar el conjunto de la sociedad ni
proponen modelos alternativos. Estamos en una nueva cultura con la que el joven tiene que dialo#ar para
asumir lo positivo que aporta, ser cr%tico con lo ne#ativo y buscar solidariamente alternativas #lobales que
sean al#o ms que un voluntariado fra#mentado de conjunto de la vida y de la !istoria personal. $a
recuperacin del sentido vocacional y militante de lo cristiano es ur#ente en las mismas -)/s y
voluntariados sur#idos y alentados por las comunidades cristianasJ por consi#uiente, la iniciacin al
compromiso cristiano debe cuidar muc!o ms la conexin entre la fe en Jesucristo y el compromiso con el
!ermano, y viceversa.

El trabajo personal aqu% descrito, adems de ayudar a formar una personalidad sana, previene de una serie
de influencias ne#ativas que pueden perjudicar el desarrollo normal
de la personalidad. El mejor cauce para cultivar la personalidad es tener un proyecto de vida que nos
recuerde los fundamentos de nuestra existencia y llene de contenidos y de medios los mbitos de la vida,
para que no nos despistemos de los ideales que queremos alcan*ar. $as metas no se consi#uen sin fuer*a
de voluntad. superracin personal y vi#ilancia constante.

2. EDUCAR LA ACTITUD RELIGIOSA

$a experiencia reli#iosa abarca a la persona entera0 conocimiento, afectividad y comportamientos. El acto
personal de fe consiste en el asentimiento a lo que 1ios es, al estilo de vida que se descubre desde la fe y a
su proyecto salvador. +$a actitud reli#iosa se estructura desde la apertura a la realidad por medio de las
+im#enes parentales de #ran repercusin en la afectividad profunda... En consecuencia, las
motivaciones profundas son un momento importante en el sur#imiento y estructuracin de la actitud
reli#iosa. pero no se reducen a ellas. $a experiencia del 1ios de los deseos profundos ayuda a la persona a
sentir que puede alcan*ar a 1ios porque ya lo posee, no slo en el nivel de conocimientos, sino en el
existencial. El verdadero rostro de 1ios est a la ve* manifiesto y oculto en las aspiraciones profundas del
cora*n !umano. $a psicolo#%a de las motivaciones plantea a la psicolo#%a reli#iosa una cuestin
fundamental0 :puede darse una experiencia de 1ios que ane al tiempo la fusin, la reflexin y la relacin
interpersonal<K

2.' Los .os e)es s*-(6/*2os .e /a e84er*e32*a re/*0*osa. $as relaciones paterno filiales tienen carcter
estructurante e influyen decisivamente en la actitud de confian*a de los !ijos]as, as% como en la apertura a
la realidad, en el modo de confi#urarse las relaciones interpersonales y en la forma de situarse ante el
futuro. $a experiencia de sentirnos aceptados y amados incondicionalmente >amor maternal? y la
experiencia de sentirnos amados si respondemos a las condiciones y exi#encias de la realidad >amor
paternal? van estructurando el crecimiento !umanoJ la vivencia del amor condicionado debe darse sobre la
experiencia del amor incondicionado, pues lo que nos constituye bsicamente como personas sanas y
responsables es el sentirnos queridos incondicionalmente por lo que somos.
+El s%mbolo de la paternidad de 1ios est mediati*ado por el simbolismo familiar y la percepcin de la
existencia como don #ratuitoJ la purificacin de la ima#en de 1ios de todo antropomorfismo y la vivencia
plena de la actitud reli#iosa exi#en superar adecuadamente la problemtica del sentido de la vida y el
descubrimiento de la autonom%a !umana. En el )uevo 5estamento invocar a 1ios como Padre es la
expresin m s plena de la fe en 1iosJ el 1ios b%blico comparte la vida e !istoria de los !ombres, asume sus
problemas y cuestiona su vidaC. Por lo mismo. el verdadero rostro de 1ios est, al mismo tiempo,
escondido v manifiesto en los deseos y aspiraciones mas profundas del cora*n !umanoA. $a revelacin
de 1ios en la persona de Jess de )a*aret es un dato decisivoJ la +misericordia entra4able que Jess
acerca y reali*a invita al !ombre a entrar en relacin personal con 1ios que es la mayor cercan%a y la
absoluta trascendencia.
2.2 La e84er*e32*a re/*0*osa 2o-o e84er*e32*a .e se3t*.o. $a experiencia reli#iosa tiene. por su propia
naturale*a, un carcter totali*ante, ya que afecta a la persona entera y lle#a, si se vive de forma autntica,
a influir decisivamente en todos los mbitos de la vida !umana. En este sentido la experiencia reli#iosa se
!ace experiencia de sentido. $as experiencias de sentido valen por s% mismas, pues revelan el si#nificado
profundo de lo real y comparten valoresJ el len#uaje simblico, las relaciones interpersonales y el
compromiso con lo que nos rodea son los elementos que mejor nos aproximan a la comprensin de por
dnde puede ir la existencia. +$a experiencia de sentido es
radicalmente valorativa y simblicaJ valorativa porque lo#ra coimplicar a la persona, incluyndola en un
campo de si#nificacin y rique*a que no puede objetivi*arse de forma mentalJ es simblica porque diri#e
a la persona a lo profundo, desple#ando ante ella unos valores de realidad no objetivable@F. $a base de la
existencia !umana es la confian*a radical que mantiene la esperan*aJ en esta protoexperiencia se apoyan
todos los dems aspectos de la vida. +E@ 1ios b%blico se revela se#n la tradicin judeo,cristiana como
amor sin l%mites, como ley transformadora de la vida y como vida compartida en fraternidad y promesa de
plenitud escatol#ica. $a fe se encarna en realidades plenamente !umanas, pero ms all de la naturale*a
y cultura experienciamos a 1ios en el misterio que nos transciende, fundamenta y animaJ desde 1ios el
!ombre se descubre como #racia, entre#a y eternidad. 1e esta manera la revelacin cristiana rompe los
estrec!os l%mites en los que nos desenvolvemos contando slo con nuestras posibilidades@@.

2.! La a2t*tu. re/*0*osa -a.ura 2e/e(ra /a fe , se 2o-4ro-ete e3 /o 2ot*.*a3o. $a s%ntesis fe,
vida a la que venimos refirindonos desde la experiencia de 1ios Padre, tal como nos lo revel Jess de
)a*aret, se expresa en la celebracin de la fe y en el compromiso por el 9eino. 5oda afirmacin sobre
1ios tiene que ver con la vida de las personasJ como dijo (ans 3rs von Daltasar, +slo el amor es di#no
de fe. +1ios es el sujeto que se autocomunica como la lu* de conocimiento y amor inte#rador,
posibilitando en su transparencia toda comunicacin inter!umana. Entre 1ios y el !ombre no !ay
rivalidad sino comunicacin y analo#%a. Por ello el !ombre puede ser con su existencia y comportamiento
referencia !acia 1ios. Por eso Jess, punto mximo de ese poder referenciador, es la ima#en y el camino
que revela y conduce al Padre@G. Si entendemos as% la fe cristiana, sta ser proftica, comprometida y
fundamentar la antropolo#%aJ este modo de entender lo !umano se ofrecer como el mejor camino para
ser feli*, libre y solidario. $a fe cristiana no es una tica. pero implica una forma de vivir que
redimensiona los valores !umanos existentes y nos ayuda a vivir otros que no son tan evidentes en nuestra
sociedad.

!. IMPORTANCIA DEL PROCESO EVANGELILADOR EN LA PASTORAL DE JUVENTUD
Pablo 6", en E) nos dice que la evan#eli*acin es una realidad +rica, compleja y dinmica >n. @K? y
que !ay que +abarcar de #olpe todos sus elementos esenciales>n.@K?, pues el Evan#elio +trata de
convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los !ombres, la actividad en la que ellos
estn comprometidos, su vida y ambiente concretos >n. @C?. El mensaje cristiano pretende +alcan*ar y
transformar con la fuer*a del Evan#elio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de
inters, las l%neas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la !umanidad, que
estn en contraste con la palabra de 1ios y con el desi#nio de salvacin >n. @A?. Estos objetivos no se
pueden alcan*ar si no se parte de la situacin concreta de los jvenes y se !ace con ellos el camino
apropiado. $a "#lesia ofrece a los jvenes un itinerario que consta de tres etapas, que son cronol#icas y
metodol#icas, pues pueden coincidir, se#n las capacidades y posibilidades de los destinatarios >cf. -PJ
GB?. El 1irectorio /eneral de 8atequesis +postula que las dos acciones, el anuncio misionero y la
catequesis de iniciacin, se conciban coordinadamente y se ofre*can en la "#lesia particular, mediante un
proyecto evan#eli*ador misionero y catecumenal unitario >n. &KK?. $os animadores de #rupos de jvenes
pueden encontrar en el cap%tulo "6 del 9"8. una serie de orientaciones para la educacin de la fe de
adultos bauti*ados que no !an ido a la catequesis ni !an recibido los sacramentos de la 8onfirmacin y
Eucarist%a. +En realidad, la situacin exi#e a
menudo que la accin apostlica con los jvenes sea de %ndole !umani*adora y misionera como primer
paso necesario para que maduren unas disposiciones ms favorables a la accin estrictamente catequtica
>1/8 @CE?. j:8mo suscitar en tantos jvenes alejados la primera ad!esin a la persona de Jesucristo y a
la comunidad eclesial< Este reto es de #ran trascendencia, pues las etapas del proceso evan#eli*ador que
vienen a continuacin dependen de este primer inters por profundi*ar el sentido de la vida desde la fe.
" La 4r*-era eta4a es un paso de la indiferencia y la superficialidad a la aceptacin de 1ios en la vida
como nico Se4orJ este cambio de actitud conlleva el reconocimiento del propio pecado y el deseo de
cambiar de vida. El inicio de este camino se !ace normalmente con otros y en el seno de una comunidad
cristiana donde el joven pueda experimentar el +ven y vers. Esta primera etapa tiene como finalidad
conocer e interesarse por la propuesta cristiana que se desarrolla en la etapa si#uiente, llamada
catecumenal.
" La se0u3.a eta4a pretende +poner a uno no slo en contacto, sino en comunin, en intimidad con
Jesucristo >1/8 CF? para que se descubra como !ijo de 1ios Padre, como miembro de la comunidad
eclesial y como !ermano. Es un tiempo de fundamentacin y de sistemati*acin de la feJ el catecmeno
crece en madure* de fe y aprende a dar motivos y ra*ones de porquf es creyente. $a inspiracin
catecumenal entiende esta etapa como un proceso de iniciacin cristiana inte#ral >./ @B?, desde el
se#uimiento de la persona de Jess y a travs de las ense4an*as del mensaje cristiano y de la experiencia
de vida cristiana >1/8 CK?. $os cometidos de la etapa catecumenal son0 el conocimiento de los
contenidos de la fe, la iniciacin a los valores evan#licos, el si#nificado de la oracin y de los
sacramentos, la iniciacin a la vida de la comunidad y el sentido del compromiso cristiano. Estos aspectos
de la iniciacin cristiana estn relacionados, tienen peda#o#%a propia y se aprenden por la experiencia
personal y comunitaria. Esta etapa capacita para +la confesin de la fe !ec!a con el cora*n, capa* de
estructurar la persona, de conferirle identidad y de capacitarle como testi#o del Evan#elio en las
situaciones y mbitos que le toca vivir@&. $a madure* cristiana se expresa en la capacidad de mirar los
acontecimientos con los ojos de la fe, en compartir la vida con otros creyentes, en orar cada d%a, en
testimoniar el Evan#elio donde transcurre la vida cotidiana y en plantearse la vida desde los ms
necesitados. +;ue el joven descubra en 8risto la plenitud de sentido de su vida y el sentido de la
totalidad de su vida, y busque la ms plena identificacin con Ll >8d. GF?.
" E3 /a ter2era , /t*-a eta4a .e/ 4ro2eso e+a30e/*5a.or se aprende a vivir de manera permanente la
comunidad cristiana y su misin evan#eli*adora. Se#n los estudios de psicolo#%a reli#iosa y los
resultados de las investi#aciones sociol#icas, la pertenencia]referencia eclesial es un dato de decisiva
importancia para la vida de fe. j:8mo lle#ar a descubrir a la "#lesia como sacramento universal de
salvacin< $a catequesis ayudar a !acer el paso del si#no al misterio. $levar a descubrir, tras la
!umanidad de Jess, su condicin de (ijo de 1iosJ tras la !istoria de la "#lesia, su misterio como
+sacramento de salvacinJ tras los +si#nos de los tiempos, las !uellas de la presencia y de los planes
de 1ios. $a catequesis mostrar as% el conocimiento propio de la fe, +que es un conocimiento por medio
de si#nos >1/8 @FC d?. En este descubrimiento la talla !umana y cristiana de los animadores juveniles,
as% como de las comunidades cristianas locales son una referencia decisiva. El a#ente de pastoral juvenil
!ace de mediacin con la comunidad y con la sociedadJ la s%ntesis vital que ten#a es lo que mejor puede
educar al #rupo de jvenes que anima. $a cercan%a y el acompa4amiento personal complementan lo que se
!ace en el peque4o #rupo. +.dems de ser un elemento de aprendi*aje, el #rupo cristiano est llamado a
ser experiencia de comunidad y una forma de
participacin en la vida eclesial, encontrando en la ms amplia comunidad eucar%stica su plena
manifestacin y su meta >1/8 @EA?.

#. METODOLOGZA DE LA EDUCACIFN DE LA FE.
2todo es aquello que contempla y relaciona dinmicamente todos los elementos que intervienen en un
proceso para lle#ar a una meta. Si la meta de la educacin de la fe es el encuentro con 1ios, la pre#unta
metodol#ica es0 :qu tiene que pasar por dentro de una persona para que sta lle#ue a encontrarse con
1ios y su proyecto<. $a correlacin entre experiencia !umana y experiencia de fe es la clave
metodol#ica de la educacin de la fe, $a experiencia reli#iosa tiene muc!o que ver con las inquietudes,
bsquedas y pre#untas de la personaJ las limitaciones !umanas que estos deseos encierran encuentran en
1ios respuesta y plenitud. El 1ios b%blico nos ayuda y ense4a a buscar de la mejor manera posible, y nos
da las respuestas ms verdaderas. $a mejor aproximacin al misterio de 1ios es por medio de las
caracter%sticas !umanas del !ombre redimido, y no la del !ombre natural. Slo quien asume este supuesto
puede adentrarse con se#uridad en el camino de la maduracin de la fe.
#.' Re/a2*63 e3tre /os .*3a-*s-os 9u-a3os , 2r*st*a3os. El xito en nuestra tarea de educadores
cristianos tiene muc!o que ver con la forma en que vivimos como creyentes adultos, y sepamos descubrir
en nuestra labor catequtica o de formacin reli#iosa escolar la relacin entre los principales dinamismos
!umanos y cristianos. )os referimos a los si#uientes0
S .ceptacin incondicional por parte de los dems]1ios nos ama incondicionalmente.
S $a autoestima y la confian*a existencial]Jesucristo como +revelacin del !ombre al !ombre.
S $a necesidad bsica de amar y ser amado]1ios ama a todos y nos perdona siempre.
S $a vida !umana como proyecto]El Evan#elio de Jesucristo como estilo alternativo de vida nueva.
S $as relaciones en i#ualdad, justicia y solkdaridad]El 9eino como forma de vivir como !ijos y !ermanos.
S $a aceptacin de las limitaciones y frustraciones]$a 8ru* de 8risto como sabidur%a que !abla de
resurreccin.

Estas correlaciones nos llevan a poder afirmar que las virtudes teolo#ales >fe, esperan*a y caridad?
constituyen el dinamismo fundamental de las virtudes cardinales. $a vida de 1ios en nosotros >somos
+ima#o 1ei? es el ori#en de la vida en verdad y justicia.

#.2 Pasos -eto.o/60*2os e3 /a e.u2a2*63 .e /a fe. Para que la correlacin entre las experiencias !umanas
y las experiencias cristianas pueda avan*ar adecuadamente !ay que respetar los pasos del mtodo propio
de la educacin de la fe0

B I3ter*or*5ar. 8onsiste en incorporar al ncleo de nuestra persona lo que !emos descubierto como
valioso para que pueda influir en nuestras decisiones cotidianas. )ada se puede incorporar si antes no se
!a encontrado, y nada se encuentra si antes no se busca. ;u fcil es educar a personas que no estn
plenamente satisfec!as de s% y, en consecuencia, buscan nuevas respuestas. Duen educador de la fe es el
que presenta el mensaje cristiano al tiempo que suscita las pre#untas adecuadas para que aquel sea
valorado y aco#ido.
B JerarHu*5ar. $as sensibilidades, las relaciones y los ideales que vamos descubriendo no se incorporan
de forma aditiva, sino estructurada. $o valioso de la vida suele incluir un criterio de opcin preferencial,
que nos !ace anteponer una cosa a la otra, o incluso prescindir de al#o en nuestra perspectiva tica. $a
jerarqui*acin se expresa en la ordenacin de los valores conforme a la axiolo#%a evan#lica. Sabemos
que los valores que Jess presenta como liberacin personal y fermento del mundo son0 el ser frente al
tener, el servir frente al dominar, y el compartir frente al competir. Para que estos valores sean posibles es
necesario fundamentar la existencia en el Padre de todos, poner los ojos en la utop%a de que al#n d%a
todos seremos !ermanos, y optar por el compromiso con los ms necesitados.
B So2*a/*5ar. Es la manifestacin celebrativa y comprometida de lo que !emos interiori*ado y ordenado.
$o que !emos descubierto nos !a dado tanta ale#r%a y nos sentimos tan plenamente !umani*ados que no
podemos menos de alabar y bendecir a .quel de quien todo viene, y de mirar comprometidamente a
aquellos que podemos ayudar a sentirse como nosotros. 8uando el cora*n est lleno de novedad y
sentido, la boca !abla, los ojos miran con novedad al futuro y las manos se a#arran a la tarea. 8elebrar y
comprometerse son dos caras de la misma realidad0 la expresin de que !emos encontrado el +tesoro o la
perla escondida, de que !abla el Evan#elio

#.! La s13tes*s fe" +*.a reHu*ere 4ro2eso , -e.*a2*o3es. $a educacin de la fe es un proceso con sus
etapas propias. Partimos de la realidad del sujeto al que educamos >de dnde?, y nos orientamos !acia los
objetivos que pretendemos alcan*ar >a dnde?. El fin de la +iniciacin cristiana es la conversin a la
persona de Jesucristo, la incorporacin a la comunidad cristiana adulta y el compromiso en la
transformacin de la realidad. )o se trata de una cuestin conceptual, voluntarista o morali*ante. Por el
contrario, el !ilo conductor de este proceso es el +estar con Jesucristo y el +entrar en comunin con
Ll, tal como lo define acertadamente el 1irectorio /eneral para la 8atequesis@B. El encuentro con
Jesucristo tiene un carcter afectivoJ podemos decir que si tenemos fe es porque la persona de Jess de
)a*aret, su mensaje y su causa nos !an co#ido el cora*n, nos !an seducido. Para que esto sea posible es
imprescindible pasar por las mismas experiencias que tuvo el #rupo de los doce apstoles0 dejar entrar la
novedad de 1ios en la vida, mirar la realidad con nuevos ojos, se#uir al maestro, llamar a 1ios .bb
>Padre?, formar una comunidad de vida y revisin, descubrir en los ms pobres la llamada de 1ios y estar
en disponibilidad para lo que 1ios quiera.
5odas estas experiencias son personales e intransferibles, pero el +!umus adecuado para su cultivo es el
peque4o #rupo donde se puede dialo#ar y compartir. .!ora bien, el #rupo no es el nico lu#ar peda##ico
de la maduracin de la feJ junto al #rupo necesitamos la personali*acin de la fe por medio del
acompa4amiento personal y la relacin de ayuda. )o se trata de contraponer estos dos elementos, #rupo y
acompa4amiento, sino de relacionarlos de forma complementaria. En el futuro prximo los educadores
tendremos que dedicar ms tiempo al encuentro personal con aquellos que nos estn confiados, si
queremos que los mensajes que reciben en el #rande, mediano o peque4o #rupo pasen por el cora*n y
terminen !acindose vida. En el funcionamiento del peque4o #rupo, llamado #rupo de profundi*acin en
la fe o catecumenal, deben darse de
forma proporcional y relacionada los cuatro aspectos que le constituyen. )os referimos al conocimiento
de los temas del mensaje cristiano, a la revisin de vida, a la oracin celebracin sacramental y al
compromiso. 8on frecuencia nuestros #rupos se escoran y privile#ian uno de estos elementos sobre los
restantes. El acierto en la maduracin de la fe est en la presencia armnica de los cuatro elementos y la
relacin entre lo que creemos, lo que vivimos, lo que celebramos y en lo que nos comprometemos. $a
co!erencia vital da unidad al yo y tiene como efecto la s%ntesis fe, vida como expresin de la fe adulta.
Esta labor #rupal, juntamente con el acompa4amiento personal, piden educadores de la fe que, a modo de
orfebres, trabajan el detalle con mimo y paciencia. adems de dedicar tiempo a cada uno de los
componentes del #rupo.
$a presencia y el estar cercano y atento educa ms que lo que decimos y !acemosJ adems, nicamente si
!ay presencia podrn aparecer otros aspectos confidenciales que se retomarn posteriormente de forma
ms sistemtica. $as prisas y la burocrati*acin de las tareas pastorales no permiten aflorar las
dimensiones ms profundas de las relaciones !umanas con la confian*a necesaria para poder pedir la
ayuda correspondiente. $a obra de la evan#eli*acin supone, en el evan#eli*ador, un amor paternal
siempre creciente !acia aquellos a los que se evan#eli*aJ un modelo de evan#eli*ador como el que el
.pstol San Pablo propon%a a los tesalonicenses con estas palabras, que son todo un pro#rama para
nosotros0 +.s% llevados de nuestro amor por vosotros, queremos no slo daros el Evan#elio de 1ios, sino
an nuestras propias vidasJ tan amados vinisteis a sernos >@5es. &,C?. :1e qu amor se trata< 2uc!o
ms que el de un peda#o#o0 es el amor de un padreJ ms an, el de una madre >@5es &,K?. 5al es el amor
que el Se4or espera de cada predicador del Evan#elio, de cada constructor de la "#lesia >E) KA?.

7. UNA PROPUESTA CREIENTE AL LIDERALGO JUVENIL

El lidera*#o social es al#o que tiene sentido en s% mismo, es decir, desde la conciencia ciudadana y desde
el sentimiento tico. En este t%tulo se !abla de propuesta creyente y de lidera*#o juvenil. Por eso nos
pre#untamos0 j:;u aporta lo cristiano al lidera*#o juvenil< Este es el objetivo bsico de las si#uientes
reflexiones

7.' L*.era50o e3 u3a so2*e.a. e3 2a-(*o. Estamos en una sociedad en permanente cambio en todos los
rdenesJ adems, los cambios son profundos, rpidos y si#nificativos. .nte este panorama sur#en dos
pre#untas fundamentales a la !ora de reali*ar un lidera*#o cr%tico y alternativo0 j:(acia dnde van los
cambios<, y j:cmo repercuten en la vida !umana< Es necesario anali*ar y descubrir para despus poder
actuar adecuadamente. En un mundo que tiende a funcionar en mayor medida como un #ran mercado, las
propuestas de lidera*#o podr%an ir por estos caminos0
S Potenciar en los #rupos cristianos la iniciacin al anlisis cr%tico, creyente de la realidad,
S Duscar las necesidades profundas del !ombre de !oy,
S $uc!ar por los valores de libertad, justicia y solidaridad
S "dear a partir de estos datos un modelo de vida alternativo al que se acepta como normal en la sociedad
actual.

7.2 L*.era50o .e /os )6+e3es e3tre /os )6+e3es. .4os atrs se acu4 y repiti muc!o la frase +jvenes
evan#eli*adores de jvenes. j:8mo ejercer un lidera*#o entre los jvenes con los que se comparte el
aula, el trabajo, la vecindad, los fines de semana, las
vacaciones, la amistad, el tiempo libre, etc.< D. Drec! dec%a0 +nunca di#is es natural, pues las
apariencias y la realidad no suelen coincidir. .l#o que cuesta al joven de !oy es el anlisis en profundidad
de la cultura juvenil en la que se encuentra inserto, pues le parece normal, universal y propio de la
juventud. El l%der cristiano debe !acer necesariamente un anlisis documentado de los criterios, valores y
comportamientos del sector juvenil para ver sus caracter%sticas, problemas, claves de lectura y posibles
propuestas. En cierto sentido el ejercicio del lidera*#o juvenil cristiano implica una opcin por los
jvenes, y un talante creativo y esperan*ado al abordar la tarea evan#eli*adora. El Evan#elio conlleva una
manera de se#uir a Jess, de ser "#lesia y de construir el reino marcado por lo joven, pues comporta
ilusin, ries#o y utop%a. Q aqu% los jvenes pueden aportar muc!o si tienen un cora*n convertido y
abierto a la novedad desbordante del 1ios revelado en Jess de )a*aret.

7.!. Cara2ter1st*2as .e/ /1.er 2re,e3te.
El 8oncilio 6aticano "" supuso una nueva visin y valoracin de la vocacin laical, propia de los
bauti*ados y los confirmados que se sienten llamados por 1ios a informar evan#licamente el orden
temporal >.. K? y a dar +ra*n de la fe y de la esperan*a >@ Pe. G,@E?. 8on este marco referencial
podemos precisar ms las caracter%sticas del l%der cristiano0
S (a !ec!o la iniciacin cristiana en el catecumenado y vive su fe comunitaria y vocacionalmente
S Se inserta en los entornos sociales en los que vive y trabajaJ en el ser y el !acer como laico se siente
pueblo de 1ios al servicio del 9eino.
S 6ive la fe profticamente0 1ios y los !ermanos necesitados son sus referencias principales.
S Para poder !ablar y !acer en nombre de 1ios necesita ser persona de oracin
S 6alora el tiempo que le toca vivir, es optimista y transmite esperan*a
S .nali*a los si#nos de los tiempos e interpreta el paso de 1ios por la !istoria en la liberacin inte#ral de
las personas
S )o acta como francotiradorJ se siente en comunin y en comunidad con otros. El discernimiento
comunitario est en la base del lidera*#o cristiano
S 1esde la relacin fe, cultura promueve los valores evan#licos, anima procesos de maduracin creyente,
potencia el sentido comunitario de la fe y opta decididamente por los mar#inados.
S )o cae en fciles voluntariados y participacin en -)/s deudoras del llamado pensamiento
postmarxista >ideolo#%a conservadora con vocabulario y esttica de i*quierdas?.
S Se forma teol#ico y pastoralmenteJ participa y anima Escuelas de 'ormacin socio, pol%tica.
S .rmoni*a en su vida la reflexin, el compromiso y la celebracin de la feJ es un experto en el 6er,
Ju*#ar, .ctuar y 8elebrar
S Dusca con otros l%deres, #rupos y movimientos sociales propuestas alternativas.
S 8oncienti*a a su comunidad cristiana de los compromisos socio, pol%ticos de la fe.

7.# L*.erar u3a 3ue+a 4ra8*s .e fe. $as reli#iones universales !an aportado a las sociedades un
!ori*onte si#nificativo desde el que entender y vivir lo !umano, 3na de las principales aportaciones del
mundo contemporneo es la afirmacin de que es necesario comprometerse para poder conocer
adecuadamente al !ombre y a la sociedad. 5oda forma de enfoque militante de la vida parte de la accin y
termina en la praxis comprometidaJ entre la realidad existente y aquella que buscamos como ideal se da la
reflexin y la propuesta de alternativas posibles. En el nivel del mtodo, 8. 2arx afirmaba que la praxis es
el criterio de la verdad. Desde el punto de vista teolgico conviene recordar algunos datos importantes0
B 1ios se !a manifestado interviniendo en la !istoria de los esclavos, des!eredados y mar#inados. En la
liberacin de E#ipto, a los que estaban subyu#ados, 1ios los !ace libres, a los que no eran pueblo les
constituye en alian*a, y a los que no ten%an futuro les lleva a la tierra prometida. En este proceso lento y
complicado, 2oiss es llamado por 1ios a desempe4ar una misin si#nificativa0 ir ante el poder opresor,
reclamar la libertad de los israelitas y #uiar al pueblo en su liberacin. Sus referencias fueron 1ios y la
condicin !umana de los salvados de la esclavitud de E#ipto.
B . lo lar#o de la !istoria 1ios !a intervenido de muc!as formas. .l lle#ar la plenitud de los tiempos
irrumpe definitivamente en la vida !umana en la persona de Jess de )a*aret, 1ios y !ombre. El
Evan#elio que Jess proclama, sus #estos y actitudes, y el 9eino que comien*a son Duena )oticia para los
pobres y futuro nuevo para la !umanidad. 8risto muerto y resucitado, es constituido primo#nito de la
!umanidad, y referente de la plenitud que la creacin entera est llamada a conse#uir.
B $a "#lesia, que nace en la Pascua, contina la misin de Jesucristo y, encarnada en la !istoria, comunica
sacramentalmente la salvacin. Pablo >cf. 9om C, &&, &G?, !abla de la condicin !istrica del creyente
como siembra de eternidad, y vida en dolores de parto para que vaya sur#iendo la nueva !umanidad, !asta
lle#ar a los +cielos nuevos y tierra nueva donde !abite la justicia >& Pe G,@G?.
B ,$a praxis cristiana consiste bsicamente en el amor inter!umano >cf. Ex &F,&J 1t E,NJ @ Jn &,G,A?. $a
palabra definitiva de 1ios tiene que ver con el amor al prjimo necesitadoJ es la llamada par bola de los
+ateos creyentes >2t &E, G@, BN?, pues la aco#ida de 1ios est en la ayuda, por justicia y misericordia,
al necesitado. $a praxis solidaria es +lu#ar teol#ico que nos ayuda a encontrar el sentido verdadero de
la !istoria desde la perspectiva escatol#ica0 la relacin profunda y permanente de los !ombres y mujeres
como !ijos de 1ios y !ermanos termina en la vida eterna en la casa del Padre.

Pro4uestas 2o32retas 4ara 4ote32*ar e/ /*.era50o )u+e3*/ 2r*st*a3oA

12 Se necesitan #venes cristianos %ue sean lderes* Esta ur#encia no es una simple cuestin coyunturalJ
es al#o que pertenece a la esencia misma del Evan#elio, al sentido misionero de la "#lesia y al deber y
derec!o de crear cultura conforme a los valores del 9eino. $a relacin fe, cultura no es fcil, !ay que
+saber estar y +saber !acer, pero tambin !ay que perder los miedos y las excusas, y dar la cara en el
contexto que nos toca vivir. Se trata de ofrecer a los dems de forma su#erente, creativa y efica* lo que
para
nosotros constituye el sentido de la vida y lo que nos !ace feli*. 9ecordemos una ve* ms las palabras del
8oncilio 6aticano ""0 +El futuro ser de los que sepan dar a las #eneraciones venideras ra*ones para vivir
y motivos para esperar >/S G@?.

32 El liderazgo cristiano es &+sicamente comunitario. Esta propuesta no excluye la fi#ura del l%der y la
valide* de sus actuaciones, pero desde el punto de vista de la fe cristiana son las comunidades el lu#ar
donde vive el l%der, y desde ellas es enviado a cumplir su misin proftica. Para que una comunidad pueda
!acer esta funcin de lidera*#o necesita0
B 6ivir presente y encarnada en un lu#ar o barrio concreto.
B 8aptar las ilusiones, problemas, sufrimientos y esperan*as de sus convecinos.
B 5rabajar de forma conver#ente con otras personas y #rupos que apuesten por lo renovador y solidario.
B Explicitar con palabras y obras +el plus de sentido que aporta la fe a la vida !umana.
B Situarse de forma ejemplar, cr%tica y alternativa en el lu#ar de trabajo, el sindicato, el partido, la
asociacin vecinal, el cole#io profesional, etc.
B -r#ani*ar la vida personal y comunitaria de forma que ella misma sea una propuesta alternativa de
cmo es posible vivir lo cotidiano de otra forma.
B 8rear conciencia en los que nos rodean para suscitar unas nuevas actitudes frente a las desi#ualdades, la
violencia, la injusticia, la mar#inacin, etc.
B .tender si#nificativamente a aquellos #rupos mar#inales y mar#inados que no tienen ayuda y no se
insertan en las redes estatales de atencin social.

42 "ealizar el liderazgo desde la identi$icacin eclesial. Esta afirmacin es el recuerdo de la importancia
de fundamentar el compromiso cristiano en la comunin eclesial, y el subrayado de la referencia de lo que
se !ace. )o podemos olvidar el primer cap%tulo de Juan, para que los que ejercen el lidera*#o cristiano
puedan decir a los jvenes0 +6enid y veris que es posible lo que se os propone, que otros ya lo estn
viviendo, y que os podis sentir ms felices.
$a meta ltima del lidera*#o cristiano es la incorporacin activa a la comunidad eclesial, como tambin lo
es la meta de la evan#eli*acin. )o si#nifica que otras metas intermedias no ten#an valide* en s% mismas,
y como tales necesiten ser cuidadas. Estamos convencidos que lo que cambia la sociedad es la mejora del
entramado social, es decir, de los #rupos y las relaciones !umanas. $o que #enera dinamismo fraterno y
comunitario es lo que libera, !umani*a y posibilita una mayor implicacin de las colectividades en los
procesos socio, pol%ticos. $o vivido en .mrica $atina desde el enfoque de la teolo#%a de la liberacin y el
compromiso de las comunidades populares es un buen ejemplo de lo que estamos diciendo.

52 La $ormacin de los lderes. El lidera*#o requiere preparacin que facilite al l%der la identificacin con
lo que !ace y la dedicacin apasionada a sus tareas. (ablar de formacin es al#o complejo, pues incluye
muc!os aspectos. $os podr%amos sinteti*ar en los si#uientes, y por este orden0 el catecumenado de la vida
cristiana, la formacin teol#ico,pastoral bsica, la formacin socio,pol%tica y la metodolo#%a para la
accin social. $a formacin de cuadros es previa al planteamiento de las acciones. Esta preparacin
ayudar%a a no pocos jvenes a superar esa etapa de actividades y voluntariados en la que se inician y
permanecen a4os y a4os. El compromiso cristiano y el lidera*#o juvenil es bastante ms
que actividades comprometidasJ supone entender el compromiso como vocacin y vivirlo como praxis
transformadora de la realidad. Se van apuntando intentos desde las Escuelas de 'ormacin Socio, Pol%tica,
pero estamos ante una realidad en potencia y que no encaja muc!o en la sensibilidad con que se vive lo
cristiano a principios del se#undo milenio.

;. ORIENTACIONES PASTORALES

'% Las 2ara2ter1st*2as 2u/tura/es .e 3uestro -u3.o 4*.e3 4ro4uestas a/ter3at*+as e3 e/ @-(*to so2*a/G
4o/1t*2oG e2o36-*2o , ta-(*:3 e.u2at*+o. En caso contrario, los jvenes que vayan saliendo de los
centros educativos sern en#ullidos por el sistema, terminaran viviendo se#n los valores de la moral
prevalente y con un cristianismo sociol#ico, en caso de que no abandonen la fe para pasar a en#rosar el
nmero de increyentes. $os tiempos actuales piden educadores que !a#an propuestas claras, exi#entes y
motivadoras.

2% Los 3*=osG a.o/es2e3tes , )6+e3es .e 9o, 3e2es*ta3 a.u/tos 2er2a3os $4a.resG e.u2a.ores ,
2ateHu*stas& Hue sea3 2o9ere3tes 2o3 sus 2o3+*22*o3esG test*0os .e su fe , Hue Hu*era3 .e +er.a. a
sus a/u-3os ,Xo 2ateHu*5a3.os. El amor es lo que mejor educa, pues todos tendemos a fiarnos de los que
nos quieren y buscan nuestro bien por encima de todo, aunque a veces nos contrasten y corrijan. $a labor
educativa traspasa los l%mites de los !orarios laborales y se extiende muc!o ms all. $a vida debe estar
presente en el aula y el aula debe llevar la vida. El dilo#o de cora*n a cora*n entre educador y
educando es lo que forma en mayor medida la conciencia, pues ms que !ablar dos personas de temas, se
estn comunicando entre ellas.

!% La e.u2a2*63 .e /a fe .e /os a.o/es2e3tes , )6+e3es 3e2es*ta 4eHue=as 2o-u3*.a.es 2r*st*a3as Hue
sea3 refere32*a. El educador de la fe se refiere siempre a Jesucristo vivo y actuante en el mundo desde la
experiencia de fe que vive en la comunidad eclesial. El !ombre postmoderno es poco sensible a los
#randes relatos, pero muy sensible a los peque4os relatosJ cada comunidad educativa o reli#iosa est
llamada a ser un peque4o relato, es decir, !o#ar, taller y laboratorio en el que se vive, comparte y anticipa
la !umanidad nueva. .quello que decimos y proponemos debe ser +vivido, tocado y experimentadoJ el
mensaje evan#lico slo es efica* si va acompa4ado de mbitos experinciales. -jal a nuestros jvenes les
pase lo que a los apstoles con Jess0 fueron, vieron y se quedaron.

#% La -a.ura2*63 2r*st*a3a reHu*ere 4ro2esos s*ste-@t*2os , f/e8*(/es. E.u2a e/ Hue sa(e .e .63.e
4arte $rea/*.a. 2o32reta& , a .63.e Hu*ere //e0ar $-eta&. Slo cuando quedan definidos el punto de
partida y el punto de lle#ada podemos definir el por dnde y los cmos de la accin evan#eli*adora. En
nuestros #rupos solemos tener muy bien formulados los proyectos conforme a las tcnicas de
pro#ramacin. Esto es necesario y positivoJ con todo, nuestros proyectos deber%an ir acompa4ados por la
descripcin de los procesos >qu tiene que ir pasando por dentro? de los destinatarios de las
pro#ramaciones. 2s an, los proyectos se deber%an formular desde los procesos que se van a suscitar y
estn al servicio de los mismos. En las formulaciones podr%amos incluir, en mayor medida, los aspectos
afectivos de la persona y las relaciones, sin descuidar los referidos a la inteli#encia y a la voluntad.

7% La 4erso3a/*5a2*63 .e /os 4ro2esos .e fe es /o Hue -@s ase0ura /a 4erse+era32*a. .l decir
personali*acin nos referimos a la relacin personal de ayuda. El educador forma la personalidad cuando
ayuda al educando a desbloquearse, a #anar en confian*a, a +dar nombre a las cosas, a solucionar
problemas y conflictos, a crecer en uno u otro aspecto, a
plantearse nuevas cuestiones y a asumir compromisos. En esta apasionante tarea !ay que ayudar a los que
se acompa4a a asumir su pasado, a clarificar el presente y a proyectar el futuro. En definitiva, se trata de
educar desde dentro de la persona de cada unoJ la personali*acin de la fe es #arant%a de continuidad, pues
se !a ido madurando desde lo profundo del propio ser y desde la !istoria concreta de la persona.

5erminamos estas reflexiones de evan#eli*ador a evan#eli*adores con las palabras de Juan Pablo "" en el
.4o "nternacional de la juventud >G@,G,@ACE?0 +$a "#lesia mira a los jvenesJ es ms, la "#lesia de
manera especial se mira a s% misma en los jvenes, en todos vosotros y, a la ve*. en cada una y en cada
uno de vosotros. .s% !a sido desde el principio, los tiempos apostlicos0 +-s escribo, jvenes, porque
!abis vencido al mali#no. -s escribo a vosotros, !ijos m%os, porque !abis conocido al Padre. -s escribo,
jvenes, porque sois fuertes y la Palabra de 1ios !abita en vosotros >@ Jn &, @Gss? Son eco de las palabras
del mensaje del 6aticano "" a los jvenes0 +$a "#lesia os mira con confian*a y con amor... Ella es la
verdadera juventud del mundo... miradla y encontraris en ella el rostro de 8risto@N.

NOTAS0 @. 8fr. J. Sastre, 8mo educar en la fe a los jvenes de !oy0 Sur#am >@AAC? K, @AJ &. J. El*o,
Jvenes espa4oles AA, "S2, @AAA, G 8f. J. El*o o.c..J G. 9. 1%a* Sala*ar, $a reli#in vac%a. 3n anlisis de
la transicin reli#iosa en -ccidente, en ..66 >eds?, 'ormas modernas de reli#in, .lian*a 3niversalJ B.
8E.S. Subcomisin de juventud, "deario para #rupos parroquiales de jvenes, Edice @AAN, @EJ E. S.
2ovilla, Juventud, 8onceptos fundamentales de pastoral, 8ristiandad, @ACG, E&C, EGGJ N. 5ribuna .bierta,
.D8, &N, """. @AC&, E&J K. J. Sastre, 'e en 1ios Padre y tica, SPx, @AAE, GB, GEJ C. J. Sastre, o.c. GEJ A.
8f. .. 6er#ote, Psicolo#%a reli#iosa, 5aurus, 2adrid @AKG, @CGJ @F. (./. /erdamer, 6erdad y mtodo,
Salamanca @AKK, BGBJ @@. J. Sastre, o.c. EGJ cf. .. 6er#ote o.c. @CK, &ENJ @&. J.8. 8arvajal, )uevo
diccionario de catequetica, San Pablo @AAA, @G&FJ @G. J.2. 9ovira, 9evelacin de 1ios, salvacin del
!ombre, Salamanca, @AKAJ @B. 1/8, Edice @AAK, 8ap. """0 )aturale*a, finalidad y tareas de la catequesisJ
@E. J. Sastre, 3na propuesta creyente al lidera*#o juvenil, J26, @AAA, N, AJ @N. Juan Pablo "", 2ensaje a
los jvnes, C, ="", @ACE.

EIELIOGRAFA0 ...66. 1el catecumenado a la comunidad, SPx, 2adrid @ACGJ ...66. Educar a los
jvenes en la fe. "tinerario de evan#eli*acin para la comunidad cristiana, 88S, 2adrid @AA@J ...66.,
$os valores de los ni4os espa4oles @AA&, 'undacin Santa 2ar%a @AAGJ ...66. Pastoral del !oy para
ma4ana. )uevas perspectivas de la pastoral de jvenes, 88S, 2adrid @AAGJ .dsis, El reto de los jvenes,
.tenas @ACKJ .#uirre Da*tan, .. Psicolo#%a de la adolescencia. 2arcombo, Darcelona, @AABJ Dorau, J.
Juventud, #ran desafio, PP8, @ACEJ Dotana, .. "niciacin a la comunidad, 86S @AAFJ 8anteras, ..
Jvenes y sectas, 2inisterio de .suntos Sociales, 2adrid, @AA&J 8omas, 1omin#o, $os jvenes y el uso
de las dro#as en la Espa4a de los a4os AF, "nstituto de la juventud, 2adrid @AABJ 8onde '. y 8allejo, J.,
Juventud y consumo, "nstituto de la Juventud, 2adrid @AABJ 1ia*, 8. :Es #rande ser joven< 2adrid @ACF,
$a juventud a examen, 2adrid @AC&, 5iempo para jvenes maestros de jvenes, 2adrid @ACGJ 1ia*
2o*a*, J.2. 9eli#in :para qu< .nlisis sociol#ico en medio reli#ioso cristiano, SPx @ACEJ Espina /.,
Q despus de la confirmacin, :qu< SPx @ACKJ El*o "ma*, J., $os jvenes y su relacin con las dro#as
>Eus7adi?, Servicio central de Publicaciones del /obierno 6asco, 6itoria @ACAJ 'eixa, 8., 1e jvenes,
bandas y tribus, Darcelona, .riel @AACJ /arc%a 9oca, J., 8onstelaciones de jvenes, 8ristianisme i Justicia
n^ N&, @AABJ /on*ale* .vion, S. $os valores de los]las jvenes. Presencia joven, J.8J /on*le*, E.
1elincuencia juvenil, sus causas, 'undacin Santa 2ar%a, 2adrid @ACKJ "#lesias de 3ssel,
J0 Sociolo#%a del )ovia*#o en Espa4a, 8aja de .!orros y 2onte de Piedad de /ranada, @ACKJ Jvenes
Espa4oles AB, 'undacin Santa 2ar%a, 2adrid @AABJ Jvenes espa4oles AA, 'undacin Santa 2ar%a,
2adrid, @AAAJ Juventud0 "nforme... en Espa4a @ACC, "nstituto de la juventud, 2adrid @ACAJ Juventud0
Solidaridad de la juventud, "nstituto de la juventud, 2adrid @AAEJ $arra4a#a, .., 3na pastoral juvenil en
la l%nea catecumenal, 2adrid @AC@J $pe* ;uintas, .., Juventud actual. Entre el vrti#o y el xtasis.
)arcea @AC&J $os jvenes frente a una sociedad manipulada, SPx @ACBJ 2artine* 8ortes :;u !acemos
con los jvenes< 8uadernos 'e y secularidad, Sal 5rrea @AAFJ 2art%n Serrano, 2. (istorias de los
cambios de mentalidades de los jvenes entre @ANF, @AAF, "nstituto de la Juventud, 2adrid @AABJ "nforme
juventud en Espa4a AN, "nstituto de la juventud, 2adrid @AANJ 2ocidade0 .... /ale#a, "nforme @AAG,
=unta de /alicia, Santia#o @AAGJ 2ovilla, S., -fertas pastorales para los jvenes de los CF, San Pablo
@ACBJ )avarro $pe*, 2. y 2ateo 9ivas, 2.J. "nforme Juventud en Espa4a, "nstituto de la juventud,
2adrid @AAGJ -bispos 6ascos y de Pamplona, 1ilo#o con los jvenes desde la fe, San Sebastin @ACFJ
Pre* de .*pilla#a, .. Dases para una presentacin catequetica de 1ios a los jvenes0 5eolo#%a y
8atequesis &G, &B >@ACK? BN@, BC&J 9ocionero $. 1el paro al ocio, .na#rama @ACGJ 9iquelme, ..2.,
Pastoral juvenil diocesana, 88S, @AAGJ Sastre J. El acompa4amiento espiritual, San Pablo @AAB&J :. qu
convocamos a los jvenes< >libro y & videos?, E8-E @AACJ Sastre, J. 8uadrado, 9., Jvenes
evan#eli*adores de jvenes, San Pablo @AAGJ 5ornelli, 9., Pastoral juvenil. .nunciar a Jesucristo en la
vida diaria, 88S, @ACEJ 3rbieta, J.9. .lternativas pastorales para una "#lesia misionera en cambio, 2adrid
@AKCJ 9evistas0 5eolo#%a y 8atequesis0 :Es posible !oy una pastoral de juventud< @E, @N >@ACE?J
8atequesis de jvenes, EB >@AAE?J 1ocumentacin Social, AE >@AAB?



TEMA <A EL ACOMPA[AMIENTO ESPIRITUAL

SUMARIOA '. Just*f*2a2*63 .e/ te-a. 2. E/ 2o3te8to so2*o2u/tura/ , /a fe. !. Perso3aG afe2t*+*.a. ,
a2o-4a=a-*e3to. #. La fu3.a-e3ta2*63 teo/60*2a .e/ a2o-4a=a-*e3to. 7. A2o-4a=a-*e3to es4*r*tua/A
.ef*3*2*63 , t*4os .e a2o-4a=a-*e3to. ;. A2o-4a=ar e/ 2re2*-*e3to e3 /a fe. <. Art*2u/a2*63 .e/
a2o-4a=a-*e3to es4*r*tua/. > E/ a2o-4a=a-*e3to +o2a2*o3a/. E*(/*o0raf1a.

Estamos ante un tema de #ran actualidad en el que!acer de la teolo#%a espiritual y de la teolo#%a pastoral.
1espus de unas dcadas de crisis, purificacin y mar#inacin, el acompa4amiento espiritual se ve como
insustituible en la confi#uracin de la personalidad cristiana adulta. $a no,culminacin de muc!os
procesos pastorales con jvenes y adultos es el reflejo evidente de una educacin de la fe poco
experiencial y, en consecuencia, no confi#uradora de la identidad cristiana, tanto en lo personal como en
lo comunitario. Q sabemos que el medio ms adecuado para la personali*acin de la fe es el
acompa4amiento espiritual. 1esarrollaremos en estas p#inas en qu consiste el acompa4amiento, cmo
se plantea en nuestros d%as, los tipos de acompa4amiento, la articulacin del acompa4amiento y el
acompa4amiento en el discernimiento vocacional.

'. JUSTIFICACIFN DEL TEMA

$a salvacin cristiana consiste en el encuentro con la persona de Jesucristo, muerto y resucitado, que nos
introduce en la vida trinitaria y nos confi#ura, por la accin del Esp%ritu, en la comunin eclesial y el
servicio a los !ermanos. $a fe madura consiste en tener a Jesucristo como el centro que #lobali*a y da
unidad a la persona del creyenteJ esta inte#racin de fe y vida se !ace a travs de un aprendi*aje
experiencial que consta de etapas, dinamismo interno, y requiere una peda#o#%a adecuada. +Personali*ar
la vida cristiana supone !aber escuc!ado la invitacin a la fe, !aberse enfrentado con la llamada a la
conversin, !aberse encontrado con la presencia del Se4or en la propia vida, !aber sido a#raciado
personalmente con el descubrimiento del tesoro del 9eino y !aber respondido personalmente con la vo*
propia e insustituible de la aceptacin, la aco#ida, la conversin, la sumisin, el #o*o, la disponibilidad, el
reconocimiento@. $a fe aco#ida se !ace cultura, es decir, constituye +la forma en que un #rupo !umano
siente, piensa, vive y or#ani*a la vida >/S EG?J el drama de nuestro tiempo es la ruptura +entre fe y
cultura >E) &F?. El acompa4amiento personal trata de ayudar, en lo profundo de la persona, a que el paso
de 1ios por la vida de los creyentes se facilite, sea reconocido, aco#ido y respondido adecuadamente. $a
mediacin es la relacin interpersonal entre acompa4ante y acompa4ado para sanear la persona, potenciar
las posibilidades y facilitar la accin del Esp%ritu Santo.
@., J. 2art%n 6elasco, El malestar reli#ioso de nuestra cultura, San Pablo, 2adrid @AAG
$a fe es educable porque la maduracin de la misma requiera itinerarios educativos que armonicen las
peculiaridades del sujeto, las circunstancias actuales, y el contenido de la revelacin cristiana que se !ace
dilo#o personal entre el creyente y la persona de Jesucristo. $a Palabra de 1ios, siempre +viva y
efica*, se diri#e a cada persona para suscitar una respuesta que adentre al bauti*ado en el misterio del
1ios trinitario. 1ios Padre al revelarse se autocomunica y el !ombre es capacitado para participar de la
vida que 1ios #ratuitamente le da. El dilo#o se !ace encuentro y relacin interpersonal donde la escuc!a
y la respuesta permanente van estructurando una relacin de amor caracteri*ado por el desbordamiento
#o*oso y la disponibilidad.
$a persona !umana es una realidad compleja y el crecimiento !umano depende de factores biol#icos,
psicol#icos, intelectuales, relacionales, ticos y reli#iosos. 1if%cilmente podemos madurar sin formar
parte de #rupos educativos y sin la cercan%a de personas con formacin y experiencia que, sin
suplantarnos, nos ayudan a caminar !acia las metas propuestas. En la aventura apasionante que es la vida
nos vemos condicionados,, positiva o ne#ativamente, , por nuestro pasado, disponemos del presente con
todos sus recursos, y estamos abiertos a un futuro sin escribir. El futuro depende, en #ran manera, de cmo
asumimos nuestra !istoria y ponemos en jue#o todas nuestras posibilidadesJ la toma de decisiones exi#e
anlisis, contraste y discernimiento. .l#uien con +competencia experiencial puede evitar
equivocaciones y prdida de posibilidades, no siempre subsanablesJ las decisiones sern siempre
personales, pero deben tomarse teniendo en las manos todos los datos y claves para que sean lo ms
acertados posibles, y ten#amos la certe*a de que somos nosotros los que realmente estamos !aciendo lo
que, en el fondo, queremos. +El acompa4amiento espiritual supone la recuperacin de un +servicio
!umano y de un +ministerio eclesial insustituible. .yudar a la persona a madurar y respetar la obra de
1ios en cada uno exi#e muc!o tacto, confian*a mutua, encarnacin en el tiempo que nos toca vivir y
experiencia de 1ios, que acta de forma insospec!ada y desconcertante. Si el #ran prota#onista de la vida
cristiana es el Esp%ritu, el modo de proceder del acompa4ante debe evitar todo paternalismo y
autoritarismo y debe potenciar con el dilo#o la interiori*acin y el discernimiento para encontrar +lo
que a#rada al Se4or, que es el bien de los !ermanos a travs de mltiples modalidades&. .l recuperar la
mediacin pastoral del acompa4amiento espiritual, estamos recuperando al#o que !unde sus ra%ces en la
Escritura y en la !istoria de la espiritualidad cristiana, tanto en oriente como en occidente.
&., J. Sastre, .compa4amiento espiritual, San Pablo @AAB&, @@, @&
G., ...66, Jvenes espa4oles AA, 'undacin Santa 2ar%a, 2adrid, @AAA, @G, E@

2. EL CONTETTO SOCIOCULTURAL I LA FE

En +Jvenes espa4oles AAG se nos ofrece la si#uiente tipolo#%a de los jvenes espa4oles0 anti,
institucional >EI?, altruistas comprometidos >@&I?, retra%dos sociales >&CI?, institucionales ilustrados
>GFI? y librepensadores >&EI?. $os altruistas comprometidos son los sensibles a lo reli#ioso, incluso en
los aspectos vocacionalesJ a bastante distancia del #rupo anterior estar%an los +institucionales ilustrados,
que manifiestan cierta apertura a lo reli#ioso, pero no les #ustan las pertenenciasJ los +retra%dos sociales
no son !ostiles a lo reli#ioso, tienen tendencia a la permisividad moral y apenas colaboran en
voluntariados o asociaciones sociales. $os otros dos #rupos estn muy alejados de la apertura a lo
trascendente por su estilo de vida y las actitudes sociales que representan. El perfil de los jvenes
altruistas tiene los si#uientes ras#os0 jvenes ms mayores, con autoposicionamiento de derec!a, de clase
media alta y alta, y catlicos practicantes.
$os ras#os que colorean la juventud espa4ola desde los aspectos econmicos y reli#iosos son los
si#uientes0 viven en la complejidad y la incertidumbre, proyectados en el presente, puntualmente
solidarios, tolerantes en pautas sociales, poca correspondencia entre los valores finalistas >los ideales que
quieren vivir? y los valores instrumentales >lo que posibilita alcan*ar los valores finalistas?, postmodernos
>consumismo?, poco sentido del deber y del sacrificio, tolerantes, cierto predominio del deseo y poco
abiertos a las pre#untas de sentido. )ecesitan y sienten la carencia de los valores espirituales. $as ideas,
interpretaciones, sensibilidades y valores que confi#uran la cosmovisin que tienen los
jvenes les viene, y por este orden, de la familia y los ami#os, los medios de comunicacin social, los
libros y centros de ense4an*a, y de la "#lesia. $a autonom%a personal la definen en trminos de
autenticidad, libertad, tolerancia y permisividad. $a prctica reli#iosa activa si#ue decayendoJ los aspectos
reli#iosos no institucionales tienen mejor resultado que los institucionales. En la valoracin del
matrimonio aparecen, al tiempo, aspectos de valoracin positiva, de modificacin y de fra#ilidad. Slo un
&,KI dice que en la "#lesia se dicen cosas importantes para orientarse en la vidaJ el porcentaje de los que
valoran positivamente su relacin con la "#lesia y tienen recuerdos positivos es del BFI. Estos datos
manifiestan al#unos as4e2tos *-4orta3tes en lo referente a la fe de las nuevas #eneraciones0

, .l#o importante !a fallado y est fallando en la transmisin de la fe en la familia, en la clase de reli#in
y en los #rupos parroquiales.

, Es necesario una reconstruccin de lo reli#ioso por varias ra*ones0 bastantes adolescentes y jvenes
apenas reciben iniciacin en la fe de sus padres oficialmente catlicosJ adems, se est produciendo una
+metamorfosis B en la manera de creer y de expresar la feJ y se !a #enerado una sensibilidad entre los
creyentes de que se puede ser cristiano catlico sin la mediacin eclesial y sin el cumplimiento de sus
normas.
B., Juan 2art%n 6elasco, 2etamorfosis de lo sa#rado y futuro del cristianismo, .qu% y .!ora, Sal 5errae.
E., J. ". 6alderrbano, El acompa4amiento espiritual en la formacin para la 6ida 9eli#iosa, ".6.9., 2adrid @ACG

, $a resultante final es la reduccin de lo reli#ioso a lo subjetivo, sin sentido de pertenencia y la
disolucin del monote%smo en una serie de trascendencias inmanentes que expresan las aspiraciones
!umanas y ticas de los sujetos.

$a recuperacin del cristianismo evan#lico articulado por la fe eclesial en el 1ios de Jess de )a*aret
supone recuperar el +aspecto m%stico de la fe cristiana y el compromiso con el 9eino, es decir, con los
pobres de la tierra. Estas dos propuestas se !acen como repuestas alternativas para salir de la crisis en que
se encuentra la feJ no se lo#rarn sin una transmisin de la fe en clave comunitaria, de proceso, articulada
por la conversin, formulada en clave de disponibilidad vocacional, con una metodolo#%a personali*adora,
y con educadores de la fe con sentido inte#rador y no como meros intermediarios de contenidos.

