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FILOSOFIA DA EDUCAO
Centro Universitrio Augusto Mota
Turno manh | Avaliao A1 | 27/04/2013
QUESTO 1
Para Plato, conhecer um ato de ascenso da experincia
sensvel, uma purifcao dos elementos mundanos e
fragmentados com que a alma se confundia inicialmente. O
destino da flosofa o conhecimento do Ser.
Observando as afrmaes acima, podemos afrmar que
A) Para Plato, a flosofa fruto da experincia
sensvel
B) Para Plato, a flosofa incontornavelmente
metafsica.
C) Para Plato, a flosofa ascese fenomelgica
D) Para Plato, a flosofa cincia intil
E) Para Plato, a flosofa a cincia das cincias
QUESTO 2
O cuidado de si viver conforme a justia justia
cuja defnio essencial o objetivo primordial de toda
a flosofa socrtica. Scrates procura por conceitos
universais. [] Procurar saber o que a justia, a
coragem, a piedade, etc. de um ponto de vista universal.
Diante de tal afrmativa, aponte qual das frases abaixo
corresponde ao ideal socrtico.
A) Faa o bem, no importa a quem.
B) Ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo
como a si mesmo.
C) O sbio nunca diz tudo o que pensa, mas pensa
sempre em tudo o que diz.
D) pior cometer uma injustia do que sofr-la de
outrem.
E) O ignorante afrma, o sbio duvida, o sensato
refete.
QUESTO 3
O conceito grego de aret se afasta da nossa noo
contempornea de virtude, e pode ser entendido mais
corretamente como:