!. PERSONAG AFECTIVIDAD I ACOMPA[AMIENTO

$a meta del acompa4amiento consiste en +ayudar a una persona a desarrollar y a !acer efectivas sus
posibilidades y capacidades, neutrali*ar sus defectos y suplir sus carencias, en orden a descubrir el tipo de
actividad que mejor puede desarrollar, las relaciones que estn ms acordes con sus posibilidades. En
definitiva, que vaya !aciendo su vida en base a un proyecto conscientemente asumido o presentido
inconscientemente E. .l !ablar de acompa4amiento necesitamos partir de un concepto de la persona por
dos ra*ones0 en primer lu#ar, el acompa4amiento tiene como finalidad el desarrollo de todas las facetas de
la persona a lo lar#o de su vidaJ en se#undo lu#ar, la relacin de ayuda en la que se articula el
acompa4amiento se estructura como encuentro interpersonal y dilo#o en profundidad.
$a persona consta de tres niveles interrelacionados0 el nivel psicobiol#ico, el nivel relacional y el
trascendenteJ cada uno de estos niveles tiene motivaciones propias. Su dinamismo produce conflictos que
se resuelven en la bsqueda de un equilibrio interior caracteri*ado por el realismo en el conocimiento de
uno mismo, la estabilidad emocional, la capacidad de adaptacin #o*osa y la fidelidad a las propias
convicciones. +El poso que la vida, las personas y las relaciones van dejando en el ser !umano, a lo lar#o
de las etapas de evolucin psicol#ica, !ace que ste se confi#ure por la actitud de confian*a y optimismo
ante el futuro, o bien por la actitud de replie#ue y temor ante todo lo que le trasciende. $a experiencia de
sentirnos incondicionalmente aceptados y queridos es decisiva para tener una relacin afectiva con 1ios.
2uc!os jvenes viven la relacin con 1ios centrada en Jess, modelo de creyente y ejemplo de persona
comprometida por una causa. Se sienten ms vinculados a la causa de Jess que a su persona. .qu% es muy
importante descubrir el absoluto de 1ios en la persona y mensaje de Jess para identificarse con los
misterios de su vida y vincularse a 8risto resucitado, Se4or de la !istoria. El evan#elio de Juan puede ser
de muc!a ayuda en el camino de la relacin afectiva con 1ios a travs de Jess, que se manifiesta
vinculado al Padre y a nosotros en unidad de amor y entre#a N.
N., J. Sastre, o.c., B&
K., 8f. .. $pe*, +8laves antropol#icas para el acompa4amiento, 'rontera (e#ian GG, @ACC

!.' Las -ot*+a2*o3es. $a vida !umana en todas sus expresiones est apoyada en las motivaciones
intencionales o no intencionales. Para que surja la motivacin es necesario que al#o sea percibido como
valioso en s% mismo y en relacin con la persona interesada. $as necesidades son las que impulsan a la
accin, pero no la determinan, pues el ser !umano puede ele#ir entre varias concreciones para satisfacer
una misma necesidad. (ay modos concretos de responder a una necesidad que son incompatibles con el
desarrollo !umano y con los valores evan#licos. 8ada persona deber conocer y asumir sus impulsos y
motivaciones y les pondr nombre para poder inte#rarlas adecuadamente en el funcionamiento de su
personalidad K.
$os valores se encuentran en las relaciones !umanasJ a!% es donde las personas iniciarse en el
+aprendi*aje de nuevos valores, pues lo interpersonal ejerce un poderoso atractivo sobre las personas.
$os valores permanecen invariables como metas existenciales, aunque las situaciones personales y
ambientales cambien. Educativamente !ablando, importa desarrollar la vinculacin afectiva con el valor
!asta sentirnos familiari*ados con l al encontrar en los valores deseados la mayor expresin del talante de
persona que queremos ser. Por su propia naturale*a los valores suelen ir vinculados a persona o #rupos
que encarnan de forma si#nificativa en la !istoria lo que estos valores aportan en !umani*acin. Este
atractivo con rostro y proyecto produce una #ran motivacin en la persona, pues ve en los valores
descubiertos los ideales que mejor facilitan la confi#uracin y el desarrollo de la identidad personal. $os
valores dan consistencia a la estructura moral de la persona y ase#uran la co!erencia interior de la misma
as% como su dinamismo existencial expresado en el compromiso con las causas de justicia y solidaridad.
$os valores interiori*ados permanecen en la medida que la persona, al vivirlos, se siente ms libre, feli* y
solidariaJ al lle#ar a este punto, los valores se transforman en actitudes como modos estables de
posicionarse ante los acontecimientos.
$a ima#en que tenemos de nosotros mismos, las metas que nos proponemos y la ima#en que queremos
presentar ante los dems constituyen el ideal del yo, que muc!as veces tiene muy poco de realidad, pues
confi#ura el personaje ms que construir la
personalidad. Esta ima#en debe entrar en crisis en al#n momento para dar paso a un mejor conocimiento
de s% mismo, que pon#a en primer plano las ambi#Sedades y autoen#a4os, para poder trabajar desde
dentro en el yo ideal con las capacidades !umanas, con la #racia de 1ios y con la ayuda de la
personali*acin como mtodo.

!.2. La afe2t*+*.a.. $a afectividad !umana es el reducto ms profundo de la persona donde somos
queridos incondicionalmente y desde donde tratamos de amar de la misma forma. 8ada ser !umano
encuentra en su vida personas, experiencias y proyectos que le seducen el cora*n porque le manifiestan
una manera nueva de amar, oblativa y universal, que al tiempo que le revelan lo que da sentido a su vida,
le comprometen como el mejor camino, el nico camino para ser feli* y amar a los dems. $a Palabra de
1ios, la persona de Jess de )a*aret y el 9eino son el camino para salir de los intereses e#o%stas e
insolidarios y reestructurar la afectividad en clave de disponibilidad y entre#a. En el acompa4amiento +la
tarea de personali*ar la vida supone siempre la s%ntesis de contrarios, tales como0 estima personal ]
autocr%ticaJ pulsiones >a#resividad ] libido? ] relaciones interpersonalesJ autonom%a >ser uno mismo? ]
relaciones de cooperacinJ inmediate* en la satisfaccin >ansiedad? ] apla*amiento de metas >inte#rar la
frustracin?J emotivismo >no !ay objetividad?] capacidad de objetivar lo que se sienteJ falsa se#uridad >no
enfrentarse a los conflictos? ] responsabilidad >afrontar los conflictos?J autenticidad >tomar la vida en
serio? ] mentira >no asumir la vida como tarea?J se impone el ambiente >no diri#e la vida? ] se busca el
sentido de la vidaJ individualismo >ausencia de relaciones si#nificativas? ] vida de #rupo desde las ideas,
creencias y compromisos... Si los valores no se entroncan en los deseos y los potencian, terminan siendo
ideolo#%a morali*anteJ y si los intereses vitales no tienen la motivacin de los valores pueden terminar en
comportamientos e#o%stas y des!umani*adores C.
C., J. Sastre, o.c., BK, BC
A., 8f. J. /arrido, 3na espiritualidad para !oy. Educacin y personali*acin, San Pablo, @ACC
@F., .. $pe*, o.c., BF.
$os procesos de maduracin personal avan*an a travs de crisis que ponen en entredic!o el equilibrio
anterior y propician una nueva reestructuracin. 8uando la persona percibe el desequilibrio entre lo que
cree ser y la realidad que es, entra en una dinmica de verdad y de crecimiento A )o todas las personas
reaccionan i#ualJ las reacciones posibles, a las que el acompa4ante estar atento son las si#uientes0 tratar
de olvidar la crisis, buscar en el exterior comprensin y solucin, polari*arse en la ima#en ideal del yo,
abandonar el proceso y asumir el momento con pa* y optimismo. $as pistas para acompa4ar
adecuadamente este momento estn a nivel profundo0 lo pulsional inconsciente, el autoconocimiento, lo
pscioafectivo y la relacin con 1ios.
$a relacin en el acompa4amiento, al ser interpersonal, es afectiva, pues se comunican temas que
pertenecen al mbito de la intimidad personal. $a +escuc!a atenta produce en el acompa4ado la
impresin de ser aco#ido, atendido y ayudado de manera personal y nica. 5odo esto propicia el que entre
acompa4ante y acompa4ado se produ*can transferenciasJ +es un proceso en el que el acompa4ado,
inconsciente o inapropiadamente despla*a sobre personas de su vida actual >director, terapeuta,
acompa4ante...? modelos de conducta y reacciones emotivas que fueron ori#inales en la relacin con
fi#uras si#nificativas de su infancia @F. $as transferencias pueden ser positivas y ne#ativas. +$as dos
formas de transferencia pueden ser utili*adas por la resistencia del anali*ado para impedir el pro#reso en
el tratamiento teraputico0 en la transferencia positiva porque el inters del anali*ado se centra en el que
anali*a y no en el tratamiento, y la transferencia
ne#ativa porque in!ibe el desarrollo de las asociaciones libres que son la base del mtodo @@
@@., .. $pe*, o.c., B@.
@&., J. Sastre, o.c., @A


#. LA FUNDAMENTACIFN TEOLFGICA DEL ACOMPA[AMIENTO

#.' Datos .e /a Es2r*tura. 1ios crea al !ombre a +su ima#en y semejan*a, le constituye +se4or de la
creacin y camina con l en la !istoria. +Qa!v marc!ar delante de ti. Ll estar conti#o. )o te dejar ni
te abandonar. )o temas ni te asustes >1t G@,C?. 1ios sale constantemente al encuentro del !ombre,
conoce el fondo del cora*n !umano >Ps@GC?, comprende las situaciones !umanas y quiere ser padre >1t
@, G@,GG? $os enviados de 1ios para cuidar al pueblo deben tener sus mismas actitudes >Jos @,EJ N,@NJ &
Sam. A,K,AJ Jer. @,C.@A?. El !ombre tiene ante s% todas sus responsabilidades y debe ele#ir entre dos
caminos, el de la salvacin o el de la perdicin >1t GF, @E,@N?. $a experiencia de la liberacin de la
esclavitud de E#ipto, la formacin del pueblo de la .lian*a y el camino !acia la tierra prometida son
referencia fundamental para la fe del pueblo de "srael. $os profetas y los libros sapienciales, de distinta
manera, tratan de iluminar, cuestionar y motivar a los israelitas para que permane*can fieles en situaciones
nuevas y dif%ciles.
$a cercan%a plena y definitiva de 1ios para la !umanidad se da en Jess, la Palabra !ec!a carne +que
ilumina a todo !ombre >$c @A, A?. Jesucristo es el +camino, la verdad y la vida >Jn @B,@N? para
encontrarse con el Padre y para desvelar el sentido ltimo de lo !umano >Jn @K, &&?. El se#uimiento de
Jess descrito en los Evan#elios comien*a por la conversin y la aco#ida de la Duena )oticia >2c @,@EJ
$c @G,E?, contina por el descubrimiento del don del 9eino que relativi*a todo lo que no es 1ios y su
justicia >2c @F, &@J $c. A, EK,N&J Jn. @E,@N?. Este recorrido +con Jess lo !ace el #rupo de disc%pulos a
quienes el 2aestro va revelando las entra4as misericordiosas del Padre, el sufrimiento del pobre, el
pecado de la !umanidad y el proyecto del !ombre nuevo. $a clave de la respuesta en el se#uidor de Jess
est en las palabras de Pablo... por si consi#o alcan*arlo, !abiendo sido yo mismo alcan*ado por 8risto
Jess >'lp G,@&?J el camino del disc%pulado no est exento de dificultades y requiere esfuer*o constante.
+$a peda#o#%a de Jess une la fidelidad al proyecto salvador, la encarnacin !istrica y la paciencia con
la lentitud de los apstoles en comprender la novedad del Evan#elio >cf. 2c N,E&J K, @C, $c. &B, &E,&K?...
les promete y env%a el Esp%ritu Santo que +os ense4ar todo y os recordar lo que yo os !e dic!o >Jn.
@B, &E? @&

#.2 La 4e.a0o01a .*+*3a *3s4*ra e/ a2o-4a=a-*e3to. $a peda#o#%a de 1ios en la !istoria de la
salvacin +debe se#uir siendo el modelo de la peda#o#%a de la fe >85 EC?. +$a Sa#rada Escritura nos
presenta a 1ios como un padre misericordioso, un maestro, un sabio que toma a su car#o a la persona,
individuo y comunidad en las condiciones en que se encuentra, la libera de los v%nculos del mal, la atrae
!acia s% con la*os de amor, la !ace crecer pro#resiva y pacientemente !acia la madure* del !ijo libre, fiel
y obediente a su palabra >1/8 @GA?. $a peda#o#%a de la fe se fundamenta en la Escritura, la tradicin
viva, el 2a#isterio, la litur#ia y la vida cristianaJ al mismo tiempo tiene en cuenta las aportaciones
cient%ficas de las ciencias !umanas. $a meta de la educacin de la fe est en ayudar al catequi*ando a
+entrar en comunin con la persona de Jess y por Ll a adentrarse en el misterio trinitario. +En la
escuela de Jess 2aestro, el catequista une
estrec!amente su accin de persona responsable con la accin misteriosa de la #racia de 1ios >1/8 @GCJ
cf. "8 @C?.
$a !istoria de la salvacin es un lar#o y pro#resivo camino en el que 1ios va llevando al !ombre a
sentirse miembro de su pueblo, a vivir la .lian*a con cora*n renovado, y a abrirse a la esperan*a
mesinica que culmina en el se#uimiento de Jesucristo. Esta misma !istoria de encuentro, apertura y
esperan*a debe actuali*arse creativamente en cada creyente. +$le#ada la plenitud de los tiempos, 1ios
envi a la !umanidad a su (ijo, Jesucristo. Ll entre# al mundo el don supremo de la salvacin,
reali*ando su misin redentora a travs de un proceso que continuaba la +peda#o#%a de 1ios, con la
perfeccin y la eficacia in!erente a la novedad de su persona. 8on las palabras, si#nos, obras de Jess, a lo
lar#o de toda su breve pero intensa vida, los disc%pulos tuvieron la experiencia directa de los ras#os
fundamentales de la +peda#o#%a de Jess consi#nndolos despus en los evan#elios0 la aco#ida del otro,
en especial del pobre, del peque4o, del pecador como persona amada y buscada por 1iosJ el anuncio
#enuino del 9eino de 1ios como buena noticia de la verdad y de la misericordia del PadreJ un estilo de
amor tierno y fuerte que libera del mal y promueve la vidaJ la invitacin apremiante a un modo de vivir
sostenido por la fe, en 1ios, la esperan*a en el 9eino y la caridad !acia el prjimoJ el empleo de todos los
recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el silencio, la metfora, la ima#en, el
ejemplo y otros tantos si#nos, como era !abitual en los profetas b%blicos. "nvitando a los disc%pulos a
se#uirle totalmente y sin condiciones, 8risto les ense4a la peda#o#%a de la fe en la medida en que
comparten plenamente su misin y su destino>1/8 @BF?. Este texto !ace una buena s%ntesis de la
+peda#o#%a de Jess e incluye los elementos, el dinamismo y la finalidad que pretende el
acompa4amiento espiritual. $a evan#eli*acin, la catequesis y la educacin cristiana estn al servicio de
la reali*acin plena de la personaJ el acompa4amiento espiritual tambin asume un carcter unificador y
#lobali*ador de la persona desde la perspectiva que le es propia. El acompa4amiento tiene en cuenta las
diferentes dimensiones de la vida cristiana en la vivencia del misterio de 8ristoJ en consecuencia, los dos
polos referenciales, 1ios y el creyente, deben llevar a acompa4ante y acompa4ado +a evitar toda
contraposicin, separacin artificial o presunta neutralidad entre mtodo y contenido, afirmando ms bien
su necesaria correlacin e interaccin. El catequista reconoce que el mtodo est al servicio de la
revelacin y de la conversin, y por eso !a de servirse de lJ y por otra parte sabe que el contenido de la
catequesis no es indiferente a cualquier mtodo >1/8 @BA?. $a referencia para el acompa4ante es la
+condescendencia divina >16 @G? que adapta su peda#o#%a a nuestra +condicin terrena.

#.! Las a4orta2*o3es .e /a 9*stor*a .e /a I0/es*a. En las primeras comunidades encontramos personas
que por su experiencia y ministerio ayudaban a caminar a los !ermanos en la feJ Pablo es remitido a
.nan%as para que acompa4e sus primeros pasos en la fe >cf. (eb A,N, @A?. $os evan#eli*adores de los
comien*os de la "#lesia sienten el cuidado de las comunidades como un padre o una madre se preocupa de
sus !ijos >@ 5es &,K. @@, @&J (eb &F, GF?. En todos los casos se reconoce el prota#onismo a la accin del
Esp%ritu Santo. >9om C, @B? y se invita al creyente a examinarse para ver si avan*a en el misterio de 8risto
y de los +frutos del Esp%ritu >cf. /l E,&&?.
8uando 8onstantino declara el cristianismo como reli#in oficial del "mperio 9omano, +entra la
mediocridad en la "#lesia, pues muc!os no convertidos son bauti*ados por mltiples ra*ones. .l#unos
creyentes se sienten incmodos y buscan en otros modos de vida, , eremitas y cenobitas,, el se#uimiento
radical de Jess tratando de imitar +la vida
apostlica@G. En las i#lesias orientales la #u%a espiritual se reali*a entre maestros o padres y disc%pulos o
!ijosJ la finalidad de este dilo#o espiritual es ayudar al disc%pulo a colaborar lo ms plenamente posible
con la #racia de 1ios y as% se santifique. El desierto aparece como +locus #eo#rfico y espiritual para
avan*ar en la luc!a contra el pecado, la oracin, la penitencia y la pa* interior.
@G., 8f. 9. 2ercier, .spectos !istricos de la direccin espiritual, 6ida espiritual NE @AKA, @E, &@
En las i#lesias occidentales la espiritualidad se fra#ua en los monasterios donde comunidades de creyentes
buscan la perfeccin dando respuesta a los retos !istricos. 8on San Denito el superior de la comunidad,
llamado +abad >padre? ayuda a los monjes a mantener la primac%a del amor a 1ios, la vida en el Esp%ritu
y la caridad fraterna. En la or#ani*acin de la vida monstica se unen elementos espirituales, carismticos
y jur%dicos. $a espiritualidad resultante es sobria, prctica y con fundamentacin teol#ica.
$a institucin del catecumenado en los primeros si#los se entendi como noviciado de la vida cristiana y
fue para muc!os catecmenos una escuela de espiritualidad personal y comunitaria. $as catequesis
mista##icas ayudaron muc!o en este aspecto. En la !istoria de la "#lesia !an sur#ido corrientes y
escuelas espirituales de #ran rique*aJ parten de un santo fundador o reformadorJ citemos a modo de
ejemplo a S. 'rancisco, Santa 5eresa y San Juan de la 8ru*, San "#nacio de $oyola, San 'rancisco de
Sales, San 6icente Pal, San .lfonso 2ar%a de $i#orio, San Juan Dautista de la Salle, San Juan Dosco, 8.
2armion, 8arlos de 'oucauld, $. -rion, /. .lberione, 5eresa de 8alcuta, etc.
El 8oncilio de 5rento al or#ani*ar la formacin de los futuros sacerdotes, se preocup por la
espiritualidad. $as con#re#aciones de +clri#os re#ulares son una buena muestra de ello. J. -liver del
seminario de San Sulpicio >Par%s? dice, que la prctica de la confesin no es suficiente para avan*ar en la
vida espiritual, pues se necesita el consejo y la ayuda de personas experimentadas en el camino de la
santidad. En la edad moderna se denomin al sacerdote con las expresiones +curas de almas y +padre
espiritual. $a extensin de la +direccin espiritual facilit la no,identificacin de vida espiritual con la
condicin de reli#iosos ] as. El 6aticano "" en el documento sobre la formacin sacerdotal, ?ptatam totis,
pretende la unidad de accin de todos los que intervienen en la formacin de los seminaristas y la
personali*acin de la formacin presbiteral con la colaboracin activa de los candidatos al sacerdocio. El
modelo clsico de la direccin espiritual entr en crisis por la nueva visin teol#ica espiritual y por la
influencia de las ciencias !umanas, as% como por la situacin de cambio vivida en los seminarios.
Pablo 6" en .(angelii 3ntiandi anima a los sacerdotes a travs del sacramento de la penitencia y del
dilo#o personal a orientar a los fieles en el se#uimiento de Jess y en los caminos del Evan#elio con
cercan%a, iluminacin, apoyo, discernimiento y disponibilidad.
El se#undo 8on#reso "nternacional de 6ocaciones Eclesisticas >9oma @AC@? !abla del acompa4amiento
como +un servicio de escuc!a, de misericordia y de esperan*aJ Juan Pablo "" define el acompa4amiento
como +escuela sistemtica de vida interior >8arta en el .4o "nternacional de la Juventud, @ACE?, y el
con#reso +)uevas 6ocaciones para una nueva Europa >@AAK?, trata espec%ficamente el acompa4amiento
y el discernimiento en la pastoral vocacionalJ dice as%0 +3n itinerario vocacional es, por tanto, y ante
todo, camino con Ll, el Se4or de la vida, aquel +Jess en persona, como anota con precisin $ucas, que
se aproxima al camino del !ombre, !ace el mismo recorrido y entra en su !istoria. Pero los ojos de carne,
a menudo, no lo saben reconocer, y, entonces, el caminar !umano permanece solitario, y el conversar
intil, mientras que la bsqueda arries#a perpetuarse en un interminable y a veces narcisista +!acer
experiencias incluso vocacionales, sin nin#n
resultado definitivo. ;ui* la primera tarea del acompa4ante vocacional es la de indicar la presencia de
-tro, o de admitir la naturale*a relativa de la propia vecindad o del propio acompa4amiento, para ser
mediacin de tal presencia, o itinerario !acia el descubrimiento del 1ios que llama y se avecina a cada
!ombre. >n.GB,a?

#.# Teo/o01a es4*r*tua/ , a2o-4a=a-*e3to. +$a teolo#%a espiritual es una reflexin sobre la praxis de la
vida cristianaJ la pastoral de la espiritualidad es el conjunto de acciones salv%ficas que promueven la vida
cristiana !asta su plenitud @B. $a accin eclesial bsica es la iniciacin cristianaJ el convertido comien*a
un camino bajo la accin del Esp%ritu Santo que alienta la vida teolo#al para que confi#ure todo el obrar
!umano. +Se trata, entonces, de ayudar al recin convertido a conocer mejor a Jess en cuyas manos se
!a puesto0 conocer su misterio, el 9eino de 1ios que anuncia, las exi#encias y las promesas contenidas en
su mensaje evan#lico, los senderos que Ll !a tra*ado a quien quiera se#uirle... $a comunin con
Jesucristo, por su propia dinmica, implica al disc%pulo a unirse con todo aquello con lo que el propio
Jesucristo estaba profundamente unido0 con 1ios, su Padre, que le !ab%a enviado al mundo y con el
Esp%ritu Santo que le impulsaba a la misinJ con la "#lesia, su 8uerpo, por la cual se entre#J con los
!ombres, sus !ermanos, cuya muerte quiso compartir >1/8 CF,C@?. $a meta del itinerario evan#eli*ador
es +una espiritualidad que inte#re la fe en la vidaJ ser posible si la fe en Jesucristo incide en los
+criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las l%neas de pensamiento, las
fuentes inspiradoras y los modelos de vida >E) &F?. Esta transformacin no es tarea !umana ni esfuer*o
personalJ ante todo es abrirse a la novedad del amor de 1ios revelado en Jess, y responder positivamente
al ofrecimiento #ratuito que 1ios nos !ace0 participar de su misma vida. $le#ar a comprender que la
espiritualidad cristiana se enra%*a en el ser del !ombre a la lu* de la fe no es tarea fcil. :8mo aprender a
vivir de la fe< :8mo adentrarse en las experiencias estructurantes de la vida cristiana< :8mo saber
alimentarse de las fuentes de la espiritualidad< En definitiva se trata de lle#ar a constatar lo que =. Mubiri
dice de forma escueta pero precisa0 +El !ombre no es que ten#a experiencia de 1ios, es que el !ombre es
experiencia de 1ios@E.
@B., 9. 8!eca, 1PE, 2onte 8armelo &FF@, GC&
@E., =. Mubiri, El !ombre y 1ios, 2adrid @ACB, G&E
@N., J. Sastre, Pastoral de la espiritualidad, Sinite, &FF@,
:;u si#nifica e implica estar preparado para que el Esp%ritu Santo acte< :8undo !ay conver#encia
entre las propias actuaciones y el amor cristiano< Estos interro#antes tratados por la teolo#%a espiritual son
tambin los aspectos nucleares que !ay que abordar, en s% mismos y debidamente conexionados, en el
acompa4amiento personal. $a referencia en el saber !acer est en la persona de Jess y en cmo
comparti con los disc%pulos su vida y misin >cf. $c @F,@KJ @Pe &, &@,&&? !asta !acer de ellos unos
mista#o#os >cfr. 2c G,@G,@B?. 2uc!as personas necesitan la mediacin del acompa4amiento aunque
nunca lle#uen a pedirlo expl%citamenteJ desde la pastoral, y como "#lesia, necesitamos proponer de
manera clara y prctica la mediacin del acompa4amiento, pues en ella se dilucida la conversin, el
se#uimiento, la vida teolo#al, el sentido eclesial de la fe, el compromiso con el 9eino y el discernimiento
vocacional. +3n soporte para el crecimiento espiritual es la formulacin del proyecto personal de vida
que se puede elaborar al comen*ar cada curso y que se revisa peridicamente en las entrevistas con el
acompa4ante. El proyecto de vida tiene la virtualidad de incluir muc!os de los aspectos de la
espiritualidad cristiana0 el fundamento de la vida de fe, los dinamismos de la maduracin de la fe y los
medios ascticos que se consideren adecuados para cada persona y en cada situacin @N.
$a espiritualidad est bastante ausente de muc!os proyectos de pastoral con jvenes y adultosJ esta
constatacin explica tambin la poca demanda del acompa4amiento. Si#uen resonando las palabras de R,
9a!ner sobre el cristiano del futuro0 +ser un m%stico o no ser un cristiano. El acompa4amiento
espiritual aborda, en la prctica, la tarea fundamental de la teolo#%a espiritual0 cmo el dato revelado se
!ace experiencia fundante y estructurante en la vida de los creyentes y de las comunidades cristianas. +Q
ello a causa de la estructura misma de la fe, estructura que la teolo#%a trata de comprender y de la que no
puede eliminar la tensin o correlatividad entre fides quae y fides quaJ de manera que si, por una parte, el
+dato cristiano es tal por su personal apropiacin cristiana, por otra la apropiacin lo es no como
resultado de una interioridad reli#iosa, sino precisamente como apropiacin de dic!o dato @K. El
acompa4amiento asume los mbitos propios de la teolo#%a espiritual0 la personali*acin del itinerario de la
maduracin de la fe, la confi#uracin de la identidad cristiana y las vocaciones cristianas como
discernimiento personal. $a espiritualidad es +una forma concreta, movida por el Esp%ritu, de vivir el
Evan#elio @CJ la teolo#%a de la liberacin al !aber subrayado el pobre como lu#ar !ermenutico !a
propiciado una comprensin distinta de al#unos aspectos constitutivos de la espiritualidad@A. +$o que
sustenta la prctica y la teor%a >teolo#%a? liberadora es una experiencia espiritual de encuentro con el Se4or
en los pobres &F. . este respecto son su#erentes los t%tulos de los cap%tulos del libro de /. /utirre*,
+Deber en su propio po*oJ sin duda, suponen un enriquecimiento en la formulacin de la espiritualidad.
@K., /. 2oioli, )1E, 5eolo#%a espiritual, San Pablo, @AA@, @CBE
@C., /. /utirre*, 5eolo#%a de la libracin, S%#ueme @AK&, &NN, &NK
@A., 8fr. 8. 2accise, $iberacin, ).1.E, San Pablo, @AA@,@@FB
&F., $. Doff, 8ontemplativos in liberatione, en Espiritualidad de la liberacin, 8EP, $ima @AC&, @@A, @&F.


7. DEFINICIFN I TIPOS DE ACOMPA[AMIENTO

$os elementos que entran en jue#o en el acompa4amiento nos ayudan a su definicin. Por
acompa4amiento entendemos la relacin interpersonal entre acompa4ante y acompa4ado, si#uiendo un
mtodo, para rastrear el paso de 1ios por la vida del acompa4ado y propiciar por parte de ste la respuesta
adecuada en orden a su propia reali*acin como persona cristiana. $a relacin de ayuda del acompa4ante
al acompa4ado se entiende como mediacin de la accin del Esp%ritu Santo. Se#n la situacin de la
persona que demanda orientacin y de la cualificacin del orientador, la relacin de acompa4amiento
puede confi#urarse de tres formas distintas0

, E/ a2o-4a=a-*e3to or.*3ar*o. Es el dilo#o peridico que el animador de un #rupo !ace con cada uno
de los componentes de su #rupo. El objeto es comentar, de forma #eneral y poco sistemtica, cmo se
sita el acompa4ado en los diferentes mbitos de la vida >familia, estudios, ami#os, tiempo libre,
parroquia, compromisos, etc.?. Se trata de pulsar si #lobalmente se camina, ver qu problemas existen y
las posibles soluciones. Por la distancia de estos encuentros y su falta de sistematicidad en el
procedimiento no crean vinculacin a la prctica del acompa4amiento. $os catequi*andos lo valoran
positivamente, facilita el clima de confian*a y permite al animador tener un conocimiento ms preciso del
#rupo y de cada uno de sus componentes.

, E/ a2o-4a=a-*e3to s*ste-@t*2o. 8on el trmino sistemtico nos referimos a un modo de
acompa4amiento que viene estructurado por dos elementos previos0 las etapas del se#uimiento de Jess y
la periodicidad en los encuentros entre el acompa4ante y el acompa4ado con una temtica precisa que
constituye el objeto de la comunicacin.

$o que sistemati*a el acompa4amiento es la decisin de !acer la experiencia del se#uimiento de Jess, tal
y como est en los Evan#elios y la !icieron los apstoles y las primeras comunidades. Supone una actitud
de bsqueda, escuc!a, docilidad y apertura a la novedad que encierra la revelacin de 1ios y del !ombre
en Jess de )a*aret. $a salvacin cristiana lle#a efica*mente a la persona cuando se abre a la experiencia
de 1ios Padre, a la comunin con los !ermanos y al dinamismo del 9eino. Esta apertura de !ori*ontes y
de plenitud de vida no es posible sin la +familiaridad con Jesucristo y la docilidad al Esp%ritu Santo. El
se#uimiento de Jess no es al#o espontneo o que dependa de la propia subjetividadJ por el contrario,
tiene un contenido objetivo que nos es manifestado por los que !icieron esta experiencia con Ll mientras
reali* en el mundo el proyecto salvador del Padre. .l mismo tiempo, el se#uidor de Jess necesita el
mbito #rupal donde !acer con otros la experiencia del discipulado, y el contraste con el acompa4ante que
procura ase#urar la autenticidad de lo vivido.

, E/ a2o-4a=a-*e3to e8traor.*3ar*o. .l#unas personas pasan en al#n momento de su existencia por
situaciones psicol#icas, morales o espirituales que requieren la ayuda del especialista en uno u otro
campo. Por la especificidad de la situacin y la temporalidad de la misma estas personas requieren una
orientacin tcnica que desborda el mbito de los dos modos de acompa4amiento anteriormente
expuestos. 8uando el acompa4ante percibe una situacin que se le escapa, con muc!a verdad y prontitud
debe encaminar al acompa4ado al especialista que le pueda ayudarJ en caso contrario, el acompa4ante
puede perjudicar #ravemente a la persona, adems de asumir competencias que no le corresponden y para
los que no est preparado.


;. ACOMPA[AR EL CRECIMIENTO EN LA FE

$a madure* cristiana es el final de un proceso en que el bauti*ado se va confi#urando con la persona de
Jesucristo. 5odo proceso requiere una edad apropiada, tiempo suficiente se#n el ritmo personal, y la
ayuda de las mediaciones necesarias. +6ista como actitud, desde el ser !umano, la fe es una opcin
fundamental y un proyecto total del !ombre que, al asentar su vida en el 1ios revelado en Jesucristo se
descubre a s% mismo, a los otros y al mundo como realidades que tienen desde ese momento, un sentido
pleno. &@. El cristiano se sabe +ima#en y semejan*a de 1ios >/n @,&K? e +ima#en del (ijo >9om A,
&C?J !abiendo sido confi#urado con Jesucristo, toda su vida es una cooperacin con la #racia de 1ios para
lle#ar a tener +los mismos sentimientos de 8risto Jess >'lp &, E?.
&@., 6arios, $a conversin, )18, San Pablo @AAA, AN@

;.' A4re3.er a +*+*r .es.e e/ .o3 .e D*os. El don de 1ios es la autocomunicacin trinitaria a la
!umanidad y a cada persona. Esta participacin de la vida de 1ios nos !ace !ijos de un mismo Padre,
!ermanos en 8risto y templos del Esp%ritu Santo. El
descubrimiento experiencial del !ombre nuevo nos permite superar las +obras de la carne para dar los
frutos del Esp%ritu >/l E, @A,&G?. El dinamismo bsico de la vida del creyente est constituido por las
virtudes teolo#alesJ se lle#a a vivir lo cotidiano desde la fe, la esperan*a y el amor cuando se !a reali*ado
una iniciacin en clave de aprendi*aje experiencial. $a referencia obli#ada para recorrer este camino est
en la persona de Jesucristo que nos ayuda a purificarnos de las +aficiones desordenadas y nos lleva a
conocer cul es la voluntad del Padre.
El papel del acompa4ante consiste en ayudar al acompa4ado a abrirse a la accin del Esp%ritu para que se
vaya dando en l el cambio en la manera de pensar, de sentir y de actuar. El crecimiento en la fe se
manifiesta por el deseo creciente de +#ustar las cosas de 1ios, y por un sentimiento interior de pa* y
#o*o al ver con claridad que lo que 1ios ms desea es que sus !ijos se realicen plenamente como tales.
As4e2tos *-4orta3tes Hue 9a, Hue a2o-4a=arA

, $a superacin de la fra#mentacin y la dispersin por el descubrimiento de la unicidad del yo para poder
encontrar el sentido de la vida y ser feli*.

, $a distincin entre el bien y el mal, y el deseo de apostar por lo que, en conciencia, se !a descubierto
como ticamente bueno..

, El !ori*onte que se percibe al situarse en la ptica de lo que si#nifica +nacer de nuevo, vivir desde el
don de 1ios.

, $a relacin entre el sentirse !ijo de 1ios y el no dejarse esclavi*ar por nada ni por nadie, y as% descubrir
el sentido de la fraternidad !umana desde la comunin trinitaria.

, El posicionamiento en el mundo cercano y lejano como +buen samaritano, con entra4as
misericordiosas y sin caer en fciles justificaciones para no comprometerse con el necesitado.

, $a pertenencia ] referencia a la "#lesia como madre y maestra donde es posible vivir anticipadamente el
misterio de comunin al que est llamada la !umanidad entera.

;.2 Fe , 2o3+ers*63. $a confesin de fe se !ace desde un cora*n convertido que !a puesto a 1ios como
el centro de su vida. Para lle#ar a este modo de creer es necesario descentrarse de uno mismo y confiar
plenamente en .quel que nos +!a amado primero. Estas actitudes son las que permiten conocer
verdaderamente a .quel en quien se cree, aco#er el Evan#elio en totalidad y radicalidad, y superar las
rupturas entre lo que se dice creer y la vida que se lleva. El proceso de conversin presenta varios
itinerarios posibles &&. El acompa4ante considerar la conversin como el elemento bsico para la
confi#uracin de la identidad cristianaJ de ella dependen otras experiencias estructurantes de la madure*
de la fe, tales como la vivencia comunitaria de la fe, el compromiso con el 9eino y la disponibilidad
vocacional. $as palabras de Jess al comen*ar su vida pblica +convertios y creed la Duena )oticia
>2c @,@E? dan una clave fundamental en el camino de la conversin0 lo primero es la confian*a en 1ios y
el cambio de vida para que la mente y el
&&., 8f. .. 6er#ote, Psicolo#%a reli#iosa, 5aurus, @AKB, &KA, &CE
cora*n se puedan abrir al Evan#elio. $a experiencia de conversin permite comprobar personalmente el
+plus de sentido que la fe aporta a la existencia !umana.
El acompa4ante estar muy atento a lo que obstaculi*a la conversin ya sea en el momento inicial o a lo
lar#o del proceso. El convertido tiene claro, en la mente y en la voluntad, la decisin de avan*ar por un
camino nuevoJ con todo, con frecuencia constata que los comportamientos del +!ombre viejo, que cre%a
superados, si#uen !acindose presentes. Esto indica que las resistencias a la conversin son de %ndole
afectiva, y que los !bitos ne#ativos cultivados durante el pasado necesitan tiempo para ser reempla*ados
por otros nuevos. $a perseverancia en el camino iniciado es indispensable para lle#ar a la meta propuesta.
5ambin estar atento el acompa4ante a las dudas de fondo que se presentan en el recin convertido0 cmo
armoni*ar la fe do#mtica, los valores evan#licos y la referencia eclesial con la propia autonom%a. $a
adecuada solucin de estas dificultades es la base de una fe madura y adulta, pues el acto de fe se !ace con
toda la persona y toda la vida, desde lo profundo del yo. &G
&G., .. 6er#ote, o.c., cap. 6
&B., J. Sastre, .l#unas claves para una pastoral renovada del sacramento de la 8onfirmacin0 5eolo#%a y 8atequesis KB,
abril, junio &FFF,NE.

;.! La re/a2*63 e3tre /os as4e2tos 2o3st*tut*+os .e /a fe. )os referimos al +ser en 8risto, +ser en
"#lesia y +ser en el mundo. $a %ntima conexin entre estos tres aspectos viene del descubrimiento de
que lo que les fundamenta es la vida trinitaria y la pertenencia a la "#lesia como sacramento universal de
salvacin >$/ @? y continuadora de la misin de Jesucristo >./ &?. El acompa4ante cuidar especialmente
que el acompa4ado asuma los si#uientes aspectos referentes a la relacin de los tres aspectos
constitutivos0

, La necesaria mediacin de la Iglesia por la naturale*a sacramental de la salvacin cristiana. $a "#lesia
es y se reali*a como comunin y misin porque tiene su ra*n de ser en el misterio trinitario.

, La $e madura tiene una con$iguracin vocacional. +El ser laico ] a, reli#ioso ] a o presb%tero es la
necesaria concrecin de la vocacin bautismal que se plenifica en la confirmacin y sacramentali*a todas
sus dimensiones en la mesa eucar%stica. El compromiso cristiano tiene dos caracter%sticas muy
importantes0 se vive desde la identidad cristiana que es la participacin en el ser y vivir de 8ristoJ y es
vocacional ya que afecta a todas las facetas de la persona y de la existencia. Por eso mismo, no se puede
presentar como una actividad que se !ace a se deja de !acer se#n la situacin personal. $a entre#a a los
!ermanos y la opcin por los pobres se fundamenta en la #ratuidad de la filiacin que nos !ace !ermanos,
y no en nuestras decisiones, por arries#ados y si#nificativos que sean, que siempre lo sern poco con
relacin a la entre#a obediencial de Jess a la voluntad del Padre&B

;.# La 2o3stata2*63 .e/ +a/or 9u-a3*5a.or .e /a fe. $os seres !umanos incorporamos valores a
nuestras vidas cuando percibimos que nos !umani*an, nos !acen ms solidarios y nos ayudan a sentirnos
ms felices. $a permanencia en el camino iniciado depende, en #ran medida, de que se pueda confirmar la
positividad del mismo, aunque la meta permane*ca todav%a lejana. El se#uimiento de Jess asume esta
condicin, pues el afian*amiento en la fe viene condicionado por la comprobacin de su valor
!umani*ador. El creyente tiene que sentir que su mundo interior se desarrolla y se consolida, que la fe no
es una superestructura que se impone. Este supuesto exi#e una peda#o#%a de la educacin
de la fe que sea personali*adora. +El modelo educativo que se apoya, sobre todo, en ideales,
motivaciones y contenidos, pero olvida la problemtica de cada persona , que crece desde dentro y poco a
poco, puede terminar siendo perjudicial, pues lo cristiano se !a situado ms como un a4adido conceptual
y normativo que al#o estructurante de la personalidad desde lo afectivo. El ser !umano tiene estructura
dinmica y sta se desarrolla por la interaccin de la conciencia, la intersubjetividad, la praxis
transformadora, el contexto socio, cultural y el mundo simblico. 1esde estas instancias el catecmeno
puede ir creciendo en la capacidad de objetivar la realidad, de proyectar la vida con otros y de
fundamentar la existencia.&E
&E., J. Sastre, Entre la radicalidad de Jess y el ritmo real de las personas. Pistas para el acompa4amiento0 'rontera.
Pastoral 2isionera B, 1iciembre @AAK, BKK]AG
&N., .. 2ercatalli, Padre espiritual, )1E, San Pablo, @AA@, @BBE


<. ARTICULACIFN DEL ACOMPA[AMIENTO ESPIRITUAL

$a articulacin de cualquier mediacin pastoral requiere tener muy claros el punto de partida y el punto de
lle#ada. En el acompa4amiento espiritual el punto de partida es la llamada personal a la santidad que 1ios
!ace a cada persona en su situacin concretaJ el punto de lle#ada es la madure* cristiana como
+plenitud en 8risto >Ef B,@G? 7*mo acompaar a otros al encentro con Dios $adre en el
segimiento de *risto ' por la disponibilidad a la accin del .sprit 4anto9" El que diri#e la vida
espiritual de los creyentes es el Esp%ritu SantoJ el acompa4ante trata de ser un instrumento vlido en el
encuentro interpersonal entre 1ios y el !ombre que quiere comen*ar en el camino de la vida interior. El
creyente actual es muy consciente de su di#nidad, valora la autonom%a !umana, entiende la autoridad
como servicio y toma como referente fundamental el Evan#elio. 5ambin es ms o menos consciente de
las dificultades que se derivan del +ambiente socio, cultural en el que estamos0 la fra#mentacin del
sentido de la vida, la ausencia de utop%as, el predominio de los intereses e#o%stas, un concepto de libertad
un tanto insolidario, la discontinuidad entre los valores finalistas y los valores instrumentales, la
proyeccin en lo cercano y concreto, la falta de constancia y esperan*a, el pensamiento dbil, etc.

<.' La -*s*63 .e/ a2o-4a=a3te. $o espec%fico de la misin del acompa4ante consiste en ser testi#o del
paso de 1ios por la vida del creyente, facilitar el encuentro salvador y comprobar con el acompa4ado la
veracidad del mismo. +El papel del padre espiritual supone la fe en los medios sobrenaturales, una
doctrina, una misin pastoral que no siempre puede estar prisionera de una +benvola neutralidad, y su
funcin va diri#ida, ms que a personas que se encuentran en una situacin especial de desorientacin o
de perturbacin, a los que buscan ayuda para desarrollar plenamente su personalidad cristiana &N. El
acompa4ante necesita competencia experiencial, formacin espiritual y !abilidad peda##ica.

" Co-4ete32*a e84er*e32*a/. Slo se puede acompa4ar a otros quien !aya recorrido primero el camino
que pretende orientarJ no se trata de repetir la andadura, sino de alentar las experiencias fundamentales
que permiten recorrer, de forma personal e insustituible, el camino por el que 1ios quiere llevar a cada
uno.
$a competencia experiencial se compone de fe madura, autenticidad, docilidad al Esp%ritu Santo y s%ntesis
entre la autonom%a personal y el asentimiento propio del acto de fe. $a
personalidad del acompa4amiento debe reflejar la armon%a interna a la que se lle#a por una buena relacin
consi#o mismo, el conocimiento de sus limitaciones y la facilidad para entrar en comunicacin profunda
con otras personas sin estar movido por intereses ni ocultamientos. +El !ombre contemporneo escuc!a
ms a #usto a los testi#os que a los maestros, y si escuc!a a los maestros es porque son testi#os >Pablo
6", Ecclesia GB >@AKB?, @GBE?

" For-a2*63 es4*r*tua/. $a mediacin eclesial del acompa4amiento es una tarea pastoral espec%fica, y
como tal requiere una formacin apropiada. El acompa4ante necesita formacin sistemtica en todos los
campos de la teolo#%a espiritual, la psicolo#%a !umana, el +discernimiento de esp%ritus y la peda#o#%a de
la personali*acin de la fe. Esta formacin bsica permite al acompa4ante acertar en su ministerio, y !acer
que ste sea de #ran ayuda para reformular lo aprendido y mejorar la prctica. )adie puede acompa4ar en
verdad a otros sino !a sido y es l mismo acompa4ado en la vivencia de la fe desde la vocacin cristiana
que ten#a. $a formacin permanente en este campo, y el intercambio de experiencias con otros
acompa4antes completa la propuesta formativa.

" Ca(*/*.a. 4e.a060*2a. Educar si#nifica ayudar al educando a que desarrolle lo ms posible todas sus
posibilidades personales. $o educativo se desarrolla como un proceso #radual e inte#rador desde el valor
que se considere como centralJ para los creyentes el principio que #lobali*a, centra y da unidad a la vida
del cristiano es la persona de Jesucristo. Se educa ms por lo que se es que por lo que se dice o se !aceJ en
consecuencia, la co!erencia entre el mundo interior y el mundo exterior en el acompa4ante es lo que tiene
ms influencia educativa, y lo que puede facilitar en el acompa4ado una mayor confian*a en la
comunicacin. El acompa4ante convencido y transparente ayuda a que el acompa4ado pueda comprobar
cmo las +ideas se !acen realidad en lo concreto.
El +saber !acer del acompa4ante implica la relacin de empat%a con el acompa4adoJ la aceptacin
incondicional de la otra persona, a la que aprecia de cora*n y quiere ayudar, es la condicin !umana
bsica para que el acompa4ado se sienta motivado a cambiar y mejorar. $a calide* en la relacin de ayuda
no si#nifica que los contenidos tratados se vac%en o que las exi#encias evan#licas disminuyanJ todo lo
contrario, desde una relacin emptica !ay la suficiente cercan%a y el adecuado distanciamiento como para
traducir y concretar lo que 1ios pide, sin desvirtuar sus propuestas.

<.2 A2t*tu.es .e/ a2o-4a=a.o. $a interaccin que supone el acompa4amiento exi#e al acompa4ado el
conocimiento y la aceptacin de las +re#las de jue#o propias de la relacin de ayuda0 de qu se trata en
el acompa4amiento, cmo funciona, la confian*a en el acompa4ante y el respeto de lo convenido. El
cumplimiento de estas pautas de funcionamiento tienen muc!o que ver con la decisin firme del
acompa4ado de buscar ayuda y con la autoridad moral del acompa4ante. 8uando lo uno no est claro, y lo
otro no est lo suficientemente aceptado, el acompa4amiento espiritual puede quedar reducido a
confidencias espordicas en momentos especialmente emotivos, en los que las persona quieren ser
escuc!adas y recibir al#unas +recetas para solucionar rpidamente sus dificultades. El acompa4ado
necesita fiarse de la persona que le orienta, as% como el llevar a la prctica, con constancia y creatividad,
aquello que conjuntamente !an visto como lo mejor para solucionar problemas y]o avan*ar en la
maduracin de la identidad cristiana.

<.! La e3tre+*sta 4erso3a/. Es el cauce normal y principal por el que transcurre la relacin de ayuda en el
acompa4amiento personal. $o primero es que la persona que busca ser escuc!ada y ayudada se sienta
aco#ida en su situacinJ slo quien se siente incondicionalmente aceptado comunica la profundidad de sus
vivencias. +$a escuc!a
atenta por parte del acompa4ante ayuda al acompa4ado a escuc!arse a s% mismo y a 1ios en las
situaciones concretas que viveJ esta experiencia da unidad a la vida personal, al tiempo que la clarifica &K.
$a escuc!a atenta es previa al dilo#o en el que a travs de la interro#acin, el apoyo afectivo y las claves
interpretadoras se puede ayudar al acompa4ado a que vea con ms claridad su situacin, la pueda
reestructurar, y encontrar los medios adecuados para solucionar lo ne#ativo o avan*ar en lo positivo. $a
comunicacin del acompa4ante se facilita con la tcnica de la entrevista semidiri#idaJ sta consiste en que
el acompa4ado dispone de un instrumento >cuestionario, esquema, texto, etc.? con el que prepara la
entrevista. El traer al#o previamente elaborado da al acompa4ado cierta se#uridad en la comunicacin y
ms objetividad a lo comunicado. .l ser una entrevista semidiri#ida, lo preparado no a#ota la
comunicacinJ por el contrario, es la base que permite abordar otros temas con total libertad, ya sea
porque se relacionan con lo preparado o porque se aprovec!a el mbito de la relacin de ayuda para
abordar otras cuestiones personales. +.l terminar una entrevista debe fijarse con flexibilidad la fec!a de
la si#uiente y deben proponerse las tareas concretas y prcticas como conclusin de la relacin de ayuda.
$a si#uiente entrevista comen*ar por el comentario del resultado conse#uido en la prctica de lo
propuesto &C En la entrevista personal el acompa4ante debe estar muy atento y pendiente de lo que ocurre
en el interior de la persona a la que acompa4a para poder ayudarle iluminando su vida cotidiana con la
Palabra de 1ios, y desde a!% propiciar el encuentro con 1ios que lleva a la conversin del cora*n, a la
apertura a la accin del Esp%ritu y, en definitiva, al crecimiento del +!ombre espiritual. $a percepcin lo
ms exacta posible de la situacin de la persona a la que se acompa4a lleva a respetar el ritmo personal y
al apoyo afectivo, en la medida que se necesite, en las crisis y dificultades. En la doble fidelidad, a 1ios y
a la persona concreta, el acompa4ante no debe posicionarse nunca en una cultivada neutralidad, pues la
persona de Jess siempre est ms arriba, ms adelante y ms abajo de nuestra situacin, por dif%cil que
seaJ la presencia del Se4or resucitado nos permite caminar con +lu* en los ojos y fuer*a en el cora*n.
>8ol @,@K,@C ?.
&K., J. Sastre, .compa4amiento espiritual, ).1.8., San Pablo, @AAA, CB
&C., J. Sastre, a.c., CB.
&A., J. Sastre, a.c., CE.
Si el acompa4amiento busca el encuentro con 1ios y facilita el paso salvador de 1ios por la vida de quien
se abre en confian*a a su accin salvadora, el cuestionamiento es intr%nseco a este dilo#o. Se trata de un
dilo#o de amor en el que Jess de )a*aret, con toda su novedad, nos desborda y cuestiona para que
vayamos +ms all de nuestras previsiones y se#uridades. 8omo el dilo#o se refiere a la persona, a la
vida y al futuro, las pre#untas que sur#en son existenciales y slo se pueden responder con el cora*n.
2s an, estos interro#antes se oyen cuando uno se acerca adecuadamente a ellosJ !ay toda una
propedutica para que las #randes cuestiones del sentido de la vida puedan aflorar !acindose evidentes y
pidiendo respuestas adecuadas.

<.# Los 2o3te3*.os .e/ a2o-4a=a-*e3to. En el dilo#o espiritual el #ran tema es la persona, la vida y lo
cotidiano cuando se vive desde la fe, la esperan*a y el amorJ es decir, la vida teolo#al como principio
estructurante de lo !umano. +Esta maduracin comprende ineludiblemente la experiencia de 1ios, el
descubrimiento de la comunidad, la formacin de la conciencia moral, el compromiso social y la llamada
vocacional &A. .l intentar vivir en lo cotidiano el se#uimiento de Jess de forma co!erente y sistemtica
aparecen los contenidos del acompa4amiento que enunciamos desde diferentes pticas.

" Eta4as .e/ se0u*-*e3to .e Jess. El se#uimiento de Jess busca la comunin con la persona de Jess y
todo lo que ella conlleva0 el mensaje, las actitudes y el proyecto. El se#uimiento ayuda a adentrarse en l
+conocimiento interior de aquel que nos +!a amado primero $as etapas GF son0 :qu busco en la
vida<J :quin soy yo<J ordenar la propia vida desde 1iosJ :qu ten#o que !acer<J dejarse esco#er por
8risto junto a otros disc%pulosJ la llamada al 9einoJ +sin 2% no podis !acer nadaJ la llamada concreta
para m%J la prueba est en el camino, y reunirse >comunidad? para dispersarse >construir el 9eino?. El
acompa4ante puede saber la !ondura con que el acompa4ado va recorriendo las etapas del se#uimiento a
travs de una serie de pautas experienciales G@J las fundamentales son0 el convencimiento de !acer juntos
el camino, el sentimiento #o*oso de que 1ios se !ace presente, el descubrimiento de las contradicciones
propias del !ombre, el avance en libertad interior e inte#racin afectiva, el reconocimiento de la
interpelacin de 1ios en los acontecimientos >si#nos de los tiempos?, el crecimiento en disponibilidad y la
vida confi#urada por la comunidad para el 9eino.
GF., 8f. 8. 'ilippo, Etapas del se#uimiento de Jess, Sal 5errae, @AK&
G@., 8f. 9evista Sal 5errae, n^. CNG @ACE
G&., 8f. Jess Sastre, El acompa4amiento espiritual, San Pablo @AAB&, KE, CK y @KA, &@F.
$a inte#racin afectiva de 1ios en lo cotidiano se traduce en una mayor facilidad para expresar
sentimientos, la superacin de comportamientos sexuales inmaduros, el no quedarse en lo justo y le#%timo,
la apertura a la #ratuidad evan#lica, el #usto por el silencio y la introspeccin, el reconocimiento de los
autoen#a4os, y la sensibilidad ante situaciones de injusticia.

" Co3te3*.os $te-as& .e/ a2o-4a=a-*e3to. En la vida cristiana !ay una serie de aspectos que tienen un
carcter estructurante del conjunto de la personalidad, y constituyen la +urdimbre en la que se enla*an
otros aspectos secundarios de la existencia. .unque son cuestiones experienciales se pueden temati*ar
para una mejor comprensin en el tratamiento educativo. Proponemos los si#uientes0 los ras#os de
madure*, los centros de inters, el estilo de vida, la relacin fe, vida, la relacin fe, cultura, la ima#en ]
experiencia de 1ios, lo personal y lo social, la actitud de disponibilidad, la maduracin comunitaria, la
educacin de la afectividad y de la sexualidad, la presencia y el compromiso, la vivencia sacramental, el
proyecto de vida, los valores vocacionales espec%ficos, y las dificultades en cada etapa del se#uimiento.
1esde la ptica peda##ica, conviene secuenciali*ar cada uno de estos temas en die* o doce enunciados
breves que vayan de lo ne#ativo a lo ms positivoJ de esta manera se facilita el autoposicionamiento de la
persona orientada, se ven las etapas del camino, y se pueden proponer tareas concretas y adecuadas G&. El
orientador necesita pistar para ver en qu medida la persona orientada va interiori*ando lo que va
descubriendo. Para que un valor se interiorice y lle#ue al ncleo de lo afectivo es necesario que la persona
lo acepte libremente, aprecie los efectos !umani*adores del valor para uno mismo y para la !umanidad,
paractique este valor en situaciones nuevas y conflictivas, constate que el valor interiori*ado le !ace ms
feli*, !a#a publicidad de lo que vive, se implique en proyectos que encarnan el valor, y recree el valor
asumido se#n las circunstancias y peculiaridades personales.

<.7 Me.*os Hue .*3a-*5a3 e/ a2o-4a=a-*e3to. El objetivo del acompa4amiento es la maduracin
inte#ral de la persona creyenteJ sabemos que esto no se consi#ue de repente, pues se requiere tiempo y
medios. )os vamos a referir a los tres medios ms si#nificativosJ el proyecto de vida, el #rupo cristiano y
los encuentros de fe.

" E/ 4ro,e2to 4erso3a/. Es un instrumento peda##ico necesario por la complejidad del d%a a d%a, los
ritmos en las #randes ciudades y la condicin !umana inclinada al olvido y al m%nimo esfuer*o. El
proyecto personal da unidad al conjunto de la vida, posibilita el que uno dirija su existencia, evita que lo
ur#ente prime sobre lo importante y nos recuerda los medios para conse#uir las metas propuestas. El
proyecto reco#e la fundamentacin teolo#al de la vida del cristiano, los mbitos donde transcurre lo
cotidiano y los medios que se quieren practicar >tiempos de oracin, celebracin de los sacramentos,
formacin espiritual, actitudes que se van a potenciar, defectos que se van a combatir, compromisos,
revisiones, etc.?, y los objetivos a corto y medio pla*o que se pretenden alcan*ar. $os adolescentes y
jvenes necesitan motivacin para !acer el proyecto, as% como un #uin explicado y la evaluacin
peridica con el acompa4ante. El ar#umento que revalida la importancia del proyecto personal es que los
interesados puedan comprobar que ayuda a que su vida ten#a ms unidad y calidad.

" E/ 0ru4o 2r*st*a3o. $os #rupos de profundi*acin en la fe determinan cada a4o los temas de sus
reuniones y encuentros se#n la etapa del itinerario evan#eli*ador en que se encuentren y los intereses de
sus participantes. Puede parecer que los #rupos caminan al un%sono, pero lo cierto es que cada uno de sus
componentes tiene un ritmo personal que condiciona la asimilacin de lo que se comparte en el #rupo. El
acompa4amiento ayuda efica*mente a la personali*acin de lo tratado #rupalmenteJ al mismo tiempo,
todo lo que individualmente se vaya pasando por el cora*n repercutir en bien del #rupo. )o se trata, por
tanto, de contraponer atencin personal y #rupo ni de proponer uno u otro de forma alternativaJ por el
contrario, el #rupo y el acompa4amiento personal se requieren mutuamente y se complementan.

" Los e32ue3tros .e fe. 8on el trmino encuentro nos referimos a las reuniones peridicas, con duracin
de varios d%as, en las que se abordan aspectos nucleares de la fe. El trmino convivencia no refleja bien a
lo que nos referimos y deber%a quedar reservado para preadolescentes y adolescentesJ para los jvenes y
adultos preferimos, evidentemente, el trmino encuentro o el clsico de retiro espiritual. El estilo de
encuentro que se !a ido imponiendo en la etapa postconciliar !a sido el estrictamente #rupal y en clave de
dinmica de #rupos. Sin ne#ar los aspectos valiosos que esto tiene, pensamos que los encuentros de
#rupos cristianos deben confi#urarse en la l%nea de la personali*acin, y dar ms prioridad y tiempo al
silencio, la oracin y el dilo#o personal con los acompa4antes. Sin obviar el que los encuentros son
experiencia de #rupo, creemos que bsicamente deben ser mbito donde las personas ten#an experiencia
profunda de fe, que necesariamente repercutir en los otros componentes del #rupo. $as exi#encias de la
personali*acin de la fe suponen encuentros no muy numerosos y atendidos por un equipo de personas
que posibilite el dilo#o personal a diario.


>. EL ACOMPA[AMIENTO VOCACIONAL

3n aspecto nuclear del acompa4amiento es el discernimiento vocacionalJ es tan importante que de al#una
manera lo vocacional orienta y finali*a toda relacin de ayuda. $a bsqueda de la voluntad de 1ios es
personal y concreta para cada creyente. )ecesariamente el bautismo y la confirmacin #erminan en la
vocacin de laico ] a, presb%tero, reli#ioso ] a, o consa#rado ] a en al#n instituto secular.
Jess de )a*aret es el +#ran discernidor, pues nadie como Ll, en su caminar !istrico, busc y reali* la
voluntad del Padre !asta la entre#a de su vida para la salvacin
de todos. El mismo ense4 a los apstoles a discernir, y as% lo reflejan los evan#elios y los otros escritos
neotestamentarios. El acompa4amiento espiritual como +escuela sistemtica de vida interior >Juan
Pablo ""? ense4a a discernir adecuadamente y pone en prctica lo aprendido. .!ora bien, no desde
cualquier situacin se puede !acer el discernimiento cristianoJ slo un cora*n purificado y abierto al
Esp%ritu Santo puede discernir adecuadamente.

>.' A2t*tu.es 3e2esar*as 4ara e/ .*s2er3*-*e3to0

B D*st*30u*r con claridad entre el bien y el mal tico y estar afe2t*+a-e3te +*32u/a.o a/ (*e3.

B QL*(erta. *3ter*orR para ser sensibles a las cosas de 1ios y saborear su presencia y su Palabra.

B Saber que nos movemos en el mbito de la #racia y que !ay que 4e.*r 2o3 9u-*/.a. e *3s*ste32*a /o
Hue se .esea a/2a35ar.

B La a2t*tu. .e *3.*fere32*a a lo que no es 1ios y su 9eino para poder ser diferente a lo que 1ios nos
pida. Esta relativi*acin no es desprecio de lo !umano, sino esfuer*o para situar cada cosa en su sitio.

B C/ar*.a. e3 e/ f*3 .e /a e8*ste32*a 9u-a3a0 +mirando para lo que soy creado, es a saber, para
alaban*a de 1ios )uestro Se4or y salvacin de mi alma >San "#nacio, EE. n^ @NA?. En relacin a este fin
y para su mejor consecucin est la eleccin de los mediosJ y no al revs como con frecuencia !acemos.

B .nali*ar lo que pasa en nuestro interior al situarnos ante los misterios de la vida de Jess, su mensaje y
su causa en a2t*tu. .e a2o0*.a , .*s4o3*(*/*.a..

>.2 La 4e.a0o01a .e/ a2o-4a=a-*e3to +o2a2*o3a/. +$a buena noticia, el Evan#elio, es
precisamente este0 el Padre !a llamado al !ombre por medio del (ijo en el Esp%rituJ lo !a llamado no slo
a la vida, sino a la redencinJ y no solo a una redencin merecida por otros, sino a una redencin que lo
compromete en primera persona, !acindolo responsable de la salvacin de otros... 5ales aspectos abren
perspectivas importantes a quien trabaja en la pastoral de las vocaciones y es llamado, por esta ra*n, a ser
no slo animador vocacional, sino, primero de todo, se-(ra.or de la buena semilla de la vocacin, y
despus, a2o-4a=a.or en el camino que lleva el cora*n a +arder, e.u2a.or en la fe y a la escuela de
1ios que llama, for-a.or de las actitudes !umanas y cristianas de respuesta a la llamada de 1ios, y, en
fin, .*s2er3*.or de la existencia del don que viene de lo alto. GG. En este texto tenemos los trminos que
constituyen el +ministerio vocacional que se resuelve en el dilo#o entre 1ios y el !ombreJ 1ios toma
la iniciativa y !abla, desde lo !ondo de la libertad !umana, llamando al !ombre a aco#er #o*osamente el
don que se le entre#a para que !a#a de su vida una entre#a a favor de los ms necesitados de salvacin.
Para que el itinerario vocacional avance adecuadamente, el acompa4ante0
GG., -bra Pontificia para las 6ocaciones Eclesisticas, )uevas vocaciones para una nueva Europa, Editorial 6aticana,
@AAK, CB

B .yudar al acompa4ado a re2o3o2er /a Q4rese32*a .e/ OtroR que toma la iniciativa en la vida del
acompa4ado.

B Asu-*r@ e/ ro/ a.e2ua.o. +El rol comunicativo t%pico del acompa4amiento vocacional no es ni el
didctico o ex!ortativo, ni tampoco el de amistad, por un lado, o, por el otro, el del director espiritual
>entendido ste como quien imprime inmediatamente una direccin precisa a la vida del otro?, sino que es
el papel, de la 2o3fess*o f*.e*RGB. Es la experiencia de Jess que llam a los disc%pulos para que estuvieran
con Ll y en esa familiaridad descubrieran +el tesoro escondido.
GB., "b. A@
GE., "b. AE
GN., ib, A@
GK., 8f. 9. 2orn, -rientaciones doctrinales para una pastoral eclesial de las vocaciones, en Seminarium, @AA@]B, NAK, K&E

B 'acilitar el que el acompa4ado se cono*ca adecuadamente para que supere miedos, inse#uridades,
dobles miras, limitaciones y autoen#a4os. En caso contrario, la vocacin no lle#ar a madurar. Este
conocimiento se !ace a la lu* del misterio de 1ios manifestado en Jesucristo. Este 2o3o2*-*e3to .e u3o
-*s-o ter-*3a e3 /a ora2*63 .e *3" +o2a2*63. +Educar quiere decir e,vocar la verdad del yo. 1ic!a
evocacin nace precisamente de la in, vocacin orante, de una oracin que es ms oracin de confian*a
que de peticin, oracin como admiracin y #ratitudJ pero tambin como luc!a y tensin, como
+vaciado de las propias ambiciones para aco#er esperan*as, peticiones, deseos del -tro0 del Padre que
en el (ijo puede indicar al que busca el camino a se#uirGE

B 2ostrar la relacin profunda entre la fe en la persona de Jess y el sentirse uno mismo como disc%pulo.
+Q cuando el acto de fe lo#ra 2o3)u0ar e/ Qre2o3o2*-*e3to 2r*sto/60*2oR 2o3 e/ Qauto" re2o3o2*-*e3to
a3tro4o/60*2oR, la semilla de la vocacin est ya madura, mejor todav%a, est ya floreciendo GN

>.! Los 2r*ter*os .e/ .*s2er3*-*e3to +o2a2*o3a/. El documento +)uevas 6ocaciones para una nueva
Europa da en sus ltimas p#inas una serie de criterios de discernimiento en relacin a cuatro apartados0
la apertura al misterio, la identidad en la vocacin, la unidad entre pasado y presente y la +docibilitas
vocacional. El acompa4ante vocacional encontrar en la naturale*a y misin de cada una de las
vocaciones la +#u%a ms se#ura y el est%mulo ms incisivo>P16 @@? para la pastoral vocacional GK.
(aciendo una s%ntesis de estos criterios se4alamos los si#uientes0

B +La a4ertura a/ -*ster*o. Si#nifica la disposicin interior a dejar !acer a 1ios en la propia vida, en
actitud #o*osa y confiada, y desde a!% inte#rar de forma sana los elementos opuestos que aparecen en el
dinamismo de lo psicol#ico, lo !umano, lo moral y lo espiritual. $a apertura a lo trascendente y la
armoni*acin dialctica ayudan a crecer en #ratitud y entre#a desde el
descubrimiento del amor de 1ios, primero y desbordante, que fundamenta la existencia.

B +La *.e3t*.a. e3 /a +o2a2*63, El descubrimiento de lo que realmente puede unificar los diferentes
niveles de la persona y los distintos mbitos de la vida0 el ser persona en clave de !ijo y !ermano como el
mayor don que 1ios nos !a re#alado. $a vocacin es el proyecto que 1ios tiene para que cada uno
desarrolle todas sus capacidades. $a respuesta vocacional debe ser un s% que implique a toda la persona, y
dada con un convencimiento racional y afectivo que lleve a poner la vida al servicio de los dems.

B +La re/a2*63 e3tre 4asa.o , 4rese3te. $a relectura de fe de la propia !istoria, con sus luces y
sombras, es invitacin a poner la vida en 1ios como +principio y fundamentoJ y desde la experiencia
del perdn, que libera y da la #racia, fundamentar la edificacin del !ombre nuevo. Para lle#ar a esta
situacin es necesario sanar !eridas, superar complejos y purificar motivaciones espreasJ en al#unos
casos se necesitar la ayuda de un profesional de la psicolo#%a que sea creyente.

B +La Q.o2*(*/*tasR +o2a2*o3a/. 8onsiste en la disposicin interior para dejarse orientar por la persona
que acompa4a en todos los aspectos que el discernimiento vocacional va requiriendo. El documento
aludido pide especial atencin al rea afectivo,sexual. +Es importante que el joven demuestre que puede
adquirir dos certe*as que !acen a la persona libre afecti(amente, o sea, la certe*a que viene de la
experiencia de haber sido 'a amado y la certe*a, siempre por la experiencia, de saber amar. En concreto,
el joven deber%a mostrar el equilibrio !umano que le permite saber estar en pie por s% mismo, deber%a
poseer la se#uridad y autonom%a que le faciliten la relacin social y la amistad cordial, y el sentido de
responsabilidad, que le permita vivir como adulto la misma relacin social, libre de dar y de recibirGC.
GC., -bra Pontificia para las 6ocaciones Eclesisticas, o.c., @FN.

El acompa4amiento ayudar al acompa4ado a ver dnde est el ori#en de sus inmadureces afectivo,
sexualesJ esto depende de la situacin psicoevolutiva de la persona, del contexto en que !a vivido y de sus
!abituaciones en el pasado. -tro aspecto importante consiste en ver en qu medida el acompa4ado siente
sus fallos como al#o que no desea y !ace lo posible por evitarloJ esto da idea de la mayor o menor
repercusin que estos fallos tienen en la vida de la persona. $a afectividad sana e inte#rada es
indispensable para que la decisin que supone la vocacin se !a#a con un cora*n indiviso y pueda tener
consistencia a pesar de las dificultades que se vayan presentando.

>.# Los Qautoe30a=osR e3 e/ 4ro2eso .e -a.ura2*63 +o2a2*o3a/. En la maduracin de la identidad
cristiana aparecen problemas que ponen en crisis el proceso. .l solucionar estas situaciones sur#en los
llamados +autoen#a4os que son justificaciones poco evan#licas para no se#uir avan*ando en
radicalidad en el se#uimiento de JessJ la persona que las padece, no es consciente, en muc!as ocasiones,
de que se est justificando. En este sentido, la ayuda del acompa4ante es
bsica para clarificar la situacin, reformular lo que est pasando y se#uir avan*ando. $as principales que
yo !e encontrado en la prctica del acompa4amiento espiritual son las si#uientes GA0 entender la
radicalidad evan#lica como al#o optativo, buscar la claridad intelectual plena antes de tomar decisiones,
prescindir de aspectos si#nificativos de la vida en la vivencia de la fe, atender ms a las limitaciones
personales que a la #racia de 1ios, excusarse en dificultades externas, querer compatibili*ar la fe con
estilos de vida poco evan#licos, el dejar para el futuro las decisiones que !abr%a que tomar a!ora y el
proyecto vocacional que no tiene en cuenta la opcin preferencial por los pobres.
GA., J. Sastre, o.c., @&@, @&E.


Co32/us*63. 1i#amos para terminar una palabra sobre la importancia de recuperar en la pastoral el tema
del acompa4amiento espiritual. 3na de las explicaciones de porqu muc!os procesos de fe, personales y
de #rupo, no terminan en una vivencia vocacional de la fe, es porque no existe o es deficiente el
acompa4amiento personal. . la !ora de retomar este tema !ay que empe*ar por los catequistas que animan
los #rupos de adolescentes, jvenes y adultosJ dif%cilmente se puede iniciar a otros en al#o que no conoce
experiencialmente. En la situacin actual, el pluralismo diver#ente y el ambiente poco favorable a los
valores evan#licos slo se pueden afrontar desde una personalidad cristiana bien conformada, sana y con
una madure* tal que, en s% misma, sea una invitacin a otros a plantearse el sentido de la fe en la vida.






EIELIOGRAFAA .. .lvare*, "tinerario del alma a 1ios, 2adrid @ACNJ .. 8encini, Por amor, con amor
y en el amor, .tenas @ACKJ .. "niesta, 6ivir en la 5rinidad, Estella @AA@J .. $ope* /alindo, 8laves
antropol#icas para el acompa4amiento, 'rontera n^ &G, @AACJ .. 2oreno, Eres proyecto de 1ios,
Publicaciones 8laretianas, @AACJ 8. 2H 2artini, 1e la vocacin bautismal a la vocacin presbiteral,
.tenas @AAKJ (. J. 2. )ou\en, +5 eres mi amado. $a vida espiritual en un mundo secular, PP8 @AANJ
J..ubry, 1iversos tipos de direccin espiritual0 2undo Joven KE >@ACG? GK, BFJ J... /arc%a, 2on#e,
Estructura antropol#ica del discernimiento espiritual0 2anresa N@ >@ACB? @GK, @BEJ J. Pujol, 'ormas de
ayuda en el acompa4amiento espiritual0 8onfer CF>@AC&?KFG, K&KJ J.'. 6alderrbano, Planteamiento y
justificacin del acompa4amiento espiritual0 8onfer CF >@AC&? EAK, N&EJ J. 'ont, 1iscernimiento de
esp%ritu. Ensayo de interpretacin psicol#ica0 2anresa EA >@ACK? @&K, @BBJ J. /arrido, Proceso !umano y
#racia de 1ios, Sal 5errae @AANJ Educacin y personali*acin, Publicaciones 8laretianas, 2adridJ J.9.
3rbieta, .compa4amiento de jvenes, PP8 @AANJ J. Sastre, El acompa4amiento espiritual, San Pablo
@AAB&J Pastoral juvenil y acompa4amiento0 2isin Joven &F&, &FA >@AAB?J El acompa4amiento espiritual,
)uevo 1iccionario de catequtica, San Pablo @AAA, KN, A&. J.Teismayer, 6ida cristiana en plenitud,
2adrid @AAFJ $. 8in, 1ireccin espiritual0 2etodolo#%a a la lu* de las modernas ciencias del !ombre0
2isin Joven KE >@ACG? @&, &AJ $. 2H /arc%a, .compa4amiento y discernimiento vocacional0 5odos 3no
@@@ >@AA&?.


TEMA >% PASTORAL DEL SERVICIO


SUMARIO. '. Natura/e5a .e/ ser+*2*o. 2. D*-e3s*63 e2/es*a/ .e/ ser+*2*o. !. La 2o3f*0ura2*63 2r*sto/60*2a
.e /a .*a2o31a. #. E/ ser+*2*o a /os 4o(res. 7. Cr*ter*os , 2o3te3*.os .e /a DSI Hue *32*.e3 e3 /a 4astora/
so2*a/. ;. La 4astora/ 2ar*tat*+a , so2*a/. <. Re4/a3tear e/ +o/u3tar*a.o. E*(/*o0raf1a.

El ser de la "#lesia viene definido por dos realidades fundamentales, la comunin >7oinon%a? y el servicio
>dia7on%a?. Se trata de dos realidades intr%nsecamente unidas en la vida y misin de la "#lesia desde sus
or%#enesJ la comunidad eclesial tiene como referencia la edificacin del 9eino y los diferentes servicios
!acen crecer a la comunidad en fraternidad. $a comunin de los creyentes con 8risto y la de stos entre s%,
se vive en relacin mutua y lleva al compromiso operativo con los necesitadosJ es decir, la 7oinon%a se
!ace dia7on%a, y una y otra se fundamentan en el 2andamiento )uevo. $a referencia bsica de la pastoral
del servicio es la encarnacin que lleva a la "#lesia a acercarse e identificarse con aquellos a los que sirve
y que nos enriquecen con su pobre*a >cf. & 8or C,A?. +$a "#lesia se !a declarado la servidora de la
!umanidad, y ello en el momento en que tanto su ma#isterio eclesistico como su #obierno pastoral !an
adquirido, en funcin de la solemnidad del 8oncilio, mayor esplendor y mayor vi#orJ la idea del servicio
!a ocupado un lu#ar cntrico en el 8oncilio > Pablo 6" en la Eucarist%a de clausura del 8oncilio, K, ="",
@ANE?.

'. NATURALELA DEL SERVICIO

$a "#lesia sirve a tres realidades0 8risto, el 9eino y el mundoJ esta vinculacin diaconal constituye el ser
y la misin de la "#lesia. El )5 utili*a el trmino diacon%a para indicar el servicio como actitud existencial
y entre#a de la vida >2c @F, B& ss.J $c &&, &KJ Jn @G, @,@K? tomando como referencia paradi#mtica la
persona de Jess de )a*aret. El se#uimiento aparece en los Evan#elios como diacon%a respecto de 8risto
>Jn @&, &N? y de los !ermanos >2t &E, BF, BE?J uno y otro no se pueden separar. $as primeras comunidades
cristianas, en su ser y misin, se confi#uran como diacon%a >@ Pe B, @F s? al servicio del anuncio del
Evan#elio >(ec!. N, B?, de la fe de la comunidad >@ 8or G, E ss? y de los !ermanos necesitados >sumarios
de los (ec!os?. $os ministerios se entienden y estructuran, dentro de la "#lesia toda ella ministerial, como
servidores de 1ios >& 8or N, B?, de 8risto >& 8or @@, &G? y de la comunidad >8ol @, &E?. 5oda la misin de
la "#lesia es servicio desde el se#uimiento, en el !ori*onte del 9eino y como liberacin inte#ral de la
persona >cf. $/ C? +En la "#lesia primitiva, la +fraccin del pan en las casas y el socorro de los pobres
exi#ieron un servicio especial de solidaridad, ra%* y fundamento de la diacon%a cristiana. Pero tambin se
emple el trmino diacon%a como funcin de asistencia dentro de la comunidad con un sentido reli#ioso
>(ec! N, @.BJ @&, &EJ &F, &B, &@, @A?. Por ejemplo, los predicadores y misioneros ejerc%an un servicio
importante cristiano, siempre con relacin a la estricta diacon%a, sin la cual no pod%a !aber testimonio de
fe@.
@ 8. 'loristn, 5eolo#%a prctica, S%#ueme @AA@, NEB
El 8oncilio 6aticano "" relaciona diacon%a y ministerioJ !ablando del ministerio de los obispos dice0
+Este encar#o que el Se4or confi a los pastores de su pueblo es un verdadero servicio y en la Sa#rada
Escritura se llama muy si#nificativamente +diacon%a, o sea ministerio >cf. (ec! @, @K. &EJ &@, @AJ 9om
@@, @GJ @ 5im @, &? >$/ &B?. El 8oncilio
refiere ministerio y ministro a los ministerios ordenadosJ con todo, en al#unas ocasiones con este trmino
alude a determinadas actividades de los laicos. 6eamos al#unos ejemplos0 +$os aclitos, lectores,
comentadores y cuantos pertenecen a la +sc!ola cantorum desempe4an un autntico ministerio
litr#ico >S8 &A?. +$os sa#rados pastores saben que ellos no fueron constituidos por 8risto para asumir
por s% solos toda la misin salv%fica de la "#lesia cerca del mundo, sino que su excelsa funcin es
apacentar de tal modo a los fieles y de tal manera reconocer sus servicios y carismas, que todos, a su
modo, cooperen unnimemente a la obra comn. >$/ GF?. +$os se#lares, !ec!os part%cipes del
ministerio sacerdotal, proftico y real de 8risto, cumplen su cometido en la misin de todo el pueblo de
1ios en la "#lesia y en el mundo >.. &?.
$a "#lesia est llamada a se#uir el mismo camino de 8risto Jess +para comunicar a los !ombres los
frutos de la salvacin + >$/ C?. Para ello la "#lesia mantendr una +unin %ntima con la familia !umana
universal >cf. $/ @ y &?. +Es la persona del !ombre la que !ay que salvar. Es la sociedad !umana la que
!ay que renovar. Es, por consi#uiente, el !ombre, pero el !ombre todo entero, cuerpo y alma, cora*n y
conciencia, inteli#encia y voluntad, quien centrar las explicaciones que van a se#uir >$/ G? +$a "#lesia
no slo comunica la vida divina al !ombre, sino que adems difunde sobre el universo mundo en cierto
modo el reflejo de su lu*, sobre todo curando y elevando la di#nidad de la persona, consolidando la
firme*a de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la !umanidad de un sentido y de una
si#nificacin muc!o ms profundos >/S BFJ cf. /S. B@, BGJ ./ @&?.

2. DIMENSIFN ECLESIAL DEL SERVICIO

$a !umanidad de Jesucristo, es decir, su persona, su mensaje y su causa fueron +sacramento del
encuentro con 1ios. $os mila#ros de Jess y otros si#nos nos !ablan de un 1ios que libera y salva
totalmente al ser !umano >cf. 2c &, @,@&J 2t A, @,CJ $c E, @K, &F?. Jess sana, perdona, reinte#ra y salvaJ
en todo ello se manifiesta el rostro misericordioso de 1ios y el amor preferencial por el pobre y por el que
sufre.
En la vida y misin de la "#lesia !an de aparecer unidos la vida fraterna de las comunidades, el anuncio
del Evan#elio y el servicio a los !ermanos necesitados. $os si#nos de liberacin tienen un valor muy
#rande, pues manifiestan en el aqu% y a!ora la salvacin de 1ios, que aunque trasciende la !istoria, en ella
se !ace presente con su poder transformador. +En ocasiones, los si#nos que reali*amos son parciales e
interesados, muy pendientes de la situacin de la "#lesia en medio del mundo y de defender sus derec!os,
olvidando otros servicios. En este caso, porque las causas de la !umanidad que deben ser servidas y que
conectan con las necesidades y los problemas de los !ombres no encuentran respuesta en las acciones y en
la comprensin eclesial, la tarea evan#eli*adora se reali*a sin los si#nos cre%bles para los !ombres. & $a
pastoral del servicio para ser autntica necesita una adecuada comprensin del momento presente desde la
actitud de dilo#o con todos y el anlisis cr%tico creyente de la realidad. $a respuesta a las necesidades
detectadas se !ar desde el discernimiento de cules son los servicios que realmente evan#eli*an, es decir,
que ayudan a la reali*acin del 9eino.
& Julio 9amos, 5eolo#%a pastoral, D.8, @AAE, GC&J cfr. J.". /on*le* 'aus, Justicia en 8'P. E@K
$a accin social y caritativa de la "#lesia pertenece a lo constitutivo de la accin eclesial con la misma
importancia que tiene la pastoral de la palabra, la pastoral litr#ica y la pastoral de la vida comunitaria. )o
tiene sentido entender el compromiso social como
mera consecuencia de la fe, como altruismo tico, social o como labor de suplencia.G Se#n J. 9amos B la
pastoral del servicio debe tener las si#uientes caracter%sticas0
G cf. 8E. de Pastoral Social, $a "#lesia y los pobres, 2adrid @AAB, @@F, @@@
B cf. J. 9amos, o.c. GCG, GCB

" Estru2tura sa2ra-e3ta/. $a accin social de la "#lesia se reali*a en la !istoria presente como si#no de
una salvacin meta!istrica y escatol#ica. En consecuencia, ser si#no efica* y si#nificativo de lo que la
"#lesia anuncia y celebra. +$a accin a favor de la justicia y la participacin en la transformacin del
mundo se nos presentan como una dimensin constitutiva de la predicacin del Evan#elio, es decir, de la
misin de la "#lesia para la redencin del #nero !umano y la liberacin de toda situacin opresiva
>S%nodo de -bispos @AK@?
" A22*63 .e /a I0/es*a. $a accin social forma parte de la vida y misin de todos los bauti*ados y
confirmados por la unin con 8risto 8abe*a, se mantiene con los sacramentos, se ejercita desde las
virtudes teolo#ales y busca la instauracin cristiana del orden temporal y su santificacin.
" A3tro4o/o01a u3*tar*a. El ser !umano se considera una unidad personal. El bien espiritual y la ayuda
!umana en todos los aspectos estn considerados en la accin pastoral de la "#lesia. $a liberacin inte#ral
de la persona contempla los niveles econmicos, !umanos y espirituales. $os aspectos ms interiores
deben estar si#nificados por lo visible, y las acciones de promocin !umana deben encaminar a la aco#ida
y vivencia de la buena noticia.
" Co32re2*63 9*st6r*2a. $a "#lesia existe en la !istoria y camina vinculada a la !umanidadJ adems tiene
el reto de anunciar con obras y palabras en el !oy de la !istoria el mensaje recibido. .l mismo tiempo, las
caracter%sticas sociales y culturales, as% como las coyunturas !istricas influyen en la "#lesia y en sus
actuaciones.

!. LA CONFIGURACIFN CRISTOLFGICA DE LA DIACONA

Jess de )a*aret nos revela un nuevo rostro de 1ios, desconcertante y asombroso por el +lu#ar
fundamental de su manifestacin y por las consecuencias que esto tiene para la vida del creyente. 1ios
Padre !a ele#ido lo dbil para confundir a los fuertes0 +'ijaos a quines os llam 1ios0 no a muc!os
intelectuales, ni a muc!os poderosos, ni a muc!os de buena familiaJ todo lo contrario0 lo necio del mundo
se lo esco#i 1ios para !umillar a los sabiosJ y lo dbil del mundo se lo esco#i 1ios para !umillar a lo
fuerte0 y lo plebeyo del mundo, lo despreciado, se lo esco#i 1iosJ lo que no existe, para anular a lo que
existeJ de modo que nin#n mortal puede en#allarse ante 1ios>@8or @, &N,&A?. $a 7nosis del 6erbo
expresada en 'lp. &, N,@@ recorre los si#uientes pasos0 no se aferr a lo propio, se vaci, se rebaj y se
!i*o uno de tantos. +Porque ya sabis lo #eneroso que fue )uestro Se4or, Jess el 2es%as0 siendo rico, se
!i*o pobre por vosotros para enriqueceros con su pobre*a >& 8or C,A?. Para comprender el misterio de la
encarnacin, vida y pasin de Jess de )a*aret !ay que prestar muc!a atencin a cmo asume lo !umano
y en qu lu#ares se manifiestaJ el 2es%as de 1ios se identifica con los pobres, pecadores y excluidos >2t
&E, G@,BN? y se !ace su servidor >$c B, @C ss.?.
El texto de 'lp &, N,@@ nos !abla de cmo a Jess se le conmueven las entra4as al ver a la muc!edumbre
de despose%dos que va#an como +ovejas sin pastor. Jess contempl con dolor la realidad de injusticia y
opresin que produc%a desencanto, a#obio y exclusin. .l mismo tiempo ve cmo los sabios y entendidos,
telo#os y juristas, que dicen tener la sabidur%a de la Escritura no se implican en la transformacin de las
situaciones de
injusticia y mar#inacin. )o podemos !acer una contemplacin a!istrica del camino de Jess, pues no
ser%a verdaderamente salvadora. $a ruptura entre pobres y ricos, la separacin que los distancia y enfrenta,
responde, en ltima instancia, a la cerra*n al amor del Padre y de los !ermanos. El resultado final es que
este mundo no es la casa comn que el Padre !ab%a proyectado al crear el mundo. .qu% se inserta, como
escribe S. "#nacio, el dilo#o entre las divinas personas para procurar la +redencin del #nero !umano.
En este mundo en que Jess pone su tienda est el +resto de "srael, los pobres de Qa!v >+ana\in?
que ponen su confian*a en 1ios y en la esperada liberacin. El Padre ve, oye y siente todo lo que !ay en
este mundo de injusticia y dolor, y desde su entra4able misericordia dice al (ijo amado0 +:. quin
enviar< Q el (ijo responde0 +Env%ame a m%. Este acontecimiento nico y definitivo nos !ace
exclamar en la noc!e de Pascua0 +k-! asombroso beneficio, Padre, de tu amor por nosotrosl kPara dar la
libertad al esclavo, entre#aste a tu (ijol +.qu% estoy para !acer tu 6oluntad >(eb @F, A? +8omo t
me enviste al mundo, al mundo los env%o yo tambinJ por ellos me consa#ro a ti, para que tambin ellos te
queden consa#rados de verdad >Jn @K, @Cb,@A?.

\C6-o .ese3tra=ar /a -*ser*2or.*a .e/ Pa.re e3 /a e32ar3a2*63" -*s*63 .e/ C*)oN

B Ea)ar. Es el cambio de lu#ar0 desde las entra4as del Padre el 6erbo encarnado va a los sitios ms bajos
de la !umanidad, tal como lo expresan los relatos del nacimiento de Jess. Es un cambio radical y total
por el que el (ijo entra en la !umanidad como +un !ombre cualquiera, aparece en la fila de los que van
a ser bauti*ados con Juan y toma la actitud de servidor. El Primo#nito est en lo ms bajo de la condicin
!umana, y desde a!% ofrece a todos su amor. Slo desde aqu% se puede si#nificar la fraternidad universal.
Juan lo dice con la expresin +acamp entre nosotros. Poner la tienda donde estn los pobres si#nifica
compartir su situacin y destino. +Es7enosen +en el Evan#elio de Juan si#nifica tambin la tienda del
Lxodo, es decir, la tienda de campa4a convertida en lu#ar de encuentro para !acer el xodo en medio de la
noc!e. 5odo el Evan#elio de Juan, desde el principio, tiene un fuerte sentido pascual.
B Des4o)arse. 8ambiar de sitio no es suficienteJ se puede !abitar en medio de la pobre*a sin ser pobre,
pues nos podemos acercar a los pobres desde fuera y desde arriba, sin compartir su realidad y destino.
+Qa sabis lo #eneroso que fue )uestro Se4or, Jess el 2es%as0 siendo rico, se !i*o pobre por vosotros
para enriqueceros con su pobre*a >& 8or C, A?. $a actitud del 2es%as contrasta radicalmente con la
actitud prometeica en que los !umanos solemos situarnos0 arrebatar y ascender. El !ombre como +ima#o
1ei est !ec!o para el amor, la entre#a y el servicioJ cuando se cierra a este dinamismo fundamental
necesita llenar el vac%o que queda con todo tipo de apropiacin, incluso queriendo arrebatar, como
Prometeo, la condicin divina. En el !imno cristol#ico de 'ilipenses, la expresin +no intent
arrebatar la condicin divina es justamente todo lo contrario. El despojo y vaciamiento del 6erbo
encarnado es la comunicacin de la entra4able misericordia de 1ios que inau#ura la nueva !umanidad.
. los pobres del tiempo de Jess, y tambin a los actuales les alcan*a la injusticia, la mar#inacin y
violenciaJ se sienten despojados de todo y convertidos en +impotencia y necedad para el mundo.
.sumiendo esta situacin Jess de )a*aret ora al Padre diciendo0 +Padre, todo lo m%o es tuyo y todo lo
tuyo es m%o y viceversa0 +5odo lo m%o es vuestro y lo vuestro m%o.
Este es el maravilloso intercambio que canta constantemente la litur#ia de )avidad. .l asumir el 2es%as
nuestra debilidad aparece el amor en toda su plenitudJ cuando el amor se ofrece desde el poder obli#a,
pero ofrecido desde la debilidad puede ser reali*ado . esta situacin Pablo la denomina +escndalo para
los jud%os y +locura para los #rie#os >@ 8or @, &G?, pues el amor de 1ios se !a manifestado en el no ser
de muc!os !ombres y mujeres, !asta el extremo de unir el 2es%as crucificado con los pobres de 8orinto.
$a nueva creacin nace +en los basureros de la !istoria pues el amor de 1ios se ofrece a todos como
salvacin y conversin desde la debilidad, la necedad y el no ser. +-frecer el amor, como despojo de
1ios, debilidad de 1ios, locura de 1ios, a una !umanidad que est seducida por el tener, el poder, el saber,
el situarse como una sonrisa que se aproxima a esta !umanidad prometeica, una sonrisa in!erente, una
sonrisa enormemente provisional, al parecer inofensiva, como una caricia a la !umanidad que est
empe4ada en la torre de Dabel y que de pronto el pere#rino se presenta !acia ella en el #esto de la
impotencia, el despojo y la necesidad de los pobres. >2. $e#ido?. Estos dos #estos del 6erbo encarnado V
bajada y despojo,, permanecen a lo lar#o de la existencia de Jess de )a*aret y se plenifican en la Pascua.
B Va2*arse. +5om la condicin de esclavo >'lp &, K?. 1e esta manera pudo manifestar plenamente el
amor misericordioso del Padre. +.monos 1ios cuando nos !i*o a su semejan*a, mas muc!o amor mayor
obr al !acerse Ll ima#en del !ombre. >S. Juan de Wvila?. El 6erbo al !acerse !ombre se entra4a en la
debilidad, limitacin y +ne#atividad que tiene la condicin !umana da4ada por el pecado. +Es decir, lo
que le resultaba imposible a la $ey, reducida a la impotencia por los bajos instintos, lo !a !ec!o 1ios0
envi a su propio (ijo en una condicin como la nuestra pecadora, para el asunto del pecado, y en su
carne mortal sentenci contra el pecado >9om C, G?. 5omar la condicin de esclavo, de crucificado
si#nifica asumir las contradicciones, rupturas y fracasos de la condicin !umana. $a ima#en del +esclavo
crucificado indica que no !ay conflicto y ne#atividad que no !ayan sido asumidos por Jesucristo.
Este misterio insondable necesita ser contemplado con detenimiento y !ondura, pues +!a aparecido la
#racia de 1ios nuestro Salvador para todos nosotros >5ito &, @@?. Por esto, y a pesar de todo, no !ay que
tener miedo, pues con nosotros est para siempre la +#ratia plena, expresin diri#ida a toda la
!umanidad en 2ar%a. $a nueva !umanidad que en Jesucristo comien*a est ms abajo, ms arriba y ms
adelante que nosotrosJ as% lo proclama el !imno cristol#ico de 8olosenses >@,@G,&F?0 +nacido antes que
toda criatura, +modelo y fin del universo creado, +cabe*a de la "#lesia, +pues 1ios, la Plenitud
total, quiso !abitar en l. 5odo esto no es al#o piadoso que lleva a unas acciones comprometidas, ni
siquiera a un mesianismo pol%ticoJ es un +mesianismo escatol#ico que reali*a permanentemente la
innovacin de la !istoria a travs del #ermen de peque4as comunidades que creen en la utop%a del 1ios
revelado en Jess, y confi#uran su vida de manera alternativa.

#. EL SERVICIO A LOS POERES

En el proyecto de 1ios la i#ualdad de los seres !umanos, !ijos del mismo Padre, y !ermanos, es
fundamental. Por eso los pobres son evan#eli*ados y reciben, como destinatarios principales, la Duena
)oticia >2t E, GJ $c B, @C?. (ay pobre*as de diverso
tipo, pero !ay una pobre*a que suele incluir todas las dems, nos referimos a los oprimidos, a los
mar#inados, a los ltimos de la sociedad, a los que ni cuentan ni tienen las posibilidades bsicas de
promocin social. Existe otra pobre*a, los que tienen el cora*n endurecido por la rique*a, el poder y el
derroc!eJ la conversin para estos pasa por tener a 1ios como nico Se4or y rique*a, y por ponerse al lado
de la causa de los pobres con todo lo que esto conlleva. $a +opcin preferencial por los pobres
>2edell%n y Puebla? es una +necesaria revolucin copernicana en el seno de la "#lesia >$. Doff?E.
+;uiere decir que nadie debe sentirse excluido de una "#lesia con esta opcin, pero nadie puede
pretender ser incluido en la "#lesia sin esa opcinN.
E cf. J. Pixley V 8. Doff, -pcin por los pobres, 2adrid @ACN
N J. Sobrino, Puebla0 serena afirmacin de 2edell%n, 8ristolo#%a, Do#ot, @AKA, GC
K. P. 9ic!ar, $a "#lesia $atino, americana entre el Se4or y la esperan*a. .puntes teol#icos para la dcada de los CF, San
Jos de 8osta 9ica @ACF, @FFJ cf. .. 5orres ;ueiru#a, -pcin por los pobres0 la justicia del 1ios cristiano, 2adrid @ACC
C J. Pixley, 8. Doff, o.c, @BK
A $. /on*le* V 8arvajal, $a causa de los pobres, causa de la "#lesia, Santander @AC&
$a accin caritativa de la "#lesia es una de las acciones eclesiales fundamentalesJ es el si#no ms claro de
que el 9eino de 1ios est acaeciendo, pues el proyecto salvador de 1ios no es compatible con las
situaciones de pobre*a. $a luc!a contra la pobre*a se !ace desde la 7nosis como elemento confi#urador
del ser y misin de la "#lesiaJ en consecuencia, la opcin por una existencia austera, sencilla y solidaria
tiene si#nificado proftico y valor solidario. +$a opcin por los pobres no si#nifica un proceso
exclusivamente pastoral, de extensin de la "#lesia a un nuevo campo de evan#eli*acin, sino que
si#nifica fundamentalmente un proceso interno de cambio radical y de conversin profunda de la "#lesia
como totalidad. $a opcin por los pobres no es para la "#lesia una opcin accidental, preferencial o
privile#iada, sino una opcin constitutiva, estructural y esencialK.
Jess de )a*aret tuvo dos #randes referencias0 1ios Padre y los !ermanosJ la "#lesia contina la misin de
Jess siendo si#no del amor de 1ios y de su 9eino, as% como la mediacin privile#iada del encuentro del
!ombre con 1ios. $a diacon%a de la "#lesia es !istrica, concreta y se diri#e al !ombre como totalidadJ la
accin diaconal de la "#lesia es mltiple en sus expresiones0 aco#e, atiende las necesidades materiales,
cura, perdona los pecados, concienti*a, etc. El servicio al pobre es una +forma especial de primac%a en el
ejercicio de la caridad cristiana >Juan Pablo ""? y +consiste en la dimensin social de la caridad o en el
carcter pol%tico del amor evan#licoC. Es el aspecto que ms plenamente confi#ura la vivencia del amor,
e impide que ste permane*ca en formulaciones #enricas e ineficaces. En el )5 aparecen abundantes
textos pidiendo un amor concreto y exi#ente >2t K, &@,&KJ @ Jn G,@K sJ St &, @B,&N?, pues no es posible
confesar la fe sin obras de caridad. $a accin caritativa es el distintivo del apostolado cristianoJ en ... n.^
C se dan orientaciones ur#entes y actuales para vivir el compromiso con los necesitados. El concilio nos
recuerda no !acer como caridad lo que es de justicia, ir a las causas de los padecimientos de muc!os de
nuestros contemporneos y el planteamiento de la solidaridad en el mbito internacional. En este sentido
cabe reconocer la evolucin en la consideracin del #ran problema de la pobre*a en la conciencia moral
catlicaJ !emos pasado por estas tres etapas0 la situacin de pobre*a como infortunio y !ambre, como
incapacidad y subdesarrollo, y como explotacin y dependenciaA. El anlisis actual de la pobre*a, sus
causas y consecuencias, nos permite lle#ar !asta lo estructural, y nos ayuda a pensar en soluciones que
tiene que ver con la erradicacin de las situaciones que favorecen los focos o bolsas de pobre*a.

#.'. La es4*r*tua/*.a. 2r*st*a3a , /a 4o(re5a. $a vida cristiana es unitaria y no podemos contraponer
al#unos de los elementos fundamentales que la constituyen, tales como la contemplacin y la accin. El
dinamismo bsico de la vida cristiana es el doble mandamiento del amor afectivo y efectivo a 1ios y al
prjimo. El documento de la 8E. de Pastoral Social +$a "#lesia y los pobres >&@,"",@AAB? da las
si#uientes pautas para ver los v%nculos entre la vida espiritual y la pobre*a0
B A-or a /a 4o(re5a 2o-o for-a .e +*.aJ para ello0 liberar el cora*n del afn de las rique*as, confiar
en la providencia de 1ios, vivir las Dienaventuran*as y compartir los bienes con los !ermanos
necesitados. +)o !acer participar a los pobres de los propios bienes es robarles y quitarles la vida. $o
que poseemos no son bienes nuestros, sino los suyos >S. Juan 8risstomo, $a* @, N?.
B A-or a /os 4o(res >8. EKJ St E, @, N?. 8omo nos cuentan los (ec!os de los .pstoles, la Pascua de
8risto y el don del Esp%ritu llev a las primeras comunidades a tener un solo cora*n y a ser un solo
cuerpo al creer en un solo 1ios y Padre. 8onfiesa el se4or%o de 8risto quien vive en actitud de servicio y
liberacin >(ec! A,BJ 9om @&, B,EJ @ 8or @&, @&,@GJ 8ol @, @C?. 1esde la fe sabemos que en la prctica de
la caridad es 8risto >en nosotros? quien visita a 8risto >en los otros?. +cuando damos a los pobres las
cosas indispensables no les !acemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es mejor.
2s que reali*ar un acto de caridad, lo que !acemos es cumplir un deber de justicia >S /re#orio 2a#no,
Past G, &@?.
B La 4o(re5a 2o3f*0ura /a es4*r*tua/*.a. 2r*st*a3a. $o !ace con los ras#os de la insercin se#n la
Rnosis del 6erbo >'lp &, N,K?, de la solidaridad como expresin de la entra4able misericordia de 1ios
Padre >$c @A, @FJ @ Pe &, &BJ & 8or E, &@? y del misterio pascual asumiendo la cru* del !ermano con
sentido liberador >$c A, &GJ /l N, &?.
B La fe e3 D*os A((@ 2o3f*0ura /a 2ar*.a. 2r*st*a3a. .l confesar nuestra fe nos sentimos !ermanos de
todos los !ombres >Jn @G,@.GB,GE?, incluso de nuestros enemi#os >$c N, &K,GEJ 9om @&, &&?J la caridad
cristiana es universal, liberadora en cuerpo y esp%ritu >inte#ral? >$c @E, @@,@NJ 6S NA,KFJ S9S BN? y
escatol#ica al tener presente lo que somos y lo que estamos llamados a ser >@ Jn G, &J /l E,E?. $a "#lesia
al vivir en el +ya s% y el todav%a no vive con !umildad y esperan*a, en pere#rinacin por este mundo,
con la mirada en el final y con la ur#encia del presente, !acia la consumacin de la !istoria !umana >Ef
@,@FJ $/ BCJ /S BE? y con la conciencia clara de que en el +atardecer de la vida se nos examinar del
amor >2t &EJ G@,BNJ .p G, &FJ &&, &FJ /S GA?.

#.2. La 2o-u3*2a2*63 2r*st*a3a .e (*e3esA $os sumarios de los (ec!os de los .pstoles >&, B&,BKJ B, G&,
GEJ E, @&,@N? son un testimonio elocuente de la importancia que ten%a en las primeras comunidades la
comunin de bienes. Se puede decir, con todo lo que los textos ten#an de ideal, que pretend%an ser
autnticas comunidades de vida. .l confi#urar de esta manera su existencia pretend%an constatar las
promesas de 1ios, la lle#ada del 9eino0 todos somos !ijos de 1ios, !ermanos, y es posible una manera
nueva de entender las relaciones !umanas a todos los niveles. +Este es el fundamento de la comunicacin
cristiana, expresin real de la #enerosidad con los bienes, la participacin en
la Eucarist%a, la unidad en la fe y la unanimidad afectiva @F. $a misin de la "#lesia consiste en comunicar
la vida de Jesucristo para la reali*acin plena de cada persona y de toda la familia !umana se#n el
proyecto salvador de 1ios. El 8oncilio 6aticano "" emplea con frecuencia el trmino +comunicacin
como elemento confi#urador de la persona, de la comunidad y de las relaciones !umanas... +$os bienes
creados, en una forma equitativa, deben alcan*ar a todos bajo la #u%a de la justicia y el acompa4amiento
de la caridad >/S NA?J la comunicacin cristiana de bienes viene requerida desde la di#nidad del ser
!umano >/S &N, &?, la i#ualdad de todas las personas >/S &A, @?, la consideracin del prjimo como
+otro yo >/S &K, @? y la justicia social en el mbito nacional e internacional >/S &A, G?.
@F 8. 'loristn, o.c., NEA
@@ 8E. de P. Social, $a "#lesia y los pobres, criterios de actuacin &.^ y G.^
$a comunicacin cristiana de bienes tiene +una dimensin de luc!a por la justicia sin olvidar la
promocin social y la asistencia personal, y +debe estar inte#rada de manera visible y si#nificativa en la
sociedad@@. El documento +$a caridad en la vida de la "#lesia >@E,&F,=",@AAB? de la 8EE. en las
propuestas operativas insiste en esta misma l%nea de actuacin0 +potenciar el compromiso en la vida
pblica para la construccin de estructuras de solidaridad y justicia desde la opcin preferencial por los
pobres >propuesta B.H?. 8onlleva las si#uientes actuaciones0 presencia en asociaciones, influencia en la
elaboracin de leyes ms justas y solidarias, y acompa4ar a los cristianos que estn trabajando en la
periferia de la sociedad.

7. CRITERIOS I CONTENIDOS DE LA DSI OUE INCIDEN EN LA PASTORAL SOCIAL

$a enc%clica E) dice que la presencia de la "#lesia en la vida social se debe a +v%nculos antropol#icos,
evan#licos y teol#icosJ +>E) G@? Juan Pablo "" en 9( desarrolla la fundamentacin cristol#ica. $a
1S" se relaciona con lo que la "#lesia propone sobre la persona, la vida !umana y las relaciones socialesJ
la estructura de la 1S" es de carcter pastoral e !istrico por constituirse en mediacin entre la fe y la
moral cristiana y el compromiso socio, pol%tico inspirado en los valores del Evan#elio. $as fuentes
inspiradoras de la 1S" son tres0 $a 9evelacin y +la naturale*a espec%fica del !ombre creado a ima#en y
semejan*a de 1ios >S9S?, la lectura de los si#nos de los tiempos >-. GC,BF? como +expertos en
!umanidad y la +produnte solicitud >$E &F? que desde una actitud de lectura cr%tico, creyente lleva a
proponer un futuro distinto.
Pablo 6" perfil con nitide* el nivel de la 1S", as% como la tarea que corresponde a cada comunidad
cristiana concreta. $a 1S" aporta0
B Los 4r*32*4*os .e ref/e8*630 la di#nidad !umana, los derec!os fundamentales, la solidaridad y la
participacin como los cimientos de la vida social, la autoridad al servicio del bien comn y el destino
universal de los bienes en el planteamiento de la econom%a.
B Los )u*2*os Qso(re s*tua2*o3es , estru2turasR >Juan Pablo ""?. $os juicios parten de los principios, pero
dependen de la informacin que se ten#a y de los anlisis reali*ados.
B Las or*e3ta2*o3es 4r@2t*2as. $as realidades sociales conllevan las limitaciones y ambi#Sedades propias
de las reali*aciones !umanasJ al mismo tiempo, !ay que tomar postura ante lo que sucede y dar las
directrices de actuacin que en un determinado momento !istrico y situacin pare*can las
ms justas. En este momento las actuaciones de las comunidades cristianas concretas son ineludibles y
variadas en las soluciones propuestas.
B $a 1S" enfoca todas las cuestiones desde la visin espec%ficamente cristiana que tiene como elemento
central la conviccin de que el misterio del ser !umano slo se esclarece desde el misterio del 6erbo
encarnado >/S &&, @?. En consecuencia, la "#lesia siente en lo ms profundo de su ser que al preocuparse
de 1ios se est preocupando tambin del !ombre creado a su ima#en y semejan*a, como lo manifest
Pablo 6" en el discurso a la -)3. Jess de )a*aret es la revelacin plena y definitiva del amor de 1ios y
de la entre#a al !ermano que sufre. $a fe cristiana conlleva una visin de la vida social en la que el bien
comn y la preocupacin por el +desarrollo inte#ral de la persona y de cada persona >/S. GE? son los
dos elementos nucleares y estructurantes. En consecuencia, la persona inte#ral es el sujeto, centro y fin de
la pol%tica, la econom%a, la cultura, etc. $os derec!os !umanos se concretan en tres temas fundamentales0
la importancia de la di#nidad !umana, el derec!o de los pueblos a disponer de los medios necesarios para
vivir con di#nidad y la ur#encia de una pol%tica adecuada en todos los niveles. Juan Pablo "" en S9S no
emplea la expresin +ley natural, sino que la reempla*a por +la naturale*a espec%fica del !ombre,
creado por 1ios a su ima#en y semejan*a. $a 1S" fundamenta el orden socio, pol%tico en el Dien comn,
intr%nsecamente relacionado con los derec!os !umanos, el destino universal de los bienes y todo aquello
que favore*ca el desarrollo y la pa* de los pueblos. El destino universal de los bienes implica las
si#uientes afirmaciones0 la propiedad privada se justifica en la reali*acin personal y como consecuencia
del trabajo, y la propiedad privada es un derec!o relativo, no absolutoJ por consi#uiente, en al#unos casos
y con las debidas tutelas jur%dicas, la expropiacin puede estar exi#ida por el bien comn.

$a 1S" incide en los fundamentos de la Pastoral social, obrera y de la mar#inacin. $a fecundidad
pastoral de la 1S" consiste en la capacidad de fundamentar e inspirar muc!os proyectos de pastoral social
que apuntan a la construccin de un nuevo orden social.

La Q4ro,e2tua/*.a.R .e /a DSI se 4ue.e 2o32retar e3 /os s*0u*e3tes as4e2tosA

, Es ur#ente la promocin de una cultura de la solidaridad que ten#a como eje vertebrador los derec!os
!umanos.
, $a libertad personal y la libertad pol%ticas van unidas tanto en su comprensin como en su promocin.
, $a pastoral social busca el desarrollo inte#ral de la persona, muy condicionado por la justa distribucin
de los bienes.
, El estado de solidaridad contempla al otro como semejante, los bienes creados son de todos, del bien
comn somos todos corresponsables, y !ay que favorecer a los ms necesitados.
, $a pastoral social conlleva una dimensin proftica que se expresa en aspectos simblicos, en actos de
solidaridad y en proyectos alternativos. El !ori*onte de los proyectos sociales es la luc!a por la justicia,
sin excluir la promocin y la asistencia social.

;. LA PASTORAL CARITATIVA I SOCIAL

+Entendemos por pastoral caritativa y social el conjunto de la actividad pastoral que tiene por objeto el
ejercicio de la caridad y la promocin de la justicia, se#n los planes de 1ios, en la l%nea de la fraternidad,
fruto de la filiacin aco#ida y vivida como #racia@&. El planteamiento de la pastoral social mejor
#randemente a partir de su encuadre dentro de la evan#eli*acin tal y como se entiende en E) de Pablo
6". +Entre evan#eli*acin y promocin !umana, desarrollo, liberacin existen efectivamente la*os muy
fuertes. 6%nculos de orden antropol#ico..., de orden teol#ico..., de orden eminentemente evan#lico,
como es el de la caridad >E) G@?.
@& P. Jaramillo, Pastoral caritativa y social, 1PE, 2onte 8armelo &FF@, @BE
@G P. Jaramillo, a. c., @BA.

;.' Presu4uestos .e /a 4astora 2ar*tat*+a , so2*a/

, La +*.a teo/o0a/ es e/ .*3a-*s-o .e /a Q2ar*.a. 4o/1t*2aR. $a vida teolo#al se desplie#a en los
mbitos donde transcurre la existencia !umana en sus diferentes niveles. $o social se puede entender
desde cate#or%as ticas y tambin reli#iosasJ aqu% es donde la caridad se !ace +caridad pol%tica
entendida +como la disponibilidad, en sentido evan#lico, a gperdersef a favor del otro, en lu#ar de
oprimirlo para el provec!o propio >S9S GC?. Para el cristiano no !ay dicotom%a entre justicia y caridadJ
la caridad ayuda a buscar las causas ltimas de la falta de justicia e inspira soluciones ms radicales.
, E/ test*-o3*o 9a2e -@s 2re1(/e e/ -e3sa)e e+a30:/*2o. +$a "#lesia es consciente de que el mensaje
social se !ar ms cre%ble por el testimonio de sus obras antes que por su co!erencia y l#ica internas. 1e
esta conciencia deriva tambin su opcin preferencial por los pobres > 8. EN?. Si la "#lesia callara y no
actuara ante las injusticias no ser%a cre%ble su mensajeJ ms an, la "#lesia debe comprobar en la praxis
transformadora de la realidad la ima#en de 1ios revelada en Jess de )a*aret y reflexionada por la
teolo#%a. Esta verificacin costosa, y no carente de #raves deficiencias, permite que la "#lesia ejer*a su
+vocacin fundamental de gsacramentof, o sea, si#no e instrumento de la %ntima unin con 1ios y de la
unidad de todo el #nero !umano >S9S G@?.
, E/ ser+*2*o .e /a 2ar*.a. es 4arte 2o3st*tut*+a .e /a e+a30e/*5a2*63. Esta afirmacin aparece con
claridad en documentos eclesiales que reflejan las convicciones, las reflexiones y las directrices de la
"#lesia. En la prctica es al#o escasamente asumido y que se nota en la escasa conexin en no pocas
comunidades cristianas, entre catequesis y pastoral social, y litur#ia y pastoral social. . veces da la
impresin de que los proyectos sociales y las personas que los animan funcionan como al#o autnomo
respecto de la comunidad cristiana, al tiempo que sta ve la atencin a los necesitados como al#o relativo
a la fe, pero ms como una consecuencia que como un elemento constitutivo.
, Re/a2*63 e3tre /*(era2*63 9u-a3a , sa/+a2*63 2r*st*a3a. Esta relacin implica dos aspectos0 la
relacin entre !istoria y escatolo#%a, y lo que aporta la trascendencia a la +salvacin inte#ral de la
persona. $a plenitud escatol#ica de todo lo creado es don de 1ios que esperamos con una actitud
empe4ativo, transformadora de la realidad, pues la plenitud del don se anticipa en las reali*aciones
!istricas. +$a trascendencia de la salvacin no si#nifica que sta comien*a donde acaba la !istoria, sino
que, inserta ya en la !istoria, supera una salvacin puramente intramundana, abrindola a una plenitud
#ratuita@G.
$a "#lesia evan#eli*a desde una concepcin de +salvacin inte#ral >E) G@?, pues considera que la causa
ltima de toda situacin de des!umani*acin es el pecadoJ no son
cristianas las actitudes de resi#nacin, !u%da o desesperacin ante los problemas y dificultades que, a
veces, nos parecen insalvables.
, Des.e /a 4ater3*.a. .e D*os , 4ara /a frater3*.a. u3*+ersa/. $as injustas desi#ualdades entre las
personas y los pueblos se oponen frontalmente al proyecto salvador de 1iosJ estas situaciones no pueden
+dejar tranquila la conciencia de nin#n cristiano >$8$ EK?. $a conversin cristiana no queda reducida
a los mbitos individuales, pues incluye la tarea de conse#uir un +orden social justo por el cambio de
las estructuras. $a conversin del cora*n y la transformacin social estn %ntimamente relacionadasJ no
se puede dar el uno sin el otro sin alterar la co!erencia tica y cristiana. $a llamada +conversin social
lleva a superar +el excesivo afn de #anancia y la sed de poder >Juan Pablo ""? y a optar
preferencialmente por los ms necesitadosJ para poder !acer al#o a favor de los pobres es necesario
!acerlo +desde su realidad y +con ellos como prota#onistas de su propio destino >S9S B&?. -tra
forma de situarse y de actuar ser%a ideolo#%a, paternalismo o utili*acinJ en cualquiera de estos supuestos
no !abr%a verdadero cambio de la situacin injusta.

;.2 La 4rese32*a 4(/*2a .e /os 2r*st*a3os. . partir del 6aticano "" la "#lesia !a mirado el mundo y se !a
posicionado en la sociedad de una manera nueva. Se !a producido un proceso de desprivati*acin de la fe
y una variedad de presencias de los cristianos en la vida pblica. +Es necesario reconocer una le#%tima
variedad de opciones posibles. 3na misma fe cristiana puede conducir a compromisos diferentes >-. E?.
Esta afirmacin se !ace desde la "#lesia como +con#re#atio fidelium >$/ @F,@@,@&? que sabe que +la
principal manifestacin de la "#lesia se da en la participacin del Pueblo de 1ios en la eucarist%a, presidida
por el -bispo con su presbiterio >S8 B@?. 1entro y fuera de la "#lesia !ay visiones muy distintas sobre la
adecuada presencia de los cristianos en el mundo. +$a "#lesia, al ser portadora de una visin de 1ios y de
una cosmovisin universal, intenta lle#ar a las conciencias personales y a los proyectos de estructuracin
social, sin olvidarse de la contestacin creciente que tiene como institucin or#ani*ada y del rec!a*o que
ciertos #rupos !umanos muestran frente al !ec!o reli#ioso o a la misma existencia de 1ios@B.
@B 8. 'loristn, o.c., KF@J cf. 8!. 1uquoc, "#lesias provisionales. Ensayo de eclesiolo#%a ecumnica, 2adrid @ACN
@E cf. /. 5onini, $a media*ione culturale, $e idee, le fonti, il dibattito, 9oma @ACEJ J.$. 5rec!eras. .ctuacin social del
cristianismo0 8ristianos de presencia y cristianos de mediacin, en "nstituto 'e y Secularidad, 2emoria .cademia @ACA,
@AAF, 2adrid @AAF

D. 'orte en el "" 8on#reso )acional de la "#lesia italiana expuso la diferencia entre +cristianos de
presencia y +cristianos de mediacinJ los primeros ven ms adecuadas las obras propias, y los
se#undos valoran ms la presencia en espacios comunes con otros #rupos y personas@E.
B Cr*st*a3os .e 4rese32*a. En medio del pluralismo diver#ente que caracteri*a a las sociedades
democrticas, los cristianos de presencia se presentan como +bloque ideol#ico catlico y +fuer*a de
c!oque en palabras de D. 'orte. 8onsideran la verdad catlica y sus valores como lo nico verdaderoJ en
consecuencia, la "#lesia tiene que ofrecer de manera clara y efica* su verdad como sentido de la
existencia. Para ello buscan espacios y actividades propias en los que los creyentes pueden dar un
testimonio convincente como #rupo. -tras formas de presencia y actuacin les parece que son en#ullidas
por el fenmeno de masas, resultando difusas e ineficaces. .s% lo afirm Ri7o
.r#Sello en el 8on#reso sobre evan#eli*acin en la ponencia G.HJ en ella ped%a a la "#lesia el apoyo
decidido a +instituciones, en cuya #estin los cristianos unifiquen sus esfuer*os. 3na buena parte de los
llamados +nuevos movimientos estn en esta sinton%aJ los reparos a esta forma de presencia son
evidentes0 utili*an el modelo de cristiandad >restauracionismo?, desconf%an #lobalmente de la sociedad
actual, son #rupos relativamente cerrados en la "#lesia y en el mundo, se sienten se#uros en espacios
propios y consideran que su forma de ser y !acer es la mejor, pues otras formas de presencia se acercan de
tal manera al mundo que pierden su identidad y desvirtan el mensaje.
B Cr*st*a3os .e -e.*a2*63. Estos cristianos valoran cr%ticamente la sociedad actual, dialo#an con las
fuer*as sociales de las sociedades democrticas, y se sitan como levadura. $a mediacin consiste en un
proceso de encarnacin, de inculturacin y de mediacin cultural que tiene en la encarnacin de 8risto su
centro y su cumbre@N $os cristianos de mediacin buscan las aspiraciones, valores y motivaciones de los
!ombres y mujeres de nuestro tiempo a favor de la justicia y la solidaridad, para, desde a!%, potenciar los
valores del 9eino de 1ios. El mtodo que emplean es el anlisis cr%tico, creyente de la realidad, la
revisin de vida y el discernimiento cristiano. . travs de este proceso de lectura, reflexin e interpelacin
tratan de encontrar la mediacin ms adecuada en cada situacin !istrica de forma que apare*ca clara la
opcin por los ms pobres. )o contemplan un proyecto pol%tico o cultural catlicoJ por el contrario,
priman el testimonio y el compromiso conver#ente con otros #rupos sociales preocupados por transformar
la sociedad. $os peli#ros ms si#nificativos en este modo de presencia estn en que la referencia cristiana
apenas se explicite y en terminar en militancias sociopol%ticas partidistas. En la sociedad actual +la falta
de convicciones sobre el ser profundo del !ombre, el pra#matismo, el materialismo terico o prctico y el
culto al bienestar como norma suprema de comportamiento >86P @C? exi#en una revisin de este modo
de presencia, que sin perder sus se4as de identidad, perfile de manera ms adecuada el compromiso de los
cristianos en la vida pblica. Estamos en un mundo #lobali*ado, pero sensible a las diferencias )orte, Sur,
a la situacin de determinadas culturas y con contradicciones que causan perplejidad.
@N @E. /. 5onini, o.c. @KJ cf. J. 2. 9ovira, 'e y cultura en nuestro tiempo, Santander @@B,@&@..

;.! Retos .e /a I0/es*a e3 /a so2*e.a. a2tua/.

, Prese3tarse 2o-o u3a *3st*tu2*63 2re1(/e. El !ombre actual es especialmente sensible a determinados
aspectos de la forma de estructurarse y de actuar la institucin eclesial. 2antenemos estructuras,
tratamientos, modos de !ablar, posicionamientos e intervenciones, etc. que a muc!as personas causan
extra4e*a y perplejidad. En al#unos temas, las actuaciones dentro y fuera de la "#lesia no se correspondenJ
a veces exi#imos a los dems comportamientos que no practicamos en el interior. )o nos referimos a la
estructura fundamental que la "#lesia !a recibido de su Se4or, sino a otros muc!os aspectos incorporados a
lo lar#o de los si#los con no poca influencia mundana, y que no responden a la sensibilidad de la sociedad
moderna y democrtica. $a transparencia, el adelantarse a las situaciones, y las toma de decisiones que no
se siten al mar#en de la le#alidad son m%nimos de los que debe dar ejemplo una institucin que se
presenta portadora de un mensaje tico, reli#ioso para el mundo. )o !ace muc!o, Juan Pablo "" ped%a
perdn por los pecados de la "#lesiaJ este #esto si#nificativo podr%a ser completado por los pecados
actuales de la "#lesia, y ser actuali*ado con frecuencia, sin esperar al paso de varios si#los. El s%nodo sobre
la 6ocacin y 2isin de los laicos >@ACK? evidenci al#unas cuestiones de importancia0 la poca
participacin de los laicos en la toma de decisiones dentro de la "#lesia, y especialmente la mujer, y el
problema de la eclesialidad de los nuevos movimientos. En el fondo, puede que nos si#a costando asumir
al#unos supuestos de la modernidad, especialmente lo referente al funcionamiento de la democracia.
5ambin nos cuesta poner en prctica la eclesiolo#%a del 6aticano "" sobre la fundamental i#ualdad de los
bauti*ados por los sacramentos de la iniciacin cristiana en la comunidad eclesial y en el compromiso
solidario. (. RSn# @K!abla de 2uatro 2o3.*2*o3es 4ara Hue /a I0/es*a te30a futuro e3 e/ ter2er -*/e3*oJ
transcribimos los prrafos ms si#nificativos0
@K cfr. (. RSn#, $a "#lesia catlica, 2ondadori, &FF&, &EA,&NG

, +Enrai*ada en su ori#en cristiano y concentrada en sus tareas actuales.
, +)o debe ser patriarcal, anclada en im#enes estereotipadas de las mujeres, !ablar un len#uaje
exclusivamente masculino ni desempe4ar funciones predeterminadas por el #nero, sino ser una i#lesia de
participacin que combine el ministerio con el carisma y acepte a las mujeres en todos los ministerios de
la "#lesia.
, +Ser una i#lesia ecumnicamente abierta que practique el ecumenismo interiormente y finalmente
complete sus numerosas afirmaciones ecumnicas con acciones ecumnicas, como el reconocimiento de
los ministerios, la abolicin de la excomunin y una !ermandad completa en la eucarist%a.
, +)o debe ser eurocentrista ni favorecer en modo exclusivista las demandas cristianas ni mostrar un
imperialismo romano, sino ser una i#lesia universal y tolerante que muestre un respeto creciente por la
verdadJ as% pues debe intentar aprender de otras reli#iones y #aranti*ar una autonom%a adecuada para las
i#lesias nacionales, re#ionales y locales.
+8on la "#lesia del mundo !acia una tica #lobal. Es la bsqueda de una tica comn para la !umanidad
la posible contribucin de todas las i#lesias y reli#iones, incluso de los no creyentes. )uestra planeta no
podr sobrevivir sin una tica #lobal, una tica en el mbito mundial. +Dien entendido, !oy en d%a las
actitudes bsicas +ortodoxas, +catlicas y +evan#licas ya no son exclusivas sino
complementarias. Q esto no es solo un postulado, sino un !ec!o... Es una tarea amplia e importante para el
futuro convencer de esto a un nmero cada ve* mayor de catlicos.

, QDar ra5o3es 4ara +*+*r , -ot*+os 4ara es4erarR. El sentido de la vida en la sociedad actual viene
producido por el individualismo, la tecnificacin de la existencia, la falta de respuesta a las #randes
pre#untas que si#uen estando presente, a la bsqueda de peque4as felicidades en la proxemia, a los
desequilibrios socio, econmicos, y al cambio de parmetros en un mundo #lobali*ado. /S nos animaba a
asumir los interro#antes que estn en la situacin del mundo actual y a buscar respuestas autnticas. $o
primero es aceptar los l%mites de lo !umano y el reconocimiento del profundo valor !umani*ador de la fe.
El mundo actual necesita recuperar el valor de lo #ratuito y de lo comunitarioJ y aqu% la "#lesia puede
aportar una rica experiencia. $a pastoral del sentido se puede abordar en muc!os mbitos y variadas
mediacionesJ la vida comunitaria de los cristianos es el cauce pastoral ms importante y esto por dos
ra*ones0 la comunitariedad pertenece a lo nuclear y estructurante de la fe cristiana, y la pastoral de lo
comunitario ofrece los lu#ares donde se puede +ver y tocar lo que decimos en el anuncio del mensaje.
$a comunidad eclesial, misterio de comunin y sacramento de salvacin, se siente pueblo de 1ios al
servicio de
los ms necesitados. 3na cuestin que si#ue pendiente es la culminacin de los procesos catecumenales
en la formacin de peque4as comunidades, encarnadas y comprometidas con el 9eino, y dinami*adoras de
las comunidades parroquiales. El testimonio de las peque4as comunidades puede ser decisivo para el
anuncio del Evan#elio en una situacin donde la increencia empie*a a ser un fenmeno #enerali*ado. En
la evan#eli*acin de los indiferentes y ateos la aco#ida y el dilo#o ocupan un lu#ar importanteJ ante ellos
nos sentimos interpelados y nuestra fe es puesta a prueba@C. .. 5orres ;ueiru#a dice que el ateo es para el
creyente +profec%a externa que le remite a lo ms profundo de su experiencia reli#iosa y a asumir la ley
de la encarnacin.
@C .. 5orres ;ueiru#a, Evan#eli*ar el ate%smo, en Evan#eli*acin y !ombre de !oy. 8on#reso. 2adrid @ACE, &B@, &B&.
@A '. E*curra, +8aritas, r#ano de la comunidad para expresar la caridad, 8orintios =""", GG @ACE AE, AN.

$os dos #randes retos de la "#lesia en el momento presente son0 @? :cmo decir una palabra si#nificativa
sobre 1ios al !ombre actual< y &? :cmo dar una respuesta real al problema de la pobre*a< 2uc!os de
nuestros contemporneos aprecian la persona de Jess y los valores del Evan#elio, al tiempo que
consideran irrelevante las mediaciones reli#iosas. Esta circunstancia complica el problema de la
evan#eli*acinJ la cosmovisin cristiana debe asumir los valores del !ombre contemporneo y presentar
un 1ios de la vida cuyo proyecto de fraternidad universal le sita y nos sita a los creyentes del lado de
los oprimidos y mar#inados. $a presencia de la "#lesia en la sociedad democrtica tiene funciones
ineludibles que deben aparecer en sus proyectos pastoralesJ nos referimos a los si#uientes0 presencia y
discurso cr%tico, ayudar a formar conciencia de los problemas ticos, propiciar el dilo#o, promover
espacios comunitarios, y !acerse eco de los deseos de liberacin de los ms desfavorecidos.

;.# Estru2tura , tareas .e Car*tas. >8f. 8aritas Espa4ola. $a 8omunidad 8ristiana y caritas, 2adrid
@AC@?. +El art%culo primero de nuestras 8aritas 1iocesanas dice textualmente0 8aritas 1iocesana es el
or#anismo oficial de la "#lesia para promover, orientar, coordinar y, en su caso, federar la accin caritativa
y social de la "#lesia en las 1icesis. 8aritas es el instrumento pastoral para promover el esp%ritu y la
prctica de la caridad en la "#lesia diocesana y en las comunidades ms peque4as0 parroquias,
comunidades de base, #rupos, etc. Q su objetivo fundamental es convertir la caridad en un !ec!o
comunitario, en un modo de vivir y expresar la comunidad su compromiso de accin fraterna >...?. En
consecuencia, 8aritas, en cuanto expresin institucional de la accin caritativa de la comunidad creyente
en los diversos niveles, debe disponer de los cauces operativos necesarios para que la dimensin caritativa
se !a#a presente como le corresponde en el anuncio de la fe y de sus contenidos y en las celebraciones
litr#icas de la comunidad, especialmente en la Eucarist%a@A. $a estructura de 8aritas se fundamenta en la
eclesiolo#%a de comunin, es decir, debe ser tambin diocesana, or#ani*ada lo mejor posible y presente en
cada comunidad. $a vinculacin de la accin caritativa al anuncio de la fe, a la celebracin eucar%stica y a
la vida del cristiano convertido ayudan a comprender mejor la eclesiolo#%a del 6aticano "" y la misma
naturale*a del servicio a la caridad. Su or#ani*acin desde estas bases debe ase#urar un servicio real,
estructural y efica*.
+$a 8aritas diocesana tiene por objeto la reali*acin de la accin caritativa y social de la "#lesia en la
dicesis, as% como promover, coordinar e instrumentar la comunicacin cristiana de bienes en todas sus
formas y ayudar a la promocin !umana y al desarrollo inte#ral de todos los !ombres >9e#lamento de
8aritas en la 1icesis, base @B?. Se#n este prrafo, Car*tas 4rete3.e0

, ;ue cada comunidad cristiana sea sensible a los problemas de los necesitados dentro y fuera de la
comunidad y tome conciencia de los mismos.
, "mpulsar, animar y coordinar el servicio de la caridad en todas sus acciones sociales. En cada comunidad
cristiana deben existir los servicios bsicos de aco#ida, ayuda inmediata y orientacin. En el mbito del
arcipresta*#o, vicar%a o dicesis existirn otros servicios ms espec%ficos y complementarios.
, $a formacin de los voluntarios. $as personas que trabajan en 8aritas suelen encontrarse en tareas de
concienciacin, asistencia o animacin de proyectos. Su formacin es muy importante y debe inte#rase en
la accin evan#eli*adora de cada i#lesia local >cf. $a caridad en la vida de la "#lesia, """, &b?.
, $a solidaridad con los pa%ses ms necesitados, tanto en situaciones puntuales como de forma
continuadora 8aritas puede facilitar informacin y cooperacin, as% como reali*ar proyectos propios en
pa%ses del 5ercer 2undo.

<. REPLANTEAR EL VOLUNTARIADO

En el a4o &FF@ en Espa4a !ab%a ms de @@.FFF -)/ de accin social, entre asociaciones y fundaciones
>cf. Estudio de la 'undacin 5omillo para el 2inisterio de 5rabajo y .suntos Sociales?. Estas
or#ani*aciones emplean a &CB.FFF profesionales y tienen ms de un milln de voluntariosJ la mayor%a de
los asalariados son mujeres >NC I?, tienen entre &E, GE a4os >E@ I?, y ms de la mitad >EE I de los
asalariados y voluntarios? poseen titulacin universitaria. En los prximos dos a4os piensan contratar a
EF.FFF personas ms. El BK I de los -)/ tiene menos de @F a4os de vidaJ la expansin se debe, en parte
si#nificativa, a la escasa atencin oficial a los servicios sanitarios y sociales0 @C de cada @.FFF
trabajadores >en el 3E la proporcin es de GC por @.FFF, en EE.33. EN por @.FFF y en )orue#a @&F por
@.FFF?. Por su juventud, las -)/ son peque4as >menos de EF trabajadores? y con un presupuesto medio
de casi @B.FFF eurosJ la mitad de este dinero proviene de la administracin, el @E I de los servicios
prestados, las cuotas de los socios el @B I y las donaciones el @@ I de sus in#resos.
Estas or#ani*aciones suponen el @,@ I del valor a4adidoJ adems en los ltimos cinco a4os se !an
incorporado &GK.FFF trabajadores, de los cuales N.FFF son discapacitados. $os sueldos medios que cobran
son de @E.FFF euros, inferiores a los de las mismas cate#or%as profesionales en otros campos de actividad.
$os menores sueldos tienen que ver con la femini*acin de su mano de obraJ como vemos, las -)/
repiten lo que sucede en el conjunto de la sociedad. En las -)/ predominan los trabajadores con jornada
parcial >KC I?J este dato se ve distorsionado por el nmero de voluntarios >KK I?. El nmero de
asalariados que no tiene jornada completa es del @C I >la media nacional es del C I?J los asalariados con
contrato indefinido son el EE I frente al BE I de contratos temporales?. El G,B@ I de los empleados son
discapacitados. Este sector se puede calificar de +puente !acia la ocupacin por el trabajo con #rupos
que tienen especial dificultad para acceder al mercado de trabajo >discapacitados, jvenes y mujeres?. $a
mayor parte de las -)/ estn en 2adrid y 8atalu4a >el @C I en cada comunidad?J en trminos relativos a
la poblacin, las comunidades ms solidarias son la 9ioja, )avarra, 2adrid, el Pa%s 6asco y 8antabria.
$a dedicacin de las -)/ es la si#uiente0 infancia y familia >GF I?, jvenes >&A I?, mujeres >&@ I?,
personas mayores >@K I?, personas con minusval%as >@K I?, emi#rantes y refu#iados >@G I?,
dro#odependientes >@@ I?, #itanos > K I?, afectados por el S"1. >N I? y otros >B& I?. >)o suma @FF
porque muc!as -)/ se dedican a ms de una actividad?.

<.' T*4o/o01a .e/ +o/u3tar*a.o. . simple vista y, con ms ra*n si profundi*amos tenemos un
voluntariado plural y !etero#neo. Se#uimos la clasificacin que !ace $uis .. .ran#uren0&F.
&F $uis .. .ran#uren, 6ivir es comprometerse, 8ol. Siner#ia, 'undacin 2ounier &FF@, EC, AG
&@ @A. $uis .. .ran#uren, o.c. EE
, E/ +o/u3tar*o Hue a4are2e , .esa4are2e. 5iene buen talante, pero es inconstante si tiene otras
ur#encias.
, E/ +o/u3tar*o Hue 4r*-a /a tarea y valora poco otros aspectos como la formacin y la relacin con
otros compa4eros.
, E/ +o/u3tar*o tera4:ut*2o que busca en el voluntariado la compa4%a y amistad que no tiene en la vida.
, E/ +o/u3tar*o .e a22*63 -@s Hue .e 4ro,e2tos. Ejecuta lo que otros piensan y pro#ramaJ #usta de estar
en varios sitios al tiempo.
, E/ +o/u3tar*o Hue 9a2e 2as* .e to.o y lo !ace bien, pero no tiene visin de conjunto ni de lar#o
alcance.
, E/ +o/u3tar*o 4o/*563 busca experiencia y !oras para convalidar prcticas profesionales.
, E/ +o/u3tar*o +etera3o que vive del recuerdo y de la responsabilidadJ le faltan nuevas perspectivas.
, E/ +o/u3tar*o tra3sfor-a.or que est en proyectos que intentan cambiar la realidad desde la
co!erencia entre lo que piensa, lo que dice y lo que !ace.

<.2 Care32*as -@s s*03*f*2at*+as e3 e/ +o/u3tar*a.o

B E/ se3t*.o .e /os 2o-4ro-*sos. Este aspecto reco#e el porqu, el cmo y el para qu de la accin
voluntaria. $o fundamental est en comprobar si el voluntariado es +accin colectiva de un #rupo de
personas que trabaja en la direccin de desarrollar redes de solidaridad efectiva que dinamicen el tejido
social de nuestros barrios&@.
B Vo/u3tar*a.o , 4ro,e2to .e +*.a. El proyecto de vida responde a la necesidad de dar a la existencia un
sentidoJ parte del conocimiento y aceptacin personal, de la comprobacin de las dificultades que presenta
el mundo actual y del deseo de transformarse y de mejorar la realidad. El proyecto de vida requiere una
actitud permanente de bsqueda y de vi#ilancia para no acomodarse. El voluntario debe pre#untarse en
qu medida lo que vive como tal influye en su trabajo, relaciones, criterios, nivel de vida, etc.
B E/ Q-ar]et*30 so/*.ar*oR. 3n fenmeno reciente y creciente es el uso que !acen las #randes marcas del
mar7etin# con causa. 1ifunden el si#uiente mensaje0 a ms consumo ms solidaridad. .dems de utili*ar
el sufrimiento de los ms pobres, se puede estar patrocinando una empresa que explota a los que una
determinada -)/ quiere ayudar. El fondo ms demon%aco de este modo de proceder est en la unin
entre los sentimientos ante la injusticia con una determinada marca. 1os ejemplos claros0 a? 'rance
5elecom se anuncia as%0 +$lamando con 3)"& conse#uirs que millones de ecuatorianos se
comuniquen. Esta transnacional no llevar la telefon%a a *onas rurales alejadas porque no es rentable. b?
'ondos ticos de inversin. El D8( fue el primero en lan*arlos en @AABJ para ello excluye empresas de
armas, explotacin de
menores, etc. :8mo controlar la veracidad de esto, y sobre todo domesticar la ley del mercado del mayor
beneficio con el menor coste<
B La 4rese32*a .e ONG e3 e/ Sur. 1esde .mrica $atina se !an !ec!o anlisis del modo de ubicarse
#ran parte de -)/, y se !an detectado los si#uientes #raves problemas0

S Predomina el proyecto >mini o microproyecto? sobre el desarrollo comunitario y la formacin de l%deres.
S En los dilo#os de formulacin de proyectos no participan los interesados >destinatarios?J adems las
-)/ slo rinden cuentas a los donantes del primer mundo y excluyen a la poblacin local.
S 8ompetencia entre las comunidades locales para ver quin se lleva el proyectoJ esto favorece la
dependencia de los donantes y no el desarrollo interior. Por este camino dif%cilmente se reali*arn cambios
estructurales.
S 1espoliti*acin. $as actuaciones de -)/ buscan paliar necesidades sin buscar las causar y sin
promocionar el cambio de estructuras.

<.! QE/ 4ost-ar8*s-o ra-4a3te. U3a 2r1t*2a a /os *3te/e2tua/es , a /as ONG. >James Petras?. Se#n
este autor la ca%da del marxismo sovitico y el triunfo del neoliberalismo !a puesto en circulacin una
forma nueva de pensamiento. El espacio social que ocupaba la i*quierda y la clase trabajadora !a sido
ocupada por idelo#os, pol%ticos y tecncratas de corte capitalista y por i#lesias fundamentalistas. (an
proliferado las instituciones financieras y a#encias dependientes de los #obiernos, que se presentan como
centros independientes de investi#acin, cuya finalidad es promover un modo de pensar y unas pol%ticas
claramente neoliberales aunque vienen revestidas de una esttica de i*quierdas.

" E/e-e3tos .e/ .*s2urso 4ost-ar8*sta.
$as teor%as #enerales son falsas porque son fruto de un solo sistema #eneral. Esto explica el fracaso del
socialismo.
En la situacin actual las clases se estn disolviendo, pues los acentos se ponen en los aspectos
culturales y referidos a diferentes identidades0 ra*a, #nero, orientacin sexual, etc.
El Estado no !a lo#rado eficacia en la bsqueda del bienestar social. $a sociedad civil democrtica es la
que puede conse#uir el bienestar social.
$a econom%a de mercado, con re#ulacin limitada es la que potencia el consumo y la distribucin de
recursos. Por el contrario, la planificacin diri#ida produce burocracia y no #enera tanta rique*a como el
otro sistema.
$a luc!a tradicional de la i*quierda por el poder pol%tico !a #enerado sistemas autoritariosJ las
or#ani*aciones locales que se proyectan localmente son los mejores a#entes de los cambios en las
democracias.
$as revoluciones terminan mal y son imposibles. $o importante es consolidar las democracias, ase#urar
el proceso electoral y potenciar las transiciones democrticas.
$a solidaridad es un #esto !umanitarioJ en consecuencia, trasciende las clases sociales. $as
comunidades actuales son muy plurales y en ellas !ay #rupos que reali*an tareas de cooperacin con
or#anismos externos.
$a cooperacin #ubernamental e internacional promoviendo proyectos espec%ficos es lo que aumenta la
produccin y el desarrollo. $as luc!as de clases nada resuelven.
En la econom%a #lobali*ada no se pueden enfrentar los centros econmicosJ el mundo es
interdependiente y la cooperacin internacional de los pa%ses ricos es la que manda tecnolo#%a, capital y
conocimientos a los pa%ses pobres.
El rol de los l%deres de las or#ani*aciones populares !a cambiadoJ stos no deben proyectarse slo en
or#ani*ar a los pobres compartiendo su vida. $o fundamental es conse#uir fondos externos, profesionales
que elaboren proyectos y la formacin de #rupos locales. Sin esta ayuda externa todo lo dems se vendr%a
abajo.

" Dos 4ers4e2t*+as .e tra3sfor-a2*63A or0a3*5a2*63 .e 2/ase , ONG. J. Petras propone un debate
ideol#ico y cultural con los representantes del pensamiento postmarxista que estn de una u otra manera
en los movimientos populares. El neoliberalismo acta en dos frentes, el econmico y el cultural,pol%tico,
y en dos niveles, el #obierno y las bases populares. En ltima instancia las pol%ticas las elaboran el D2 el
'2" en combinacin con el eje Tas!in#ton, Derl%n, 5o7io, los #obiernos neoliberales y las #randes
asociaciones empresariales y banqueros transnacionales. En los a4os CF se promueve una estrate#ia desde
las basesJ consiste en la promocin de una visin antiestatista para intervenir en las clases conflictivas.
Estas or#ani*aciones de base dependen, cada ve* ms de la financiacin de poderes y fuer*as neoliberalesJ
en los a4os noventa recibieron de estas fuentes B.FFF millones de dlares. (asta los a4os KF las -)/ se
constituyen para dar apoyo !umanitario a las victimas de las represiones pol%ticas y para denunciar las
violaciones de los derec!os !umanos. En la situacin actual pocas or#ani*aciones no #ubernamentales
denuncian a sus +patronos y poqu%simas relacionan la pol%tica econmica y las violaciones de los
derec!os !umanos con el sistema neoliberal que impera.

" \C6-o se 9a //e0a.o a esta s*tua2*63N En los a4os CF al crecer la oposicin al neoliberalismo, los
#obiernos europeos, EE.33. y el D2. aumentan la financiacin a las -)/, en una pol%tica clara de
subvertir desde dentro, a los movimientos que se enfrentaban al neoliberalismoJ y esta pol%tica consiste en
la promocin, subvencin de -)/. Es curioso que el punto de conver#encia entre las -)/ y el D2 fuera
su posicin frente al estatalismo y la no cr%tica del Estado. .l tiempo que aumenta el nmero de parados y
empleados mal pa#ados, las -)/ reciben ms financiacin para proyectos locales y se procura captar a
l%deres locales para que los coordinen. :8mo conju#ar #randes pol%ticas no sociales y aumento de
subvenciones a -)/< Este panorama se completa con otra contradiccin que !a actuado de +pin*a0 se
!a intentado combatir el neoliberalismo desde arriba y desde fuera >como pensamiento y #randes
instituciones que lo encarnan, D2 V '2"?, pero se !a descuidado el neoliberalismo desde abajo >-)/,
microempresas y proyectos locales?. 3n buen nmero de personas y #rupos de i*quierdas se convirtieron a
las -)/J se privati*a en beneficio de #randes sectores empresariales, las -)/ no dicen nada y potencian
proyectos y microempresas >llamadas de auto, ayuda? que fortalece el discurso de la empresa privada. En
la prctica, las -)/ !an terminado siendo el eslabn entre los peque4os capitalistas y los monopolios,
todo con el lema de la no,intervencin del Estado y la potenciacin de la sociedad civil. Esta forma de
situarse las -)/ !a tra%do consecuencias muy #raves como por ejemplo, la despoliti*acin de sectores
amplios de la poblacin ms sensible y necesitada, y la transformacin de l%deres populares en
coordinadores de proyectos. $a colaboracin y dependencia #ubernamental, local o transnacional, de las
-)/ !acen peli#rar los lo#ros democrticos al sustraer los pro#ramas sociales de los interesados y
potenciar la #estin de personas de fuera. $a mayor%a de
proyectos son de autoexplotacin >autoayuda?J por ellos coti*an al Estado y no reciben de l proteccin
social, que tienen que conse#uir con otros trabajos, cosa que no necesitan !acer las clases bur#uesas. $as
-)/ difunden la idea de responsabilidad privada donde deber%a ser responsabilidad pblica, pues se trata
de problemas sociales. 1e este modo, los pobres terminan con una doble car#a impositiva0 pa#ar
impuestos al Estado neoliberal que prote#e a las clases acomodadas, y la autoexplotacin para puedan
atender sus necesidades.
En resumen, las -)/ se dedican a financiar proyectos ms que a #enerar movimientos sociales que
busquen la transformacin de las estructuras. $as ayudas que lle#an a modo de proyectos locales !acen
que existan enfrentamientos entre las comunidades locales que se disputan estos proyectosJ ms que unir a
las clases desfavorecidas se despoliti*a y divide a los pobres. Q todo ello con pretensiones sociales y
esttica de i*quierda, pero con un fondo conservador propio del neoliberalismo. $os poderes que
controlan las llamadas ayudas al desarrollo publican los xitos, pero no los fracasos de esta nueva forma
de colonialismo y dependencia que pretende, en ltima instancia, el que el neoliberalismo sea un
fenmeno popular. $as pocas -)/ que propu#nan estrate#ias distintas no reciben apoyos ni subvenciones
del D2 y sus ejecutoresJ stas encaminan sus esfuer*os por la denuncia, la concienti*acin, la formacin
de l%deres populares, la relacin del poder local al nacional y la luc!a contra las multinacionales. 1ice J.
Petras que estas no reciben ayudas porque no son postmarxistas.

<.# A4orta2*o3es .e /a fe 2r*st*a3a

<.#.' M1st*2a 2r*st*a3a , +o/u3tar*a.o. El 1ios manifestado en Jesucristo es un 1ios que se encarna,
asume la realidad !umana y camina con nosotros. Esta caracter%stica confi#ura por entero la existencia
cristiana y la espiritualidad del voluntario. $os otros necesitan lo mismo que yo para reali*arse
plenamente como personasJ en consecuencia, el voluntariado de inspiracin cristiana se aproxima a la
realidad para sentirla y dejarse interpelar por ella. En la realidad se entra !aciendo caminos de lectura
cr%tica y de liberacin que parten de un cora*n misericordioso que siente como propias las !eridas de los
dems y se pre#unta qu puede !acer. $a experiencia cristiana se confi#ura desde la entre#a primera,
#ratuita y universal del amor de 1ios en el don del (ijo y del Esp%ritu Santo. 1ios se adelanta y sale al
encuentro de la !umanidad necesitadaJ su #esto de donacin total no est condicionado por nuestra
respuesta, pues su amor es previo y +!asta el final. Estos datos de la revelacin dan al voluntariado
cristiano una fundamentacin y !ori*ontes nuevosJ la especificidad de la fe cristiana lleva a comprender la
ayuda al prjimo necesitado como una dimensin de la existencia personal y comunitaria que dota a la
vida de responsabilidad al poner la atencin, en primer trmino, en la di#nidad de los dems.

<.#.2 QE32/a+es .e est*/os .e +*.a , 2o-u3*.a.es .e -e-or*a&& $a relacin entre la fe y la
justicia encamina al voluntariado en una doble direccinJ el creyente comprometido con la justicia es
testi#o de que 1ios no es indiferente al sufrimiento y mar#inacin producidos por las injusticias. .dems,
la respuesta cristiana cobra su sentido #enuino y pleno cuando se visibili*a a travs de +fraternidades
que fieles a su fe, son memoria del crucificado y profec%a de que al#o nuevo y definitivo !a comen*ado en
la !umanidad. 9ober ). Della! las denomina +comunidades de memoria por ser +enclaves de estilo de
vida en los que sus miembros adquieren y desarrollan su identidad. Para ser al
&& .. 1omin#o 2oratalla, Ltica y voluntariado, PP8, @AAK, &AF, &AA.
tiempo comunidades de vida y de memoria !an de tener los si#uientes ras#os0 expresar de forma narrativa
el sentido de la existencia, empe4arse en transformar las estructuras e instituciones, y !acerlo desde el
+ima#inario de la esperan*a cristiana como virtud teolo#al. El resultado final, porque tambin es el
punto de partida, es la unin entre cabe*a, cora*n y manos0 +querer cordialmente y pensar
radicalmente. 6al#a como s%ntesis este texto de .. 'in7iel7raut comentando a $evinas0 +El !ombre est
obli#ado a la bondad por el rostro, pero la bondad misma est obli#ada al pensamiento por la
multiplicidad de los rostros >...?. )ada !ay ms maleable que la bondad sin pensamiento >...?. El amor al
prjimo slo desemboca en la justicia con la condicin de no perder de vista la cuestin del otroJ conduce
al terror desde el momento en que el amor al prjimo cree !aberla resuelto&G
&G .. 'in7iel7raut, $a sabidur%a del amor, /edisa @ACC, @GA

$as comunidades cristianas comprometidas con este talante en el modo de ser, estar y actuar ayudan a los
que se inician en la accin solidaria a evitar tres defectos muy enrai*ados en la or#ani*acin de la
espontaneidad0 el !acer al#o por los dems porque me siento bien >cubrir carencias afectivas?, porque
recibo ms de lo que doy >me siento ms ayudado que lo que yo ayudo? y explorar posibilidades de
reali*acin personal. En estas situaciones el bien tico parece ser consecuencia del sentimiento, y al variar
ste cambiarn los compromisosJ este relativismo evita el juicio cr%tico de aquello en lo que se acta. Se
puede terminar actuando de buena voluntad en acciones altruistas que tratan de paliar situaciones de las
que nadie se siente culpable. Es decir, me preocupo de m% y procuro dar una ayuda sin visin de conjunto
y sin entrar en las causas de lo que se desea evitar. .nte esta situacin, la caridad cristiana debe recordar
que el punto de partida es el cambio de la propia vida >conversin? para que pueda mejorar al#o el mundo,
y que los compromisos >voluntariado? deben colorear la existencia #lobal de la persona. El amor de 1ios
es quien sostiene la compasin y lleva a apostar por modos alternativos en ncleos comunitarios que
sosten#an proyectos de lar#o alcance.

<.#.! Pro4uestas 2o32retas0
B V*+*r .e -a3era austera e *3+*tar a otros a este est*/o .e +*.a. )o contentarse con ser ciudadano
educado que pa#a sus impuestosJ ser ciudadano es implicarse tambin en las redes de solidaridad.
B No *3+ert*r e3 fo3.os es4e2u/at*+os en detrimento de la econom%a productiva. Duscar alternativas en la
colocacin de los a!orros.
B Prese32*a s*03*f*2at*+a e3 2a-4a=as *3ter3a2*o3a/es que estn a favor de la abolicin de las minas
antipersonales, las actuaciones de /reen Peace, la denuncia de la explotacin infantil y de un mejor trato a
las inversiones extranjeras y la no incentivacin del capital nacional.
B $uc!ar por la condonacin de la deuda externa de los pa%ses ms pobres o en situacin de #raves crisis
econmicas y sociales
B La 4uesta e3 4r@2t*2a .e /a tasa To(*3 >#ravar con un FfE I cada una de las operaciones en el
mercado de divisas?. 9ecordemos que en el a4o &FFF se !icieron transacciones diarias por un valor de un
trilln quinientos mil millones de euros >en el a4o @ANF las transacciones diarias fueron de @C millones de
dlares?. Este impuesto ser%a para que la -)3 ayudara a los pa%ses ms pobres.
B Ca-4a=as 2o3tra /as 2u-(res .e /a Or0a3*5a2*63 Mu3.*a/ .e/ Co-er2*o, tal como vienen
funcionando !asta el momento, pues +El mundo no es una mercanc%a >lema de los #rupos que
protestaban en Seattle?.
B Pres*o3ar 4ara Hue se .e.*Hue3 -e3os 0astos a .efe3sa , -@s a e.u2a2*63 , sa3*.a.. En el a4o
&FFF Espa4a #ast @@ veces ms en " m 1 en 1efensa que en investi#acin sanitaria. .dems !ay
ocultacin de datos en lo referente a exportacin de armas.
B E8*0*r es4a2*os te/e+*s*+os 4ara /as ONG^s. )ecesitamos avan*ar muc!o en el modo de tratar las
noticias y en la presencia pblica de los llamados 8(.SP >8iudadanos (onestos .unque Suficientemente
Preocupados?.
B M@s 2er2a31a , 2o/a(ora2*63 2r1t*2a e3tre or0a3*5a2*o3es .e +o/u3tar*a.o , a.-*3*stra2*o3es. $as
-)/fs necesitan dialo#ar ms con el Estado y su#erirle +experiencias piloto que le !a#an ms
creativo&B.
B Re4e3sar 3ue+os est*/os .e a22*63, pues los parmetros de la militancia clsica qui*s no sirven por
poco flexiblesJ el todo o nada, lo blanco o lo ne#ro, a!ora o nunca no funciona en el momento actual.
.unque siempre queda la duda de si los nuevos estilos de militancia no sern ms acomodacin que
transformacin. +:8mo unir aqu% y a!ora la bondad #enerosa del Santo de .s%s con la !abilidad de
2aquiavelo<
&B D. Sousa, 9einventar la democracia, Sequitur, 2adrid, @AAA, BG ss.
&E $... .ran#uren coord., Somos andando. "tinerario educativo y animacin del voluntariado, 2adrid, 8aritas Espa4ola
@AAA.

Co32/us*63. El enfoque correcto del voluntariado exi#e una nueva formacin. (asta a!ora !emos tenido
ms planes de actuacin y proyectos que subvencionar que itinerarios formativos de los actuales o futuros
voluntarios. Evidentemente no se trata de una formacin terica sino de un acompa4amiento personal a lo
lar#o de las diferentes etapas de los procesos educativos. $as claves ser%an las si#uientes0 &E

, 9elacionar los itinerarios de los equipos con los de cada uno de sus miembros.
, 1esarrollar estos itinerarios desde la centralidad de los destinatarios de la accin social.
, 8on la metodolo#%a de la accin transformadora0 sensibili*arse, reflexin, toma de postura y respuesta
comprometida.
, Participacin en la or#ani*acin como aspecto formativo.


EIELIOGRAFAA ...66, Pobre*a y exclusin social. 5eolo#%a de la mar#inacin, PP8, @AAA0 ...66,
)ueva cultura de la solidaridad, Lxodo GB >@AAN?J ...66, Juntos para erradicar la pobre*a, "ntermn,
@AAKJ ...66, Educacin en valores, PP8, >@AAK?. .. Wlvare* V Dolado, 2%stica y seculari*acin, Sal
5errae, @AA&J .. 8ortina, 8iudadanos del mundo, .lian*a, @AAKJ ..1. 2oratalla, Ltica y voluntariado.
3na solidaridad sin fronteras, PP8, @AAKJ .. .rteta, $a compasin, Paids, @AANJ .. /uiddens, 2s all
de la i*quierda y la derec!a, 8tedra, @AANJ 8. 'rassineti, $a #lobali*acin, vista desde los ltimos, Sal
5errae, 8olec. Presencia Social, &FFFJ 1. So##e >ed.?, 8ompasin y clculo. 3n anlisis cr%tico de
cooperacin no #ubernamental al desarrollo, "cariaV.ntra*ytJ @AACJ 1ocumentacin social0 &FF@
9epensar el voluntariado, Enero, 2ar*o &FF@, n.^ @&&J E. 1ussel, $a tica de la liberacin ante la tica del
discurso, en "se#or%a @G >@AAN?, @GN, @EFJ
'. /on*le* $ucini, 5emas transversales y reas curriculares, .naya @AABJ '. 5orralba, Peda#o#%a del
sentido, PP8, @AAKJ /. $ipovests7y, El imperio de lo ef%mero, .na#rama @AA@J El crepsculo del deber,
.na#rama, @AABJ $a tica indolora, .na#ramaJ ". Mubero, $as nuevas condiciones de la solidaridad, 11D,
@AAEJ J. /arc%a 9oca, "tinerarios culturales de la solidaridad, en 8orintios =""", KN >@AAE? @&@, @EBJ
Exclusin social y cultura de la solidaridad, (-.8, @AACJ J.2. 8astillo, El 9eino de 1ios. Por la vida y la
di#nidad de los seres !umanos, 11D @AAAJ J.2. 2ardones, Por una cultura de la solidaridad, Sal 5errae,
@AABJ 1esaf%os para recrear la escuela, PP8, @AAKJ J. 2art%n 6elasco, (acia una cultura de la solidaridad,
en 8orintios =""", CF >@AAN? B@E, BEA0 J. 9enau, "rrenunciables utpicos en la educacin, 8uadernos
8ristianisme i Justicia, &C >@ACA?J J. 6alverde, Proceso de inadaptacin social, Popular, 8ol. .lmar#en
@AANJ J.6. Denet, 5eolo#%a del #usano, autoestima y evan#elio, Sal 5errae, 8ol. El Po*o de Siquem, n.^
@@E, &FFFJ J. Sols $uc%a, $os nombres de 1ios, 5eolo#%a de la mar#inacin, 8ristianismo y Justicia, n.^
BNJ$uis .. .ran#uren, 9einventar la solidaridad. 6oluntariado y educacin, PP8, @AACJ 6ivir es
comprometerse, 'undacin 2ounier, &FFFJ 8arto#raf%a del voluntariado, PP8, &FF@J $. Sequeiros, Educar
para la solidaridad, -ctaedro, AAKJ 2.6idal, Para comprender la solidaridad, 6erbo 1ivino @AANJ 2.J.
9ubio y S. 2onteros, $a exclusin social, teor%a y prctica de la intervencin, 88S, 8ol. 8ampus, n.^ &B,
&FF&J P. Sae*, El Sur en el aula. 3na didctica de la solidaridad. Seminario de investi#acin para la pa*.
8entro Pi#natelli, Mara#o*a @AAEJ 9eyes 2ate, 2%stica y pol%tica, 6erbo 1ivino, @AAFJ 9obert. ). Della!
y otros, (bitos del cora*n, .lian*aJ 9. 1%a* Sala*ar, redes de solidaridad "nternacional, Ed. (-.8,
@AANJ 9. Petrella, Elo#io de la solidaridad, 5emas de debate, @AAKJ 9. Tut!no\, .ctos de compasin,
.lian*a @AANJ 9. Qus, (acia una educacin #lobal desde la transversalidad, .naya &AAKJ 9. 'abris, $a
opcin por los pobres en la Diblia, 6erbo 1ivino, @AA&J 6. 9enes V E. .lfaro y 1. 9icciardelli, El
voluntariado social, 88S, @AAB





TEMA ?A LA PASTORAL LITWRGICA

SUMARIOA ' A4orta2*o3es .e/ Vat*2a3o II. 2 E84er*e32*a 9u-a3a , /*tur0*a. ! Af*r-a2*o3es teo/60*2as
, 2e/e(rat*+as Hue fu3.a-e3ta3 /a 4astora/. # Co3te8to so2*o2u/tura/ , /*tur0*a. 7 As4e2to e+a30e/*5a.or
.e /a /*tur0*a. ; I-4orta32*a .e /a asa-(/ea /*tr0*2a. < E/ eHu*4o .e a3*-a2*63 /*tr0*2a. > Los
D*re2tor*os .e Pastora/ .e /os Sa2ra-e3tos. ? EsHue-a 4ara a3a/*5ar /a 4ro(/e-@t*2a teo/60*2o" 4astora/
.e u3 sa2ra-e3to. ' EsHue-a 4ara a3a/*5ar /os 2asos .e 4astora/ sa2ra-e3ta/. E*(/*o0raf1a.

Etimol#icamente el trmino litur#ia si#nifica +obra del puebloJ se trata de una accin simblica que la
"#lesia reali*a y que est fundada en la accin de Jesucristo. $a litur#ia de la "#lesia es el mbito por
antonomasia en el que se reali*a la feJ por eso la litur#ia es la fuente y la norma de la doctrina y la
reflexin teol#ica debe de estar estrec!amente vinculada a la litur#ia.
$a litur#ia celebra el misterio pascual cristianoJ ese es su contenido nuclear que la pastoral litr#ica ayuda
a comprender mejor, a celebrar ms conscientemente y a vivir ms plenamente. $a pastoral litr#ica es
una parte de la accin pastoral de la "#lesia que se sita entre la pastoral evan#eli*adora y catequtica y la
vida fraterna y comprometida de la comunidad cristiana.

'. APORTACIONES DEL CONCILIO VATICANO IIA MISTERIO PASCUAL I RENOVACIFN
LITWRGICA.

$a constitucin S8 considera la litur#ia cristiana desde la perspectiva !istrico,salv%fica y la centralidad
del misterio pascual. $a expresin +misterio pascual nos lleva a lo ms profundo de la fe, de la "#lesia,
de la teolo#%a y de la vida de la "#lesia. +Esta obra de la redencin !umana y de la perfecta #lorificacin
de 1ios, preparada por las maravillas que 1ios obr en el pueblo de la anti#ua alian*a, 8risto la reali*
principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de entre los muertos y
#loriosa ascensin. >S8 E?. 1esde el principio la "#lesia se !a reunido para celebrar la muerte y
resurreccin de Jesucristo >cf. S8 N?J del misterio pascual vienen las #racias que se nos comunican en los
Sacramentos y sacramentales. +El misterio pascual es 8risto en el culmen de la revelacin del
inescrutable misterio de 1ios >Juan Pablo ""?. El misterio pascual conlleva las dos dimensiones
expresadas en 'ilipenses &, N,@@, la 7nosis y la #lorificacinJ son las dimensiones del 8risto !istrico y
del 8risto #lorificado. En Jesucristo estas dos dimensiones son una realidad nica y no dos realidades
yuxtapuestas. El misterio de 1ios >mysterion? es la persona de Jesucristo y la salvacin de 1ios en Ll
reali*ada >cf. 8ol @, &N,&KJ Ef G, B,E?. $a !istoria de Jess de )a*aret y la presencia de 1ios en su
existencia, palabras y acciones es la base de la litur#ia cristiana. $a cate#or%a bsica para comprender la
celebracin cristiana es la de +annnesis >memorial? de la pascua de 8risto. Siempre que la asamblea
cristiana se rene celebramos que 8risto +acuerda al pueblo de la nueva alian*a y que ste se
+acuerda de las maravillas que 1ios !a reali*ado en la !istoria. $a conciencia !istrica de la fe cristiana
y la annnesis litr#ica parten del misterio pascual de Jesucristo.
En la celebracin litr#ica aparece con toda su rique*a el desplie#ue del plan salv%fico de 1ios en la
!istoria reali*ado de forma plena y definitiva en Jesucristo, se4or de la !istoria. $a "#lesia en su fe, en la
litur#ia y en la pastoral, relaciona constantemente el misterio pascual con la vida de los !ombres y las
mujeres de todo tiempo y lu#ar. Si las acciones litr#icas reali*an lo que si#nifican, la comunidad
celebrante est llamada a sentirse solidaria de las situaciones de injusticia y muerte que se viven en el
mundo.
Esta visin conciliar supera definitivamente la comprensin de P%o ="" en la enc%clica 2ediator 1ei
>@ABK? en que considera a la litur#ia como el culto que la criatura debe tributar al 8reador. $a novedad del
Evan#elio nos ayuda a comprender la litur#ia como el don salvador que 1ios nos da por amor y para
nuestra salvacin >cf. S8 E?. $as acciones litr#icas expresan sacramentalmente la salvacin de 8risto que
se !ace efica* en nuestras vidasJ en este sentido, la litur#ia viene de 8risto a la "#lesia.
$a visin y encuadre de la litur#ia que !a !ec!o el 8oncilio 6aticano "" !a llevado a la teolo#%a y a la
pastoral a redescubrir el dinamismo del misterio pascual como clave existencial, a comprender la
naturale*a sacramental del mismo, y a situarlo como el ncleo de la litur#ia cristiana. $a celebracin anual
de la Pascua aparece como el eje de la vida de la "#lesia y del sentido de la !istoria, todos los Sacramentos
son celebracin de la Pascua, y en la Pascua comien*a la +!umanidad nueva. $a celebracin de la
Pascua no es una fiesta ms, sino +la fiesta que da unidad a todo el a4o litr#icoJ a ella todo se
encamina y de ella todo dimanaJ es la meta del catecumenado, la cuaresma, el bautismo de los nefitos, la
reconciliacin de los penitentes, el crecimiento eclesial, la celebracin de la Eucarist%a, y de la
anticipacin de la plenitud final.

2. ETPERIENCIA CUMANA I LITURGIA.

+$a litur#ia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la "#lesia, y al mismo tiempo, la fuente de donde
mana toda su fuer*a. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una ve* !ec!os !ijos de 1ios por la fe
y el bautismo, todos se renan, alaben a 1ios en medio de la "#lesia, participen en el sacrificio y coman la
cena del Se4or. Por su parte, la litur#ia impulsa a los fieles... a la apremiante caridad de 8risto. >S8 @F?.
Este texto pone a la litur#ia como cumbre y fuente de la vida de la "#lesia y de cada cristiano. $a vida
!umana cobra sentido a travs de las experiencias llamadas fundamentales por su capacidad para
fundamentar y estructurar la vida. .l#unas de estas experiencias nos desbordan de sentido y necesitamos
recurrir a los s%mbolos para expresar lo vivido que necesariamente tiene muc!os elementos no
conceptuali*ables. $a litur#ia al ser la expresin #enuina y plena de la "#lesia manifiesta la identidad de la
comunidad creyente. El acto de fe afecta a la totalidad de la vida, la fundamenta y le da sentidoJ por esto
la fe se expresa y celebra simblicamente. $os siete Sacramentos se refieren a las experiencias ms
si#nificativas por las que pasa el ser !umano del nacimiento a la muerteJ al mismo tiempo, las
celebraciones litr#icas se reali*an en los momentos !istricos, con sus luces y sombras, por el que pasan
las comunidades. Para lo#rar este entronque de las celebraciones y la vida de las personas no es suficiente
la sucesin biol#ica, natural de los sacramentos, sino situar los Sacramentos en las experiencias
fundamentales donde la existencia se abre a la trascendencia y se jue#a el sentido de la vida y el futuro de
la !umanidad@.
@ J. Sastre, 8elebrar el proyecto, la tarea y el don. $itur#ia y Sacramentos, SPx,@AA&,@E
$. Doff dice que el Sacramento es un +modo de pensar la realidad de forma simblica, pues la vida
!umana tiene estructura sacramental, es decir, se desarrolla a travs de las relaciones donde las cosas, los
acontecimientos y las personas se !acen si#nificativas. $a fe tiene muc!o que ver con la forma de
reconocer la presencia de 1ios en el acontecer !umano e !istrico. 7*mo se hace presente Dios en la
(ida del hombre, ' cmo la e5istencia se abre a la trascendencia9 Esta es la cuestin bsica de la
antropolo#%a teol#ica y de la confi#uracin de la experiencia reli#iosa.+$a irrupcin de 1ios en medio
de los !ombres nos lleva a una nueva mentalidad y un nuevo ideal de vida, que piden ser constantemente
reali*ados en la celebracin para poder ser vividos como lo que son0 apertura de lo !umano y #racia
desbordante de 1ios en la unidad de la antropolo#%a y la
!istoria &. En palabras del 6aticano ""0 la litur#ia es +expresin y revelacin del misterio de 8risto y de
la autntica naturale*a de la verdadera "#lesia >S8 &?. $a presencia encarnada y comprometida de los
cristianos en la realidad que nos toca vivir cada d%a, y desde la opcin por los ms pobres, es la
manifestacin de que lo celebrado se !ace vida y se verifica en las transformaciones !istricas. +El
mensaje de Jess, es, por una parte, una respuesta escatol#ica >+ya s% pero todav%a no? a la ms !onda
dinmica !umana >de la que el !ombre mismo slo toma conciencia a la lu* de ese mensaje?J pero, por
otra parte, no a#ota su virtualidad en dar un sentido al abismo del cora*n !umano, sino que presenta un
ideal de reali*acin insospec!able para el !ombre naturalG. $a litur#ia como +praxis simblica busca
mejorar el mundo de las representaciones y de las relaciones por medio de s%mbolos y del len#uaje
preformativo. +8uando las comunidades cristianas se renen para celebrar los Sacramentos estn
celebrando la Pascua de Jesucristo en la realidad !umana concreta del d%a a d%a. En las asambleas
litr#icas expresamos bsicamente tres experiencias0 @? Es 8risto resucitado quien nos convoca y asume
nuestros problemas y limitaciones. En este contexto acaece la accin salvadora como #racia de 1ios. &?
$a celebracin cristiana tiene un sentido escatol#ico0 la reunin de todos los !ijos dispersos en la casa
del Padre, como una #ran familia reconciliada. $o que celebramos nos !ace ver que muc!as personas
estn privadas de los derec!os ms elementales, y nos compromete en la causa de los pobres. G? $o que
!ace autntica una celebracin es la conexin entre la fe en Jesucristo, la intencin de !acer lo que !ace la
"#lesia, la conciencia de la realidad problemtica, el perdn y el sentido proftico de lo que se celebra en
un lu#ar determinadoB.
& J. Sastre, o.c.,EE
G 2. Den*o, (ombre sa#rado, !ombre profano, 8ristiandad, @AKC
B J. Sastre, Sacramento, en )18, San Pablo @AAA,&FFN, &FFK

!. AFIRMACIONES TEOLFGICAS I CELEERATIVAS OUE FUNDAMENTAN LA PASTORAL

$a litur#ia y los Sacramentos tienen una dimensin teol#ica y otra celebrativaJ ambas requieren unas
pastoral propia y espec%fica. 6eamos las principales afirmaciones teol#icas a la !ora de plantear la
pastoral litr#ica0

!.' Su4uestos teo/60*2os
B La 2e/e(ra2*63 2r*st*a3a se e3t*e3.e a 4art*r .e Ef 'G !"; 2o-o a22*63 sa/+1f*2a .e /a Tr*3*.a. e3 /a
I0/es*aJ la fe y la caridad introducen al creyente en el misterio salvador >cf. S8 EKJ 88E @FKK,@@@&?.
Dendecimos y damos #racias a 1ios Padre por 8risto en el Esp%ritu porque Ll !a venido a nuestro
encuentro +con toda clase de bienes espirituales.

B E3 /a +*.a .e /a I0/es*a to.o 4arte .e /a Pas2ua .e Cr*sto que se actuali*a en cada Sacramento >cf. S8
KJ 88E @FCE?. $a presencia sacramental es una de las formas de la presencia de 8risto en la "#lesia, pero
+sobre todo, nest presenteo bajo las especies eucar%sticas >S8 KJ 88E @GKG?.

B E/ Es41r*tu Sa3to es e/ art1f*2e .e /as o(ras -aestras Hue so3 /os Sa2ra-e3tos .e /a 3ue+a a/*a35aR
>88E @FA@?. Prepara a la "#lesia siendo +memoria de la "#lesia, dispone los cora*ones para aco#er las
Palabras,
recuerda y actuali*a lo que 1ios !a obrado >annnesis y ep%clesis?, acerca el 9eino y anticipa la comunin
con la 5rinidad.

B 8risto es +ima#en visible del 1ios invisible >8ol @, @E? y cabe*a de la "#lesia >8ol @,@C?. 8abe*a y
cuerpo son una realidad inseparable. +La I0/es*a es e3 Cr*stoG Sa2ra-e3to .e /a u3*63 13t*-a 2o3
D*os , .e /a u3*.a. .e to.os /os 9o-(res e3tre s1R >$/ @?. Su accin salvadora se !ace presente en la
"#lesia y por la "#lesia !asta +presentarnos limpios, inmaculados e irreprensibles ante su presencia ndel
Padreo. >8ol @.&&?

B Cr*sto es e/ Sa2ra-e3to fo3ta/ , /a I0/es*a es e/ Sa2ra-e3to .e Cr*sto 4ara /a sa/+a2*63 .e/ -u3.o
>cf. $/ @,A,BC,EAJ S8 E,&NJ /S B&,BEJ ./ @,E?. 5oda la vida de las comunidades eclesiales tiene
estructura sacramentalJ las diferentes acciones eclesiales >anuncio, comunin, servicio? son expresin del
amor de 1ios que libera y salva. $a "#lesia prolon#a en el tiempo la presencia y la accin salvadora de
Jesucristo. $a "#lesia es Sacramento y la "#lesia celebra los Sacramentos.

B Los Sa2ra-e3tos .e /a I0/es*a 9a2e3 4rese3te /a sa/+a2*63 >cf. 1S @NFC?J /a o(ra sa/+a.ora .e D*os
e3 Jesu2r*sto es 4/e3a , .ef*3*t*+a. 5enemos la #arant%a de que en todo Sacramento la #racia de 1ios se
nos da abundantemente. El ex opere operato >eficacia de los Sacramentos? deriva de la voluntad salv%fica
de 1ios y de la Pascua de 8risto >1S @NF@?J las actitudes personales subjetivas del celebrante y de los que
participan es condicin necesaria para que la #racia sacramental sea efica* y produ*ca sus frutos.

B La a2o0*.a .e /a Pa/a(ra , /a res4uesta 4erso3a/ .e fe //e+a3 a /a 2e/e(ra2*63 .e/ Sa2ra-e3to >1S
@NFC?. +$os Sacramentos no solamente suponen la fe, sino que por medio de las palabras y las cosas la
alimentan, la fortalecen y la expresan >S8 EA?. El Sacramento no puede quedar reducido al rito, aunque
ste sea su soporte necesarioJ ur#e recuperar el si#nificado que el trmino sacramento ten%a en las
primeras comunidades0 la conversin a Jesucristo y la vivencia de los valores del Evan#elio.

B La 2e/e(ra2*63 +@/*.a .e /os Sa2ra-e3tos 2o-u3*2a /a 0ra2*a. +El fruto de la vida sacramental
consiste en que el Esp%ritu da adopcin deifica >cf.&Pe @,B? a los fieles unindolos vitalmente al (ijo
nico, el Salvador >88E @@&A?. +$os Sacramentos estn ordenados a la santificacin de los !ombres, a
la edificacin del 8uerpo de 8risto y, en definitiva, a dar culto a 1iosJ pero, como si#nos, tambin tienen
un fin instructivo >S8 EA?


!.2 Su4uestos 2e/e(rat*+os

B La /*tur0*a 2e/e(ra /o -@s *-4orta3teA e/ a-or .e/ Pa.reG /a Pas2ua .e Cr*stoG e/ .o3 .e/ Es41r*tuG
/a 2o-u3*63 e2/es*a/ , /a //e0a.a .e/ Re*3o. Se celebra en el contexto eclesial, social, pol%tico y
econmico en que vive cada comunidadJ la celebracin eclesial no i#nora estas realidades, pero tampoco
queda reducida a ellas, pues #ustamos anticipadamente lo que se nos !a prometido >5it &,@G?

B Los sa2ra-e3tos Qso3 a22*o3es .e Cr*sto tota/R>88E @@@A? y +toda la asamblea es litur#o, cada cual
se#n su funcin, pero en la unidad del Esp%ritu que acta en todos>88E @@BB?. El sacerdocio de 8risto
es nico y participamos de l por el sacerdocio comn y por el sacerdocio ministerial.

B $a litur#ia es +accin de 8risto total >cf. 88E @@GN s?J ms an, /a refere32*a /t*-a .e /a
2o-u3*.a. Hue 2e/e(ra es /a /*tur0*a 2e/este a /a Hue se u3e /a I0/es*a 4ere0r*3a !asta que +all%, junto
con toda la creacin, libre ya del pecado y de la muerte, te #lorifiquemos por 8risto, Se4or )uestro, por
quien concedes al mundo todos los bienes >Ple#aria Eucar%stica "6?. En toda celebracin se da la triple
dimensin que Sto. 5oms formul con estos trminos0 rememoracin de la Pasin de 8risto, si#no
demostrativo de la #racia y pro#nstico de vida futura.

B En la carta a los 9omanos, Pa(/o 9a(/a .e/ a3u32*o .e/ E+a30e/*o 2o-o /*tur0*a >9om @E,@N?J
tambin considera la vida del cristiano como litur#ia a#radable a 1ios cuando est inspirada por los
valores del Evan#elio >cf. 9om @&, @,&?. $a celebracin cristiana debe manifestar la necesaria conexin
entre los acontecimientos sociales, la existencia de los creyentes y la Pascua de 8risto.

B $a asamblea reunida recuerda >memorial? a 1ios todo lo que Ll !a !ec!o en la !istoria de la salvacin y
le pide que, por la accin del Esp%ritu Santo >epl%clesis?, lo actualice para la comunidad eclesial. La
/*tur0*a a2tua/*5a /o Hue 4ro2/a-a .es.e /a 4/e3*tu. f*3a/ e3 Hue QD*os ser@ to.o e3 to.osR. Esta
plenitud escatol#ica es una llamada constante a la conversin, a la fraternidad y a la solidaridad que
anticipan y preparan lo definitivo.


#. CONTETTO SOCIOCULTURAL I LITURGIA

El contexto de increencia en que nos encontramos es la resultante final de factores culturales,
ambientales, educativos, reli#iosos, etc. 1ice el cardenal de 2adrid que en esta situacin +muc!os ya no
nie#an a 1ios, sino que lo consideran una mera proposicin virtualE. $a realidad es que muc!os
bauti*ados apenas conocen los aspectos ms bsicos y elementales de la fe aunque si#an pidiendo los
sacramentos en los momentos fundamentales de la vida. Estos aspectos suponen un cambio cultural muy
#rande vivido en poco tiempoJ los retos para la pastoral sacramental de la "#lesia son #randes y ur#entes.
El pluralismo existente, dentro y fuera de la "#lesia, cuestiona en buena medida lo establecidoJ si a esto
unimos la poca conexin de los jvenes con lo litr#ico, sacramental, y la poca fe que manifiestan
muc!os de los que piden los sacramentos, el panorama es preocupante.
E .. 2H 9ouco, $a transmisin de la fe0 esta es nuestra fe, esta es la fe de la "#lesia. Plan Pastoral para la .rc!idicesis de 2adrid, curso &FFF, &FF@

#.' Care32*as e3 /a 4astora/ /*tr0*2a. En la pastoral de cristiandad, la pastoral litr#ica #iraba en torno
al sacerdote, la parroquia, la 2isa dominical y la pertenencia a la "#lesia. El 8oncilio 6aticano "" formul
el proyecto de renovacin litr#ica de ms alcance en la !istoria de la "#lesia. En el postconcilio los
intentos de renovacin litr#ica fueron muc!os y de #ran si#nificadoJ adems se vivieron con muc!a
creatividad e ilusin. Pasadas unas dcadas !emos visto que el resultado final no !a sido tan fruct%fero
como se esperaba con relacin a los esfuer*os reali*ados por tantas personas y comunidades.

E3 e/ -o-e3to a2tua/ 2o3stata-os /as s*0u*e3tes 2o3tra.*22*o3esA

B disociacin entre evan#eli*acin y sacramentos,
B poca relacin entre reli#iosidad popular y celebraciones litr#icas,
B convocatorias de catequesis para los sacramentos, sin sustentarse en procesos de maduracin de fe,
B dualismo celebracin, compromiso,
B individualismo,
B la vida de las familias y los momentos litr#icos si#uen ritmos distintos.

$a comprensin y vivencia del a4o litr#ico se ve dificultada por la prdida del sentido reli#ioso del
domin#o y por la influencia, cada ve* mayor, del calendario laboral de las fiestas de reli#iosidad popular y
del calendario comercial.

#.2 Or*e3ta2*o3es 4astora/es. $as orientaciones concretas necesariamente tienen que darse dentro de lo
que !oy llamamos una pastoral misionera. +3n nuevo impulso a la actividad misionera de la "#lesia, con
la misma valent%a que movi a los misioneros del pasado y la misma disponibilidad para escuc!ar la vo*
del Esp%ritu, que es el prota#onista de la misin. >92 GF?. $a pastoral litr#ico,sacramental debe tener
en cuenta los diferentes aspectos de la evan#eli*acin para ubicarse adecuadamente en el procesoJ nos
referimos a los si#uientes0 testimonio de vida, anuncio expl%cito del Evan#elio, conversin a la persona de
Jesucristo e incorporacin +afectiva y efectiva a la "#lesia. Esto supone0

B U3a 4astora/ 4erso3a/*5a.a , .*fere32*a.a se03 /as .*fere3tes s*tua2*o3es .e fe. Es necesario
cuidar muc!o la aco#ida y el acompa4amiento de los que se acercan a pedir los sacramentos. $a aco#ida y
el acompa4amiento requieren un equipo de personas capaces de aco#er, escuc!ar, discernir y acompa4ar.
$a peticin de un sacramento es una ocasin excepcional para la evan#eli*acin.

B El equipo de aco#ida debe tener claro que los primeros encuentros con las personas que vienen deben
-ot*+arG e3 /a -e.*.a .e /o 4os*(/eG a /os so/*2*ta3tes .e u3 Sa2ra-e3to 4ara Hue *3*2*e3 e/ *t*3erar*o
2ateHu:t*2o a.e2ua.o. 2s an, el se#uimiento deber abarcar tambin el despus del Sacramento. $as
catequesis propias de cada sacramento incluirn los aspectos antropol#icos, teol#icos, espirituales,
litr#icos y de compromiso.

B As4e2tos 2o32retos .e /a 4astora/ sa2ra-e3ta/ Hue reHu*ere3 u3a -a,or ate32*63A

o $a necesaria e intr%nseca u3*.a. .e /os Sa2ra-e3tos .e /a I3*2*a2*63 Cr*st*a3a con lo que conlleva de
enfoque de la pastoral en clave de proceso, conversin, se#uimiento, incorporacin a la comunidad y
discernimiento vocacional.

o El Dautismo de ni4os y /a +*32u/a2*63 a2t*+a .e /os 4a.res a3tes , .es4u:s de la celebracin del
bautismo de los !ijos.

o E/ Sa2ra-e3to .e/ Matr*-o3*o , /a 4re4ara2*63 2ate2u-e3a/ al mismo que ase#ure la vinculacin
de la pareja a la comunidad parroquial y su permanencia activa.

o La 2o3t*3u*.a. .e /os 3*=os despus de la llamada Primera 8omunin y de los adolescentes, jvenes
despus de la 8onfirmacin.

o $a renovacin del Sacramento de la 9econciliacin por medio de cauces penitenciales en relacin con
los momentos de la 2o3+ers*63A *3*2*a/G ra.*2a/ , or.*3ar*a.

o La re2u4era2*63 .e/ se3t*.o .e/ .o-*30o en el que ubicar la celebracin eucar%stica, tal como la !ace
Juan Pablo "" en +1ies 1omini.

o La 4astora/ .e /as e8eHu*as como momento privile#iado para la e+a30e/*5a2*63 .e -u29as 4erso3as
a/e)a.as en cuestiones fundamentales de la fe cristiana.

#.! Or*e3ta2*o3es 2ateHu:t*2as. $a visin teol#ica del 6aticano "" en lo referente a la litur#ia y los
Sacramentos si#ue estando ausente de muc!as catequesis y celebraciones. Se#uimos cayendo en el
sacramentalismo fcil, la disociacin entre catequesis, celebraciones y la praxis sacramental aparece
te4ida de individualismo, ritualismo y burocracia. 5ambin !ay ejemplos de celebraciones vivas,
contextuali*adas y comprometidas. Su#erencias para mejorar las catequesis sacramentales0

B La .*-e3s*63 a3tro4o/60*2a .e/ sa2ra-e3to es un buen punto de partida para enrai*ar lo que se
celebra, para ver cmo lo !umano se abre a lo trascendente y para precisar lo que cada sacramento aporta
al sentido de la vida.

B La refere32*a a /a +*.a e 9*stor*a .e Jess .e Na5aret para subrayar el carcter de encuentro de todo
sacramento y evitar la cosificacin en la comprensin del mismo. $a salvacin que Jesucristo explicit en
su vida tiene que ver con la lle#ada del 9eino y los #estos que le !acen presente. :8mo !acer para que
los sacramentos apare*can como si#nos profticos del 9eino para el !ombre contemporneo<

B Re2u4erar /a u3*63 , e/ or.e3 .e /os Sa2ra-e3tos .e /a I3*2*a2*63 Cr*st*a3a. $a unidad y
complementariedad de los Sacramentos de iniciacin
tienen que ver con los itinerarios catequticos, la comprensin de la identidad cristiana y la finalidad de la
iniciacin cristiana como incorporacin a la comunidad cristiana en la que se vive la fe de forma
vocacional.

B KLe8 ora3.*G /e8 2re.e3.*K. $a "#lesia cree se#n ora. 16 >n.C? reco#e al#o que !a estado presente en
la tradicin de la "#lesia0 los textos y #estos litr#icos son un buen camino para adentrarse en la
experiencia de 1ios, en el misterio. $a teolo#%a y la catequesis deben estar permanentemente relacionadas
con la litur#ia, de donde parte la vida de fe que pretenden profundi*ar y transmitir.

B La ef*2a2*a .e /os Sa2ra-e3tos. $as obras de comunin, justicia y caridad son los frutos que expresan
la eficacia de los sacramentos. $a vida recibida en el Dautismo se entiende como crecimiento permanente
en las virtudes teolo#alesJ la participacin en la 2esa del Se4or tiene como correlato de veracidad 2t. &E,
G@, BN, y las obras de penitencia ms a#radables a 1ios son las que se refieren a la defensa del derec!o y
la justicia a favor de los ms desfavorecidos.

B Te-as o/+*.a.os e3 /as 2ateHues*s /*tr0*2a"sa2ra-e3ta/es. )os referimos concretamente a la
+lectio divina, el a4o litr#ico, el sentido del domin#o, la ple#aria eucar%stica y la conexin entre
reli#iosidad popular y litur#ia.
B Le2tura ate3ta .e /os Q4rae3ota3.aR .e /os r*tua/es re3o+a.os da muc!as luces para una adecuada
comprensin teol#ica de los sacramentos, as% como la prctica pastoral y la formacin catequtica.

B I32or4orar a /a 2ateHues*s /as 2ate0or1as teo/60*2as a2tua/es 4ara 9a(/ar .e /os sa2ra-e3tos. $as
principales expresiones para !ablar de los sacramentos son0 encuentro con 8risto resucitado, fuer*as que
brotan del cuerpo de 8risto, acciones del Esp%ritu Santo, comunin con la 5rinidad y con los !ermanos,
celebracin comunitaria de la "#lesia Sacramento de 8risto y anticipacin proftico, escatol#ica del
9eino. Estas expresiones ayudarn a superar una comprensin cosificadora, ritualista o m#ica de los
sacramentos.
La 2o-4re3s*63 .e/ s1-(o/o es bsica para entender la mentalidad !umana, para a!ondar en la realidad
!umana, y para expresar las experiencias fundamentales de la vida !umana. Estas nuevas cate#or%as
apuntan a que los creyentes evan#eli*ados sepan responder a estas tres cuestiones0 qu es un sacramento,
por qu los sacramentos y para qu los sacramentos.

B Co3+o2ar a/ se0u*-*e3to .e Jess , 4re4arar /a re2e42*63 .e /os sa2ra-e3tos. $a preparacin a un
sacramento conlleva una preparacin espec%fica, pero esta debe darse dentro de un proceso de maduracin
de la fe ms amplio y continuado que tiene como referencia la iniciacin cristiana. 8onvocar para
prepararse a los Sacramentos es !acer del proceso al#o puntual que termina con la recepcin del
Sacramento. $a falta de continuidad despus de la Primera 8omunin, de la 8onfirmacin y del
2atrimonio tiene muc!o que ver con al forma de plantear la convocatoria. ;ui*s lo que sucede, la
escasa continuidad despus de recibir los sacramentos, est impl%cito en el modo de !acer la pastoral
preparatoria a los mismos.

7. ASPECTO EVANGELILADOR DE LA LITURGIA

$a finalidad de la litur#ia no es la evan#eli*acinJ con todo la litur#ia, por su propia naturale*a y
dinmica, ayuda a la evan#eli*acin. 1e manera si#nificativa la proclamacin de la Palabra y la !omil%a
como una forma del ministerio de la Palabra, contribuyen a la educacin cotidiana de la fe de la asamblea.
$a litur#ia proclama la Duena )oticia celebrndola de forma festiva, comunitaria, proftica y
escatol#ica. $os aspectos educativos que tiene la litur#ia no responden a una or#ani*acin didctica, sino
existencial al !ilo de la !istoria de salvacin a lo lar#o del a4o litr#ico. En nin#n caso debe
+utili*arse la celebracin con criterio peda##icoJ no obstante, una buena celebracin es una excelente
catequesis.
$as celebraciones deben ser cuidadosamente pro#ramadas se#n se trate de bautismos, matrimonios,
exequias, Eucarist%a dominical, etc. El equipo de litur#ia tiene aqu% su cometido propio a travs de la
formacin, la reflexin, la preparacin, los ensayos, la distribucin de subsidios, etc. )o podemos olvidar
la pluralidad de personas que asisten a las celebracionesJ desde los creyentes convertidos a los alejados
que asisten ocasionalmente, sin excluir a personas ms o menos a#nsticas. .l#o que todos percibimos, de
forma ms intuitiva que racional, es la co!erencia de los que ejercen al#n ministerio, as% como la
preparacin que se !a !ec!o de la celebracin. El presidente debe actuar con una doble fidelidad0 a los
misterios que celebra y a las personas que tiene delante.
$a evan#eli*acin tiene una dimensin litr#ica, pues todas las acciones pastorales de la "#lesia se
encaminan a una participacin consciente, piadosa y activa en las celebraciones litr#icas y sacramentales.
$a vida entera de la "#lesia parte del misterio trinitario y a una mayor vivencia del mismo se encaminaJ la
adulte* cristiana consiste en una mayor y mejor vivencia de la vida teolo#al que se alimenta, sobre todo,
en la oracin y los sacramentos.

" \C6-o 9a2er 4ara Hue /a /*tur0*a e+a30e/*2eN Predicamos, pero no es una clase, conversamos, pero no
es coloquio, cantamos, pero no es concierto, !acemos #estos, pero no es teatro, nos movemos, pero no es
un ballet, contemplamos, pero no es meditacin trascendente y oramos pblicamente, pero no es un re*o.

" \C6-o 9a2er 4ara Hue e/ 9o-(re Hue +*+e e3 /a 2u/tura .e /a 4ost-o.er3*.a. e3t*e3.a , 4art*2*4e
e3 /a /*tur0*a .e /a I0/es*aN $a cultura actual tiene especiales dificultades para entender el len#uaje de lo
sa#rado cristianoJ ste necesariamente tiene que relacionar lo trascendente, lo comunitario y lo solidario.
3na litur#ia evan#eli*adora tiene muy presente a la persona concreta que participa en la celebracinJ no
pocas de estas personas buscan en lo celebrado al#o, que no entienden muy bien, pero que les !ace
sentirse ms se#uros y prote#idos. Para poder traspasar este nivel de comprensin se necesita una
preparacin m%nima. .l mismo tiempo, conviene incorporar a la celebracin muc!os elementos valiosos y
vivos en la reli#iosidad popular0 el sentido de lo trascendente, la oracin confiada, el len#uaje total, el
talante festivo, la importancia de lo concreto y de lo simblico, el sentido popular, etc. +)unca se
insistir bastante en el !ec!o de que la evan#eli*acin no se a#ota con la predicacin y la ense4an*a de
una doctrina... $a evan#eli*acin desplie#a toda su rique*a cuando reali*a la unin ms %ntima, o mejor,
una intercomunicacin jams interrumpida entre la Palabra y los sacramentos. >E) BK?
$a litur#ia evan#eli*a cuando se tienen presentes todos los elementos didasclicos de la celebracin. $a
meta nica de todas las acciones pastorales de la "#lesia es que los creyentes lle#uen a la madure* de la
identidad cristiana. $a litur#ia a travs de los elementos que la constituyen0 Palabra de 1ios, !omil%a,
si#nos y s%mbolos, oraciones, cantos, etc., ayuda al crecimiento de la vida de fe de los bauti*ados. Es lo
que se llama la +2isto#o#ia del 2isterio. Esto no es posible sin una participacin consciente, activa y
fructuosa >cf. S8@B?. Por pastoral litr#ica entendemos +toda accin orientada a que los fieles participen
activa y conscientemente en las celebraciones litr#icas de acuerdo con su propia condicin, ministros o
simples fieles, de modo que !allen en ellas la fuente de su vida cristianaN. $a litur#ia como ejercicio del
sacerdocio de 8risto >cf. S8 KJ 88E @FNAJ @@GN? y +obra comn del Esp%ritu Santo y de la "#lesia >cf.
88E @FA@?, es anterior a la pastoral litr#icaJ su objeto es la celebracin del misterio de 8risto y de su
salvacin para la santificacin de los que celebran y la alaban*a de 1ios >cf. S8 @FJ 88E @FKFJ @FC&,
@FCGJ @FCA? en todo tiempo y lu#ar. $a evan#eli*acin y la pastoral litr#ica estn al servicio del ejercicio
del sacerdocio comn de los bauti*ados en la litur#ia >cf. 88E @@BF, @@B@?. $os frutos de la celebracin
cristiana son el crecimiento de la comunidad en comunin y servicio >cf. P- N?, la corresponsabilidad
entre todos los ministerios, servicio y funciones >cf. Ef. B,@@? y las obras de caridad para con los pobres
>cf. S8 @F?.
N 2ons. J. $pe*, Pastoral $itr#ica, 1PE, 2onte 8armelo, &FF@,NEG
$a "#lesia +existe para evan#eli*ar >E) @BJ cf. 1/8 BN?J la evan#eli*acin define la misin y la
identidad de la "#lesia. .l mismo tiempo, la evan#eli*acin es una +tarea compleja >E) @K? pues es un
proceso estructurado en etapas y comprende el anuncio del Evan#elio, la celebracin del misterio
cristiano, lo cre%do y celebrado >cfr. E) BKJ 1/8 BK,BC?. $a litur#ia al tiempo que alimenta la fe de los
creyentes, tambin es una exposicin de la fe de la "#lesia >cf. "8 GA,BFJ 1/8 GFJ CE?. En la celebracin
de los Sacramentos del Dautismo y de la 8onfirmacin cuando se renuevan las Promesas del Dautismo se
termina diciendo0 +Esta es nuestra fe, esta es la fe de la "#lesia que nos #loriamos de profesar en 8risto
Jess, Se4or )uestro. $a litur#ia es mbito donde se profesa la fe, pero, sobre todo, la misma celebracin
es expresin pblica y solemne de la fe de la "#lesia por la unin entre la salvacin y la expresin litr#ica
de la fe.

;. IMPORTANCIA DE LA ASAMELEA LITWRGICA.

El proyecto salvador de 1ios comien*a por la llamada y la eleccin de un puebloJ lo que 1ios desea es la
reunin de toda la !umanidad como una sola familia de !ermanos. $a encarnacin del 6erbo, la misin de
Jess y su misterio pascual !ablan de reconciliacin con 1ios y con los !ermanos. $a misin de la "#lesia
consiste en continuar la obra salvadora de Jess siendo si#no de unidad y comunin para la !umanidad.
$a "#lesia est formada por los creyentes dispersos por el mundo, pero unidos por la participacin en la
vida trinitaria, y en la misin de anunciar el Evan#elio con +obras y palabras. $a asamblea litr#ica es
la reunin de los cristianos en un lu#ar y tiempo concretosJ desde el principio, los cristianos !an sentido la
necesidad de reunirse para celebrar la 9esurreccin de Jesucristo, para manifestarse como "#lesia y para
anticipar el momento en que seremos convocados para vivir por siempre en el amor del Padre. El pueblo
de 1ios as% convocado se siente reunido para despus ser enviado a la misin.
$a asamblea litr#ica es la reunin de los que, por la #racia de 1ios, se sienten +pecadores salvados,
+unidos en la diversidad, +creyentes necesitados de fe, +reunidos para ser enviados, +ale#res por
lo celebrado y preocupados por la tarea pendiente y +enrai*ados en el presente con la mira en la vida
eterna.
En la celebracin todos somos responsables. +$a asamblea como tal es el sujeto de la celebracin
eucar%sticaK. 5odo parte del sacerdocio bautismal de los fielesJ los que tienen al#n ministerio sirven a la
asamblea y le ayudan a expresar la fe, la esperan*a y el amor. .ntes que actuar como ministros !ay que
sentirse participantes en la asamblea y para la asamblea. +El ministro manifiesta que la asamblea no es la
propietaria del #esto que est a punto de reali*ar, que no es ella la due4a de la Eucarist%a, sino que la
recibe de otro, de 8risto que vive en su "#lesiaC. La OGMR $Or.e3a2*63 Ge3era/ .e/ M*sa/ Ro-a3o&
.*2e .e/ 4res*.e3te .e /a asa-(/eaA
K 8f. 8onferencia Episcopal 'rancesa, $ourdes @AKG
C /roupe de 1ombes, 6ers une mpme foi euc!aristique< @AK&, n^GB

B +(aciendo las veces de 8risto, preside la asamblea con#re#ada.
B +;ue por su manera de comportarse y de pronunciar las palabras divinas, su#iera a los fieles una
presencia viva de 8risto. >n. NF?.
B +Preside la oracin, anuncia el mensaje de salvacin y se asocia al pueblo en la ofrenda de 8risto >n.
B&?.

El presb%tero aco#e a los fieles en el nombre del Se4or, les invita a reconciliarse y les une en la entre#a de
8risto. E/ Hue 4res*.e /a asa-(/ea t*e3e e/ -*3*ster*o .e /a Q+*32u/a2*63R e3treA

B 5ener en cuenta que la celebracin tiene antes, en y despus.
B $as diferentes partes constitutivas de la celebracin.
B $os diferentes ministerios y servicios que intervienen.
B Entre lo cre%do, lo celebrado y el compromiso.
B $a asamblea particular, la "#lesia local y la "#lesia universal.
B $os reunidos y el +Se4or que viene a nuestro encuentro.
B El Se4or 9esucitado y el mundo llamado a ser el 9eino de 1ios.

E3 /a 2e/e(ra2*63 /*tr0*2a to.o es 2o-u3*2a2*630 escuc!ar la Palabra de 1ios, responder, ex!ortacin
!omiltica, palabras que acompa4an a los ritos, saludos, oraciones, etc. En toda comunicacin la escuc!a
es fundamentalJ en la litur#ia la comunicacin no es fcil por su carcter mltiple >a 1ios, al mundo, a la
propia conciencia, a los !ermanos? y por el len#uaje utili*ado con personas tan distintas y en situaciones
tan plurales.
$as posiciones y los #estos de la litur#ia catlica son un poco pobres en variedad y en expresin. Este
aspecto necesita un mayor enriquecimiento, as% como un aprendi*aje de los mismos para que las
posiciones y los #estos sean ms afectivos y expresivos. $a asamblea litr#ica es el primer y #ran si#no
litr#ico, pues en ella tienen lu#ar el desplie#ue celebrativo con todo sus si#nos y s%mbolos y acciones.
El templo es el mbito donde se rene la "#lesia de 8ristoJ por lo mismo, la casa del pueblo de 1ios es
tambin la casa de 1ios. $a arquitectura del lu#ar y la disposicin de los elementos deben manifestar lo
que la asamblea es y celebra.
El dinamismo interno de la celebracin es lo que mejor puede definir el si#nificado de la asambleaJ la
celebracin de la Eucarist%a es el modelo referencial de todas las celebraciones litr#icas. $o primero es la
toma de conciencia de que se es asamblea por la
aco#ida y la preparacin interior a lo que se va a celebrar. El dilo#o entre 1ios y su pueblo es lo
constitutivo de la litur#ia de la PalabraJ la profesin de fe y la oracin es la respuesta a lo escuc!ado. En la
oracin universal la asamblea pide por las necesidades de todos los !ombres ejercitando el sacerdocio
universal conferido en el Dautismo.
$a ple#aria eucar%stica, elemento central en la celebracin eucar%stica, es el aspecto que ms necesitamos
profundi*ar para lo#rar una participacin ms viva y con ms sentido. $as palabras de la consa#racin
+tom, +bendijo, +parti y +entre#o contienen toda la !istoria de la salvacin y son la expresin
ms adecuada de la identidad cristiana0 ele#idos y bendecidos por 1ios, para dejar !acer a 1ios en la
propia vida y ser vida en 8risto y por 8risto para los dems. $a espiritualidad cristiana es
si#nificativamente eucar%stica. . continuacin, la comunidad celebrante se siente "#lesia en unidad y
comunin por la accin del Esp%ritu Santo. Esto permite a la "#lesia, con un cora*n universal, pedir por
todos, vivos y difuntos. Q pre#ustando el triunfo del amor por 8risto, con Ll y en Ll, oramos como !ijos y
!ermanos con la oracin que el mismo Jesucristo nos ense4. Q la pa* que el mismo 8risto nos da se la
damos a los !ermanosJ con la ale#r%a de la presencia entre#ada del Se4or 9esucitado y la preocupacin
por !acer un mundo ms fraterno nos acercamos a comul#ar. .l experimentar sacramentalmente la mayor
unin con 1ios y con los !ermanos por la recepcin del 8uerpo y la San#re de 8risto somos enviados a
construir el 9eino con todos los !ombres y mujeres de buena voluntad.

<. EL EOUIPO DE ANIMACIFN LITWRGICA

.l cumplirse los veinticinco a4os de la constitucin Sacrosanctum 8oncilium se !i*o una reflexin sobre
los +principios doctrinales y pastorales que impulsaron la renovacin litr#ica. $a posterior publicacin
del +Equipo de animacin litr#ica. 1irectorio litr#ico, pastoral. Plan de 'ormacin del Secretariado
)acional de $itur#ia con la aprobacin de la 8omisin Episcopal de $itur#ia, viene a completar los
directorios anteriores0

B El .clito y el ministro extraordinario de la 8omunin, +1ocumentos y Estudios PP8, 2adrid, @ACE.
B El ministerio del $ector, +1ocumentos y Estudios, @FG, PP8, 2adrid, @ACN.
B $as 2isas en radio y televisin. 8reatividad y fidelidad en la $itur#ia. +1ocumentos y Estudios, @@C,
PP8, 2adrid, @ACN.
B El Salmo responsorial y el ministerio del salmista, +1ocumentos y Estudios, @&F, PP8, 2adrid, @ACN.
B .mbientacin y arte en el lu#ar de la celebracin. +1ocumentos y Estudios, @&E, PP8, 2adrid, @ACK.
B El presidente de la celebracin, +1ocumentos y Estudios, @G&, PP8. 2adrid, @ACC.

El documento QE/ eHu*4o .e a3*-a2*63 /*tr0*2aR parte de que + la experiencia cotidiana nos ense4a
que es necesario un equipo de animacin litr#ica para mejorar las celebraciones y ayudar a la asamblea a
participar en las mismas para que la litur#ia sea vivida en +esp%ritu y en verdad. + >"ntroduccin n.&?.
El documento consta de dos partes y un apndiceJ @H parte0 -rientaciones doctrinalesJ &H parte0
Su#erencias prcticasJ .pndice0 Plan de formacin del equipo de animacin litr#ica. .l final del
documento aparece una biblio#raf%a sobre el equipo de animacin litr#ica >p#. &G&? y otra para el
equipo de animacin litr#ica >p#.&GG?.
$a -/29 en el n. KG dice que la preparacin de las celebraciones debe !acerse +con nimo concorde,
por parte +de todos aquellos a quines ata4e, +bajo la direccin del rector de la "#lesia y +o%do
tambin el parecer de los fieles.

<.' \Ou: es e/ eHu*4o .e a3*-a2*63 /*tr0*2aN >Equipo de .nimacin $itr#ica nn.C,@@?. +El equipo de
animacin litr#ica est formado por un #rupo de cristianos que asumen y ejercitan con responsabilidad
vocacional unos ministerios o funciones en las celebraciones de la comunidad cristiana. Se define por su
unidad y pluralidad. 3nos ejercen los ministerios ordenados de presidencia y diacon%a, otros los
ministerios instituidos de acolitado y lectorado, el ministerio extraordinario de la comunin, y otros los
servicios de monitores, lectores, salmistas, cantores, or#anistas, aclitos o mona#uillos, aco#ida, etc.
>n.C?.
Su4o3e0
B 1edicacin de tiempo por parte de los miembros del equipo en beneficio de la animacin de la
asamblea >n.A?.
B Permanencia en el equipo y consistencia del mismo. )o se trata de !acer una funcin al mar#en de lo
que se viva >n.@F?.
B El equipo debe tener presencia y vo* en el consejo Pastoral de la comunidad >n.@@?.

<.2 C6-o se for-a u3 eHu*4o , su e+o/u2*63 >nn .&N,GG?. El documento da las si#uientes orientaciones0

B /rupo en sinton%a con el +rector de la "#lesia.
B /rupo variado, rico y representativo de la comunidad.
B $a constitucin como #rupo lleva tiempo y exi#e formacin bsica.
B +El ideal ser%a que cada comunidad cristiana funcionara con varios equipos de animacin litr#ica
coordinados entre s%. 8ada #rupo atender%a unas determinadas celebraciones >n. &C?.
B $as personas que forman el equipo deben manifestar lo que conlleva una +eclesiolo#%a de comunin y
de participacinR. For-a3 4arte .e/ eHu*4oA

o 3n ministro ordenado se !ace car#o del equipoJ
o El presidente de cada celebracin debe tener conexin con el equipo.
o Si la comunidad tiene al#n dicono conviene que forme parte del equipo.
o $os ministerios instituidos0 lectores y aclitos.
o $os que ejercen de manera estable una funcin en la celebracin0 al servicio de la asamblea >aco#ida,
monitor?, al servicio de la Palabra de 1ios >lector, salmista, el que formula las intenciones de la oracin de
los fieles?, al servicio del altar y del ministro ordenado >aclito, maestro de ceremonias, el que est
autori*ado para distribuir la comunin?, al servicio del canto litr#ico y de la msica, y al servicio de otras
funciones >casos especiales?.

B El equipo debe ser abierto y aco#edor para personas interesadas en ayudar o en profundi*ar la litur#ia.

<.! Cua/*.a.es fu3.a-e3ta/es 4ara 4erte3e2er a/ eHu*4o .e a3*-a2*63 /*tr0*2a >nn.GB,GA?.
Pertenecer al equipo es una vocacin de servicio a la comunidadJ exi#e dedicacin de tiempo y el poner
los carismas propios a disposicin de la comunidad.

B Es41r*tu .e ser+*2*o , a2t*tu. .e .*@/o0o. +El #rupo no se puede considerar como +due4o y
propietario de la litur#ia de la comunidad, sino sentirse y actuar como +servidores. + >n.GE?
B Es41r*tu .e 2o-u3*63. Supone relacin constante con la comunidad y con los otros #rupos de la
comunidad. >n.GN?
B Ser 4art*2*4a3tes a3tes Hue Qa0e3tes .e a3*-a2*63R. )o se puede animar a otros desde fueraJ slo
quien ore y celebre con la comunidad puede ayudar a la comunidad. >n.GK?
B Co3o2er /a 2o-u3*.a. 2r*st*a3a 4or .e3tro0 su cultura, tensiones, problemas, posibilidades,
esperan*as, len#uaje, etc. En caso contrario, se prestar atencin nicamente a un #rupo de personas. $as
personas que forman la comunidad son muy variadasJ por eso la ayuda del equipo se !ar teniendo en
cuenta +el estilo y #raduacin de la fe de los que forman la asamblea >n.GC?
B Ouerer -e)orar /a 2a/*.a. .e /as 2e/e(ra2*o3es. )o basta la buena voluntad. Ej.0 msicos
>tcnicamente !ablando? que no se sitan, lectores que desconocen las tcnicas de sonido, etc. (ay que
evitar los +espontneos y el !acer las preparaciones durante las celebraciones. +$os que ejercen un
ministerio o funcin de animacin tienen por misin ayudar a descubrir y apreciar su verdad y
autenticidad, su si#nificado y sentido. 9eali*an una funcin +icnica0 deben remitir, referir, conducir
!acia la realidad simblica o celebrada >n.GA?.

<.#. A2t*tu.es , fu32*o3es .e/ res4o3sa(/e .e/ eHu*4o. >nn. BF,B&?. .l rector de la i#lesia le corresponde
la presidencia del equipo de animacin litr#ica >-/29 KG?J si no puede, dele#ar a un sacerdote o
dicono, o a un laico >n.BF?.

B A2t*tu.es0 madure* en la fe, capacidad de relacin y ser animador de animadores >n.B@?.
B Fu32*o3es0 1eben ser determinadas por el equipo se#n su constitucin, circunstancias y necesidades.
$as fundamentales son0 convocar al equipo se#n calendario, preparar y animar las reuniones se#n la
metodolo#%a establecida, ordenar el dilo#o, ase#urar el cumplimiento de lo que se encar#a a cada
miembro, encau*ar las iniciativas, animar y proponer la formacin teol#ica,litr#ica y !acer de puente
con los otros responsables de la comunidad. +1e la personalidad y de la actuacin del responsable
depender la perseverancia y consistencia del #rupo, la superacin del des#aste y crisis que pueda sufrir, y
evitar que el equipo cai#a en el puro +ejecutivismo o reducirse a simples funcionarios de un oficio
cuando acte en las celebraciones litr#icas >n.B&?..

<.7 Las ses*o3es .e tra(a)o .e/ eHu*4o. >nn. BG,E@?. El mtodo no lo es todo, es una #u%aJ cada equipo
adaptar el mtodo a su situacin. El ritmo de una sesin puede dividirse en los si#uientes momentos0

a? Mo-e3to ora2*o3a/. $a reunin se inicia y se concluye con unos momentos de oracin. Puede
dedicarse un tiempo a la +lectura orada de la proclamacin b%blica de domin#o o fiesta que se prepare.
+$a oracin crea siempre un clima de fe y vivencia, de silencio y dilo#o, de respeto y libertad, y de
comunin y amistad. >n.BB?.
b? Mo-e3to .e re+*s*63. Es necesario dedicar un tiempo a revisar las ltimas celebraciones que se !an
tenido. Es muy importante +valorar el clima de orientacin y participacin que se !a creado en la
asamblea >n.BE?. En al#n momento !ay que evaluar el conjunto de la vida litr#ica de la comunidad.
c? Mo-e3to 4a3or@-*2o. 8onsiste en presentar el .4o $itr#ico o tiempo litr#ico para enmarcar a!% las
celebraciones concretas. 8onsiste en conectar unos domin#os con otros, unos aspectos con otros desde la
centralidad del misterio pascual, y explicitar las conexiones existenciales, sociales y reli#iosas de lo que se
celebra. $a creatividad y el sentido #lobal de unidad ayudar a profundi*ar en le espiritualidad litr#ica y
evitar caer en la rutina.>n.BN?.
d? Mo-e3to a3a/1t*2o. +8onsiste en anali*ar los contenidos de los diversos textos litr#icos y
eucol#icos, comen*ando siempre por los ms si#nificativos. En el anlisis se tendr en cuenta la relacin
de unos textos con otros, si existeJ su interpretacin exe#ticaJ el lu#ar que ocupa el texto dentro de la
celebracin y su incidencia en el !oy >n. BK?.
TareasA descubrir el contexto de la celebracin, ver el contenido de los textos y la relacin entre ellos,
seleccionar las palabras ms si#nificativas, estudiar la traduccin al len#uaje de !oy y sinteti*ar las ideas
principales.
e? Mo-e3to .e 4re4arar /as tareas -*3*ster*a/es. +El objetivo principal del presente momento es
encontrar la expresin y el len#uaje acomodado para transmitir a la asamblea los resultados de los
momentos anteriores >n.BC?.
Tareas0 ele#ir los cantos, seleccionar los textos ms adecuados >el prefacio, la ple#aria eucar%stica y otros
textos alternativos?, buscar los elementos celebrativos que facilitan la comunicacin con la asamblea,
componer la oracin de los fieles y las moniciones, su#erir pistas para la !omil%a, orientar la ambientacin
del templo, elaborar las !ojas para facilitar la participacin, etc.
f& Mo-e3to .e .*str*(u*r /as res4o3sa(*/*.a.es. $a distribucin de funciones y tareas se !ar se#n el
nmero de miembros, las celebraciones preparadas y otras circunstancias. Es muy importante que cada
miembro prepare con tiempo lo necesario para la si#uiente reunin.
En la distribucin de responsabilidades se propone lo si#uiente >n.EF?0

, 8rear ambiente de confian*a y de respeto.
, 'acilitar la intervencin de todos los miembros del #rupo.
, 5omar nota de las participaciones de cada uno.
, Duscar el mejor servicio a la comunidadJ en el aterri*aje concreto contar con las limitaciones del
#rupo.

Es importante para la consolidacin del equipo que ste ten#a peridicamente al#n tiempo para convivir,
orar, compartir la fe y profundi*ar en el servicio que reali*a. +El #rupo establecer la forma de llevar a
cabo la revisin, fijando d%a y mtodo a se#uir. .l#unos equipos si#uen el mtodo de los tres momentos0
el ver, el ju*#ar y el actuar. En la
reunin anterior a la revisin puede formularse una lista de pre#untas para ser reflexionadas por cada
miembro antes de la revisin y as% facilitar la sesin de revisin. >n, EG?.

<.; La for-a2*63 /*tr0*2a. Esta formacin es un derec!o que parte de la vocacin bautismal >S8@B?.
Pretende +que los bauti*ados se !a#an ms conscientes cada d%a del don recibido de la fe, mientras son
iniciados #radualmente en el conocimiento del misterio de la salvacin0 aprenden a adorar a 1ios Padre en
esp%ritu y en verdad >cf. Jn.B,&G?, ante todo en la accin litr#ica, adaptndose a vivir se#n el !ombre
nuevo en justicia y santidad verdaderas >cf. Ef B, &&,&B?, y as% lle#uen al !ombre perfecto, a la edad de la
plenitud de 8risto >cf. Ef. G, @G? y contribuyan al crecimiento del 8uerpo m%stico. >/E2 &?.

B O()et*+os .e /a for-a2*63 /*tr0*2a >nn. EN, NB?

a? O()et*+o tota/*.a.. +$a formacin litr#ica debe orientar toda la vida del cristiano a una forma
unitaria y equilibrada de tal forma que ayude a la persona a desarrollar su propia capacidad y asumir un
determinado compromiso se#n las exi#encias del proyecto bautismal >n.EN?.
b? O()et*+o e2/es*a/. $a "#lesia es sacramento de 8risto >cf. $/ @? y la litur#ia es esencialmente una
accin eclesial >cf. S8 &N?. +En este sentido la formacin litr#ica !a de tender a educar la conciencia de
pertenencia a una comunidad y asamblea litr#ica, a sentirse, en la celebracin, miembro de esta
comunidad y a saber compartir con todos los cristianos el misterio que se celebra y las preocupaciones de
todos los !ombres >n.EK?.
c? O()et*+o r*tua/. +El len#uaje simblico de la litur#ia supone una educacin para saberlo comprender,
expresar y vivir su si#nificado. Esta sinton%a exi#e un aprendi*aje, una formacin que sepa conju#ar el rito
y el misterio celebrado >n. EC?.
d? O()et*+o u3*tar*o. +Entendemos por objetivo unitario la relacin referencial e inte#ral existente entre
el sujeto y el objeto. El sujeto, en este caso, es el cristiano, y el objeto, el misterio de 8risto presente y
operante en la accin cultural de la "#lesia. $a formacin litr#ica debe articular estos dos ejes0 el
antropol#ico y el cristol#ico para crear una unidad en el misterio que se celebra en la litur#ia >n.EA?.

B Cara2ter1st*2as .e /a for-a2*63 /*tr0*2aA

a? Te6r*2a. .barca un conjunto articulado de conceptos teol#icos, !istricos, jur%dicos, pastorales y
espirituales. $os instrumentos van desde las catequesis litr#icas !asta los cursos especiali*ados pasando
por lecturas, libros, semanas y cursillos especiali*ados. El .pndice del 1irectorio ofrece un plan de
formacin litr#ica bsica
b? E84er*e32*a 4erso3a/. +$a $itur#ia educa para la litur#ia. >n.N@?. +.unque la Sa#rada $itur#ia sea
principalmente culto de la divina 2ajestad, contiene tambin una #ran instruccin para el pueblo fiel...
Por tanto, no slo cuando se lee lo que se !a escrito para nuestra ense4an*a >9om@E,B?, sino tambin
cuando la "#lesia ora, canta o acta, la fe de los asistentes se alimenta y sus almas se elevan a 1ios a fin de
tributarle un culto racional y recibir su #racia con mayor abundancia >S8 GG?. El aspecto didasclico de
la litur#ia
tiene muc!o que ver con +la rec%proca conexin y la co!erencia necesaria entre los elementos verbales y
los simblicos >n.N@?.
c? Pro0res*+a. El .4o $itr#ico, por su carcter c%clico, ayuda a profundi*ar en la (istoria de Salvacin.
+El .4o $itr#ico se adapta a los ritmos de la vida cristiana y nunca vuelve al punto de partida, sino,
como espiral, va envolviendo al creyente y !ace que, en el tiempo, pro#rese. >n.N&?.
d? Per-a3e3te. $a vida del bauti*ado es un crecimiento constante +!asta alcan*ar la plenitud de la
estatura de 8risto >cf. Ef.B, @&,@GJ @E,@N?. En este sentido, la litur#ia se convierte en el lu#ar y ocasin
privile#iada para la pro#resividad. .s% la litur#ia se convertir en la cumbre a la cual tiende la actividad de
la "#lesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mane toda su fuer*a. >cf. S8@F?. >n.NG?.


>. LOS DIRECTORIOS DE PASTORAL DE LOS SACRAMENTOS

$a teolo#%a conciliar afirma que la celebracin de los sacramentos es el momento ms importante e
intenso de la accin pastoral de la "#lesiaJ por la accin del Esp%ritu Santo en la "#lesia 8uerpo de 8risto,
los sacramentos reali*an lo que si#nifican. Por exi#encias teol#icas y pastorales, una de las #randes
preocupaciones de la "#lesia es que los sacramentos se celebren y reciban con las disposiciones
requeridas. El talante maternal de la "#lesia procura evitar tanto el ri#orismo excesivo como el laxismo en
la aplicacin de los requisitos para celebrar fructuosamente los sacramentos. $os 1irectorios de los
Sacramentos abordan la preparacin a los sacramentos en el contexto sociocultural actual.

Co3sta3 .e /as s*0u*e3tes 4artes0

@^. Ca-(*os .e a2t*tu. res4e2to a /os sa2ra-e3tos. Se abordan los aspectos sociales, culturales,
jur%dicos, !istricos y reli#iosos.
&^. Natura/e5a , e8*0e32*as .e/ sa2ra-e3to. Es la aproximacin teol#ica a cada Sacramento, a la
celebracin del mismo y a los compromisos que comporta para la vida del cristiano.
G^. O()et*+os .e /a 4re4ara2*630
B 5ener conciencia clara de la situacin de las personas
B .doptar las actitudes pastorales adecuadas en el aco#ida, sensibili*acin y preparacin.
B .yudar a que se pueda dar una recepcin fructuosa del sacramento, y no slo el cumplimiento de los
requisitos para la valide* del mismo.
, ;ue los criterios del 1irectorio sean compartidos por la comunidad.

B^. T*4*f*2a2*63 .e /as s*tua2*o3es. En el caso del Dautismo y del 2atrimonio las situaciones suelen ser
muy variadas. 8ada una de ellas merece un estudio particular.
E^. It*3erar*o 4ara /a 4re4ara2*63 .e/ sa2ra-e3to. Se trata de un proceso #radual y continuo en tres
etapas preparatorias0 remota, prxima e inmediata.
N^. Te-as. Son los contenidos que se van a desarrollar en las catequesis sobre el sacramento y las
catequesis que preparan a una recepcin consciente y provec!osa del Sacramento. $as catequesis
abordarn los aspectos antropol#icos, cristol#icos, eclesiol#icos, litr#icos y espirituales, as% como la
relacin entre
ellos. Estas catequesis supondrn una iniciacin bsica a los aspectos nucleares de la identidad cristianaJ
en consecuencia tendrn un carcter experiencial, comunitario y comprometido que lleven a la
vinculacin afectiva con la persona de Jesucristo y la comunidad eclesial.
K^ Ce/e(ra2*63. $a preparacin de la celebracin tiene como objetivos0
, ;ue los interesados interven#an activamente.
, $a participacin de la comunidad en la celebracin.
, El que los padrinos lleven una vida cristiana ejemplar.
, $a celebracin de la 9econciliacin como preparacin inmediata al sacramento.
, Subrayar la vinculacin entre el sacramento que se va a celebrar y la referencia, pertenencia a la
comunidad cristiana
C^ E/ .es4u:s .e/ Sa2ra-e3to. $a celebracin de un sacramento conlleva unas exi#encias para la vida
personal, eclesial y social del que lo !a recibido. Esta continuidad de vida exi#e un alimento de la
fe, una referencia comunitaria y la puesta en prctica de los medios necesarios. Por todo ello, ya en
la preparacin a los sacramentos se debe dise4ar la continuidad por medio de caunces de
encuentro, de profundi*acin y de implicacin en la vida de la comunidad cristiana.


?. ESOUEMA PARA ANALILAR LA PROELEMJTICA TEOLFGICA" PASTORAL DE UN
SACRAMENTO

@^?. A3@/*s*s .e /a rea/*.a.0

B 2odelo de !ombre, de creyente, ima#en de 1ios y de "#lesia que subyacen a la prctica sacramental
vi#ente.
B .spectos positivos y ne#ativos de la vivencia de los Sacramentos.
B Principales problemas detectados.

&^?. O42*o3es .e teo/o01a 4astora/ sa2ra-e3ta/. Sirven para anali*ar lo que existe y !acer nuevas
propuestas0

B "#lesia evan#eli*adora y misionera. 8onexin entre evan#eli*acin y sacramentos.
B $a educacin de la fe como proceso0 ubicacin de los sacramentos en los procesos de maduracin de la
fe.

B Sentido comunitario y celebrativo de la fe.
B 1iscernimiento pastoral0
o 1iferentes niveles de sacramentalidad.
o "tinerario !acia el sacramento.
B 8o!erencia fe, vida en el despus del sacramento.

G^?. Or*e3ta2*o3es 4astora/es. 6er qu orientaciones deben reafirmarse, modificarse, suprimirse o
reempla*arse por otras.

B^?. For-u/a2*63 .e/ 4ro,e2to. Se trata de dise4ar las l%neas #enerales del nuevo proyecto de pastoral
sacramental vlido en un determinado contexto socio, cultural.
La re.a22*63 .e u3 3ue+o 4ro,e2to .e(eA
B Precisar0 destinatarios, objetivos, posibilidades y medios
B 8onjuntar la mentalidad y actitudes de los a#entes de pastoral implicados.
B Prever cmo va a ser asumido por la comunidad.
B 'ijar la coordinacin y evaluacin.



'% ESOUEMA PARA ANALILAR LOS CASOS DE PASTORAL SACRAMENTAL

'% Le2tura .e/ 2aso ta/ , 2o-o se e3u32*a 4or es2r*to. 8omprensin de sus aspectos fundamentales y la
problemtica que plantea.

2% Des2r*42*63 .e /a 4ro(/e-@t*2a0

B .specto !umano0 personal, relacional y social.
B 8arencia importantes en la informacin,formacin cristiana.
B Problemtica en relacin con la teolo#%a sacramental

!% As4e2tos *-4orta3tes .e /a teo/o01a sa2ra-e3ta/ Hue 9a, Hue te3er e3 2ue3taA

B 2adure* personal actual y posible >aspectos antropol#icos?.
B 8onocimiento de lo que se !a !ec!o o se pide se#n el caso >aspectos teol#icos para la valide* ]
licitud?.
B Precisiones sobre la co!erencia fe, vida antes del sacramento y previsiones para despus del
sacramento.
B /rado de cumplimiento de los requisitos m%nimos para recibir el sacramento.

#% Pro4uesta .e u3 2a-*3o .e so/u2*63A

B En el caso anali*ado0 :se puede celebrar el sacramento<J :(a !abido sacramento<
B Se#n la respuesta anterior dise4ar un camino de preparacin a la celebracin sacramental o subsanar lo
ya reali*ado.
EIELIOGRAFA0 E" $astoral lit2rgica" 8. 'loristn, Pastoral litr#ica, en 1ionisio Dorobio >dir?, $a
celebracin en la "#lesia, @, Salamanca @ACE, EGK, ECBJ "d. 5eolo#%a Prctica. 5eor%a y praxis de la accin
pastoral, Salamanca @AA@, BKK, EN@J ". -4atibia, )uevas perspectivas de la pastoral litr#ica0 P!ase @KA
>@AAF? GKE, GAEJ $. della 5orre, Pastoral litr#ica, )1$, 2adrid @ACK, @EKN, @NFFJ J. $ebon, Para vivir la
litur#ia, Estella @CAKJ J.$. 2art%n, En el Esp%ritu y la vida de la "#lesia, "", "ntroduccin antropol#ica,
Secretariado 5rinitario, Salamanca, @AAB, GGE, GKGJ P. 5ena, $a pastoral litr#ica del 6aticano "" a nuestro
tiempo0 P!ase @KC >@AAF?, &KG, &CCJ 66...., Problemtica de la Pastoral $itr#ica, 8uadernos P!ase B@,
Darcelona @AAG.
F" *ate!esis ' litrgia" .. 'ossion, $a catequesis como iniciacin a la litur#ia0 5eolo#%a y 8atequesis
GK]GC >@AA@? @, &BJ E. .lberic!, $itur#ia y 8atequesis, 1iccionario de 8atequtica, 88S, 2adrid @ACK,
E@@, E@BJ J. .lda*bal, Pre#untas a la catequesis desde la litur#ia0 P!ase CF >@ACF?, &EE, &NNJ J.$. 2art%n,
$itur#ia y 8atequesis, )18, S. Pablo, @AAA, @GNA, @GCCJ $. 2aldonado, 8elebrar, 9eflexiones para un
dilo#o entre catequesis y litur#ia0 5eolo#%a y 8atequesis, &N]&K >@ACC? BNG, BKEJ 9. 8offyJ $a
celebracin lu#ar de la educacin de la fe0 P!ase @@C >@ACF? &NK, &CFJ 9. Saber, $a litur#ia, :lu#ar de
aprendi*aje de la fe<0 5eolo#%a y 8atequesis GK]GC >@AA@? &E, GK.


TEMA '% LA COMILA

SUMARIOA '. La 4re.*2a2*63 e3 /os es2r*tos .e/ N.T. 2. La 3atura/e5a .e /a 9o-*/1a. !. Co-*/1a ,
2o-u3*2a2*63. #. D*f*2u/ta.es e3 e/ ser+*2*o 9o-*/:t*2o. 7. Or*e3ta2*o3es 4astora/es 4ara /a 9o-*/1a. ;.
C6-o 4re4arar u3a 9o-*/1a. E*(/*o0raf1a


El ministerio de la palabra se estudia en dos tratados teol#ico, pastorales0 la 7eri#mtica que estudia la
predicacin, y la !omiltica, que se ocupa de la !omil%a. En el mundo alemn y an#losajn !ay una
ctedra que se denomina !omilticaJ en nuestros mbitos no se estudia con tanta amplitud.
$o propio de la !omil%a es ser predicacin dentro de la celebracin litr#ica. +8omo. predicacin
litr#ica reco#er y reflejar los ras#os y elementos esenciales de toda litur#ia. 1e esta manera no ser un
cuerpo extra4o dentro de la celebracin, incrustado en ella slo de un modo extr%nseco, ms o menos
for*ado, sino que se insertarn armnicamente en su textura como una etapa ms de la fluencia ritual y un
in#rediente perfectamente !omo#neo dentro del conjunto del universo festivo y celebrativo@
@ $. 2aldonado, $a !omil%a. Predicacin, litur#ia, comunidad, San Pablo, @AAG, N


'. LA PREDICACIFN EN LOS ESCRITOS DEL N.T

En el culto sina#o#al !ab%a un comentario del escriba o doctor despus de la lectura de la ley, de los libros
!istricos o de los profetas. En los mbitos del ;umrm a este comentario se le daba muc!a importancia.
El trmino predicar se entiende como al#o propio del sacerdoteJ para recuperar su sentido, tenemos que
volver a los datos aportados en la Escritura. En los Evan#elios y en los (ec!os de los .pstoles la
proclamacin de la Duena )oticia va unida a una serie de acciones si#nificativas. Palabras y si#nos estn
%ntimamente relacionados. $os trminos usados en el ).5. son0 7eryssein >proclamar?, eua##elidsein >dar a
conocer una noticia #o*osa? y didas7ein >ense4ar?.

'.' E3 /os E+a30e/*os. 2arcos presenta las palabras de Jess como +buena noticia, pues anuncia que el
9eino de 1ios est cerca >2c @,@B?J el 9eino que lle#a pide ser aco#ido con un cora*n convertido. Es
necesario saber leer los si#nos de los tiempos para ver cmo 1ios si#ue !aciendo >S8 GE,&?, y a partir de
a!% ver qu podemos !acer nosotros. 2ateo presenta la incondicionalidad con que Jess anuncia el 9einoJ
en este sentido la predicacin de Jess es radicalmente novedosa respecto de la de Juan el Dautista. $ucas
insiste en +el !oy de la predicacin de Jess >$c B,@N? y la reaccin de las personas ante el que !abla y
el contenido de su mensaje >$c B,&&?. Juan subraya cmo la obra salvadora de 1ios Padre se prolon#a en
las palabras y acciones de Jess. Juan pide a los oyentes de Jess la disposicin adecuada para lle#ar a
conocer todo lo que se esconde en la Palabra !ec!a carne, pues quien se encuentra con ella se encuentra
con el Padre.
El anuncio del 9eino es el elemento central y referencial de la misin de JessJ para eso !a venido y por
eso da su vida. $as caracter%sticas del anuncio del 9eino que !ace Jess son0
B 5odo nace de la misericordia entra4able de 1ios con la !umanidad..
B $a esperan*a es el principio dinami*ador de todo lo !umano.
B El 9eino pide conversin, es decir, cora*ones nuevos y nueva mentalidad. 2s que convertirse, es
dejarse convertir por 1ios.
B El 9eino c!oca con la realidad !umana de pecado que se manifiesta de mltiples formas.
B El 9eino expresa de forma plena y definitiva el proyecto salvador de 1ios de reunir a toda la !umanidad
en una sola familia.

8risto muerto y resucitado es la manifestacin de que el 9eino de 1ios est en medio de nosotros, es el
comien*o de la )ueva (umanidad y el fundamento de la esperan*a. Por eso la predicacin de las primeras
comunidades se centra en el Reri#ma. +En su exposicin les dio Pablo testimonio del reinado de 1ios y
trataba de convencerles de quin era Jess... >(ec! &C,&G?. .s% lo declara Pedro despus de la curacin
del paral%tico0 +quede bien claro para vosotros y para toda "srael que !a sido por obra de Jess 2es%as, el
)a*areno, a quien vosotros crucificasteis y a quien 1ios resucit de la muerte... Jess es la piedra an#ular
que desec!asteis vosotros los constructores y que se !a convertido en piedra an#ular. $a salvacin no est
en nin#n otro, es decir, que bajo el cielo no tenemos los !ombres otro diferente de Ll al que debamos
invocar para salvarnos >(ec! B, @F,@&?. $a persona de Jess, sus palabras y la +praxis que desarroll
en su existencia terrena son elementos referenciales para entender cmo es y cmo se reali*a el 9eino.
El Reri#ma en los escritos neotestamentarios tiene carcter narrativo y se diri#e a lo ms profundo de la
persona para suscitar en l una respuesta de conversin. $a predicacin del Reri#ma no es una reflexin
conceptual ni una invitacin morali*anteJ por el contrario, es la proclamacin #o*osa y esperan*ada de un
acontecimiento que !a cambiado el sentido de la !istoria y de la vida !umana. En consecuencia, se diri#e
a lo ms %ntimo de la persona, all% donde el ser !umano descubre las dimensiones de su vida, se abre a las
relaciones interpersonales y donde toma las decisiones importantes de su vida.
$a !omil%a no se puede quedar en un mero parafraseo del relato que se !a le%do. $os !ec!os !istrico,
salv%ficos son tales por su capacidad de actuali*acinJ es fundamental en la !omil%a enla*ar el !oy con el
+in illo tempore. $os +si#nos de los tiempos ayudan al creyente a ver cmo la Palabra de 1ios
+siempre viva y efica*, se si#ue reali*ando +aqu% y a!ora. Se#n P.8!enu los si#nos de los tiempos
se dan en los !ec!os y] o experiencias !umanas que expresan los valores del 9eino en las reali*aciones
!umanas que influyen en la mejora de los procesos !istricos de !umani*acin, en las actitudes profticas
que denuncian la explotacin del !ombre y en todo lo que reclame el derec!o y la justicia para los ms
pobres&. :;u nos quiere decir 1ios a travs de todo esto< $a Palabra de 1ios por su propia naturale*a y
especificidad est intr%nsecamente relacionada con la existencia !umana en todas sus manifestaciones.
Se#n Sc!illebeec7xG, los +niveles de esta relacin pasan por la experiencia e implicacin en la
liberacin !umana y la confesin de fe de que 1ios es quien !a salvado a la !umanidad a travs de las
mediaciones !umanas. Si esto es as%, lo que sucede en el mbito de lo profano es material para la Palabra
de 1ios, y la revelacin de 1ios en Jesucristo tiene estructura sacramental. +Slo en una !istoria profana,
en la que los !ombres son liberados para alcan*ar una verdadera !umanidad, slo a!% puede 1ios revelar
su propio serB. +Podemos, pues, concluir que los cuatro evan#elios
& 8f. Si#nos de los tiempos0 reflexin teol#ica, en Q.2.J. 8on#ar V 2. Peuc!neaurd eds, $a "#lesia en el mundo de !oy.
8onstitucin Pastoral /audium et Spes, 5aurus, @AKF, &E&, &C&
G 2ensc!en. 1ie /esc!ic!te von /ott, Muric!, @AAF, &A, EF
B $. 2aldonado, o.c., CK
reco#en el mensaje de Jess en el contexto de un +sucedido que narran o, si se prefiere, en la forma de
una !istoria que relatan. Esta #ran visin de conjunto se pierde cuando o%mos la per%copa breve, recortada,
de una lectura evan#lica dominical. Sin embar#o, el que predica debe tenerla presente como el contexto
de su !omil%a y saber reencontrarla en la misma per%copa litr#ica que muc!as veces es un relato tambinJ
reencontrarla en la forma de una concrecin particular, de una etapa o fase de ese #ran relato que es el
conjunto del Evan#elio. .s% aplicar la ley primera de toda narratividad o !ermenutica narrativa, que es
potenciar en el texto el carcter narrativo, darle vida sabiendo contar esa !istoria y devolvindole su
carcter primero de relato, que despierta su inters, an atrayenteE.
E $. 2aldonado, o.c., NN
N J. .. /oena#a, $a !omil%a entre la evan#eli*acin y la mista#o#ia.0 Pastoral $itr#ica &&N >@AAE?, B,&G

'.2 E3 /as :4o2as 4oster*ores. $a 1idascalia de los .pstoles, las 8onstituciones .postlicas y la
5radicin .postlica dan muc!a importancia a la !omil%a como invitacin a la conversin, testimonio de
Jesucristo muerto y resucitado y aprendi*aje de una vida moral inspirada en la caridad. En la poca
patr%stica se mantiene la !omil%a en las reuniones del catecumenado y en la celebracin de la eucarist%aJ
los principales tratadistas !an sido -r%#enes, (iplito, San Juan 8risstomo en -riente y S. .#ust%n en
-ccidente. Este modo de predicar entra en crisis por la influencia de la retrica bi*antinaJ con todo, la
predicacin sustentada en la !istoria de salvacin continu !asta el si#lo ="" en los monasterios.
$a teolo#%a escolstica confi#ur una nueva manera de predicar basada en ar#umentos dialcticos y con
un vocabulario alejado de la Escritura y de la litur#ia. . partir del si#lo =""" se predica fuera de las
i#lesiasJ esto contribuy al desarrollo de la oratoria profana y de la retrica como estructuradora de la
predicacin, pero tambin dio ori#en a un modo de predicar cercano, en lo cotidiano y acompa4ado de
#estos y actitudes evan#licas >el predicador como icono de Jesucristo?.
El 8oncilio de 5rento abord el tema de la predicacin en relacin con el ministerio pastoral de los
obispos y presb%teros. 1etermin la obli#acin del prroco de predicar los domin#os y fiestas de precepto
en la misa con ms asistencia de fielesJ los textos b%blicos se tomar%an como referencia. En las otras misas
la predicacin tratar%a de temas do#mticos o morales. En las novenas se !ac%an los sermones. Q as% se !a
venido !aciendo durante varios si#los.
$a recuperacin del sentido de la !omil%a la !i*o P%o ="" en @AEE, en el -rdo que restaura el 5riduo SantoJ
en este documento se dice que se !a#a una +breve !omil%a sobre los misterios celebrados en estos d%as.
El 8oncilio 6aticano "" recupera el sentido #enuino y ori#inal de la !omil%a >cf. S8 GE,&JE&J 16 &@,&NJ
$/ &N? que trataremos de abordar en las p#inas si#uientes.

2. NATURALELA DE LA COMILA

$a !omil%a es litur#ia, es una parte de la celebracin y pertenece a la litur#ia de la Palabra. $itur#ia de la
palabra y litur#ia del sacramento son +un acto de culto >S8 NE?. +1e forma que aquello que la palabra
anuncia y reali*a, porque es palabra de 1ios, el sacramente tambin lo anuncia y reali*a, porque es accin
de 1ios, a un nivel ms profundo de comunicacinN. En consecuencia, no es adecuada la expresin de
que el sacramento reali*a lo que la palabra proclama.
8risto est presente y actuando en su "#lesia +cuando se lee y explica la Escritura
>E2 EE?. Esto quiere decir que la !omil%a es +acto sacramental y de ma#isterioK. Para S. .#ust%n, la
se#unda persona de la 5rinidad y las palabras de su mensaje estn presentes en el lector y el !omileta0
+.!ora se comenta la Palabra para que all% la poseamos... .ll%... no la tendremos en letras, en sonidos, en
cdices, no la escuc!aremos del lector, del expositor. :8mo pues< 8omo en el principio era la PalabraC.
+En el servicio eclesial del ministro ordenado es 8risto mismo quien est presente en su "#lesia como
cabe*a de su cuerpo, Pastor de su reba4o, Sumo Sacerdote del sacrificio redentor, 2aestro de la verdad.
Es lo que la "#lesia expresa al decir que el sacerdote, en virtud del sacramento del -rden, acta +in
persona 8!risti 8apitis >8E8 @EBC?. Por el lu#ar de la !omil%a, entre la proclamacin de la Palabra y la
profesin de fe que da paso al sacramento, debe buscar ante todo la respuesta de fe de los participantes.
+$as afirmaciones, +el !omileta icono de 8risto y +la !omil%a un acto del ma#isterio autntico,
suponen que la !omil%a es !omil%a. Porque no toda palabra pronunciada a continuacin del evan#elio es
!omil%a y, por lo tanto, no #o*a de la densidad sacramental y ma#isterial de esa forma.eminente de
predicacinA.
K J. .. /oena#a, $a !omil%a acto sacramental y de ma#isterio0 P!ase &E >@AKN?, GGA,GBN
C S. .#ust%n, Enarr, in Ps @FG, s G,GJ 88$ BF.@EF@,@E, @C
A 8f. J... /oena#a, a.c.

2.' La 9o-*/1a es a22*63 /*tr0*2a. $a predicacin se reali*a dentro de una celebracin litr#ica o
sacramental. El 8oncilio 6aticano "" lo precis de forma n%tida y clara0 +Se recomienda encarecidamente
como parte de la misma litur#ia, la !omil%a, en la cual, durante el ciclo del a4o litr#ico se exponen, a
partir de los textos sa#rados, los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana. 2s an, en las 2isas
que se celebran los domin#os y fiestas de precepto con asistencia del pueblo nunca se omita, si no es por
causa #rave >S8 E&?. 1e estas palabras se deduce la vinculacin directa entre la !omil%a, el a4o litr#ico,
las lecturas del d%a y la celebracin de la Eucarist%a. $a "nstruccin de @ANB dice que en la !omil%a se
explique al#n aspecto de las lecturas b%blicas proclamadas, del texto ordinario o del propio de la 2isa,
siempre teniendo presente el tiempo litr#ico en el que se est. Q el canon KNK,@ recuerda que en la
!omil%a a lo lar#o del a4o litr#ico se abordan los misterios de la fe y las actitudes del cristiano tomando
como punto de partida los textos b%blicos.
5oda la celebracin litr#ica es evan#eli*acin, pues con palabras y #estos se proclama la muerte y la
resurreccin de Jesucristo >cf.@8or @@,&N? y la vida nueva en 8risto que nos !ace !ijos de 1ios y
!ermanos. $as ple#arias eucar%sticas son alaban*a y accin de #racias al Padre, por 8risto y en el Esp%ritu
Santo por todas las maravillas que 1ios !a reali*ado en la (istoria de la Salvacin. $a !omil%a debe
mostrar la relacin entre lo proclamado por la Palabra y la litur#ia eucar%sticaJ en este sentido, la !omil%a
es proclamacin #o*osa. $a predicacin y la litur#ia son memorial de forma distintaJ la predicacin lo es
como narracin y la litur#ia como annnesis. >cf. @8or @@, &E?0 +!acedlo en memoria m%a?.
$a presencia del Esp%ritu Santo !ace posible que accin salvadora de 1ios se actualice en el +!oy de
cada comunidad que celebra. $a afirmacin de que la litur#ia actuali*a y comunica lo que celebra es
constante en S8 >cf. nn. &,N,K?. El len#uaje de la litur#ia, sobre todo en el tiempo de )avidad, Epifan%a,
Pascua, etc. as% lo expresaJ tambin lo podemos comprobar en las ant%fonas de comunin que son un
vers%culo del evan#elio en los tiempos propios y que acompa4an el momento de la comunin. 1e este
modo se expresa que lo dic!o en la Palabra se reali*a plenamente en la comunin eucar%stica.
En la !omil%a resuenan #o*osamente los acontecimientos salv%ficos, pero de manera especial la
9esurreccin de 8risto y la lle#ada del 9eino. Esto lleva a la asamblea el canto festivo del #loria, el
.leluya, el Santo, el Denedictus, el 2a#nificat, etc. .l mismo tiempo, la !omil%a ayuda a comprender lo
lejos que todav%a est de la realidad concreta la reali*acin del proyecto de 1ios. 5ambin la celebracin
tiene un sentido de revisin y denunciaJ una manifestacin de la participacin provec!osa en la litur#ia
est en una mayor implicacin en la transformacin de la realidad.
El marco de la !omil%a es la celebracin. +$a "#lesia nunca !a dejado de reunirse para celebrar el
misterio pascual. 8elebrando la eucarist%a en la que se !ace de nuevo presente la victoria y el tiempo de su
muerte, dando gracias >...? a 1ios por el don inefable >& 8or A,@E? en 8risto Jess, Gpara alabar s
gloriaH >Ef @,&&? por la fuer*a del Esp%ritu >S8 N?. +$a santa 2adre "#lesia considera deber suyo
celebrar en un sagrado memorial la obra salv%fica de su divino esposo. 8ada semana, en el d%a que llam
del Se4or, !ace memoria de s resrreccin, que una ve* al a4o celebra tambin junto con la santa pasin
en la mxima solemnidad de la pascua >...? (aciendo as% memoria de los misterios de la redencin, abre
las ri!ezas del poder santificador y de los mritos del su Se4or, de tal manera que en cierto modo se
!acen presentes >se actuali*an? >S8 @F&? Estos textos nos se4alan los cinco aspectos por los que la
litur#ia es celebracinJ reunirse, expresar, dar #racias y alabar, reali*ar acciones sa#radas >simblicas? y
actuali*ar. En este contexto tiene lu#ar la !omil%a, que no puede olvidar nin#uno de estos aspectos.

2.2 Las tres .*-e3s*o3es $ser+*2*os& .e /a 9o-*/1a. $a !omil%a tiene como referencia la Palabra de 1ios
>textos proclamados?, las caracter%sticas de la asamblea y la celebracin dentro de la cual se reali*a.

B Co-*/1a , Pa/a(ra .e D*os. $a relacin se entiende en trminos de fidelidad a los textos proclamados.
Esto conlleva un esfuer*o exe#tico para comprender el texto en s% mismo y en contexto de la Escritura,
as% como su mensaje y la valide* de ste para el !ombre actual. )unca los comentarios pueden dejar en
se#undo plano el texto, la Palabra de la que parten ya la que sirven. El que !ace la !omil%a antes que
predicador es disc%pulo de 8risto, miembro de la comunidad y oyente de la Palabra. +$a Escritura se !a
de leer e interpretar con el mismo Esp%ritu con que fue escrita... para descubrir el verdadero sentido de lo
sa#rado >16 @& c?.
$a preparacin exe#tica del predicador no si#nifica que la !omil%a sea ex#esisJ una y otra son de
distinto #nero. $a !omil%a busca el que la Palabra lle#ue a la vida de los oyentes como Palabra de vida y
llamada a la conversin. Es necesario desentra4ar el sentido del texto para ver qu dice a los criterios,
actitudes y comportamientos del !ombre actual. Si la Palabra de 1ios bsicamente es el dilo#o de 1ios
con su pueblo, la !omil%a acta como elemento clarificador y potenciador de este encuentro. $a aco#ida
de la Palabra de 1ios se traduce en frutos de ms fe, ms esperan*a y ms amor comprometido. El
sentimiento resultante final debe ser el propio de los cora*ones apasionados por una Duena )oticia para
todos, y especialmente para los ms necesitados. Se da cuando se siente que al#o !a pasado por dentro y
que nos lleva a se#uir rumiando el mensaje, a estar ms atento a lo que sucede a nuestro alrededor y a
empe4arse ms por la pa* y la justicia.

B Co-*/1a , s*tua2*63 so2*o" 9*st6r*2a. $a Palabra de 1ios escrita !ace muc!os a4os es proclamada
+!oy y +aqu% :Porqu< :;u sentido tiene< Si lo !acemos es porque la Palabra tiene que ver con la
existencia y porque su mensaje puede iluminar y transformar la realidad en la que es proclamada. Estas
dos afirmaciones !acen de la !omil%a un acto proftico, pues trata de desentra4ar lo que 1ios nos quiere
decir a nosotros y en las situaciones concretas por las que pasa el mundo y la comunidad celebrante. $a
comunidad encuentra en la Palabra la lu*, la fuer*a y el motivo para se#uir caminando. Para que el
predicador pueda !acer este servicio necesita conocer bien a la comunidadJ no es posible si no se vive en
ella y se comparte sus bsquedas, ale#r%as y dificultades. $a !omil%a tiene que ver con el caminar de fe de
la comunidad y con los proyectos que lleva entre manos. :8mo relacionar las lecturas con estos
momentos vitales< .l !ablar de la situacin concreta de la comunidad queda incluida en esta expresin el
modo como la comunidad percibe y responde a los acontecimientos sociales e !istricos, tanto en el
mbito cercano como en el mbito del mundo. .l !acer esta iluminacin el peli#ro del predicador est en
!acer que sus preferencias coloreen el conjunto. $a Palabra de 1ios es muy rica y los componentes de la
comunidad son muy variadosJ por lo mismo, !ay que dar prioridad a estos dos elementos en la seleccin
de orientaciones y aplicaciones. .unque el mensaje de unos textos concretos se refiera a un aspecto
concreto de la vida, el predicador tratar de conectar ste con el conjunto de la existencia, pues es a la
persona como totalidad a la que se diri#e el mensaje de salvacinJ el 1ios que !abla quiere una respuesta
de ad!esin afectiva con toda la persona. $a !omil%a intentar ayudar a la asamblea litr#ica a que d una
respuesta adecuada a lo que el Esp%ritu est pidiendo +aqu% y a!ora a la "#lesia local que se !a
con#re#ado para la celebracin. .l !acer esto, el predicador tendr presente que lo nuclear y permanente
es el misterio pascual que debe alcan*ar pro#resivamente la vida entera del bauti*ado. $o positivo y lo
ne#ativo en el cora*n de cada creyente, as% como en las relaciones y en las situaciones !istricas,
constituye lo circunstancial que !a de ser verificado a travs de la cate#or%a que llamamos los +si#nos de
los tiempos. +El !omileta !a de atender a la permanente dimensin pascual de la palabra para responder
a las aspiraciones de los fieles y de los oyentes y para cuestionar al !ombre viejo que !a de morir en ellos,
en las personas y en las sociedades@F.
@F J. .. /oena#a, a.c.

B Co-*/1a , 2e/e(ra2*63. Palabra y sacramento son dos elementos >partes? de una misma celebracinJ una
y otra se relacionan y complementan, y una y otra son proclamacin y reali*acin, aunque lo !a#an de
distinta manera. $a dinmica interna de la celebracin es la propia de al#o nico, pro#resivo y expresado
con si#nos diferentes0 la comunin con 1ios Padre por 8risto, en el Esp%ritu Santo en la comunin de los
!ermanos. $a !omil%a ayuda a concienciar esta realidad de comunin de la que parte la celebracin y a la
que se encamina la celebracin. "#ualmente, la !omil%a ayuda a descubrir la %ntima unidad de toda la
celebracinJ en la celebracin de los sacramentos, , por el tipo de lectura que se eli#en,, esta conexin es
ms expresiva.
El aspecto mista##ico de la !omil%a adquiere en este apartado su si#nificado
ms pleno, pero no exclusivo, pues est presente en los otros dos servicios que debe !acer la !omil%a. $a
pre#unta que puede ayudar a profundi*ar en lo mista##ico es la si#uiente0 :qu nos dice el Esp%ritu en los
textos, en la celebracin y a las comunidades que estn en las asambleas litr#icas< >cf. .p &,K. @@. &AJ G,
N.@G.&@?. +$os formularios litr#icos en su conjunto constituyen la lex orandi lex credendi. $a fe !ec!a
oracin es tarea del Esp%ritu Santo, que recuerda a la "#lesia el misterio de 8risto, para ir introducindola
en la 6erdad completa, y sepa +orar como conviene@@. El sacramento es la comunicacin ms profundaJ
por eso se reali*a a travs del le#uaje simblico, sacramental. En consecuencia lo nuclear en la !omil%a
debe ser la palabra !ec!a sacramento. El aspecto mista##ico de la !omil%a es el que mejor puede
ayudarnos a entender lo que es la !omil%a. En este sentido, las !omil%as mista##icas >autnticas
catequesis? se centran en los elementos >palabras, #estos y acciones? que constituyen el entramado
celebrativo y tratan de descubrir su si#nificado, la accin eclesial y personal del Esp%ritu Santo en orden al
crecimiento en la vida teolo#al por la participacin en la vida trinitaria. Este #nero de !omil%a es el ms
espiritual y tambin el ms peda##ico porque se refiere a la reali*acin de lo que se celebra.
@@ J. .. /oena#a, a.c.

!. COMILA I COMUNICACIFN

Es evidente que la !omil%a, , por su carcter didasclico, motivacional y comunitario,, es un ejercicio de
comunicacin, y puede ser estudiada desde esta perspectiva. $a misma "#lesia se entiende desde la
autocomunicacin de 1ios en Jesucristo que est en el ori#en de su ser y misin. .l intentar profundi*ar
en el tema !omil%a y comunicacin nos asaltan dos pre#untas previas0 :cmo es la comunicacin en
nuestras comunidades<, y :cmo es la comunicacin en nuestras celebraciones< $a !omil%a es parte
constitutiva de la litur#ia y est intr%nsecamente relacionada con los componentes de la celebracinJ la
!omil%a es, sobre todo, +proclamacin de las maravillas obradas por 1ios en la !istoria de la salvacin,
es decir, en el misterio de 8risto... siempre presente y actuante en nosotros, particularmente en la
celebracin litr#ica >S8 GE,&?. .!ora bien, las asambleas litr#icas son extraordinariamente variadas en
edades, situaciones, sensibilidades, madure* de fe, etc. etc. \C6-o a2tua/*5ar /a Pa/a(ra .e D*os ,
-a3*festar Hue /o Hue /a Pa/a(ra .*2e se 2u-4/e 9o,N Se#n D. 1re!er, estudioso de este tema, la
!omil%a debe tener en cuenta lo si#uiente0
S Se !alla inserta en la tradicin de la "#lesia, y lo que la Palabra dice !a sido vivido por muc!as personas
y comunidades que nos !an precedido.
S l carcter !istrico de la tradicin !ace que lo que vivimos est encaminado !acia la plenitud
escatol#ica bajo la accin del Esp%ritu Santo.
S $as dos caracter%sticas anteriores ayudan a valorar el aspecto de actualidad de la !omil%a. 8onsiste en
conocer la realidad de la comunidad concreta para ayudarla a desarrollar todas sus potencialidades.

El len#uaje conceptual, #enrico y a!istrico de muc!as !omil%as constituye una de las causas del poco
inters que suscitan en los oyentes, as% como su poca eficacia. En lo que se trate en las !omil%as importan
las experiencias concretas, los !ec!os, el rostro y la cercan%a del que comunicaJ de al#una manera se
deber%a poder palpar y experimentar el mensaje que se transmite.
3na de las leyes de la comunicacin dice que las respuestas a pre#untas no planteadas tienen poca
influencia en las personasJ las respuestas que el predicador pretende proponer deben ir precedidas por los
cuestionamientos previos que susciten en los oyentes la necesidad de bsqueda y la importancia de
encontrar respuestas si#nificativas. +$os die* minutos de !omil%a no bastan para poner en evidencia las
diversas perspectivas, las distintas exi#encias del acto de fe y sin embar#o, uno se siente en al tentacin
de, al menos, esbo*ar al#una de esas dimensiones que necesariamente requieren un mayor desarrollo,
sobre todo cuando se parte del !ec!o de que para la mayor%a de los oyentes la !omil%a es el nico cauce
para una catequesis ordinaria@&.
@& J. $. /uerra, (omil%a y comunicacin0 Pastoral $itr#ica &&K >@AAE?, &N,BE
@G J. $. /uerra, a.c.
@B J. $. /uerra, a.c.
$a comunicacin es un fenmeno complejo en el que intervienen muc!os elementos y no pocas
interferencias. En nuestra cultura, lo que se repite montonamente, por importante que sea, deja de tener
inters para muc!as personasJ i#ualmente di#amos de las formas de comunicacin que no sean
m%nimamente interactivos. (ans 1ieter Dastian >telo#o protestante estudioso de la !omil%a? propone la
+tcnica del distanciamiento que utili*a el dramatur#o Dertolt Drec!t. +8on su len#uaje
frecuentemente provocativo Drec!t trata de que los espectadores reaccionen distancindose de los
personajes y de las acciones que prota#oni*an !asta el punto que sientan +extra4e*a o incluso
indi#nacin por lo que ven y oyen. Slo as% conservarn su sentido cr%tico, su capacidad de reaccin, de
forma que las cosas de todos los d%as, apare*can con una nueva o rara lu*, y as%, a travs del estupor o de
la admiracin, puedan ver y leer la realidad !umana con ojos nuevos@G. Este modo de proceder, al
cuestionar lo se#uro y evidente !ace que se preste atencin a lo cotidiano y se busquen respuestas nuevas.
En el dilo#o de )atn con el rey 1avid aparece esta tcnica >& Sam @&?
Sin suprimir el carcter ma#isterial y presidencial de la !omil%a >$/ &N,&KJ P-&B? es necesario recabar en
la preparacin de la misma las aportaciones de los laicos desde lo espec%fico de su condicin de +buscar
el 9eino de 1ios tratando las cosas temporales y ordenndolas se#n 1ios >$/ G@?. .dems, pastores y
fieles deben de considerar cul es la situacin de la comunidad cristiana y qu es lo que necesita en cada
momento para confiar ms en 1ios, crecer en fraternidad y comprometerse ms con los pobres.
El que la !omil%a sea siempre y slo un monlo#o, que es lo mas frecuente, +no se corresponde con la
praxis de 8risto y de los apstoles, en la que se dan todos los tonos posibles de participacin y de reaccin
que pueden caracteri*ar la relacin predicador, oyente0 manifestaciones de admiracin, dilo#o o
conversacin, pre#untas intencionadas o capciosas, protestas, discusiones, blasfemias, tumultos o
amena*as@B.

!.' Le,es .e /a 2o-u3*2a2*63. En las !omil%as como comunicacin !ay que tener en cuenta los tres
elementos que intervienen0 el emisor >predicador?, el mensaje >contenido? y el receptor >destinatario?.
a? Por 4arte .e/ e-*sor0
, 8onocimiento del #rupo al que se diri#e.
, (acer inteli#ible el mensaje para los destinatarios.
, $a forma de !acer lle#ar el mensaje0 diccin, me#afon%a, mirada, tono de vo*.
, El #rado de empat%a entre emisor y receptor >aceptacin ] rec!a*o del predicador?. Este aspecto
condiciona los anteriores, pues es el clima afectivo de la comunicacin.
b? E/ -e3sa)e $2o3te3*.o&. En el caso de la !omil%a el contenido busca en el encuentro con Jesucristo, el
cambio de vida >conversin? y el compromiso con el 9eino. En la comunicacin del mensaje !ay que !uir
de los reduccionismos que siempre amena*an la forma de entender, celebrar y vivir la feJ por un lado el
espiritualismo desencarnado y a!istrico que prescinde de las situaciones psicol#icas y sociopol%ticas
>monofisismo? y, por otro, el predominio de lo !umano y lo pol%tico prescindiendo de la #racia de 1ios
> nestorianismo y arrianismo?. El predicador no debe olvidar que aunque el mensaje sea n%tido y adecuado,
en la asamblea !ay sensibilidades muy distintas a la !ora de aco#er y vivir los contenidos. El dilo#o entre
el servicio jerrquico y el pluralismo dentro de las comunidades es esencial para el realismo de lo que se
propone en las predicaciones.

c? E/ re2e4tor $/os .est*3atar*os&. Son muy variadas las asambleas litr#icas en nmero,
interrelaciones, componentes, etc. En las asambleas #randes y de ncleos urbanos la variedad es
muc!o mayor y el #rado de comunicacin peque4o. Este pluralismo es irreductibleJ con todo,
podemos decir en trminos muy #enerales que en las asambleas litr#icas, !as dos tipos de personas
como receptores0
, Los Hue 0usta3 .e u3 -e3sa)e tra3Hu*/*5a.or, que no les cuestione y que les d se#uridad. Duscan
reafirmarse en lo que son y !acen, y prefieren que lo escuc!ado toque poco la vida concreta y los
problemas sociales.
, E/ otro 0ru4oG (asta3te -@s -*3or*tar*oG 4ref*ere u3 2o3te3*.o Hue /e fa2*/*te 2/a+es 4ara a3a/*5arG
(us2ar , .ar res4uestas 4erso3a/es , re3o+a.as. 6aloran las !omil%as por lo que tienen de clarificacin
y motivacin del sentido de la vida, de valores, sensibilidades, proyectos, etc.

!.2 E/ .esarro//o .e /a 2o-u3*2a2*63. En cualquier comunicacin !ay tres momentos0 la codificacin, la
emisin y la descodificacin. $a comunicacin se completa con la respuesta del receptor que cierra la
circularidad de la comunicacin. Para que se de respuesta, el receptor debe tener la posibilidad de
responder y, adems, debe estar motivado a !acerlo.

B En la !omil%a el feed,bac7 no existeJ en consecuencia, el predicador dif%cilmente puede sabe cul !a
sido el impacto de sus palabras. \C6-o 9a2er 4ara /o0rar u3a res4uesta a.e2ua.aN
B $a comunicacin !omiltica, por su propia naturale*a, busca persuadir y motivar. La -e)or 4ersuas*63
se .a 2ua3.o e/ ora.or 9a 2o3se0u*.o /a Q(e3e+o/e32*aR .e/ au.*tor*o. Esta sinton%a no debe ser slo
ideol#ica o emotivaJ puesto que la !omil%a pretende la conversin y una mayor participacin en los
misterios que celebra la litur#ia, la conexin entre el mensaje y la asamblea !a de se profunda y
existencial. El receptor trata de controlar la persuasin si no !ay coincidencia de ideas, planteamientos,
propuestas, etc. 8uando esto sucede, el mensaje es rec!a*ado, deformado o seleccionado se#n la forma
de situarse de los oyentes. .dems, tendemos a recordar nicamente lo que nos interesa y prescindimos
del resto. El
predicador debe tener presente estos mecanismos para afian*ar lo que !a tratado de comunicar.

!.! F*.e/*.a. a/ -e3sa)e , e84er*e32*a 4erso3a/ .e/ 4re.*2a.or. $a !omil%a es un acto de fe eclesial
dic!o por el que preside la asamblea. El que !ace la !omil%a no debe predicarse a s% mismo, ni reducir el
contenido a sus experiencias personalesJ por ricas que sean nunca puede olvidar el predicador que lo es en
nombre de la "#lesia de quien !a recibido el encar#o. .!ora bien, el modo de situarse el predicador ante la
Palabra, ante 1ios, ante su conciencia y ante la asamblea es decisivo en la confi#uracin de la !omil%a. $a
primera consecuencia es la co!erencia o con#ruencia existencial que lleva al predicador a no disociar lo
que dice de su vida personalJ la conver#encia del mundo interior y del mundo exterior es lo que da fuer*a
a sus palabras, pues transmiten veracidad y la s%ntesis vital propia de una persona madura que trata de
ayudar a los dems. Evidentemente, la mejor manera de !ablar de la experiencia de fe que contienen los
textos proclamados es que el predicador pueda sostener con su vida, con sus limitaciones y
contradicciones, aquello que dicen sus palabras.

!.#. T*4o/o01a .e 4re.*2a.ores 9o-*/:t*2os. $. 2aldonado !ace la si#uiente clasificacin@E0
@E $. 2aldonado, o.c., @B&, @BB

-redicadores con una psicologa inclinada al orden, a lo permanente y a la seguridad %ue da la
tradicin y la autoridad* En las !omil%as subrayan las exi#encias de la Palabra de 1ios en expresiones
como +tener que, +!as de, etc. El contenido de sus palabras est estructurado por lo conceptual, lo
deductivo y se diri#en al pensamiento y al creer. Pueden llevar a la ri#ide* y el le#alismo.
El predicador con una personalidad a&ierta' sensi&le y creativa. Sus referencias ms constantes estn
en la vida y en la felicidad, en lo cotidiano. $os temas preferidos son los relacionados con el futuro, la
libertad, la esperan*aJ aterri*a poco en lo real y concreto y no sabe encajar las limitaciones y dificultades.
Son personas ale#res, extrovertidas, despreocupadas y con una mirada superficial sobre la realidadJ en
consecuencia, sus palabras carecen de ar#umentacin y l#ica interna.
-redicadores con seguridad en s mismos y en su manera de ver y analizar la realidadJ valoran la
libertad personal y la autonom%a de pensamiento. 8onocen la problemtica de la vida, anali*an y
ar#umentanJ ponen su se#uridad en las ideas y en la se#uridad que da el conocimiento racional. En
contrapartida, conf%an poco en los dems y le cuesta conectar con ellos, pues apenas expresan y transmiten
sentimientos. .#uanta bien la disidencia, las dificultades y los ataques. Sus !omil%as tocan poco el
cora*n y no motivan, pues los oyentes las encuentran fr%as y se pierden en su desarrollo por ser
demasiado abstracto.
El predicador sensi&le' cercano a las personas, fcil para la relacin y motivador de actitudes. $o que
ms le preocupa es la sequedad afectiva, y la separacin o las rupturas en las relaciones. ;uiere servir y
ayudarJ soporta bien las dificultades y tiene entra4as de compasin. Siente profunda y naturalmente la
vocacin de pastor, vive pensando ms en los otros que en
l mismo, y es capa* de llevar con amor las cruces del camino. $as personas conf%an en l y es buen
consejeroJ a veces puede crear dependencias afectivas y lle#ar a valorar poco las posibilidades de los otros
por ellos mismos. 5iende a ser paternalista, y sus palabras se orientan !acia el apoyo afectivo.

+$o que resulta claro, tras reflexionar sobre estos anlisis psicol#icos, es que la dificultad, por ejemplo,
de una !omil%a, no est slo en su contenido, en la ex#esis y teolo#%a que la sustentanJ esto es
ciertamente de capital importancia.. 5ambin cuenta muc!o el sujeto que asume estos contenidos,
convirtindolos en predicacin personal y personali*ada. Es una tarea que debe reali*ar decidida y
valientemente, pero con la vi#ilancia y la ayuda cr%tica tanto de los !ermanos como de s% mismo@N.
@N $. 2aldonado, o.c., @BB
@N 8. 'loristn, 5eolo#%a Prctica, S%#ueme, @AA@, EEF, EEB
@K 1irectorio de las 2isas con ni4os, @AKG, n^BC
!.7 Mo.e/os .e 4re.*2a2*63. 8. 'loristn !ace la si#uiente clasificacin@N0
B /odelos &+sicos0
El sermn >estilo oratorio y temtica do#mtica y moral?.
$a !omil%a >comunicacin experiencial a partir de la Palabra de 1ios?.
B /odelos segn las tendencias pastorales0
5endencia litr#ica. $a !omil%a es mbito donde el Esp%ritu acta para que la asamblea alabe y bendi#a
a 1ios >influencia de -do 8asel?
5endencia 7eri#mtica. 5iene un carcter +persuasivo y se sustenta en el testimonio >J. .. Jun#mann
y '., =. .rnold?
5endencia b%blica. "mportancia de acercar la ex#esis a los miembros de la asamblea.
5endencia existencial. "nfluencia de la interpretacin desmitificadora de los textos b%blicos >corriente
bultmaniana?.
5endencia proftica. 1enuncia de las injusticias existentes. Subyace la influencia de la teolo#%a de la
liberacin.
B /odelos segn las necesidades de los oyentes0 !omil%as sobre el amor de dios como fundamento, el
amor al prjimo necesitado, el contenido de la fe, el compromiso socio, pol%tico, etc.
B /odelos segn el grado de $e los destinatarios. (omil%a misionera, !omil%a catequtica, !omil%a
mista##ica.
B /odelos segn sea la comunicacin. (omil%a monlo#o y !omil%a dialo#ada@K.

#. DIFICULTADES EN EL SERVICIO COMILPTICO

El 8oncilio 6aticano "" rescat a la !omil%a de la situacin en la que estaba, redescubri su identidad y
ur#i a una prctica renovadora desde la prioridad de la Palabra de 1ios en la celebracin litr#ica y
sacramental. $os aspectos de la renovacin !omiltica
!an sido los si#uientes0 la variedad y rique*a de texto b%blicos >nuevos leccionarios y rituales?, la !omil%a
como parte inte#rante de la celebracin >no como parntesis?, la Escritura y los si#nos de los tiempos
como los ejes de la !omil%a, la importancia de la !omil%a >obli#atoria los domin#os y festivos, y
recomendada a diario? y la participacin de los laicos en la preparacin de las !omil%as a travs del equipo
de litur#ia.
$as dificultades que se#uimos teniendo en el desarrollo del servicio !omiltico se !an dado desde los
comien*os, como reflejan al#unos textos b%blicos y abundantes datos de la !istoria de la "#lesia" En la
etapa postconciliar podemos ver que las principales dificultades no !an sido superadas, tanto por parte de
los predicadores como de la asamblea.

Las principales di$icultades son las siguientes0

, La fa/ta .e for-a2*63 .e/ -*3*stro en ex#esis y en comunicacin !umana.
, La rut*3a y la repeticin de los mismos contenidos poco adaptados a las diferentes asambleas litr#icas.
, La 4o2a +a/ora2*63 Hue 9a2e /a asa-(/ea .e /a 9o-*/1a. Esto lleva al predicador a prepararse poco y
al desnimo.
, Asa-(/eas e8*0e3tes que piden una calidad mayor de las !omil%as, y 4re.*2a.ores Hue 3o so3 2a4a2es
.e //e0ar a este 3*+e/.
, Te8tos 2o-4/*2a.osG asa-(/eas -u, 4/ura/es e3 su 2o-4os*2*63G , t*e-4o re/at*+a-e3te (re+e.
, Po2a 4art*2*4a2*63 .e /os /a*2os en la preparacin en consecuencia, el aporte de la realidad y del !oy de
la comunidad queda difuminado.
, E/ ta/a3te 2o32e4tua/G -ora/*5a3te , 4o2o -*sta060*2o de buena parte de las !omil%as.
, La 4o2a 2o3e8*63 .e /as 9o-*/1as .e u3os .o-*30os 2o3 /os a3ter*ores , /os s*0u*e3tes. .l no !aber
!ilo conductor, la !omil%a es iluminacin puntual de la fe ms que aliento del proceso de maduracin de la
fe.
, La 2are32*a .e e+a/ua2*63 2o32reta , 4er*6.*2a. Esto ayuda poco al que predica, que siendo siempre
el mismo apenas recibe la ima#en que los dems tienen de su predicacin y del fruto que de ella sacan.

$as actitudes de los participantes dependen en #ran parte de la forma en que entienden la autoridad en la
"#lesia, del #rado de inte#racin y de corresponsabilidad en la comunidad concreta en la que estn y de la
preopucpacin por la vivir la fe en el contexto socio,cultural. $as !omil%as dialo#adas si#uen despertando
poco inters en la mayor parte de las asambleas litr#icas, aunque !ay personas que valoran este servicio y
cambian de parroquia buscando una mayor calidad y participacin.

7. ORIENTACIONES PASTORALES PARA LAS COMILAS

En el objetivo de conse#uir una !omil%a que lo sea, y que adems sea buena !omil%a, intervienen una
pluralidad de elementos.
7.' E/ 0:3ero 4ro4*o .e /a 9o-*/1a. $a !omil%a es bsicamente comunicacin personal a travs del
len#uaje, y se diri#e bsicamente al yo profundo, al mbito de la afectividad, donde se dan las
motivaciones personales. $a entrada al reducto ms %ntimo de la persona se facilita por el sentimiento de
sentirse incondicionalmente amado, y desde a!% interpelado para ser y crecer ms como persona creyente.
+$a conversin que busca la predicacin, tambin la !omiltica, es una sacudida personal, un
estremecimiento de los cimientos sillares de mi yo, un trastrocamiento de todo mi ser, de mi manera de
ver la vida,
de mis miras, de mis actitudes profundas, de mi cora*n y de mis acciones. Por tanto, no slo de mis
ideas@K. $a !omil%a necesitar en al#n momento dar al#una explicacin o reali*ar una ex#esis, pero no
es ni una cosa ni otra, ya que su lu#ar est donde se jue#an las relaciones interpersonales entre 1ios y el
creyente, entre la Palabra de 1ios y la comunidad de fe. Este carcter existencial de la !omil%a !ace que
sta tampoco sea al#o bsicamente doctrinal ni que su contenido #ire alrededor de un tema. $a !omil%a se
sita en el nivel de la fe que es ad!esin afectiva a la persona de Jess >intellectus quaerens fidem?J el
aspecto o la parte doctrinal que la ten#a la !omil%a se orientar necesariamente al encuentro salvador con
la persona de Jess. $a unidad en la !omil%a no viene dada por abordar con profundidad un solo tema, sino
por la relacin unitaria y dinmica de los aspectos que se aborden, aunque al#uno de stos sea
predominante. 8uando se pretende que la celebracin y la !omil%a #iren alrededor de un solo tema se
puede caer fcilmente en la racionali*acin de la litur#ia. $a celebracin y la !omil%a necesitan un !ilo
conductor, pero no si#nifica que ste sea el tema.
@K $. 2aldonado, o.c., @E@
@C E. 1re\ermann, 5iefenpsyc!olo#ie und Exe#es "", -lten @ACE, @N
@A E. 1re\ermann, o.c., @K, @C
Los e/e-e3tos Hue .eter-*3a3 u3 e32ue3tro *3ter4erso3a/ so3 /os Hue .e(e3 2o3f*0urar /a 9o-*/1aD
/a s*3to31a e3tre /os *3ter/o2utores +*e3e .a.a 4or /os se3t*-*e3tos , /os s1-(o/os. $a comunicacin
profunda se produce por la identificacin de sentimientos, que tambin crean la conciencia de comunidad
en un #rupo. $o ms importante en una !omil%a es que nos emocione lo que la Palabra de 1ios nos
comunica, y que es reflejo de la +entra4able misericordia del Padre. Esto pide aco#ida, #o*o interior y
respuesta con el cora*n, la cabe*a y la voluntad, es decir, con la persona entera. El len#uaje simblico,
por su propia naturale*a, es el que mejor !abla a un tiempo, a la verdad ltima de la existencia, a lo
profundo de la personalidad, y al sentido de la vida. $os s%mbolos ayudan a crear un clima y unas
referencias si#nificativas entre el que !abla y los que escuc!an, que facilita #randemente la comunicacin
profunda. Por esto mismo, no conviene abusar de los s%mbolos ni utili*ar varios al tiempoJ es mejor a#otar
las posibilidades de uno de ellos, el ms adecuado al momento. 8on no poca frecuencia la teolo#%a que !a
estudiado el ministro le facilit muy poco el ejercicio !omiltico. +$a teolo#%a en ve* de transmitir
experiencias, ense4a conceptos >...? Sustituye los sentimientos ori#inarios de la vivencia reli#iosa
mediante teor%as intelectuales sobre las supuestas consecuencias de tales vivencias. Q as%, reducindolo
todo a ar#umentos de tipo racional, no abre el camino al ori#en fontanar de la reli#in, sino que lo
bloquea@C. $os profesionales de la teolo#%a podemos pasar buena parte de nuestra vida !ablando de
muc!as cuestiones que no !emos experimentado, aunque !ayamos intentando ense4rselas a otros@A. Es
necesario y ur#ente volver a la teolo#%a b%blica y al len#uaje b%blico, litr#ico para recuperar en la !omil%a
el talante evocador, interpelador y experiencial.
7.2. Ca4a2*.a. 4ara -a3e)ar e/ /e30ua)e 3arrat*+o. $a litur#ia, y la !omil%a como parte de ella, evoca
actuali*adoramente lo reali*ado por 1ios en la !istoria de salvacin. Esto exi#e un len#uaje narrativo, no
ar#umentativoJ en el relato aparecen personajes que dicen, reaccionan y actan. El relato pretende que nos
identifiquemos con unos determinados personajes y, a travs de ellos, con sus sentimientos, actitudes,
esperan*as, etc. $a narracin +sita al oyente ante determinadas opciones o decisiones, pues pertenece a
la esencia del relato colocar al oyente ante situaciones abiertas en las que l debe tomar partido y
decidirse. )o puede quedarse fuera, ya que queda afectado cuando ese proceso de identificacin y
participacin se pone en marc!a. 1e este modo, la narracin busca una
decisin que acta de modo ms inmediato de cara a suscitar una accin que el convencimiento
conse#uido por la ar#umentacin&F.
&F $. 2aldonado, o.c., @EC
&@ 2. Duber, 8uentos jas%dicos " y "", Piados, @ACG
&& .. Sc!\ar*, Praxis der Predi#tlc!re, 6iena, @ACF
$as personas utili*amos los relatos para expresar las experiencias que nos desbordan, por las que
necesariamente pasamos los !umanos, y que piden una respuesta totali*ante y si#nificativa, pues afectan a
los aspectos nucleares de la existencia, tales como el sufrimiento, la muerte, la culpabilidad, el futuro, la
fidelidad, el perdn, etc. $as respuestas a estas situaciones nos desbordanJ sentimos que la solucin no
puede venir de nosotros mismos, y el relato nos adentra en respuestas que nos abren a un nuevo !ori*onte.
:8mo contar un relato< +3na !istoria debe ser contada de tal manera que se convierta en una ayuda&@.
El relato se !a narrado bien cuando el narrador y los oyentes, , sin necesidad de expresarlo con palabras,,
siente un #o*o interior ante lo narrado ] escuc!ado.
Si#uiendo a .. Sc!\ar*&& resumimos al#unas su#erencias peda##icas para mejorar en el +arte de
narrar0

, E/ 3arra.or se s*e3te a 0usto e3 e/ re/ato, al tiempo que es fiel al mismo.
, La 9*stor*a se 2ue3ta, no se lee, y se !ace de tal manera que !able a todos los sentidos.
, El narrador cuenta la !istoria .es.e e/ 4erso3a)e e3 Hue est@ /a 2/a+e para que el mensaje lle#ue.
, )ormalmente no !ar comentarios al final ni tratar de sacar aplicaciones morali*antes, pues e/ re/ato
,a es u3a *3ter4reta2*63 .e /a rea/*.a..
, Es conveniente 2o-e3tar e/ re/ato e3tre to.os /os o,e3tes para refor*ar el sentido comunitario de la
experiencia.
, E/ re/ato 4*.e est*/o .*re2to0 ms verbos que sustantivos, pocos adjetivos y pocas oraciones relativasJ
stas se reempla*an por +y, +entonces.
, $os relatos en la predicacin no son para ilustrar la predicacin, sino 4ara u3a -e)or 2o3se2u2*63 .e
/as -etas 4ro4uestas.
7.! Las a2t*tu.es *3ter*ores .e/ 4re.*2a.or. .ntes que ministro que se diri#e con +autoridad a la
asamblea, el predicador es miembro de la comunidad a la que ama de verdad. En consecuencia0

B Car@ /a 9o-*/1a Q.es.e .e3troR .e /a 2o-u3*.a. a la que sirve y pretende ayudar.
B Se s*tuar@ 2o-o Qo,e3te .e /a Pa/a(raRG no como profesor o entendido. El predicador no !abla de lo
que la Palabra dice a los dems sino desde lo que la Palabra de 1ios +nos dice a nosotros aqu% y a!ora.
B El predicador no se posicionar desde arriba en la comunidad y tampoco como propietario de la
interpretacin de la palabra. Es -*e-(ro .e /a 2o-u3*.a.G o,e3te .e /a Pa/a(raG , ser+*.or .e /a
Pa/a(ra , .e /a asa-(/ea /*tr0*2a.
B Ca(/ar@ , 2o3s*.erar@ a to.a /a 2o-u3*.a.G au3Hue se s*e3ta -@s af13 a u3 0ru4o Hue a otros. $a
identificacin parcial y excluyente lleva al
predicador a la lejan%a y al len#uaje duro e irnico de los que no piensan como l.
B E/ 4re.*2a.or *3te3tar@ 4er-a3e3te-e3te es2u29ar e3 su *3ter*or a 1ios, a la comunidad y a los
si#nos de los tiempos, 1ice S. .#ust%n0 +El que no escuc!a interiormente la Palabra ser un vac%o
predicador de la misma. Q ante todo, el predicador es +testi#o de las interpelaciones que siente y de lo
que !a pasado por su cora*n.
B Est convencido que predica la Duena )oticia de Jess de )a*aretJ por eso sus 4a/a(ras re5u-ar@3
0o5oG a/e0r1a , es4era35a, sin obviar los problemas y dificultades, pero sin dejarse dominar por ellos.
Propiciar el encuentro de 1ios con el !ombre no es fcil, pero s% apasionante.
B El predicador estar familiari*ado con la Palabra de 1ios que trata de transmitir. 2uy actuales si#uen
siendo las palabras de Don!qffer que propon%a que e/ 4re.*2a.or 4re4arar@ /a 9o-*/1a e3 /a -esa .e/
estu.*oG e3 e/ re2/*3ator*o , e3 e/ 4/4*to. .s% resonar primero en el cora*n del predicador lo que 1ios
quiere comunicar a esta comunidad.

7.# La *-4orta32*a .e/ /e30ua)e. $os destinatarios de las !omil%as son muy plurales en capacidad de
comprensin por edad, formacin y situaciones personales. .l mismo tiempo afirmamos que todos
deber%an comprender lo ms posible y sentirse motivados. )ecesariamente el len#uaje de la !omil%a no
debe ser cansino ni aburridoJ por el contrario, ser vivo, su#erente y asequible a los oyentes. ;ue el
len#uaje sea adaptado no si#nifica que sea vul#ar o que vac%e el contenidoJ es necesario !uir de los
extremos y conse#uir que la adecuada comprensin de lo que se oye vaya acompa4ado por un
enriquecimiento pro#resivo. "mporta el contenido de lo que se dice, pero tambin cmo se dice. El
predicador debe tener en cuenta las leyes de la comunicacin !umana.

B 1ominar la tcnica de la exposicin sabiendo 2o3)u0ar /o *3tu*t*+o 2o3 /o e84os*t*+oG la confirmacin
con la interpelacin, las expresiones sintticas con las ms amplias, etc.
B Desta2ar /as *.eas 3u2/eares 2o3 /a t:23*2a e84os*t*+a e3 es4*ra/, de forma que se avan*a como
desarrollo de los contenidos principales.
B Pro2urar Hue e/ 9*/o 2o3.u2tor Hue s*0ue /a 9o-*/1a se 4er2*(a (*e3 a travs de los recursos literarios
como la interro#acin, el contraste, la ima#en, el cuestionamiento, etc. 1e esta manera se suscita en los
destinatarios el inters y la participacin cr%tica en lo que se escuc!a.
B Prestar 2u*.a.o e3 Qtra.u2*rR a/ /e30ua)e a2tua/ al#unos conceptos teol#icos frecuentes en los
textos b%blicos y litr#icos, tales como redencin, sacrificio, oblacin, escatolo#%a, v%ctima, justificacin,
etc. -tros trminos son de fcil comprensin para el !ombre actual, adems de contener un profundo
si#nificado ticoJ nos referimos a trminos como justicia, i#ualdad, pa*, liberacin, solidaridad, amor, etc.
Es conveniente ayudar a que los fieles entiendan que al#unos de estos trminos son traducciones seculares
de conceptos teol#icosJ i#ualmente es necesario que descubran la aportacin espec%fica que el
cristianismo !ace a estos trminos.
B Sa(er ter-*3ar /a 9o-*/1a. (ay predicadores que lo !acen cuando perciben cansancio o aburrimiento
en la asambleaJ incluso lo !acen saber0 +bueno, ya no
quiero cansaros ms. -tros intentan una y otra ve* terminar, pero cuando casi lo consi#uen vuelven a
retomar el tema y si#uen con va#uedades y repeticiones que nada a4aden. 3na y otra actitud manifiestan
poca preparacin y deficiente desarrollo. Para un buen final !ay que pensar que la !omil%a da paso a la
celebracin, no querer decir todo lo posible y pensar que la manera de terminar es muy variada0 breve
s%ntesis en una frase, un acto de fe, una propuesta de compromiso, la formulacin de un interro#ante, etc.
B Lo es2u29a.o e3 /a 9o-*/1a .e(e ser+*r 4ara .ese32a.e3ar e3 /os o,e3tes a/0u3os *3terro0a3tes ,
(sHue.as a /as Hue .e3 +ue/tas .ura3te /a se-a3a. Esto se consi#ue utili*ando en la !omil%a un tono
cuestionador, de anlisis de la realidad y de simbolismo utpico. Podr%amos decir que de las celebraciones
!ay que salir con +tarea para la semana.

Se#n los estudios de 8!. Dunners&G las personas se quedan con el @FI de lo que leen, el &FI de lo que
oyen, el GFI de lo que ven, el BF I de lo que ven y oyen, el NFI de lo que ve, oye y discute, el CFI de lo
que lle#a a conocer personalmente, y el AFI de lo que !a descubierto, y luc!a y sufre por ello. $o que
mejor asimilamos cada uno es aquello en lo que !emos participado activa y comprometidamenteJ adems,
esto es lo que ms influye en el enriquecimiento personal a todos los niveles. Estamos ante unos datos
muy cuestionadores del modo normal de !acer las !omil%as.
&G 8!. Dunners, 1er (qrer, en Drierit*, Dunners, (andbuc! der Predi#t, Derl%n @AAA, @GC, @C&

;. CFMO PREPARAR UNA COMILA.

$a !omil%a tiene muc!o que ver con el conocer sapiencial, es decir, con la reflexin, el anlisis, el
saboreo, la contemplacin y la actitud de escuc!ar. )ecesariamente !a de tener una preparacin remota y
otra ms prximaJ bastantes estudiosos del tema dicen que la preparacin remota comien*a con la semana.
$o que s% est claro es que no se puede preparar una !omil%a con prisas, con poco tiempo y de forma casi
improvisada. Para escuc!ar las resonancias de la Palabra de 1ios en el cora*n se requiere tiempo y clima
de serenidad interior. 6eamos las etapas de la preparacin0

@^?. Eta4a .e a4ro8*-a2*63 a los textos b%blicos, a la ex#esis, a !ec!os de vida, realidades sociales,
interro#antes, experiencias personales y comunitarias, etc. En este primer momento !ay que recordar el
encuadre propio del tiempo litr#ico en el que se est, as% como la conexin con los domin#os anteriores y
si#uientes. $a correlacin de todos estos elementos exi#e una actitud contemplativa y de escuc!a para ver
qu elementos resuenan con ms fuer*a, y cules pasan a planos secundarios. 1e este modo se intuye una
perspectiva que se presenta prometedora y su#erente..
&^?. Eta4a .e e/a(ora2*63. En un primer momento la elaboracin se da al dar vueltas a los textos, rumiar
los acontecimientos, reformular las pre#untas, perfilar los problemas, ima#inar las propuestas, caer en la
cuenta de las intuiciones, etc. Esto se puede !acer durante el d%a y mientras se reali*an ocupaciones que no
requieren muc!a atencin intelectual. 5iene un carcter poco sistemtico, a veces parece que no se avan*a,
pero es un momento productivo, pues acta la creatividad ms que la l#ica. 8on frecuencia se tiene la
tentacin de saltarse esta etapa para estructurar ense#uida el esquema de la !omil%a, que se#uramente ser
pobre, repetitivo y poco experiencial. 5ambin
aparece el deseo de ms informacin que llene el bloqueo o la nebulosa en la que creemos estarJ puede
que lo necesitemos, pero tambin puede a!o#ar la creatividad. Para evitar la impresin de estar perdido es
necesario que no falten los elementos de la primera etapa. Sabemos por experiencia que !ay que dejar
reposar las cosas para verlas con ms claridad y verdad. 5ambin sucede esto en la preparacin a la
!omil%aJ cosas que en el principio parecen muy importantes, despus no las vemos as% y viceversa.
G^?. Eta4a .e 2/ar*f*2a2*63. $o anterior empie*a a tomar forma al aparecer con ms claridad la relacin
entre el mensaje de los textos y la situacin social y comunitaria. 1e pronto aparece una intuicin que
recompone el conjunto de todo el +material al que se estaba dando vueltas. El resultado es un camino
m%nimamente articulado, pero suficiente, por donde puede ir la elaboracin de la !omil%aJ este camino se
constituye bsicamente al percibir, en concreto, la actualidad del mensaje, al tiempo que se intuyen los
elementos peda##icos para su formulacin.
B^?. Eta4a .e +er*f*2a2*63. Se pone a prueba la intuicin anterior para ver si tiene que ver con los textos y
materiales del punto de partida, as% como con la situacin de la comunidad intra y extraeclesialmente
considerada. :$o intuido ayudar realmente a la comunidad a madurar en la fe< Si la verificacin no da un
resultado positivo !abr que volver al punto de partidaJ si la verificacin es positiva estamos ante la etapa
final0 convertir en len#uaje lo elaborado !asta el momento.
E^?. Eta4a .e re.a22*63. 8omo la !omil%a es una realidad compleja y que apunta a la comunicacin
interpersonal, es conveniente ponerla entera por escrito, al menos cuando se es principianteJ despus se
pueden poner por escrito nicamente al#unos prrafos e incluso !acer el esquema nada ms. Si se tiene
todo el texto de la !omil%a !ay que leer despacio, con entonacin y sentimiento, y que el escrito responda
al len#uaje propio de la comunicacin ms que al de la exposicin. En cualquiera de las posibilidades !ay
que evitar la improvisacin que lleva al olvido de aspectos importantes, a la dispersin y a la repeticin
innecesaria. 5ener el texto escrito o, al menos, el esquema, facilita el ensayo previo y ayuda a controlar el
tiempo que se est !ablando.
N^?. Orar /os te8tos so(re /os Hue se +a a 4re.*2ar. Se trata de una oracin que debe acompa4ar los
pasos anteriores, pero tambin requiere un tiempo adecuado. (ay que ponerse ante la Palabra de 1ios en
actitud de escuc!a, de aco#ida y de contemplacin para que el mensaje se !a#a existencial. )o se trata de
orar para poder manejar ms acertadamente los diferentes aspectos que constituyen la !omil%aJ por el
contrario, la !omil%a implica la oracin como un aspecto constitutivo y un talante que recompone el
conjunto de los aspectos y etapas. 5ampoco puede el predicador controlar el proceso oracionalJ !ay que
dejar al Esp%ritu Santo que nos descubra toda la novedad que la Palabra encierra. Si la !omil%a se prepara
en #rupo, el momento oracional de todo el #rupo es decisivo para ver qu quiere decir 1ios a la
comunidad a travs de los textos y de los acontecimientos, as% como para la preparacin de los otros
servicios de animacin litr#ica que ten#a que !acer el equipo.
K^?. Pre+*s*63 .e /a e+a/ua2*63. (ay aspectos de la prctica !omiltica que el predicador los tiene claro,
quiere cumplirlos y piensa que es as% en la prcticaJ esto se percibe ms por intuicin que por contraste
con datos reales. En muc!os casos, el resultado final no es tan optimista como piensan los interesadosJ se
impone un equipo que peridicamente revise el servicio !omiltico. El Equipo de animacin litr#ica
puede !acerlo por su naturale*a y por su estructura de
funcionamiento. $a evaluacin de las !omil%as debe !acerse por parte del ministro que predica y por parte
del equipo de litur#ia. 9.Merfass&B propone al que !ace la !omil%a dos pre#untas claves y que afectan al
fondo del planteamiento0 :en qu consiste mejorar en el servicio de la Palabra en la !omil%a< y :cmo voy
mejorando personalmente< Si#nifica0 conocer ms y mejor la ciencia de lo que se !ace, conocer las
propias posibilidades y limitaciones, y comprobar los medios que se ponen para ser ms efica*. En este
sentido, la prctica dominical y la prctica diaria son la mejor escuela. Para la revisin de las !omil%as en
el equipo, .. Sc!\ar*&E propone las si#uientes orientaciones para la revisin0
&B 9. Merfass, /rund7urs Predi#t " y "", 1Ssseldorf, @ACK y @AA&
&E .. Sc!\ar*, Praxis der Predi#tle!re, 6iena @ACN
&N 8. 'loristn, o.c., EEE, EEN

S :8ul !a sido el mensaje de la !omil%a< 67ivel de captacin8
S :8ul es lo que ms me !a lle#ado al cora*n, lo que ms me !a cuestionado, lo que me !a abierto
!ori*onte< 67ivel de experimentacin8
S :;u me !a #ustado ms, y cul me !a dis#ustado< 67ivel de sintonizacin8

-tro modo de evaluacin es el que se !ace teniendo en cuenta las correlaciones posibles y deseables en
una !omil%aJ las principales se#n 8. 'loristn&N son0

S (ermenutica b%blica , !ermenutica pol%tica
S Predicador V oyente
S 6erdad V comunicacin
S 2ensaje V situacin.

Supone por parte de todo el equipo la preparacin de estas pre#untas, y por parte del ministro una actitud
abierta, aco#edora y a#radecida. Q, sobre todo, que esta y otras muc!as reuniones sean un cauce de vida
comunitaria.





EIELIOGRAFA0 .lda*bal, J., Predicacin en 8'P., 8ristiandad @ACG, C@K, CGFJ .#ua, .. del, El
mundo del midrs0 Estudios b%blicos >@AA&? G@A, GGBJ 8.P.$., Partir el pan de la Palabra0 -rientaciones
sobre el ministerio de la !omil%a, PP8, 2adrid @ACEJ 'loristn, 8. 5eolo#%a Prctica, S%#ueme @AA@, EB@,
EEAJ /relot, P., (omil%as sobre la Escritura en la poca apostlica, (erder, Darcelona @AA@J 2aldonado,
$., (omil%a en )18, San Pablo @AAA, @@EK, @@NEJ (omil%a en 1PE, 2onte 8armelo &FF@J $a !omil%a0
predicacin, litur#ia, comunidad, Paulinas, @AAG. >Especialmente recomendado?.

TEMA ''% RELIGIOSIDAD POPULAR




SUMARIOA '. \Ou: es /a re/*0*os*.a. 4o4u/arN 2. Fe3o-e3o/o01a .e /a re/*0*os*.a. 4o4u/ar. !.C/a+es
4ara u3a /e2tura teo/60*2a .e /a re/*0*os*.a. 4o4u/ar. #. A2t*tu.es .e/ e+a30e/*5a.or a3te /a re/*0*os*.a.
4o4u/ar. 7. Or*e3ta2*o3es 4astora/es. ;. Re/*0*os*.a. 4o4u/ar , /*tur0*a. <. Re/*0*os*.a. 4o4u/ar ,
2ateHues*s. E*(/*o0raf1a


$a reli#iosidad popular !a estado siempre muy presente en la "#lesia 8atlicaJ su presencia !a dependido
de pocas y situaciones, y !a sido ms o menos reconocida e inte#rada en el conjunto de la vida eclesial. .
pesar de las condiciones favorables o desfavorables, la reli#iosidad popular si#ue estando presente y
manifestndose con fuer*a de una u otra manera. +Parece nacer !oy, por tanto, como decantacin del
ideal de la ciencia y de la tcnica, y, de rec!a*o, proponerse como bsqueda de una identidad nueva, de un
retorno a la naturale*a, al sentido comnJ como busca de espacios nuevos de libertad, de serenidad, de
armon%a consi#o mismo y con el mundo@. $a teolo#%a de la liberacin !a profundi*ado la reli#iosidad
popular tanto desde el punto de vista teol#ico como de la pastoral. Estamos ante una manifestacin
reli#iosa profunda, compleja y variadaJ es necesario, con un talante abierto y dialo#ante, conocerla en
profundidad para ver qu nos aporta y como podemos ayudar a su renovacin. $as orientaciones
pastorales y catequticas dependen del discernimiento pastoral que realicemos.
@ .. ). 5errin, )1$, S.Pablo, @AAN, @K&G

'. \OUP ES LA RELIGIOSIDAD POPULARN

Es dif%cil encontrar una definicin precisa y universali*ableJ lo que tenemos son aproximaciones que,
se#n mbitos, subrayan ms unos u otros aspectos. Esta variedad de comprensiones manifiesta la
complejidad del fenmeno que llamamos reli#iosidad popular. $o que s% est claro es que la reli#iosidad
popular es una manifestacin reli#iosa distinta de la reli#iosidad oficial, cuenta con un modelo
or#ani*ativo propio, sus expresiones son bsicamente cultuales >#estin m#icoVsacral de la reli#in?,
manifiestan la necesidad de fiesta y de sociabilidad, busca un futuro mejor por la salud y el trabajo, y es
practicada bsicamente por las clases sociales ms sencillas y populares. $a reli#iosidad popular encierra
una serie de valores !umanos y reli#iosos muy importantes0 +!ace capa* de #enerosidad y sacrificio
!asta el !ero%smo cuando se trata de manifestar la fe. 8omporta un !ondo sentido de los atributos de 1ios0
la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. En#endra actitudes interiores que
raramente pueden observarse en el mismo #rado en quienes no poseen esa reli#iosidad0 +paciencia,
sentido de la cru* en la vida cristiana, desape#o, aceptacin de los dems, devocin >E) BC?. En s%ntesis,
dice Pablo 6" que la reli#iosidad popular expresa +una sed de 1ios que slo pueden conocer los sencillos
y los pobres >E) BC?. 1esde el punto de vista antropol#ico, la reli#iosidad popular expresa los
sentimientos ms profundos >+alborales se#n 2. Eliade?0 cercan%a a la naturale*a, contacto con la vida
y la muerte, y la necesidad de sentirse se#uro e inte#rado en la compleja realidad. Este modo de situarse
las personas manifiesta, al mismo
tiempo la necesidad de salvacin en medio de las amena*as de la existencia y la de dar unidad a la vida
por medio de s%mbolos y narraciones.
1esde la perspectiva psicosociol#ica las manifestaciones de reli#iosidad popular se refieren a
experiencias vividas en la ni4e* en relacin con los componentes de la propia identidad, con la apertura a
lo sa#rado, la esttica y la amistad. En el sentir popular, lo natural y lo !umano carecen de autonom%a y se
transforman en al#o que escapa al control de las personasJ ante la fuer*a de lo ne#ativo y la amena*a del
futuro, lo m#ico sacral se !ace presente +Satisface la necesidad de reinte#racin psicol#ica mediante
tcnicas que circunscriben la crisis a unos !ori*ontes m%ticoVrituales definidos y ocultan la !istoricidad
del devenir y la conciencia de la responsabilidad individual, permitiendo afrontar de tal forma, en un
r#imen prote#ido, el poder de lo ne#ativo de la !istoria&. . lo anterior !abr%a que unir la esperan*a
despus de la muerte en una vida que libere definitivamente de las limitaciones y de los sufrimientos.
& E. de 2artino, Sud e 2a#ia, 'eltrinelli, 2iln @AK@, Ep%lo#o @GK
G 2. 2erl%n, $e P!nombne reli#ieux populaire, en D. $acroix et P. Do#lioni, $es reli#ions populaires, ;ubec @AK&
$a teolo#%a de la liberacin !a profundi*ado en la reli#iosidad popular a travs de las cate#or%as de
pueblo, !istoria y cultura. En 2edell%n >@ANC? y en la posterior reunin de telo#os y obispos ar#entinos
>@ANA? se constata que la cultura popular es un elemento fundamental de la reli#iosidad popular. El
pueblo, ayudado por la fe, en medio de la pobre*a, sufrimientos e injusticias que padece, interpreta la
realidad y mira al futuroJ al !acer esto, experimenta las contradicciones y las limitaciones, pero tambin la
apertura a lo #ratuito que trasciende, es decir, al misterio. En el con#reso sobre reli#iosidad popular
>;ubec @AK&?, el profesor de (istoria de las 9eli#iones en la Sorbona, 2. 2erl%n, presenta la reli#iosidad
popular como una forma +sencilla, directa y rentable de relacionarse con lo divinoG. En el cap%tulo "" de
la &H parte de +Evan#eli*acin y reli#iosidad popular>Puebla @AKA? !abla del +pueblo
latinoamericano y de +el alma de .mrica $atinaJ $a reli#iosidad popular es la forma cultural que la
fe y la prctica reli#iosa adquiere en un pueblo concreto. +Esta reli#in del pueblo es vivida
preferentemente por los pobres y sencillos, pero abarca a todos los sectores sociales, y es a veces uno de
los pocos v%nculos que rene a los !ombres en nuestras naciones pol%ticamente tan divididas. Eso s%, debe
sostenerse que esa unidad contiene diversidades mltiples se#n los #rupos sociales, tnicos e incluso
#eneracionales >1oc. de Puebla, 2adrid @AKA,@G@, @GK ?. Por la reli#iosidad popular el pueblo se
evan#eli*a permanentemente a s% mismo >Puebla n^ BEF?.
$uis 2aldonado !abla de los si#uientes ras#os para identificar las expresiones de reli#iosidad popular0 lo
m#ico >suprarracional, intuitivo?, lo simblico y lo ima#inativo, lo m%stico >emotivo, vivencial?, lo
festivo y lo teatral >representativo, celebrativo?, el !umor y la cr%tica, lo comunal >asociativo? y lo pol%tico
>luc!a por la libertad?. En s%ntesis, podemos decir que la reli#iosidad popular manifiesta aspectos
positivos y ne#ativos. Entre los primeros subrayamos el prota#onismo del pueblo, los si#nos y s%mbolos
que utili*a, el aspecto vivencial inte#ral, el contacto con la naturale*a y la importancia de lo comunitario V
festivo. 8omo aspectos ne#ativos todas las reminiscencias de lo m#ico y supersticioso, la utili*acin
fol7lrica y la ausencia de lo !istrico liberador.
En los a4os CFVAF la reli#iosidad popular !a empe*ado a llamarse +reli#in popular por la influencia
de nuevas fuer*as0 los nostl#icos que pretenden recuperar lo vivido cuando eran ni4os y la clase pol%tica
emer#ente que cae en al cuenta de la importancia de las manifestaciones populares y las manipula. En uno
y otro acaso, se recupera ms la forma que el fondo y, en consecuencia, se desvirta el sentido #enuino de
la reli#iosidad
popular, pues el resultado final es ms pa#ano que creyente. .nte esa nueva situacin conviene recordar
las aportaciones de los documentos del 8E$.20 respetar los valores de fondo de la reli#iosidad popular,
impre#narla de evan#elio, trabajar la formacin de comunidades, explicitar ms el +clamor que encierra
por una verdadera liberacin, y apuntar a la s%ntesis feVvida por la experiencia de la conversin.

2. FENOMENOLOGA DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

El 1irectorio $itr#icoVPastoral de la 8EE >@ACA? clasifica la reli#iosidad popular en dos #rupos0 a?
individualVfamiliar >uso de objetos piadosos, im#enes itinerantes por domicilios, acontecimientos,
patrocinio de santos, etc.?J b? social >devociones populares de santos o marianas, procesiones, cultos
eucar%sticos, romer%as, etc.?B.
B 8f. Secretariado )acional de $itur#ia, $itur#ia y piedad popular. 1irectorio, PP8 @ACA, n^ C
E $. 2aldonado, Para comprender la reli#iosidad popular, 6erbo 1ivino, @AAF
El florecimiento de distintas expresiones de reli#iosidad popular responde a varios motivos0 la necesidad
de recuperar las ra%ces sociorreli#iosas, la apertura natural a lo trascendente y la bsqueda de valores
espirituales. $a forma en que se or#ani*an y expresan tiene que ver, en no pocos casos, ms con lo
cultural, festivo y fol7lrico que con lo estrictamente reli#ioso. $o reli#ioso popular se !ace rito, forma y
convivencia festiva.
En .mrica $atina las fuentes de donde bebe la reli#iosidad popular es muy variada, y est conformada
por las culturas que se !an fusionado a lo lar#o del tiempo y por la evan#eli*acin de la fe cristiana. En el
sustrato de la reli#iosidad popular estn las aportaciones ind%#enas >ritmos, vestidos, msica, comidas,
etc.?, la cultura afroamerindia te4ida por la experiencia de esclavitud, la nostal#ia de los or%#enes perdidos
y los ritos de trance y sanacin, las aportaciones del mbito rural, la influencia de las capas sociales
urbanas mar#inadas >se rea#rupan para mantener sus valores?, y los promocionados socialmente que
utili*an la reli#iosidad popular para medrar social o pol%ticamente.
5anto en un mbito como en otro aparece la contaminacin en la reli#iosidad popularJ sta viene
producida por los nuevos movimientos reli#iosos y sus expresiones sincretistas que tiene como finalidad
el xito en el trabajo, la salud, el amor y los ne#ocios. 5ambin aparecen prcticas que piden una
obediencia cie#a para evitar problemas y conse#uir beneficios >ej.0cadenas de... que !ay que mandar
necesariamente a otras personas?. El fondo de al#unas de estas prcticas es adecuado, pero su
funcionamiento es interesado y manipulador. Sorprende el que, a veces, este tipo de cosas es se#uido por
profesionales con buena formacin tcnica y cient%fica.

2.' E)e-4/os .e *32u/tura2*63 .e/ 2ato/*2*s-o es4a=o/7.

a& E/ 2ato/*2*s-o 4o4u/ar a3.a/u5. 5iene tres caracter%sticas0 se transmite por la familia, expresa la
convivencia festiva entre las personas, y las cofrad%as son su cauce normal. Se centra en el Se4or y en
2ar%a a travs de las procesiones. El )a*areno que sufre y muere es quien fundamenta todas las
esperan*asJ por eso el 6iernes Santo cobra una especial relevancia como expresin reli#iosa popular y
como comida comn. $as im#enes expresan el aspecto !umano y sufriente del Se4or, en quien el pueblo
reconoce sus sufrimientos y desesperan*as. El Padre, en la reli#iosidad popular andalu*a, es Jess de
)a*aret, pues el Padre +se abaja en el (ijo amado y le inviste de todo su poder. El canto flamenco
expresa el sentimiento de tra#edia que se consuma en la pasin y muerte de Jesucristo. $a resurreccin,
como triunfo de la vida sobre la muerte, aparece en todo el 5riduo Pascual y se concreta en la persona de
2ar%a. El contraste entre las im#enes de
8risto y de 2ar%a es llamativoJ 2ar%a tiene paso propio, y se representa como reina y como ideal. Ella es
la +sin pecado, inmaculada, mediadora de la salvacin y complementa la ima#en patriarcal y justiciera
de 1ios Padre. Por esto, 2ar%a es la ima#en de la nueva !umanidad que comien*a en la Pascua y que
recibimos en el Dautismo. $os encuentros entre el Se4or y su 2adre son abundantes y tienen un
si#nificado profundamente emotivo. $a conjuncin de luces, olores, msica y movimiento y piedad en los
atardeceres produce un +momento maravilloso en lo emotivo, lo esttico y lo experiencial reli#ioso.

(& E/ 2ato/*2*s-o 4o4u/ar 2aste//a3o. $a manera de ser del castellano confi#ura la comprensin y
manifestacin de la reli#iosidad. El carcter del castellano es reservado, seco, autoritario y duroJ la vida le
!a ense4ado a trabajar y a a!orrar. El trabajo a#r%cola le !ace ser dependiente de los fenmenos naturalesJ
esto confiere a su reli#iosidad la nota del intercambio >do ut des r doy para que me des?. -tra nota
importante es la identificacin con su pueblo y vecinos >el mote es si#no de pertenencia a una comunidad?
y el distanciamiento respecto de los forasteros o los de los pueblos colindantes. $os monasterios que
existen son valorados y se toman como referencia y alimento de su reli#iosidadJ a ellos se acude en fec!as
se4aladas o situaciones especiales. $as cofrad%as se encar#an de velar a los enfermos y de acompa4ar a los
difuntos.

2.2 Otras -a3*festa2*o3es .e re/*0*os*.a. 4o4u/ar.

B La .e+o2*63 a /os sa3tos. $os santos actan como mediadores entre el 1ios eterno e inmutable
>distante y distinto? y el localismo de lo propio y cercano. El culto a los santos !ace que las prcticas
reli#iosas ten#an un sabor local y propioJ el santo les pertenece y ellos estn vinculados al santo que les
prote#e y ayuda en lo cotidiano de su vida.
B La .e+o2*63 a Mar1a. $a mujer y la maternidad en muc!as culturas !a comportado un acercamiento al
misterio. $a devocin mariana se !a desarrollado a partir del si#lo =" al poner a 2ar%a como patrona de
i#lesias y ermitas, y al establecer el Papado la devocin a 2ar%a como v%nculo de unin de la cristiandad.
$a extensin de la devocin a 2ar%a y la obediencia al papado se extendieron al tiempo por la cristiandad
por la evan#eli*acin reali*ada por los frailes mendicantes, los predicadores y los monjes de 8luny. .
partir del si#lo =""" las im#enes y las pinturas representan a la 2adre y al (ijo con ras#os muc!o ms
!umanos y menos se4oriales. 2ar%a es refu#io se#uro en los peli#ros, su devocin ase#ura una buena
muerte, y puede intervenir mila#rosamente en nuestras vidas. $a influencia del 9enacimiento a partir del
s. =6 ayuda a subrayar los misterios #loriosos y 2ar%a aparece como 9eina de lo creado y plenitud de las
aspiraciones !umanas.
B Las 9er-a3.a.es , 2ofra.1as. Son lu#ar de encuentro, vida cristiana, de adoracin de 8risto, de
apostolado y de preparacin de actos devocionales y de procesiones. Se#n la carta pastoral de los
-bispos del Sur de Espa4a, $as (ermandades y 8ofrad%as, la finalidad de stas es0 el culto y la accin
apostlica. Para ello deben asumir como tareas fundamentales0 la conversin de sus componentes, la
preocupacin por la justicia y la caridad, y la participacin en la tarea evan#eli*adora. 8omo defectos o
carencias se citan0 la falta de coordinacin con los or#anismos diocesanos, la importancia del +paso en
s% mismo, el quedarse en el 6iernes Santo, y la primac%a de lo propio a la celebracin litr#ica del 5riduo
Pascual.
B La ro-er1a. Es la conjuncin de fiesta y ritoJ supone un recorrido y tiene como meta la lle#ada y
celebracin en el santuario. 8omo en toda pere#rinacin, se sale de lo cotidiano, se busca la manifestacin
de lo divino y se tiene la experiencia de un modo nuevo de relacin a lo lar#o del camino. 8on frecuencia,
el atuendo de los pere#rinos o romeros es expresin del proceso interior que se quiere reali*ar. $a lle#ada
se celebra de manera especial con celebraciones propias.
El rito, a travs de las palabras y los #estos, procura el encuentro del pueblo con lo sa#rado y la liberacin
de lo rutinarioJ en el desarrollo del rito se !ace referencia a los or%#enes, se ilumina el presente y se alude
a un futuro nuevo y mejor. $a repeticin peridica, anual por ejemplo, ayuda a comprender y vivir mejor
lo que el rito comunica. $a repeticin del rito se !ace conforme a unas normas establecidas y transmitidas
para expresar que el propietario del mismo es la comunidad inserta en una tradicin. Para que las
rituali*aciones se manten#an deben !ablar a los sentimientos !umanos y tener relacin con los deseos
profundos de las personasJ desde el punto de vista cristiano, pretenden ayudarnos a entender la vida como
+pere#rinacin en la fe. $os pueblos que !an sido oprimidos viven las pere#rinaciones como expresin
de fe y de liberacin. $as pere#rinaciones a los santuarios y las fiestas reli#iosas populares constituyen
una teolo#%a narrativa desde la que se ilumina la vida entera. Por el sentido penitencial que tienen no es
!uida del esfuer*o y del dolor que conlleva lo cotidianoJ al contrario de lo que pasa en las fiestas
bur#uesas, las fiestas reli#iosas populares estn en conexin con el trabajo y la convivencia, y son un
aliento para volver a las tareas cotidianas. $a 6ir#en y los santos ocupan un lu#ar central, y con ellos se
tiene una relacin de profunda familiaridad, concrecin de la relacin filial con 1ios Padre.

2.! Re/a2*o3es e3tre re/*0*os*.a. 4o4u/ar , re/*0*os*.a. of*2*a/. 2erl%n afirma que toda praxis reli#iosa
se ve enriquecida por las expresiones populares, pues lo popular es un modo de reaccionar ante lo que
tiene de incomprensible y poco afectivo la reli#in oficial. $os intentos de renovacin !ec!os desde la
"#lesia se !an reali*ado utili*ando unos len#uajes, s%mbolos y expresiones poco asimilables para la
mentalidad del pueblo. Sacrosanctum 8oncilium considera al pueblo de 1ios, la "#lesia, como el sujeto de
la celebracin litr#icaJ por la accin del Esp%ritu la "#lesia reali*a la accin litr#ica en nombre de
Jesucristo. >nn. @B,&N? . lo lar#o de la !istoria la "#lesia !a incorporado a la litur#ia elementos propios de
la reli#iosidad popular. El 6aticano "" pidi la adaptacin cultural de los ritos litr#icos >S8 GK,GA?, el
mantenimiento de las costumbres re#ionales en el matrimonio >S8 KK? y el canto popular en la litur#ia
>S8 @@C?. En el momento actual el dilo#o entre litur#ia y reli#iosidad popular debe orientarse por la
bsqueda de lo evan#lico, la #enuina tradicin y los valores permanentes de la litur#ia de la "#lesiaJ al
mismo tiempo, conviene recordar que la piedad popular es expresin autntica de fe cristiana y, en el
momento actual, un modo de lle#ar a muc!as personas en contexto de increenciaN. El pueblo en las
expresiones de reli#iosidad popular solicita la presencia del sacerdote para las celebraciones
sacramentales, pues necesita la certe*a oficial de que es escuc!ado por 1ios. +.l pueblo no le #usta
intervenir directamente en la #estin espiritual del ritual festivo, de las propiedades y de los aspectos
econmicos que implica el cultoK.
N 8f. 8E de $itur#ia, Evan#eli*acin y renovacin de la piedad popular, PP8, @ACK, n.BB
K /. 2attai, 9eli#iosidad Popular, )1E, S. Pablo, @AA@,@NNG
Este reconocimiento de la presencia del clero para momentos importantes es tambin motivo de conflicto
que se solventa en cada caso concreto se#n los talantes y actitudes de unos y otros.
$a &H parte de +2arialis cultus >@AKB? da pautas para la renovacin del culto mariano, tanto en el
aspecto litr#ico como en el devocionalJ insiste en las referencias trinitarias, cristol#icas y eclesiales que
debe tener en las manifestaciones de reli#iosidad popular. En las orientaciones pastorales subraya los
aspectos b%blicos, litr#icos, ecumnicos y antropol#icos >nn.&B,GA?. En !onor a la verdad, !ay que
reconocer que las litur#ias orientales !an dado mejores respuestas a las necesidades del pueblo, tanto en la
inte#racin de elementos devocionales como en las celebraciones populares. +Potenciada y asumida en
el seno de la litur#ia, la reli#iosidad popular ofrece el !umus celebrativo necesario para un culto ferviente
a 1ios, recupera tesoros de la tradicin catlica de los ltimos si#los, desaprueba creatividades litr#icas
apresuradas, nuevo fruto de personalismo sin trasfondo cultural y sin ra%ces populares en la "#lesia. C. El
2isal 9omano de Palo 6" !a reco#ido en las +misas votivas y en las +misas y oraciones ad diversa
muc!os aspectos de la reli#iosidad del puebloJ es una buena pista, pero no todo lo que se inte#re de la
reli#iosidad popular debe !acerse en la celebracin eucar%stica. 5ampoco es bueno !acer celebraciones
!%bridas que traten de armoni*ar elementos de la piedad popular y de la litur#ia que no pueden inte#rarse.
El pueblo de 1ios necesita una variedad de expresiones cultuales que no !ay porqu eliminarJ los
ejercicios piadosos se derivan de la litur#ia y a ella preparan a los fielesJ un aspecto de la evan#eli*acin
de las expresiones de reli#iosidad popular es que se estructuren como celebraciones de la Palabra y cuiden
el aspecto oracional.
C J. 8astellanos, 9eli#iosidad popular y litur#ia, )1$, S. Pablo, @AAN, @KKB
A J. D. 2et*, "#lesia y pueblo. El olvidado sujeto de la fe, en +$a fe en la !istoria y en la sociedad, 8ristiandad, @AKA,
@EA

!. CLAVES PARA UNA QLECTURA TEOLFGICA DE LA RELIGIOSIDAD POPULARR.
+.penas !ay nada que la teolo#%a necesite con tanta ur#encia como la experiencia reli#iosa condensada
en los s%mbolos y narraciones del pueblo. )ada le es ms necesario, sino quiere morir de inanicin dentro
de sus propios conceptos, que tan rara ve* son expresin de experiencias reli#iosas nuevas y tantas veces
repiten simplemente conceptos de experiencias pasadasA.

B La a2t*tu. .e Jess .e Na5aret. $os Evan#elios nos presentan los enfrentamientos de Jess de )a*aret
con los representantes de una reli#in farisaica, le#alista e injustaJ por el contrario, Jess valora las
actitudes de la #ente sencilla, la fe de los pobres y el deseo de salvacin de los !umildes >2c C, GG?. .
todos llama a la conversin y a abrirse a la novedad que supone la Duena )oticia del Evan#elioJ las
actitudes del cora*n desde la experiencia de 1ios Padre y el amor compasivo al necesitado marcan el
momento de una reli#in nueva y verdadera.

B La fuer5a /*(era.ora .e /a fe. $a teolo#%a de la liberacin estructura los aspectos de la vida cristiana
desde y para la salvacin de los !ombres y mujeres concretos, y tomando en consideracin las situaciones
sociales, pol%ticas y econmicas +.ll% donde la opresin y la liberacin del !ombre parecen !acer olvidar
a 1ios,Vun 1ios tami*ado por nuestra propia y lar#a indiferencia ante estas cuestiones,, debe brotar la fe y
la esperan*a en aquel
que viene a arrancar de ra%* la injusticia y a aportar, en forma imprevisible, la liberacin total@F. Esta
aportacin ayudar a muc!os cristianos de condicin y conciencia bur#uesa a tomar conciencia de las
contradicciones de su vida por la separacin entre la fe y la justiciaJ la unin entre +evan#eli*acin y
promocin de la justicia es al#o que beneficia por sus frutos a toda la sociedad civil.
@F /. /utirre*, 5eolo#%a de la liberacin, S%#ueme, @AKGC, &NC

B La 4r@2t*2a re/*0*osa .e /as 4eHue=as 2o-u3*.a.es. $as comunidades de base !an propiciado en
muc!os lu#ares de mar#inacin una forma de reflexin y de celebracin profundamente renovadora de sus
vidas y del compromiso social. $a lectura de la Palabra de 1ios y la relacin de esta con la vida est en la
base de la oracin y la celebracin. $a revisin de vida desde la Palabra y el anlisis de la realidad les
permite comprender mejor el sentido liberador del se#uimiento de 8risto y el estilo de vida alternativo que
ello conlleva. $a reli#iosidad popular sana y bien orientada !a renovado el sentido comunitario de la feJ y
la promocin de una pastoral comunitaria !a dotado a la reli#iosidad popular de un nuevo contexto
eclesial y de compromiso liberador.

#. ACTITUDES DEL EVANGELILADOR ANTE LA RELIGIOSIDAD POPULAR
Estamos ante una realidad rica, compleja y profunda, como dice Pablo 6" en E) Por esto mismo a veces
resulta ambi#ua y necesitada de purificacin e iluminacin. .nte todo los pastores y las comunidades
deben mantener la +caridad pastoral que posibilita las actitudes de acercamiento y aco#idaJ la
reli#iosidad popular evan#eli*a a los que la practican y a la "#lesia entera cuando reconoce sus valores
profundos. Esta disposicin positiva lleva a una actitud de respeto para poder anali*ar objetivamente lo
que existe y asumir sin distorsionar la realidad. 1ice Pablo 6" que asumir si#nifica +colmar y
trascenderJ slo as% se puede ayudar verdaderamente a la reli#iosidad popular. $os valores que tenemos
que buscar en las expresiones de reli#iosidad popular son0 la sed de 1ios, la #enerosidad y el sacrificio, la
confian*a en la providencia y el compromiso con los !ermanos >E) BC?. (ec!o el anlisis los pastores
deben empe4arse en corre#ir las deformaciones que encuentren y evitar los peli#ros que conllevan. (ay
que !uir de los extremos en los que fcilmente se puede caer0 aceptarlo todo para evitar conflictos y
+mantener la fe, y trabajar con los cultivados aceptando pasivamente otras expresiones de reli#iosidad.
$a renovacin de la reli#iosidad popular ser ms fcil si los pastores utili*an, la +l#ica del cora*n
ms que las exi#encias de la ra*n. /. Druno desde la metodolo#%a de la relacin de ayuda propone los
si#uientes pasos metodol#icos0

B E3trar e3f@t*2a-e3te e3 re/a2*63 .*recta y tratar de ver y de situarse como lo !ace el pueblo.

B Res4etar /o Hue e8*ste y no pretender cambiarlo todo desde el comien*o

B O(ser+ar , a3a/*5ar lo ms objetivamente posible las manifestaciones de reli#iosidad popular.

B Ma3*festar 2o3 +er.a. , se32*//e5 los aspectos ne#ativos, ambi#uos o dudosos.

B Co3fro3tar los elementos criticables de forma que se puedan purificar y trascender.

B Pre0u3tar a /as 4erso3as 4or su +*+e32*aJ en esto consiste la toma de conciencia emocional y
si#nificativa de una realidad que nos es extra4a.

B $os pastores tambin deben ser sinceros y cuestionar la propia reli#iosidad en actitud de revisin y
dilo#o.


7. ORIENTACIONES PASTORALES

+Para que la relacin cristianismoVpiedad popular sea fecunda, !an de cumplirse las debidas condiciones
de reciprocidad0 por un lado, !ay que !acer capa* a esa cultura de expresar expl%citamente los si#nos de la
fe y de aceptar la ruptura con las tradiciones y las formas que sean incompatibles, del todo o en parte, con
la penetracin del Evan#elio en todos los campos de su vida colectivaJ por otro lado, la "#lesia !a de
!acerse a s% misma capa* de asimilar los valores de ese pueblo, de comprender cmo ve l el evan#elio
desde ellos. >-bispos del Sur de Espa4a?.

B La fe 3e2es*ta ser *32u/tura.a 4ara Hue sea 2o-4re3.*.a , +*+*.aJ con todo, no se puede identificar
la fe con una cultura. .provec!ar los valores propios de la reli#iosidad popular como referencia
antropol#ica y cultural de la accin evan#eli*adora.

B La re/a2*63 B +*32u/a2*63 e3tre /as Q*3st*tu2*o3esR que sustentan la reli#iosidad popular y los mbitos
eclesiales diocesanos y parroquiales. $a inte#racin de estas instituciones en la pastoral de conjunto, sin
perder sus propias peculiaridades, es el mejor s%ntoma de una adecuada orientacin y funcionamiento.

B $a reli#iosidad popular expresa ms claramente los misterios salv%ficos llamados dolorososJ este
servicio a la fe del pueblo de 1ios .e(e 2o-4/etare 2o3 u3a -a,or e84/*2*ta2*63 .e /os -*ster*os
0/or*osos, as% como de la relacin entre ambos. 1e este modo la !istoria !umana queda mejor
referenciada.

B Los 4astores 9a3 .e e+*tar /a a2t*tu. 2/er*2a/ , autor*tar*a propia del que decide desde fuera y sin
comprender toda la complejidad de la reli#iosidad popular. 3na deficiente actuacin de los pastores lleva
a contraposiciones simplistas entre una i#lesia de masas y unas minor%as cultivadas. El anlisis de los
aspectos de la reli#iosidad popular debe !acerse +desde dentro, en actitud de empat%a y con la mejor de
las intenciones. $a caridad pastoral lleva a atender e inte#rar las diferentes manifestaciones de la vida de
fe.

B E/ /o2a/*s-o 4ro4*o .e /a re/*0*os*.a. 4o4u/ar t*e3e e/e-e3tos -u, 4os*t*+osJ nos recuerdan la
cercan%a y bondad del rostro de 1ios Padre revelado en Jess de )a*aret. $a reli#iosidad popular !a
ayudado a mati*ar la visin de 1ios jue* y lejano. Sin perder este aspecto, ase#urar el sentido universal,
fraterno y comunitario de la fe.

B A4/*2ar e/ .*s2er3*-*e3to 4astora/. 1os puntos merecen una referencia particular0 la eclesialidad de
las personas que diri#en las manifestaciones de reli#iosidad popular y la eclesiolo#%a que subyace a los
estatutos de las instituciones >asociaciones, !ermandades y cofrad%as?.

B Va/orar e/ 4rota0o3*s-o .e /os /a*2os e3 /as aso2*a2*o3es 4ro4*as .e /a re/*0*os*.a. 4o4u/ar. $os
sacerdotes deben apreciar el lu#ar que tienen en estas instituciones, y ser instrumentos de comunin y
corresponsabilidad. $a cercan%a, el aprecio y el dilo#o son los mejores medios para que, con el tiempo,
vayan cambiando al#unas sensibilidades y modos de funcionamientos. /uiarse por la confi#uracin que el
8di#o de 1erec!o 8annico da a las instituciones con reconocimiento eclesial.

B Las 9er-a3.a.es , 2ofra.1as 3o 4ue.e3 o/+*.ar tres as4e2tos *-4orta3tes que des#losan su
finalidad principal0 el crecimiento en la fe de sus componentes, la participacin en el apostolado de la
"#lesia, y el compromiso con la justicia y la caridad cristiana. Estas tres exi#encias son la mejor
preparacin a los cultos al Se4or y su Sant%sima 2adre, as% como sus ineludibles consecuencias.

;. RELIGIOSIDAD POPULAR I LITURGIA

$a reli#iosidad popular constituye una manifestacin de fe predominantemente ritual y expresada de
+modo coral@@. $a expresin de fe se !ace desde lo cotidiano de la vida, en formas +tradicionales que
remiten a las ra%ces del pueblo, con los #randes s%mbolos de la fe, subrayando la cercan%a de lo
trascendente, y de manera festiva. El 6aticano "" afirma que la litur#ia es +fuente y cumbre de toda la
vida de la "#lesia >S8 A,@F?. :8mo vincular la reli#iosidad popular a la litur#ia de la "#lesia<
@@ .. ). 5errin, 9eli#iosidad popular y litur#ia, )1$, S. Pablo, @AAN, @K&&, @KBG

, Refere32*as teo/60*2as. 5odo bauti*ado est llamado a vivir en plenitud lo que celebramos en la litur#ia,
el misterio cristiano. $a vida de fe, de esperan*a y de caridad brota de la litur#ia que es la norma primera
de la doctrina. .qu% tiene la reli#iosidad popular su mayor posibilidad por su propia idiosincrasia, y al
mismo tiempo sus mayores dificultades por los elementos ajenos a la fe que se le !an ido pe#ando. $a
litur#ia podr%a reco#er en mayor medida manifestaciones de reli#iosidad popular que sean conforme a la
naturale*a y finalidad de sus celebracionesJ la litur#ia, por su parte, subrayar ms claramente que lo
celebrado es +el misterio de 8risto en la existencia cristiana. .l afirmar que la litur#ia es +fuente y
cumbre de la vida cristiana se dice tambin que es +modelo conforme al cual deben estructurarse todos
los ejercicios piadosos. Supone refor*ar en la reli#iosidad popular el aspecto trinitario, cristol#ico y
eclesiol#ico de la salvacin >cf. Pablo 6", 2arialis cultus?. $os componentes concretos por los que se
reali*a esta
renovacin son0 la primac%a de la Palabra de 1ios > como anuncio y en la oracin?, el compromiso
cristiano, la dimensin comunitaria de la fe y el sentido escatol#ico de la vida. El nico mediador,
Jesucristo, es quien da unidad a la fe, a la celebracin y a la existencia cristiana.

, Su0ere32*as 4astora/es. $as actuaciones pastorales se deben reali*ar+con sabidur%a y apertura,
partiendo de una buena teolo#%a de la litur#ia y de sus posibilidades, cuidando siempre como es obvio la
ortodoxia de la fe y la ortopraxis de la comunin eclesial, pero con intrepide* misionera y
evan#eli*adora@&.
@& .. ). 5errin, a.c., @KGC

$as celebraciones de la reli#iosidad popular deben considerarse como al#o propio de la comunidad
cristiana y para la comunidad cristianaJ la litur#ia de la comunidad ser ms experiencial y participada en
la medida que acoja las caracter%sticas propias de la reli#iosidad de los participantes.

$as expresiones de reli#iosidad popular deben encaminar a los fieles cristianos a una mayor
participacin de la Palabra de 1ios y del banquete eucar%stico > S8 @F?. Sin duda al#una, muc!as
manifestaciones reli#iosas podr%an encontrar en las celebraciones de la Palabra la mejor referencia para su
estructuracin y el cauce ms adecuado para su expresin. Este es el mejor camino para que al#unos
elementos de la reli#iosidad popular lle#uen a ser litr#icos.

$as manifestaciones oracionales podr%an !acerse conforme a la estructura de la $itur#ia de la (oras,
sin descuidar la incorporacin de otros textos y rituales en conexin con lo que se celebra.

En relacin con las +pere#rinaciones a santuarios la 8arta Pastoral de los -bispos del Sur sobre
+$as (ermandades y 8ofrad%as subrayan los si#uientes aspectos0
"mportancia de la aco#ida y la disponibilidad en el servicio a pere#rinos, enfermos, #rupos, etc.
'avorecer la relacin y convivencia entre los diferentes #ruposJ la Eucarist%a es la mejor expresin de la
unidad y de la comunin.
9elacionar la pere#rinacin a un lu#ar con la pere#rinacin interior del cora*n. Es fundamental la
celebracin de la 9econciliacin.
$as celebraciones litr#icas deben cuidar ms la calidad que la cantidadJ las dos nucleares son la
celebracin de la Eucarist%a y la de la 9econciliacin.
$a bendicin de objetos piadosos, imposicin de medallas, etc., !a de prepararse bien, conocer su
si#nificado y reali*arse comunitariamente. El tener o portar estos objetos piadosos debe traducirse en un
mejor cumplimiento de los mandamientos y de los valores evan#licos.
9econocer estos lu#ares por el anuncio de la Palabra, la exposicin del contenido de la fe, el aumento de
la vida teolo#al y la conversin en ellos vivida y celebrada.
,

2arialis cultus enumera los si#uientes ejercicios piadosos0 6%a crucis, n#elus, letan%as, oraciones y
devociones en !onor de los santos. El culto del Sant%simo Sacramento fuera de la 2isa tiene una
re#ulacin propia >cf. 9itual de la Sa#rada 8omunin y del culto a la Eucarist%a fuera de la 2isa, 2adrid
@AKB?.Son celebraciones para V litr#icasJ con esta expresin se indica la relacin con la litur#ia en lo que
tiene de anal#ico y de distinto. 2arialis cultus n^ BC dice del rosario que tiene el mismo objeto que la
litur#ia0 los misterios salv%ficos de la vida de 8ristoJ la litur#ia !ace presente la salvacin por la anamnesis
y el rosario por la oracin contemplativa. En esta l#ica, el rosario encamina a la litur#ia. 8uando el 6%a
8rucis y el rosario se estructuran como celebraciones de la Palabra o litur#ias de oracin y se nutren de
textos b%blicos, litr#icos y eucol#icos, se aproximan muc!o a la oracin litr#ica de la "#lesia. En este
sentido S8 @G indica e invita a seleccionar las devociones en relacin con los tiempos litr#icosJ la mejor
manera de conse#uirlo es, partiendo de la litur#ia, impre#nar con la Palabra de 1ios y los textos litr#icos
los ejercicios piadosos.

<. RELIGIOSIDAD POPULAR I CATEOUESIS

$a reli#iosidad popular es el mbito en el que vive la fe la mayor parte de los creyentes y comunidadesJ de
al#una manera podemos decir que la mayor%a del pueblo de 1ios aco#e, entiende y manifiesta su fe con
+cdi#os particularesR. \Ou: 2o3se2ue32*as t*e3e esto 4ara /a 2ateHues*sN I \26-o 2ateHu*5ar /a
re/*0*os*.a. 4o4u/ar<

, E/ 4ro2eso .e -a.ura2*63 .e /a fe e3 /a re/*0*os*.a. 4o4u/ar. $as expresiones de reli#iosidad popular
tienen como trasfondo el !umanismo cristiano y una visin #lobali*adora de la vida con carcter intuitivo,
afectivo, simblico, esttico, comunitario y simblico. En la reli#iosidad popular se invierte el esquema
del catecumenado >anuncio proceso expresin de fe? y se sustituye por otro > expresin
aceptacin anuncio?. En consecuencia, tambin se invierte el modo de afrontar los acontecimientos
vitales.

, Es 3e2esar*o ree.u2ar /a re/*0*os*.a. 4o4u/ar. $as ambi#Sedades que conlleva las expresiones de
reli#iosidad popular se deben a los elementos que se !an ido incorporando con el paso del tiempo. . no
pocas expresiones de reli#iosidad popular subyacen elementos o aspectos pa#anos, otros son cristianos
pero estn desenfocados, y otros son de la cultura actual que fol7lori*a el fenmeno reli#ioso. 8omo
recordaba Pablo 6" es necesario asumir, colmar y trascender lo que existe.

, La 2e3tra/*.a. .e/ -*ster*o .e Cr*sto e3 /a re/*0*os*.a. 4o4u/ar. En la prctica, con frecuencia lo
popular es ms mariana que cristocntrica. En parte se explica por el mensaje de predicadores y
misioneros en el pasado, y porque 2ar%a recuerda los ras#os maternales de 1ios y la cercan%a de lo
trascendente. El 8risto de la reli#iosidad popular es cercano a la vida, en relacin con los sufrimientos y el
pueblo creyente le siente afectivamente. El anuncio de 8risto y de su Evan#elio debe llevar a la
vinculacin afectiva con su persona, su mensaje y su causa en el contexto sociocultural en que nos
encontramos.

, Re2u4erar /o 3arrat*+o e3 e/ /e30ua)e .e /a fe .e e3 -u29as 2o-u3*.a.es. $a #ente sencilla entiende
mejor lo narrativo que lo discursivo. $a fe cristiana como (istoria de Salvacin !ace que los
acontecimientos salv%ficos iluminen el presente y ayuden a mirar
esperan*adamente al futuro. Este len#uaje es el que ms y mejor puede lle#ar a los alejados, pues !abla a
las +aspiraciones profundas y tiene un carcter universal.

, La 2o-u3*.a. e2/es*a/ /u0ar .e e32ue3tro 2o3 D*os , 2o3 /os 9er-a3os. $a fe cristiana anuncia a
Jesucristo vivo, presente y actuando en la "#lesia. $a celebracin litr#ica actuali*a la salvacin y es lu#ar
de encuentro del !ombre de !oy con JesucristoJ la si#nificatividad de la celebracin depende del modo en
que la comunidad eclesial es comunidad presente, encarnada y comprometida con los problemas del
mundo. $os #estos sacramentales tienen que ir acompa4ados por #estos liberadores, en favor de los
peque4os, pobres y excluidos. $a credibilidad de la fe depende en #ran medida de la capacidad que
ten#amos los cristianos de ser +testi#os del 1ios vivo y fuer*a proftica de c!oque en favor de los ms
desfavorecidos.

, La re/*0*os*.a. 4o4u/ar es @-(*to 4r*+*/e0*a.o .e e+a30e/*5a2*63 .e /os a/e)a.os. $as (ermandades,
8ofrad%as y otras instituciones del mbito de la reli#iosidad popular necesitan definir y cultivar muc!o
ms los itinerarios de la maduracin de la fe. $a reli#iosidad popular puede aportar una inestimable
colaboracin a la pastoral dise4ando los itinerarios de la increencia a la fe. Q esto con el prota#onismo de
los laicos y del pueblo de 1ios que camina en y con la !umanidad. $a reli#iosidad es catequi*adora si
ayuda a la inte#racin fe, vida desde lo comunitario y en el compromiso con la justicia. Si se dan estas
tres condiciones, la reli#in del pueblo catequi*a las creencias, los valores, los saberes, y las expresiones
rituales. +Prioridad para la vida simblica. 8omo en la era de la imprenta se impuso el conocimiento
catequtico nocional y ri#uroso, !oy, en la era de la +nueva cultura, dominar la catequesis simblica.
8on su len#uaje sonoro y visual, !istrico y litr#ico@G.
@G P. Dabin, (acia la catequesis para el tercer milenio, 8on#reso "nternacional de 8atequesis, .ctas, Sevilla, @AA&, ENE






EIELIOGRAFA. ...66., $a reli#iosidad popular, en 8oncilium &FN >@ACN?J ...66., 9eli#iosidad
popular, Equipo Seladoc, S%#ueme @ACNJ .#nelo /.2., Santuarios, pere#rinaciones y litur#ia, en
+P!ase >@AA&? @A@, GAE, BFNJ .lvare*, 8, Duxo, 2.J. >coords?, 9eli#iosidad popular >G vols.?,
.nt!ropos, Darcelona @ACAJ Der*osa, 9., 9eli#iosidad popular, 1PE, 2onte 8armelo &FF@, Suplemento
&C, GEJ Dorobio 1., 9eli#iosidad popular en la renovacin litr#ica0 criterios para una valoracin, en
+P!ase >@AKE? CA, GBE, GCBJ 8amarero, 1., 9eli#iosidad popular en .mrica $atina, 1PE, 2onte
8armelo &FF@, AB@, ABKJ 8omisin Episcopal de $itur#ia, Evan#eli*acin y renovacin de la piedad
popular, en +Pastoral $itr#ica >@ACC? @K@, @K&, G, GAJ Estrada, J..., $a transformacin de la
reli#iosidad popular, S%#ueme @ACNJ /alilea S., 9eli#iosidad popular y pastoral, 2adrid, 8ristiandad
@AKAJ /me* /uilln, .., 9eli#iosidad popular, en +P!ase >@AA@? @C@, GK, BKJ /on*le*, J.$.,
Drandso, 8., "rarra*aval, 1., 8atolicismo popular, 6o*es, Sso Paulo @AAGJ /on*le* 8ou#il 9., $itur#ia y
ejercicios piadosos. 1el pasado a la praxis pastoral presente y futura, en +P!ase >@ACK? @N@, GEA, GKBJ
/on*le* 1orado, .., Pueblo de 1ios, reli#iosidad popular y catequesis, 2edell%n E& >@ACK? BAK, E&EJ
/uijarro Wlvare*, "., 2orata Darros, J., Diblio#raf%a sobre reli#iosidad popular, en +8omunidades
>@AAB? C@, G, GAJ "rarra*aval, 1., 9eli#iosidad popular en 2.$., 5omo "", 5rotta @AAB&, GEB, GK&J
2aldonado $., "ntroduccin a la reli#iosidad popular, Santander, Sal 5errae @ACEJ Para comprender el
catolicismo popular, 6erbo 1ivino, Estella @AAFJ 9eli#iosidad popular, en 8onceptos 'undamentales del
8ristianismo, 5rotta @AAG, @@CB, @@ANJ 2art%n 6elasco, J., "ncreencia y Evan#eli*acin, Santander, Sal
5rrea @ACCJ -bispos del Sur de Espa4a, El catolicismo popular en el Sur de Espa4a >@AKE?J +El
catolicismo popular, nuevas orientaciones pastorales >@ACE?J $as !ermandades y cofrad%as >@ACC?J
9odr%#ue*, S., $as fiestas en .ndaluc%a, Sevilla @ACEJ Salvatierra .., 6isin pastoral de la reli#iosidad
popular, en +Sur#e >@AC&?, B&@,GKA, BFCJ 6iola, 9 >coord.?, 9eflexiones catequticas, San Pablo,
Do#ot @AAN.

Te-a '2% PASTORAL DE CONJUNTO

SUMARIO. '. Def*3*2*63. 2. Pastora/ .e 2o-u3*63. !. Pastora/ .e /as estru2turas 2o-u3*tar*asA !.'. E/
2ar@2ter sa2ra-e3ta/ .e /a 2o-u3*63. !.2. La 2o-u3*63 se e84resa e3 /a 2o-u3*.a.. !.!. La I0/es*a
4art*2u/ar o .*62es*s. !.#. P/atafor-as .e e+a30e/*5a2*63 e3 /a .*62es*s. !.7. E/ s13o.o .*o2esa3o. #.
Corres4o3sa(*/*.a. e3 /a 4astora/ e2/es*a/. 7. E/ .*s2er3*-*e3to 4astora/A 7.'. Datos .e /a Es2r*tura. 7.2.
A4orta2*o3es .e /a teo/o01a 2o32*/*ar. 7.!. E/ a-or 2o-o e84er*e32*a .e .*s2er3*-*e3to. 7.#. Cr*ter*os .e
.*s2er3*-*e3to 4astora/. ;. E/ .*s2er3*-*e3to 4astora/ e3 e/ -*3*ster*o sa2er.ota/. E*(/*o0raf1a.


'. DEFINICIFN

$a pastoral de conjunto expresa la implicacin de la "#lesia local en +una misma comunin para la
misin >9. Der*osa?. En consecuencia, se trata de la accin pastoral de todo el Pueblo de 1ios,
inte#radora de las cuatro dimensiones de la vida eclesial >comunin, anuncio, celebracin y misin? y que
procura lle#ar a todos los sectores >edades? y ambientes sociales y reli#iosos. Esta primera aproximacin
nos ayuda a ver la relacin mutua entre comunin y corresponsabilidad en la "#lesia local como la base
desde la que se elaboran los proyectos de las diferentes pastoralesJ a!ora bien, la pro#ramacin conjunta
no es la suma de pastorales espec%ficas o la elaboracin de stas conforme a un mtodo. $a pastoral de
conjunto es, sobre todo, un talante evan#lico y una presencia, una manera de anali*ar la realidad y de
responder de forma adecuada y conver#ente. $a "#lesia local es evan#eli*ada y evan#eli*a desde el
dilo#o con todos, la comunin de carismas y ministerios y la articulacin de esfuer*os. $a referencia
fundamental y obli#ada es Jess de )a*aret como evan#eli*ador. Ll vino para que la !umanidad conociera
a 1ios y se salvaraJ anunci la Duena )oticia como el +(omo Serviens, que se acerc a cada persona
para +valorarle y comprenderle. En esta aproximacin necesitamos partir del +conocimiento objetivo
del !ombre, el respeto a la realidad personal de cada individuo y el amor cristiano como aceptacin del
misterio que 1ios !a escrito en cada uno@
@ 8. .mi#o, Evan#eli*acin y ministerio pastoral, PP8 @AAE, @B
& 8f. 2. $e#ido, 'raternidad en el mundo. 3n estudio de eclesiolo#%a paulina, Salamanca @AC&J J. $osada, $a "#lesia, Pueblo de 1ios y 2isterio de comunin, Sal 5errae KB >@ACN?, &BG,
&EN

2. PASTORAL DE LA COMUNIFN

El trmino #rie#o Roinon%a >comunin? expresa la unin de los !ombres entre s%, y de estos con 1ios. $a
comunin fundamenta la vida de la comunidad cristiana en la relacin de intimidad con 1ios Padre, por
Jesucristo en el Esp%ritu Santo. Por el Dautismo y la Eucarist%a participamos de esta comunin que
conlleva la comunin con los !ermanos >(ec! &, B&,BKJ B, G&,GEJ E, @&,@N?. $a ad!esin personal a 1ios
en 8risto es tambin pertenencia a un #rupo de creyentes que se constituye desde la eleccin, espera en las
promesas >Palabra de 1ios?, se considera en se#uimiento de Jesucristo, y vive con actitud de servicio y en
esperan*a. $as estructuras eclesiales se justifican si expresan y sirven a esta comunin&. +$a fraccin del
pan en la 8ena del Se4or fue entendida como Roinon%a, a saber, comunin y participacin, dentro del
servicio de la palabra o del Evan#elio, se#n el
cual el jefe es el servidorG. En la celebracin de la Eucarist%a se uni desde los comien*os el memorial de
la Pascua, la anticipacin de la plenitud escatol#ica y el compromiso con los !ermanos ms necesitadosB.
$a praxis solidaria de los cristianos en los diferentes mbitos de lo cotidiano es la verificacin de lo
celebrado en la Eucarist%a. $os sumarios de los (ec!os nos cuentan en qu consist%a el +tener todo en
comn0 nin#uno pasaba necesidad, pues repart%an lo que ten%an se#n las necesidades de cada uno. $a
experiencia de la Roinon%a es el ori#en y fundamento ltimo de la solidaridad !umana0 todos los seres
!umanos son i#uales y !ermanos porque somos !ijos de 1ios en el (ijo .mado. $a "#lesia se constituye
en esta experiencia y a ella sirve como si#no y sacramento de salvacin.
G 8. 'loristn, 8onceptos 'undamentales de Pastoral, 8ristiandad @ACG, @KF
B 8f. E. 1ussel, El pan de la celebracin, si#no comunitario de la justicia0 8onc. @K& >@AC&? &GN,&BAJ 6. 8odina, .nalo#%a sacramental0 de la Eucarist%a a la solidaridad0 Est. Ecl. EB >@AKA?
GGE,GN&
E ., 2. $e#ido, $a fraternidad apostlica de Jess, en 1e dos en dos, Salamanca @ACF, @BF,@G&
N ., 8f. 9. 6elasco, "#lesia, 8onceptos 'undamentales de Pastoral, 8ristiandad, @AC.
K ., R. 9a!ner, 8ambio estructural en la "#lesia, 2adrid @AKB, @BN

\C6-o e3te3.er .es.e estos su4uestos /a 2o-u3*63 e2/es*a/N

12* La igualdad $undamental de los &autizados. $a fe en Jess es comunitaria0 +Solus c!ristianus, nullus
c!ristianus. $a i#lesia es, ante todo, una familia de !ermanos que reconocen a 1ios como Padre y a Jess
como el (ijo de 1ios que dio su vida por todos. $o ms importante es que los !ermanos ten#an los
+mismos ras#os del maestro >9om C, &F?, y entre ellos los pobres sean los preferidos.
32* 9omunidad toda ella ministerial. Jess encomend a la comunidad apostlica la continuacin de su
misinJ aqu% sur#en los diferentes ministerios, carismas y servicios, pero todos supeditados a la Roinon%a
y para el bien comn. +'rente a la comunidad !umana donde los que tienen son los que pueden y saben y
ense4an, en la comunidad de Jess las relaciones de dependencia, creadas por el tener, el poder y el saber,
deben ser anuladas. $os que presiden +son slo presencia del Se4or que, como Siervo, va reuniendo en la
mesa a la familia entera de los !ermanos. Por ser siervos del Siervo, son siervos dela familia, criados de
servidumbre para la mesa del compartir. Son todav%a ms peque4os que los !ermanos0 siervos de los
siervos en realidad de verdadE
El servicio de presidencia es +constitutivamente referencial a 8risto y a la "#lesia en y desde la
comunidad presidida. Se#n se subraye uno u otro aspecto y se confi#ure la relacin entre ambos, aparece
una confi#uracin distinta del ministerio como lo podemos ver al comparar los ras#os constitutivos del
ministerio en el primero y en el se#undo milenio de la "#lesia. El ministro representa a 8risto 8abe*a en
cuanto que tambin representa a la comunidad, y nunca al mar#en de ella. +1esde el principio de mi
episcopado, me propuse no tomar nin#una resolucin por mi cuenta, sin vuestro consejo y el
consentimiento de mi pueblo. >S. 8ipriano, Epist @B,B?.
42* Importancia de la Iglesia local N. )acemos a la fe en una comunidad cristiana concreta, y en ella
reali*amos nuestro proceso de maduracin de la fe por la iniciacin a la fraternidad, al mensaje
evan#lico, a la celebracin y a los valores evan#licos. $as "#lesias locales son la "#lesia de 1ios en un
lu#arJ esto le lleva a R. 9a!ner a afirmar0 +Son las comunidades locales las que dan consistencia a la
"#lesia universal, y no al revsK. 1os consecuencias se deducen de esta comprensin de la "#lesia local0
B +El derec!o de la comunidad cristiana concreta a !acer por s% misma todo lo que se requiere para que
sea autntica +comunidad de Jess y para que cre*ca en intensidad.C. $as estructuras y or#anismos
superiores a la "#lesia local se entienden como un servicio cualificado a las "#lesias locales.
B $a primac%a de las "#lesias locales conlleva el respeto y la valoracin de la pluralidad en la forma de
entender y vivir la misma fe. Esta diversidad influye positivamente en la unidad de la "#lesia y, al mismo
tiempo, la enriquece
C ., E. Sc!illebeec7x, $a comunidad cristiana y sus ministros0 8onc. @EG >@ACF? BG&
A ., J. Sobrino, 9esurreccin de la verdadera "#lesia, Santander @AC@, @FF,@F@ y @FAJ 8f. /. /utirre*, 5eolo#%a desde el reverso de la !istoria, $ima >@AKK?
@F ., 8f. J. 2oltmann, $a "#lesia, fuer*a del Esp%ritu, Salamanca @AKC, @@&,@@GJ @&E,@&N.
52* (9onstituidos en pue&lo)* $/ sita la visin de la "#lesia como Pueblo de 1ios antes de los cap%tulos
dedicados a la jerarqu%a, los laicos y los reli#iosos]as. Pueblo de 1ios !ace referencia a lo fundamental y
constitutivo de la "#lesiaJ la jerarqu%a est en referencia al Pueblo de 1ios. .s% lo expresan las palabras de
S. .#ust%n reco#idas en $umen /entium0 +Si me aterra lo que soy para vosotros, me consuela lo que soy
con vosotros. Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano. -bispo es el nombre del car#o,
cristiano es el nombre de la #racia. -bispo es el nombre del peli#ro, cristiano es el nombre de la
salvacin >$/ G&?. $a autoridad episcopal no viene del Papa, sino que viene de 8risto por la
+consa#racin episcopal >$/ &@?. . esto !abr%a que a4adir que el ministerio jerrquico en la "#lesia es
+de naturale*a cole#ial >$/ &&?J este principio constitutivo confi#ura las estructuras eclesiales tales
como el S%nodo de -bispos, el 8onsejo Episcopal y los 8onsejos Pastorales en diferentes niveles.
:2* La Iglesia &uena noticia para los po&res* Entender la "#lesia, a partir del pueblo puede llevar a una
#enerali*acin donde caben los oprimidos y los opresores sin ms. $a teolo#%a de la liberacin supuso un
acercamiento en todos los niveles de la "#lesia a los pobres, y desde a!% se ori#in un nuevo pensamiento
teol#ico y una nueva praxis transformadora de la realidad. +$a "#lesia de los pobres confiesa que 8risto
crucificado se le !a aparecido como resucitado. Q se le !a aparecido en aquel lu#ar donde Ll dijo que
estaba0 en los pobres... Q quienes !an sido testi#os de estas aportaciones no !an podido menos, !oy como
ayer, de confi#urar una nueva forma de ser "#lesia... 3na novedad sustancial y una ruptura !istrica con
respecto a otras formas de ser "#lesia... El Esp%ritu de Jess est en los pobres, y desde ellos re,crea la
totalidad de la "#lesia 1esde los pobres es ms fcil encontrar la verdad total de la fe > ". Ellacur%a? y
es la posibilidad de que la "#lesia + se reestructure desde su verdadero centro que son los pobres >9.
6elasco?A.
;2* El sacerdocio comn de los $ieles* $a "#lesia es +pueblo sacerdotal >$/ @F?. El ).5. aplica el
trmino sacerdocio al pueblo de 1ios >@ Pe &,B,@FJ .p @,NJ E,A,@F?J y a los que nosotros llamamos
sacerdotes les denomina de otra forma. $a condicin sacerdotal de toda la "#lesia !a de entenderse en
referencia a Jesucristo >(eb @G, @@,@G?, que entre# su vida, fue condenado por cuestionar el sistema
socio,reli#ioso y muri fuera de la ciudad por !aberse identificado con los excluidos. Si los cristianos
predicamos la opcin por los ms pobres, pero estamos fuera de ellos, estaremos desubicados de la
realidad que nos permite reali*ar lo que somos.@F.
<2* La condicin pro$tica de la Iglesia. $a "#lesia sur#e en la Pascua de 8risto, y el Esp%ritu la asiste
permanentemente en cada situacin. En las experiencias autnticas de fe de los cristianos, y de las
comunidades reside el potencial de creatividad y de libertad >& 8or G,@K?. 1os aspectos reflejan la aco#ida
de la accin del Esp%ritu en la "#lesia0 el
sur#imiento de nuevos ministerios se#n las necesidades, y la respuesta al problema de la pobre*a que
afecta a #ran parte de la !umanidad.
$a "#lesia es bsicamente una realidad cristol#ica y pneumatol#icaJ todo lo ministerial y or#ani*ativo
est al servicio de lo que es +fundamental y fundante0 la comunin y la misin. +El portador !istrico
de la causa de Jess y de su Esp%ritu es todo el puebloJ evidentemente, se trata de un pueblo or#ani*ado,
pero las instancias de or#ani*acin nicamente se justifican como servicio en provec!o de todos, no como
expropiacin por al#unos de aquel poder sa#rado de 8risto del que todos los miembros son !erederos y
depositarios@@. $a perspectiva !istrica nos dice que en la "#lesia las instituciones, con frecuencia, se !an
confi#urado desde el poder y !an propiciado la pasividad del pueblo de 1ios.
@@ ., $, Doff, "#lesia, carisma y poder, Sal 5errae, &BK
@& ., J. Sobrino, 9esurreccin de la verdadera "#lesia, Santander @AC@, &KF
@G ., J. 2oltmann, $a "#lesia, fuer*a del Esp%ritu, Salamanca @AKC, &N
@B ., 1iccionario de Eclesiolo#%a, San Pablo &FF@, SP) @CB
=2* La Iglesia existe para evangelizar. +Evan#eli*ar constituye en efecto, la dic!a y vocacin propia de
la "#lesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evan#eli*ar>E) @B?. $a "#lesia est en el mundo, y
desde la relacin con el mundo entiende su misin salvadora para el mundo. El modo de estar y de
relacionarse con el mundo la "#lesia lo concreta desde el proyecto de 1ios revelado en Jesucristo. Por eso
el 9eino de 1ios aparece como la referencia fundamental para entender el ser y la misin de la "#lesia. $a
relacin "#lesia mundo no es meramente consecutivaJ por el contrario, se trata de una relacin
constitutiva. +$o que se debate, en el fondo, es si la "#lesia es una institucin de tipo #nstico destinada a
transmitir conocimientos salv%ficos, o un pueblo continuador de la accin salv%fica de Jess. Si el
#nosticismo anti#uo que ne#aba la carne, la !istoria !umana de 8risto, est superado en la actualidad, a l
le puede sobrevenir el #nosticismo eclesial si la "#lesia se reduce a comunicar contenidos noticos y no a
desencadenar una !istoriaJ si se reduce a confesar a 8risto, incluida su !istoria terrena, y no a prose#uir la
!istoria de ese 8risto.@&
$a "#lesia es misin y se constituye desde ella. +)o !ay que entender la misin a partir de la "#lesia, sino
ms bien la "#lesia a partir de la misin@G . En consecuencia todo en la "#lesia tiene que ser, de una u otra
manera, evan#eli*ador. +Evan#eli*ar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente
eclesial. 8uando el ms !umilde predicador, catequista o pastor, en el lu#ar ms apartado, predica el
Evan#elio, rene su peque4a comunidad o administra un sacramento, aun cuando se encuentra solo, ejerce
un acto de "#lesia y su #esto se enla*a mediante relaciones institucionales ciertamente, pero tambin
mediante v%nculos invisibles y ra%ces escondidas del orden de la #racia, a la actividad evan#eli*adora de
toda la "#lesia. Esto supone que lo !a#a, no por una misin que l se atribuye o por inspiracin personal,
sino en unin con la misin de la "#lesia y en su nombre >E) NF?. $a "#lesia como comunidad de fe, de
esperan*a y de amor >$/ C? tiene su ori#en en el misterio de la 5rinidad >$/ &,B? y en el de la 8ru* >$/
G?J su misin consiste en ser sacramento de la comunin con 1ios y de la unidad del #nero !umano >$/
@?. Por consi#uiente, todo lo que la "#lesia tiene de sociedad >$/ C?, or#ani*acin y estructuras, debe ser
fiel a los presupuestos anteriores de los que parte y a los que se orienta. +$a "#lesia universal que se
reali*a en las "#lesias locales es la misma que se constituye a partir de las "#lesias locales. $a frmula +in
quibus et ex quibus capta por esta ra*n el misterio de la "#lesia de su esencia institucional, se#n la
l#ica de la inmanencia rec%proca de la dimensin localVparticular en la universal catlica y al revs.@B

! PASTORAL DE LAS ESTRUCTURAS COMUNITARIAS

El 8oncilio 6aticano "" trat de responder a una cuestin decisiva0 Ecclesia, quid dicis de te ipsa< Q
respondi con las constituciones $/, /S y el decreto ./J estos tres documentos estn %ntimamente
relacionados y constituyen un +proyecto unitario. 5odo parte del cap%tulo " de $/ en el que se presenta
a la "#lesia en el !ori*onte de la 5rinidad y en la econom%a de la salvacin. $a comunin es don de 1ios
que se reali*ar en la plenitud escatol#ica cuando +1ios sea todo en todos y el 9eino se consume.
.!ora bien, la comunin se !ace tarea, es decir, vivencia de la fe bautismal, vocacin, corresponsabilidad
comunitaria y compromiso con la justicia. 5odos los servicios eclesiales son para la comunin y para la
misin.

!.' E/ 2ar@2ter sa2ra-e3ta/ .e /a 2o-u3*63.@E $a comunin se manifiesta y se acrecienta en la vida
cotidiana de la "#lesia. 8onstituye una de las acciones pastorales fundamentales junto con el anuncio, la
celebracin y la caridadJ al mismo tiempo es al#o que colorea el conjunto de la vida de las comunidades,
pues es como el !umus y el ambiente en el que se reali*an las dems acciones eclesiales. $a comunin
tambin se sustancia en las estructuras en las que se reali*an todas las acciones pastorales. $as principales
visibili*aciones de la comunin en las comunidades cristianas son0 la actitud de aco#ida, el compromiso
por la justicia, la atencin a los necesitados, el ejercicio adecuado de la caridad pastoral por parte de los
que presiden, la correccin fraterna, la corresponsabilidad desde i#ualdad esencial de los bauti*ados, el
dilo#o con todos dentro y fuera de la "#lesia, y la pluralidad como rique*a, etc.
@E ., 8f. J. 9amos, +8omunin y comunidad.. 1el principio teol#ico a la realidad prctica, en ".S. Pastoral, 6ivir en
comunidad, 2adrid @AAG, @@G,@EF.
$a sacramentalidad de la comunin necesita mbitos eclesiales donde se viva y desde los que se impulse
la tarea de crear comunin en el mundo por la justicia, la solidaridad y la fraternidad. $a comunin se
empie*a a vivir en los espacios ms cercanos y afectivos para, desde a!%, abrirse la a la "#lesia universal y
a la visin de la realidad !umana como comunin. $os niveles de la comunin son los si#uientes0
B La 4eHue=a 2o-u3*.a.. En ella se vive lo cotidiano desde las relaciones interpersonales y se siente
uno prota#onistaJ esto !ace que el tono afectivo en la peque4a comunidad sea #rande. $as peque4as
comunidades estn abiertas a todo el que quiera pertenecer, y al mismo tiempo, dada su !istoria, dinmica
y opciones, presenta un perfil que es selectivo. +$a #racia de la comunin manifestndose en la
comunidad, asume las concretas situaciones !umanas, interpela la libertad de los creyentes, armoni*a y
purifica las ms valiosas ener#%as del !ombre, secunda los pro#resos de la vida social e interpreta las
aspiraciones profundas de toda poca y de toda cultura >8. 8. &EB?
B La 4arroHu*a. Es la comunidad de bauti*ados cercana e inmediata, expresa la pertenencia a la "#lesia,
la relacin entre la comunidad de creyentes y el mundo, y es la referencia bsica para la iniciacin
cristiana. $os criterios para su pertenencia son el tener fe y el pertenecer a un territorio determinado.
B La I0/es*a .*o2esa3a. En ella se da la plenitud de la "#lesia local y de la comunin >81 @&J $/ &G?. 1e
la "#lesia diocesana parte la eclesialidad de los niveles superiores a los que nos !emos referido. $a
dicesis posee los
elementos que la confi#uran como tal0 con#re#ada por el Esp%ritu Santo, anuncia el Evan#elio, !ace
profesin de fe, celebra la Eucarist%a, est presidida por el obispo y su presbiterio, mantiene la verdad de
la fe y expresa la unidad.
B La I0/es*a u3*+ersa/. Es la realidad a que !ace referencia cada una de las "#lesias locales, pues la
comunin entre ellas es un constitutivo esencial de la eclesialidad. $a "#lesia universal presidida por el
Papa como -bispo de 9oma expresa la comunin y la unidad de todos los bauti*ados en 8risto. $as
"#lesias re#ionales y nacionales son niveles intermedios de comunin, necesarios, pero menos
confi#urados desde el estatuto teol#ico y jur%dico.@N
@N ., 8f. .. .ntn, +"#lesia local ] re#ional, reflexin sistemtica, en $e#rand V 2an*anares /arc%a >id?, "#lesias locales
y 8atolicidad. .ctas del 8oloquio "nternacional celebrado en Salamanca, &,K de .bril @AA@, Salamanca @AA&, KB@,KNA.
@K ., J. 9amos, 5eolo#%a Pastoral, D.8 @ACE, &AG
@C ., 8f. E.).@CJ 8.E. de Pastoral, Servicio pastoral a las peque4as comunidades cristianas, 2adrid @AC&J 8$ &A,G@J Jos 2H. 8astillo, 5eolo#%a para comunidades, 2adrid @AAF, GBA,GEAJ
J. 2H. 9ovira Delloso, 6ivir en comunin, Salamanca @AA@, @EC,@EA

!.2 La 2o-u3*63 se e84resa e3 /a 2o-u3*.a.. $a comunidad es el lu#ar concreto y visible donde se
expresa la comunin. $a "#lesia se confi#ura como +comunin de comunidadesJ las comunidades
tienen carismas distintos que se ejercen en comunin con las otras comunidades y como servicio a la
comunin de la "#lesia, 5radicionalmente la "#lesia !a procedido con el criterio de territorialidadJ +!oy,
con la revalori*acin de la "#lesia diocesana como plenitud de la "#lesia local, desde criterios muc!o ms
teol#icos que los parroquiales, caminamos a !acer de ella el lu#ar de la confluencia en comunin de los
diferentes tipos de comunidades. )o es que reste importancia a la vida parroquial, insustituible al menos
!oy en la "#lesia, sino que debemos olvidar ya el tema de una parroquia abarcando la totalidad de la vida
eclesial para poner el centro de ella en la "#lesia diocesana, donde las diferentes realidades y en sus
distintos niveles pueden encontrarse. $a parroquia, aun siendo insustituible, encuentra tambin en la
comunin de la "#lesia local la ra*n de su misma identidad@K.
3na cuestin importante se refiere al discernimiento sobre tres puntos0 :;u comunidades se necesitan en
un determinado lu#ar< :1nde se debe !acer este discernimiento >la "#lesia universal, la "#lesia local, la
parroquia, la propia comunidad?< :Q desde que criterios se toma la decisin<@C. El S%nodo sobre el laicado
abord estas cuestiones, pero la ex!ortacin apostlica 8!ristifideles $aici slo apunta consideraciones
#enerales. 6eamos al#unas orientaciones ms concretas0
B . todo bauti*ado le asiste el derec!o a asociarse con otros cristianos para vivir conforme a un estilo de
vida y reali*ar una misin apostlica. 8on todo, debe sentirse en comunin con la "#lesia y aceptar que
una "#lesia local no vea necesario su presencia en un determinado lu#ar y momento !istrico.
B . la !ora de una comunidad discernir si se implanta en un lu#ar determinado debe !acerlo, sobre todo,
desde las necesidades de la "#lesia y del mundo que all% existen, y no desde los propios intereses.
B $os consejos pastorales deben decir su opinin sobre la oportunidad o no,oportunidad de que una
determinada comunidad vaya a un sitio concreto >8$ &E?. Para ello valorarn con criterios objetivos y
evan#licos la si#nificatividad de su presencia y misin.
B $as comunidades que se sitan en el !ori*onte de la catolicidad de forma pblica y oficial necesitan un
discernimiento de la "#lesia universal. Por fuer*a, la aprobacin se refiere a los aspectos teol#icos del
carisma y no a la oportunidad de su presencia en una "#lesia local.
B $os criterios que permiten identificar la eclesialidad de los #rupos, asociaciones y comunidades
cristianas inmediatas son los si#uientes0
S +Prioridad de la llamada a santidad. +$as asociaciones y movimientos ayudarn a la conversin
personal ya la liberacin inte#ral de cada !ombre y todos los !ombres0 pues g!oy la santidad no es posible
sin un compromiso por la justicia, sin una solidaridades con los pobres y oprimidosf +. >8$"2 @FF,B?.
S 8onfesin y celebracin de la fe
S 8omunin eclesial
S 'in apostlico de la "#lesia
S Solidaridad con los pobres y pobre*a evan#lica
S Presencia pblica
S Prota#onismo se#lar >J"82 @&K?

En la Pastoral Juvenil +el #rupo de jvenes constituye un marco muy importante para situar el proceso de
educacin en la fe y de personali*acin de la experiencia, y, por otra parte, puede ser una mediacin
privile#iada de experiencia de "#lesia >-PJ BB?. +$o que proponemos es que se favore*ca el que los
jvenes compartan su vida en peque4as comunidades de oc!o a doce personas, en #rupos mixtos, de edad
!omo#nea, con participacin estable y reuniones peridicas >J"82, @&B? $a referencia de estos textos
es el valioso documento de la 8E Espa4ola +8atequesis de la 8omunidad >n.. &C@?.
!.! La I0/es*a 4art*2u/ar o .*62es*s. +$a dicesis es una porcin del Pueblo de 1ios que se conf%a a un
obispo para que la apaciente con la cooperacin del presbiterio, de forma que, unida a su pastor y reunida
por l en el Esp%ritu Santo por el Evan#elio y la Eucarist%a, constituye una "#lesia particular en que
verdaderamente est y obra la "#lesia de 8risto, que es una, santa, catlica y apostlica >81 @@?. El
1irectorio para el ministerio pastoral de los obispos >nn. @BC,@EC? !abla del plan pastoral, as% como de su
estabilidad y continuidad. +El plan or#nico de pastoral debe comprender toda la dicesis y con sus
diversos aspectos sociales, reli#iosos y !umanos, tomando como bases fundamentales sea la
circunscripcin territorial, sea la distribucin demo#rfica, sea la composicin sociol#ica de la
poblacin. En el pro#rama !ay que buscar y prever los caminos para poder lle#ar con intensa, sentida y
disciplinada accin pastoral a todos los ambientes, #rupos y, en cuanto sea posible, a todos los individuos,
y llevarles el fermento evan#lico, es decir, los elementos esenciales de la catequesis, culto y finalmente
conse#uir en los tiempos y modos ms oportunos, la renovacin de las almas por medio de la celebracin
eucar%stica del misterio pascual, culmen y fuente para todos de comunin y de apostolado >1irectorio
para el ministerio pastoral de los obispos n. @EF?
$os or0a3*s-os 4astora/es de la dicesis no pertenecen a la constitucin de la "#lesia, pero tienen
carcter eclesial y ministerial >cf. Pastorale munus n.K?. Son los si#uientes0

B Cur*a 4astora/. Son las 1ele#aciones, Secretariados y 1epartamentos de la dicesisJ las personas que
forman parte de estos or#anismos son los colaboradores inmediatos del obispo >c. BNA? en el #obierno de
la dicesis, la pastoral, la administracin y la potestad judicial. Son coordinados por el obispo >c. GAB,@?, y
sus funciones principales son las de estudiar las situaciones, elaborar planes de accin y el de llevarlos a la
prctica. Para ello se sirven de las disposiciones de la Santa Sede, de la 8onferencia episcopal y del
-bispo, as% como de los datos que aporta el anlisis de la realidad.

B Co3se)o E4*s2o4a/. Est formado por los vicarios #enerales y episcopales. Su misin consiste en
asesorar y ayudar al obispo en la funcin pastoral. El vicario episcopal no es un dele#ado, sino que acta
+in nomine et persona episcopi, pues su cometido tiene carcter pastoral y de jurisdiccin, depende
slo del obispo, y tiene potestad ordinaria >va con el oficio?, pero la vicaria >la ejerce en nombre del
obispo?. 1ebe ser sacerdote, tener ms de GF a4os, titulado o experto en teolo#%a y derec!o con
experiencia y actitudes pastorales, piedad y capacidad de animacin. Es miembro de los concilios
particulares y de los s%nodos diocesanos >c.BNG, @,&?

B Co3se)o .e/ Pres(*ter*o. .yuda al obispo en la pastoral de la dicesis. Est formado por sacerdotes
ele#idos por los presb%teros de la dicesis. Es consultivo. Su misin consiste en estudiar temas, reflexionar
con los sacerdotes a los que representan y exponer cr%ticamente lo que se vea ms oportuno en fidelidad al
Evan#elio y en bien de las comunidades diocesanas.

B Co3se)o Pastora/. +En la dicesis, en cuanto sea posible, deben crearse consejos que ayuden a la obra
apostlica de la "#lesia, tanto en el campo de la evan#eli*acin y de la santificacin como en el campo
caritativo, social y otros semejantesJ cooperen en ellos de manera apropiada los clri#os y los reli#iosos,
con los se#lares. Estos consejos podrn servir para la mutua coordinacin de las varias asociaciones y
obras se#lares, respetando siempre la %ndole propia y la autonom%a de cada una. Estos consejos, si es
posible, deben establecerse tambin en el mbito parroquial o interparroquial, interior e incluso en el
orden nacional e internacional >.. &NJ cf. 81 &KJ ./ GF?. $os consejos de pastoral deben expresar el
carcter comunitario del Pueblo de 1ios y la misin evan#eli*adora de la "#lesia. El 6aticano "" al
proponer este or#anismo de pastoral lo !ace desde las exi#encias de la eclesiolo#%a de $/ y /S En @ANN
el motu propio +Ecclesiae santae da las si#uientes pautas0 revisar la pastoral a la lu* del Evan#elio, la
mayor%a de sus componentes deben ser laicos, las 8onferencias Episcopales dictan las normas de su
funcionamiento, y es consultivo
7aturaleza del 9onse#o -astoral0
S 9epresenta a todo el pueblo de 1ios y es un instrumento de servicio pastoral.
S $os v%nculos entre sus miembros dimanan del Dautismo
S $os miembros deben sentirse en comunin con la "#lesia.
S $os miembros representan al Pueblo de 1ios, y no es necesario que sean personas expertas.
S .yuda al #obierno pastoral, pero no es r#ano de #obierno.
S Es obli#atorio +en la medida que lo aconsejen las circunstancias. Es de carcter consultivo.
S Es importante que est representado todo el Pueblo de 1ios. $os sacerdotes no representan al
presbiterio, sino una vocacin y ministerio. $os reli#iosos y los miembros de "nstitutos seculares
representan una forma de vida, no slo un que!acer pastoral.
S $os ele#idos representan a toda la comunidad, no a #rupos, comunidades, movimientos, etc.
S Se or#ani*a en el pleno, la comisin permanente, el secretario y las comisiones.
S $os representantes debern tener las si#uientes cualidades0 competencia, preocupacin por la
evan#eli*acin, fe madura, talante dialo#ante y bsqueda de la unidad.

B E/ ar2*4resta50o. Es una fi#ura pastoral tradicional en la "#lesia, aunque el nombre, las funciones y la
or#ani*acin !a variado a lo lar#o de la !istoria. El arcipresta*#o es la unin de varias parroquias
cercanas, cuatro o cinco normalmente, para plantear una l%nea comn de pastoral en los aspectos
fundamentales de la vida parroquial. Es una expresin de comunin y busca una mejor evan#eli*acin en
un territorio determinado. El arcipresta*#o aplica los principios de participacin y de subsidiariedad.
8!ristus 1ominus y Ecclesiae Sanctae >Pablo 6"? establecen las l%neas del arcipresta*#o y del oficio de
arcipresteJ a ste se le encomienda la animacin y coordinacin de la accin pastoral de un territorio en
que existen varias parroquiasJ en consecuencia, el arcipresta*#o es una estructura intermedia entre la
1icesis y la parroquia. El arcipresta*#o es un cauce para potenciar la fraternidad sacerdotal, para
compartir lo que se !ace y para proyectar objetivos y l%neas de accin conjunta.
8ada arcipresta*#o tiene que elaborar su propio funcionamiento0 consejos, responsables de reas
pastorales, calendario de reuniones, temas, etc. $as reuniones son de diverso tiempo0 oracin y retiro
espiritual, formacin, planificacin pastoral, convivencia, etc. . veces una misma reunin puede unir
varios de los elementos anterioresJ y se#n sea la reunin, as% ser su dinmica.
El arcipreste es un presb%tero ele#ido por los sacerdotes del arcipresta*#o, y su funcin se orienta
sobretodo, a la atencin y animacin de los sacerdotes. >cf. c.EE@,@J &KAJ &NEJ EEE,&J EEG,G y EEE,B?.

!.# P/atafor-as .e e+a30e/*5a2*63 e3 /a .*62es*s. )os referimos a tres plataformas necesarias,
complementarias y conver#entes0 las peque4as comunidades, los movimientos apostlicos especiali*ados
y las comunidades parroquiales @A. Para que las +parroquias sean verdaderamente comunidades
cristianas, las autoridades locales deben favorecer0 a? la adaptacin de las estructuras parroquiales con la
amplia flexibilidad que concede el 1erec!o 8annico, sobre todo promoviendo la participacin de los
laicos en las
@A ., J. Destard, o.c. NA,KN
responsabilidades pastoralesJ b? las peque4as comunidades eclesiales de base, tambin llamadas
comunidades vivas, donde los fieles pueden comunicarse mutuamente la Palabra de 1ios y manifestarse
en el rec%proco servicio y en el amorJ estas comunidades son verdaderas expresiones de la comunidad
eclesial y centros de evan#eli*acin, en comunin con sus Pastores. Para la renovacin de las parroquias y
para ase#urar mejor su eficacia operativa, tambin se debe favorecer formas institucionales de
cooperacin entre las diversas parroquias de un mismo territorio >8$ &N?.

B Las 2o-u3*.a.es e2/es*a/es .e (ase. >E)EC?. Son #rupos de talla !umana, con relaciones
interpersonales profundas, maduran la fe, comparten la vida y tratan de evan#eli*ar y transformar el
contexto social en el que estn. Estas peque4as comunidades constituyen una presencia testimonial y
estructural de fraternidadJ desarrollan un proyecto de catequesis de adultos, ayudan a leer cr%ticamente la
realidad, celebran la litur#ia de forma ms experiencial y encarnada, y asumen compromisos
sociopol%ticos. El resultado final es que estas comunidades renuevan el sentido comunitario de la fe y
potencian la parroquia como comunin de comunidades &F y como comunidad evan#eli*adora.
&F ., J. Destard, +$a peque4a comunidad cristiana, respuesta a los condicionamientos sociol#icos del mundo de !oy,
en Sal 5errae CGE >@AC&?, CGN.
&@ ., J. Destard, 8orresponsabilidad y participacin en la parroquia, PP8, @AAE,K&.
&& ., $. 5rujillo, Parroquia, comunidad y misin, en 8on#reso +Parroquia evan#eli*adora, @@C
.
B Los -o+*-*e3tos a4ost6/*2os es4e2*a/*5a.os. En las "#lesias particulares se dan situaciones y
ambientes donde la presencia de creyentes militantes puede ser si#nificativa y efica* en vista a la
evan#eli*acin y transformacin de la realidad. +1ebemos reconocer el valor de los movimientos
apostlicos ya que ellos pueden ser una mediacin valiosa para conse#uir una presencia laical
evan#eli*adora en los diversos ambientes y actividades del mundo de !oy. 1ic!os movimientos deben
inte#rarse en la pastoral de conjunto y ejercer en nuestras parroquias y arcipresta*#os una funcin
dinami*adora. El encuentro parroquia V movimiento encierra extraordinarias posibilidades
evan#eli*adoras &@ En l%neas #enerales, el resultado actual de la presencia de los llamados nuevos
movimientos en parroquias es ms de utili*acin de las posibilidades que ofrece la parroquia para nutrir
su propio #rupo, que el imprimir a la parroquia un talante misionero y transformador de la realidad.

B Las 2o-u3*.a.es 4arroHu*a/es. Estas comunidades son las que !acen presente a la "#lesia en la
iniciacin cristiana, en los procesos de maduracin de la fe, en las celebraciones litr#icas y en las
acciones transformadoras de la realidad se#n los valores del Evan#elio. +$a parroquia no es un feudo,
porque no es autosuficiente0 ni desde el elemento ministerial >todo el presbiterio con el obispo diri#e la
evan#eli*acin de toda la "#lesia particular, aunque se definan responsabilidades personales?, ni desde el
derec!o de asociacin le#%timo pues ste tiene que ejercitarse bajo el discernimiento diocesano&&. En este
sentido, los obispos de la 8. de Pastoral en el documento Servicio Pastoral a las Peque4as 8omunidades
8ristianas >@AC&?, presentan la comprensin de la parroquia como +comunidad de comunidadesJ y
a4aden0 +8on ello no
pretendemos conducir a los diversos tipos de comunidades a un nico patrn, ni tampoco infravalorar
otros enfoques, tambin le#%timos, de la pastoral parroquial. Pero s%, dentro de las diversas opciones
operacionales, indicar cul es la que, !oy por !oy, nos parece preferible con muc!o >p. GB?.
Posteriormente la expresin de +comunidad de comunidades referida a la parroquia !a sido
reempla*ada por la +comunin de comunidadesJ sta expresa mejor el marco referencial y lo que la
parroquia puede aportar a las comunidades y lo que stas pueden ofrecer a la parroquia. )o queremos
decir con esta formulacin que la parroquia se divide en comunidades a modo de #rupos operativos, sino
que la parroquia alienta, acompa4a, aco#e e inte#ra comunidades con talante y carismas propios. Por
ltimo recordemos que muc!os cristianos que estn en las parroquias no formarn parte, por la ra*n que
sea, de las comunidades, y ellos tambin son miembros de la parroquia que deben ser tenidos en cuenta y
atendidos lo mejor posible.

$a renovacin de la parroquia pasa porque comunidades de base, movimientos y comunidades
parroquiales, sin perder lo caracter%stico que cada uno de ellos pueda aportar sean conver#entes en los
aspectos nucleares de la vida cristiana, el proceso de iniciacin cristiana parroquial0 las dimensiones de la
vida cristiana, la territorialidad >barrio en el que est la parroquia? y la corresponsabilidad que parte de la
comunin y se expresa en la diacon%a y la misin. $a inte#racin de los diferentes carismas y ministerios
encau*ar por el ministerio de la presidencia, es decir, del servicio, la unidad y la reconciliacin. El
sentido comunitario de la fe y su vivencia en una comunidad exi#en una iniciacin expl%citaJ :en qu
medida los procesos de educacin de la fe forman para vivir en comunidad< :cmo un #rupo lle#a a ser
comunidad< :cmo ser parroquia creadora de comunin de comunidades< )ecesitamos parroquias que
sean +el !o#ar de la narracin trinitaria, +una comunidad maternal de aco#ida y pertenencia, pues
+toda !istoria de amor necesita ser narrada en torno al calor del !o#ar&G
&G .,E. Dueno y 9. 8alvo, $a "#lesia local, San Pablo &FFF, @GA, @BF, @B@
&B ., 8f. E. Dueno y 9. 8alvo, 3na "#lesia sinodal, memoria y profec%a, D.8, 2adrid &FFF.

!.7 E/ S13o.o .*o2esa3o. $a comunin dinami*a la deliberacin y la decisin comnJ la expresin ms
plena se da en el S%nodo diocesano como expresin del don de la comunin y del don de la unanimidad
desde la diversidad&B. $a "#lesia local reunida en s%nodo pretende tomarse el pulso a s% misma,
contrastando su ser y misin con la realidad !istrica que cambia constantemente. $a toma de conciencia,
la escuc!a del Esp%ritu y la mirada comn a la tarea evan#eli*adora van creando, por el asentimiento de
cora*ones, el +nosotros que se expresa con toda su fuer*a en la Eucarist%a final del s%nodo. $a
sinodalidad de la "#lesia local no se reduce al s%nodo, sino que constituye un modo de ser y camina, un
+talante que se vive en lo cotidiano y se expresa en el funcionamiento de las estructuras y or#anismos
pastorales.
$a pastoral de conjunto tiene muc!o que ver con el modo de proyectase la "#lesia local ante los retos de la
nueva evan#eli*acinJ partimos del +primado del pensar y proyectar >). /reinac!es? frente a la
+pastora del avestru*. $a pastoral de conjunto prima el criterio tendrico o de encarnacin >'.=.
.rnold?, es realista y est #uiada por las exi#encias de la misin y la comunin eclesial. Esta actitud
supone una mirada al futuro, en medio de las
dificultades e incertidumbres, pero con #ran confian*a en el proyecto de 1ios y en las posibilidades
concretas de las comunidades y de los a#entes de pastoral. $a situacin concreta que se vive en cada
"#lesia local debe contemplarse como un Rairs, es decir, como un tiempo de #racia donde aparecen las
interpelaciones de 1ios a su "#lesia a travs de los si#nos de los tiempos. En definitiva, se trata de conocer
y aco#er la voluntad de 1ios para llevarla a la prctica desde los criterios de fe y a travs de un proyecto
concreto que ayude a la "#lesia a ser ella misma y a construir el 9eino en la comunidad !umana. >P16 @F?
$a sinodalidad exi#e una "#lesia en dilo#o >ES NF?. +El dilo#o no nace de una tctica o de un inters,
sino que es una actividad con motivaciones, exi#encias y di#nidad propiasJ es exi#ido por el profundo
respeto !acia todo lo que en el !ombre !a obrado el Esp%ritu, que sopla donde quiere. 8on ello la "#lesia
trata de descubrir las semillas de la Palabra, el destello de aquella verdad que ilumina a los !ombres,
semillas y destellos que se encuentran en las personas y en las tradiciones reli#iosas de la !umanidad. El
dilo#o se funda en la esperan*a y en la caridad, y dar frutos en el Esp%ritu >92 EN?. El dilo#o tiene
una triple dimensin0 con 1ios Padre revelado en Jesucristo, entre los componentes de la comunidad, y
con todos los !ombres. $a "#lesia necesita dialo#ar con el !ombre actual como lo !ar%a Jess0 desde la
experiencia de 1ios Padre y su proyecto salvador que llama a la conversin. \C6-o e3te3.er ,
2o-u3*2ar /a fe 2r*st*a3a e3 3uestra 2u/turaN Esta pre#unta encierra el +desaf%o ms fuerte que tiene
la "#lesia !oy &E.
&E ., 8f. .. 1orado, +$a )ueva Evan#eli*acin y la mentalidad eclesial, Pastoral 2isionera @KK >@AA@? BK,NG
&N ., J. Destard, o.c. CK
Si#uen siendo vi#entes las cinco propuestas que Pablo 6" !ace para que la "#lesia contribuya a la
+civili*acin del amor0 anuncio expl%cito del mensaje de Jesucristo, la evan#eli*acin de la cultura y de
las culturas, impulsar los procesos de liberacin y pro#reso de la !umanidad, la promocin de nuevas
comunidades cristianas y el testimonio comprometido de los cristianos y comunidades existentes >E) &E,
GA?. Estos cinco aspectos constituyen los ejes vertebradores de la pastoral de conjunto de la "#lesia local,
pues de una manera armnica recrean el interior de la "#lesia, mantienen el dilo#o con todos >+la "#lesia
se !ace coloquio?, #enera tejido social y nos referencia al 9eino. 6al#a como conclusin de este apartado
las si#uientes palabras de Puebla0 +8ada comunidad eclesial deber%a esfor*arse por constituir para el
continente un modelo de modo de convivencia donde lo#ren aunarse la libertad y la solidaridad. 1onde la
autoridad se ejer*a con el esp%ritu del Duen Pastor. 1onde se viva una actitud diferente frente a la rique*a.
1onde se ensayen formas de or#ani*acin y estructuras de participacin, capaces de abrir camino !acia un
tipo ms !umano de sociedad. Q sobre todo, donde inequ%vocamente se manifieste que, sin una radical
comunin con 1ios en Jesucristo, cualquier otra forma de comunin puramente !umana resulta a la postre
incapa* de sustentarse y termina fatalmente volvindose contra el mismo !ombre. >1tos. Puebla &K&,
&KG?.

#. LA CORRESPONSAEILIDAD EN LA PASTORAL ECLESIAL

$a corresponsabilidad pastoral es la consecuencia l#ica de la comunin y de la unidad eclesial. +Ser
corresponsable supone la capacitacin y la misin, la obli#acin y el derec!o de compartir con otros
aquellas funciones, decisiones y acciones que se refieren, afectndolo, a un determinado orden de la
realidad y, en nuestro caso, de la realidad eclesial.&N$a misin encomendada por Jess a la "#lesia es
nica, debe ser reali*ada por todos desde los diferentes ministerios, carismas y serviciosJ lo importante es
que se realice el objetivo ltimo propuesto0 el anuncio y la reali*acin del 9eino de 1ios.
$a implicacin de cada cristiano y cada comunidad parte del Dautismo y la Eucarist%a, pasa por las
estructuras de corresponsabilidad en co!erencia con la eclesiolo#%a del 6aticano "". +3na i#lesia toda ella
corresponsable en el servicio al mundo ser%a ms fiel a la eclesiolo#%a de las primitivas comunidades
cristianas y a la del 6aticano "", fomentar%a la creatividad y el compromiso, #aranti*ar%a mejor el
compromiso a todos los carismas del Esp%ritu, enriquecer%a la actividad pastoral con la aportacin variada
de todos sus miembros, dar%a ejemplo al mundo de un colectivo fraternal y solidario y, en definitiva, ser%a
la referencia idnea de toda la accin pastoral, que requiere la existencia de una comunidad verdadera que
sea a la ve*, misionera y aco#edora.&K. Pablo en @8or. @& y Ef. B nos muestra cmo en las primeras
comunidades !ab%a diversidad de miembros y de funciones dentro de la unidad y al servicio del bien de
todos. 5res aspectos #u%an la renovacin conciliar en el tema de la eclesiolo#%a pastoral0 la fidelidad a
Jesucristo, la respuesta a las necesidades de cada poca y lu#ar, y la corresponsabilidad de todo el Pueblo
de 1ios. $os laicos no estn para !acer labores de suplencia cuando no !ay ms remedio, y los pastores
deben velar para que se !a#a efectiva +la responsabilidad de todos sin el terreno de otros y sin
in!ibiciones injustificables. Para lle#ar a una "#lesia corresponsable !ay que !acer un camino marcado por
la confian*a, la conversin y el dilo#o &C. 1os dificultades con #ran peso !istrico dificultan el ejercicio
de la corresponsabilidad0 el clericalismo que mantiene en minor%a de edad a los laicos, y la +in!ibicin
de muc!os laicos que por mltiples causas no pueden o no quieren asumir el lu#ar que les corresponde. En
el funcionamiento adecuado de la corresponsabilidad en la comunidad cristiana los presb%teros tienen una
#ran responsabilidad, pues ellos tienen el cometido ministerial de ayudar, #uiar y sostener a la comunidad
en la ad!esin a Jesucristo, en la fraternidad y en el compromiso con el 9einoJ es decir, su cometido
consiste en que los miembros de su comunidad lle#uen a madurar en la fe y a ser corresponsales dentro de
la comunidad y en el cumplimiento de la misin evan#eli*adora en el mundo. El n.A de P- y el canon
E&A,& al referirse al trato de los presb%teros con los laicos dice0
&K ., J. Destard, o.c.CC
&C ., 8f. 5. ebeda, $a conversi personal com a condici pera la corresponsabilitat a lfEs#lsia, ponencia del -bispo de
2allorca en "nca el d%a &C,"",@AC&
B .unque ejercen el ministerio de padre y de maestro son, juntamente con todos los fieles, disc%pulos del
Se4or.
B Presidan buscando los interese de Jesucristo, y trabajen junto +con los se#lares en actitud de servicio.
B 9espeten la justa libertad de los se#lares en los asuntos temporales, escuc!en con #usto sus aportaciones
y valoren su competencia en los diferentes campos.
B Examinando los esp%ritus descubran los carismas de los se#lares, y sean promotores y coordinadores de
servicio laicales.
B Encomienden trabajos a los se#lares y les dejen libertad y radio de accin.
B $os presb%teros estn +en medio de los se#lares para conducirlo a la unidad de la caridad de forma
que nadie se sienta extra4o. 5en#an especial preocupacin por los alejados.
B .tendern a todos, pero especialmente a los pobres, a los ms dbiles y a los padres de familia >P- N?.
B +El deber del pastor no se limita al cuidado particular de los fieles, sino que se extiende propiamente
tambin a la formacin de la autntica comunidad >P- N?.
B $a presencia de comunidades reli#iosas en la "#lesia local y en las comunidades parroquiales es un don
del Esp%ritu y una rique*a carismtica que se traduce en servicios espec%ficos y muy necesarios. .l mismo
tiempo, la presencia y accin de los reli#iosos]as estarn inte#radas en la pastoral de conjunto. +)o
olviden los presb%teros que todos los reli#iosos, !ombres y mujeres, por ser la porcin selecta en la casa
del Se4or, merecen un cuidado especial para su pro#reso espiritual en bien de toda la "#lesia >P- N?
El laico como miembro corresponsable de la comunidad eclesial !a sido abundantemente tratado en
reuniones pastorales, en documentos de la 8. Episcopal, en los tres 8on#resos or#ani*ados por la
comisin Episcopal de Pastoral y en el S%nodo 2undial de los -bispos de @ACK sobre +$a vocacin y la
misin de los laicos en la "#lesia y en el mundo a los veinte a4os del 8oncilio 6aticano "". Este
documento se4ala dos tentaciones0 +$a tentacin de reservar un inters tan marcado por los servicios y
las tareas eclesiales, de tal modo que frecuentemente se !a lle#ado a una prctica dejacin de sus
responsabilidades espec%ficas en el mundo profesional, social, econmico, cultural y pol%ticoJ y la
tentacin de le#itimar la indebida separacin entre fe y vida, entre la aco#ida del Evan#elio y la accin
concreta en las ms diversas realidades temporales y terrenas >8!$ &?. $o propio de la vocacin y misin
del laico consiste en vivir la fe en medio de las realidades temporales tratando de transformar el mundo
desde dentro. Este es el lu#ar espec%fico desde el que el fiel laico vive la vocacin bautismal y el
sacerdocio comn de los fieles0 testi#os del 9esucitado y profetas del 9eino y de la transformacin de las
estructuras sociales se#n los valores del Evan#elio >.. EJ $/ G@,GGJ 2ensaje final del S%nodo de los
$aicos nn. &,G?. $a misin del laico le exi#e, al tiempo, testimoniar la fe en Jesucristo, trabajar por un
mundo ms acorde con el proyecto de 1ios y ofrecerse unidos a Jesucristo en todo lo que !acen. Para que
puedan desempe4ar esta misin necesitan que sus comunidades cristianas les ayuden a madurar como
personas, como creyentes y como evan#eli*adoresJ al mismo tiempo, la rique*a de su vida comprometida
en el mundo y para el 9eino revertir en la comunidad cristiana, dando a sta una visin ms real de lo
que sucede en el mundo y de cmo vivir la s%ntesis fe,vida a la intemperie.

7. EL DISCERNIMIENTO PASTORAL
El objetivo propio del discernimiento cristiano consiste en la bsqueda de la voluntad de 1ios para una
persona o comunidad en una situacin concreta. Esto supone un procedimiento que encuentra en la
persona de Jess de )a*aret, el discernidor por antonomasia, la referencia ltima. El discernimiento
vocacional es fundamental en el proceso de maduracin personal de la feJ el discernimiento en situaciones
especiales en que se !a de tomar una decisin importante es ineludibleJ y el discernimiento pastoral afecta
al modo permanente del ser y actuar de la "#lesia. Jess de )a*aret form a sus disc%pulos para que
supieran discernir la accin de 1ios en los momentos del nacimiento de la "#lesiaJ las primeras
comunidades en su dinamismo evan#eli*ador y misionero son un ejemplo de cmo discernir. Q San Pablo
nos le# una teolo#%a bsica sobre el discernimiento cristiano.

7.' Datos .e /a Es2r*tura. 5oda la Sa#rada Escritura manifiesta la iniciativa de 1ios que #u%a a su
pueblo a travs de situaciones distintas y variadas. $a vida del creyente adquiere un talante cr%tico ante la
realidad y se abre al !ori*onte escatol#ico del 9einoJ el
cristiano sabe que +1ios sondea nuestros cora*ones >@ 5es. &,B? y en un dilo#o de profundidad, bajo la
accin del Esp%ritu Santo, es invitado a aco#er la voluntad de 1ios y a ponerla en prctica. Esto no es
posible sin un camino de conversin que nos !ace crecer en fe, esperan*a y caridad al +conocer
interiormente la persona de Jesucristo y su Evan#elio. Ser cristiano es !acer +lo que a#rada a 1ios,
como lo !i*o Jess de )a*aret >9om @&,&J @B,CJ & 8or E,A, Ef E,@FJ 'lp B,@CJ 8ol G,&FJ 5it &,A?. En el
).5 aparece && veces el trmino do7imsein con el si#nificado de lle#ar a conocer lo que se debe !acer y
lo que se debe rec!a*ar a travs de una comprobacin. Esto se aplica para el discernimiento personal >@
8or @@,&C, &AJ & 8or @G, E,NJ /l N,B,E? y para el discernimiento comunitario >@ 5es. E, @A,&&?. El
discernimiento cristiano no se puede !acer desde el propio criterio e intersJ se necesita una nueva
mentalidad, la que 1ios nos da al pasar del +!ombre viejo al +!ombre nuevo >@8or @,@F?. Esta nueva
mentalidad conlleva el no +amoldarse al mundo >9om @&,&?J !ay que romper con el orden vi#ente
caracteri*ado por el tener, el poder y el competir para poder discernir. Jesucristo nos liber de vivir la ley
como la expresin de la voluntad de 1ios >9om @G,C,@F? con una actitud poco madura >/l G,&G,&N?J
positivamente, nos abre a la novedad de la comunin trinitaria >@ Jn &,&F.&KJ G,&BJ B.N.@KJ E,N,A? y a la
docilidad al Esp%ritu Santo >9om C,@B?, para lle#ar a la edad adulta en la fe >/l B,@AJ Ef @,G.@B? que se
expresa en el amor a los necesitados >2t &E,G@,BN?

7.2 A4orta2*o3es .e /a teo/o01a 4ost2o32*/*ar. El 6aticano "" insisti en la necesidad de que los fieles y
pastores >P- A? entrramos a fondo en la lectura de los si#nos de los tiempos >ES B?. $os acontecimientos
necesitan ser anali*ados con detenimiento y con talante evan#lico >/S @@,@C, &K,GKJ P- &C,GNJ P16 BF?.
$a "#lesia es y quiere ser +sacramento de salvacin >/S @? para el mundoJ por lo mismo, la relacin
"#lesia, mundo tiene que verse en trminos de colaboracin y ayuda >/.S GN.GCJ B@,BG?. (oy tambin
podemos repetir las palabras de Pablo 6" en la clausura del 8oncilio0 +la anti#ua !istoria del samaritano
!a sido el paradi#ma de la espiritualidad del 8oncilio.
El plan de salvacin de 1ios consiste en que todos los !ombres cono*can el Evan#elio y se conviertan a
Jesucristo para vivir como !ijos de 1ios y !ermanos. 8mo llevar esto a la vida en cada tiempo y lu#ar es
objetivo del discernimiento personal y comunitario. $a evan#eli*acin del mundo contemporneo plantea
a la "#lesia al#unos retos importantesJ que deben ser cuidadosamente discernidosJ subrayamos los
si#uientes0 la inculturacin de la fe, las nuevas presencias eclesiales, el dilo#o interreli#ioso y el
ecumenismo, la opcin preferencial por los ms pobres, los cauces de corresponsabilidad en la "#lesia, la
evan#eli*acin de los alejados, los procesos de fe que desemboquen en comunidades maduras, y el
compromiso sociopol%tico del cristiano.

7.! E/ a-or 2o-o e84er*e32*a .e .*s2er3*-*e3to. $as expresiones paulinas para indicar la meta del
discernimiento son variadas y muy si#nificativas. 1iscernir es saber +lo que a#rada al Se4or >Ef E, @F?,
conocer +la voluntad de 1ios >9om @&,&?, +lo bueno >'lp @,A,@FJ @ 5es E,&@,&&?, etc. . esto no se
lle#a aplicando deductivamente unos principios, unos valores ticos o una normaJ es al#o ms interior,
experiencial y fundante. El discernimiento proviene del amor evan#lico que va confi#urando al creyente
en una nueva sensibilidad y unos criterios que le permiten ver con ms claridad lo que es conforme al
querer de 1ios revelado en Jesucristo. >'l @,A,@F?. $a forma en que se vive, los valores por los que se
trabaja y las causas en las que se implica la vida facilitan o dificultan el discernimiento cristiano. El
+tener los mismos sentimientos de 8risto Jess >'lp &,E? es el camino prctico que nos permite conocer
la voluntad del Padre. $a capacidad de discernir no se improvisaJ por el contrario, se prepara
adecuadamente cuando
se cultiva la lectura, la reflexin, la introspeccin, el anlisis de la realidad, el examen de conciencia, y se
pasan los acontecimientos por el cora*n. $a propia interioridad es el mbito privile#iado del encuentro
con 1iosJ por consi#uiente, en la oracin personal es donde 1ios se comunica en el fondo del cora*n
como Padre. Sin la familiaridad con 1ios que proporciona la oracin no es posible el discernimiento, pues
nos faltar%a la comnaturalidad con Ll y su proyecto de salvacinJ en la oracin vamos descubriendo
nuestras reacciones y nuestros sentimientos a lo que la Palabra de 1ios nos va proponiendo. El anlisis de
lo que va pasando por dentro nos permite mirar al futuro y tomar uno u otro compromisoJ esta decisin es
don de 1ios y exi#encia en orden a la transformacin de la realidad para que el 9eino de 1ios sea. $a
validacin de la opcin tomada est en los frutos de !umani*acin que produ*ca en favor de los ms
necesitados, y la ale#r%a interior de los que la llevan delante, a pesar de todas las dificultades.
Para poder !acer bien el discernimiento es necesario centrar bien el tema que se quiere discernir, querer
buscar ante todo y sobretodo la voluntad de 1ios, y situarse en la presencia de 1ios en actitud de completa
disponibilidad. Est disponible quien se muestra indiferente a los propios intereses y dispuesto a aco#er y
!acer lo que 1ios le pidaJ si al !acer este ejercicio se siente pa*, ale#r%a y confian*a si#nifica que !ay
madure* en la fe y disposicin sincera de buscar la voluntad de 1ios, sea lo que sea, y aunque contraven#a
nuestros planes. . la !ora de discernir es necesario distin#uir claramente el fin y los mediosJ el fin es la
bsqueda de la voluntad de 1ios que enmarca y orienta el discernimientoJ lo que se disciernen son los
medios que permitan !acer la voluntad de 1ios. .qu% suelen aparecer las +afecciones desordenadas, es
decir, los intereses y e#o%smos que terminan anteponiendo nuestra voluntad a la de 1ios. "mporta muc!o
que cono*camos las limitaciones, los condicionamientos y las ambi#Sedades que nos impiden estar
verdaderamente disponibles para lo que 1ios quiera. El rbol se conoce por sus por sus frutos, dice Jess
en el Evan#elio >2t @&,GGJ $c. N,BG, BB?J lo que nos confirma que el discernimiento se !a !ec!o
adecuadamente son las obras >Ef E,C,@FJ 'lp @,A,@@J /l. @E,&&?, que se refieren directamente al amor al
!ermanoJ en caso contrario, aunque !iciramos maravillas, si nos falta el amor, nada vale >@8or @G,@,G?. Q
esto tiene una traduccin interpersonal, pero tambin social y estructural !asta conse#uir un orden
internacional ms justo y solidario. >/S BF?

7.#. Cr*ter*os .e .*s2er3*-*e3to 4astora/. 5eniendo en cuenta la situacin eclesial actual, y desde la
perspectiva de la accin pastoral vamos a recordar al#unos criterios que orienten la nueva evan#eli*acin
y la educacin de la fe.

12 -otenciar el discernimiento &+sico. El discernimiento no es un saber terico sino prcticoJ es decir,
nicamente se puede discernir adecuadamente desde una determinada manera de vivir en que se distin#a
claramente el bien del malJ lo bueno, ticamente !ablando, nos pone en relacin con el 9eino de 1ios, y
lo malo nos aleja de 1ios y su justicia. El conocimiento de la voluntad de 1ios no es al#o asptico a lo
que se pueda lle#ar de una manera abstracta, independientemente de dnde ten#amos puesto el cora*n,
los deseos y los intereses. $a sinton%a con 1ios solo es posible desde una purificacin del cora*n y la
nueva mentalidad fruto de la conversinJ en consecuencia, el primer paso para adentrarnos en los caminos
del Esp%ritu es dejar la vida de pecado y pro#resar en la #racia. Esto tan sencillo y bsico est bastante
olvidado, y por eso nos encontramos con el contrasentido y la inco!erencia de querer avan*ar en el
camino de 1ios sin !aber puesto el fundamento. Sin conversin no se puede avan*ar en los caminos del
Esp%ritu.

32 La re$erencia permanente de Jesucristo. $o fundamental para el cristiano es el encuentro con el 1ios
de Jess en lo cotidiano de la vidaJ el camino para lle#ar al Padre y para descubrir la !ondura de lo
!umano es Jesucristo, 8amino, 6erdad y 6ida. El aprendi*aje principal en la catequesis consiste en situar
a Jesucristo y su Evan#elio como el centro de la vidaJ esto no es posible sin entrar en comunin con la
persona, el mensaje y la causa de Jess de )a*aret. El se#uimiento de Jess, la vivencia de los misterios
de su vida y la apertura al Esp%ritu es lo que nos !ace renacer a los valores, criterios y actitudes del
!ombre nuevo. $a vida cristiana consiste en la constante y pro#resiva confi#uracin en, con y por
Jesucristo. $a evan#eli*acin debe reali*arse de forma que +alcance y transforme los criterios de juicio,
los valores determinantes, los puntos de inters, las l%neas de pensamiento, las fuentes y los modelos
vitales >E) @A?. $a referencia permanente a Jesucristo no es definida tanto la tensin de nuestro caminar
!acia Ll, cuanto el +dejarnos alcan*ar por Ll para que nuestra existencia sea una respuesta de fe. Esta
verdad de fondo conlleva una pastoral ms oracional, experiencial y centrada en la maduracin de la
actitud reli#iosa. El cultivo de la vida espiritual constituye el ncleo de la accin pastoral de la "#lesia.

42 La vocacional como la perspectiva de toda la pastoral. Por vivencia vocacional de la fe entendemos la
formulacin de la vida cristiana desde las virtudes teolo#ales >fe, esperan*a y caridad? que dan unidad a la
persona y llevan a la s%ntesis fe, vida. $os procesos catecumenales por su propia naturale*a apuntan a una
vivencia vocacional de la fe como fructificacin del Dautismo y de la 8onfirmacin. Esta meta constituye
la perspectiva ms idnea para plantear las acciones pastorales de la "#lesiaJ el aspecto que #lobali*a y
unifica la pastoral en y de la "#lesia es lo vocacional. .yudar a cada cristiano a descubrir y responder a la
voluntad de 1ios es el objetivo ltimo que focali*a toda la accin pastoral. Esta perspectiva ayudar%a
muc!o a centrarse en lo fundamental y a dar unidad a tantos proyectos y actividades que funcionan con
escasa conexin entre ellos y con poca co!erencia interna.

52 >na pedagoga de la $e en clave de personalizacin. $as dos #randes fidelidades del evan#eli*ador son
la fidelidad al mensaje que transmite y la fidelidad a las personas que acompa4a. $a personali*acin de la
fe evita el subjetivismo que i#nora la objetividad de la revelacin y al mismo tiempo, valora y respeta el
proceso de maduracin de cada persona. (ay que personali*ar las #randes experiencias de fe que tienen
un carcter estructurante de la personalidad cristianaJ nos referimos a las experiencias de conversin, de
se#uimiento de Jess, de anlisis cr%tico, creyente de la realidad, de compromiso con el 9eino, de
experiencia oracional de 1ios, de identificacin eclesial y de disponibilidad vocacional. Es prcticamente
imposible que estas experiencias del proceso de fe se puedan vivir slo con las aportaciones del #rupo de
feJ siendo el #rupo imprescindible, necesita ser complementado con el acompa4amiento personal. El
creyente que se est !aciendo necesita a su lado otro creyente, en condiscipulado, que le ayuda desde su
s%ntesis personal a ir creando las condiciones necesarias para que el Esp%ritu Santo pueda actuar en su
cora*n. $os modos de !acer de 1ios nos sorprenden y sobrepasanJ necesitamos conocer la + #ramtica
+ con la que 1ios !abla con la ayuda de un maestro de espiritualidad que, desde la cercan%a, nos ayuda a
no autoen#a4arnos y a responder con sinceridad. $a veracidad de que lo que vivimos es autnticamente
una experiencia cristiana de fe es lo que ms nos debe importar. $a personali*acin de la fe + ayuda a los
jvenes a pre#untarse y descubrir el sentido de la vida, a descubrir y asimilar la di#nidad y exi#encias de
ser el cristiano, les propone las diversas posibilidades de vivir la vocacin !umana en la "#lesia y
en la sociedad y les anima y acompa4a en su compromiso por la construccin del 9eino +>-PJ @EJ cf. 8!
$ EB?.

:2 El discernimiento comunitario* $a prctica comunitaria del discernimiento es muy beneficiosa, tanto
para el dinamismo espiritual del #rupo, como para la toma de decisiones de forma corresponsable en
temas importantes. Es imposible el discernimiento comunitario si los inte#rantes del #rupo no tienen
prctica en el discernimiento personal. 9equiere tiempo suficiente, ambiente adecuado, manejo de los
datos, actitud de disponibilidad, libertad de esp%ritu y oracin compartida. El animador del #rupo debe
ase#urar que se dan los presupuestos para el discernimiento y que se si#ue el procedimiento adecuado. $as
personas que intervienen en el discernimiento comunitario !an de tener claro las claves de lectura de las
mociones y los modos de tomar las decisiones para que en el #rupo se pueda dar el asentimiento de
cora*ones. )o se trata de defender los puntos de vista personales, sino de conocer la voluntad de 1ios y de
concretarla de la manera ms evan#lica que se pueda. 1iscernir comunitariamente tiene que ver ms con
la bsqueda y aco#ida de +lo que a#rade ms a 1ios que de la prevalencia de una opinin mayoritariaJ
por lo mismo, lo que cada !ermano ve y propone no es una opinin ms sino una propuesta desde la
experiencia de 1ios y desde las ur#encias del 9eino. El Esp%ritu Santo, , si se le deja actuar, , es capa* de
abrir las mentes y de conjuntar las miradas y los cora*ones en una respuesta comn. $as posibilidades de
!umani*acin personal y la liberacin inte#ral para los ms desfavorecidos son los criterios que avalan el
que lo esco#ido es voluntad de 1ios. Q esto vivido con pa* y ale#r%a en el cora*n.

;2 ?compa@amiento personal. Es el cauce normal para que un creyente en proceso de formacin y
maduracin de fe aprenda a discernir. El mbito principal de aplicacin del discernimiento es la vocacin
personal a la que cada uno se siente llamado por 1ios en la "#lesia y en este mundo. .ntes de lle#ar al
discernimiento vocacional !ay que acompa4ar otras experiencias estructurantes de la vida cristiana, tales
como la conversin, el camino de oracin, el anlisis cr%tico creyente de la realidad, el sentido comunitario
de la fe y la disponibilidad vocacional. $a fe que se descubre en el se#uimiento de Jess co#e a la persona
enteraJ este carcter totali*ante de la actitud reli#iosa pide la presencia cercana de al#uien que nos ayude a
ir aprendiendo la +#ramtica con la que 1ios !abla, a asumir el pasado, a confi#urarse como creyente y
a mirar al futuro con decisin y esperan*a. El paso de 1ios por la vida de las personas y los caminos del
Esp%ritu sorprenden y desconciertan en no pocas ocasionesJ el acompa4ante espiritual nos ayuda a ir
dando nombre a todo lo que ocu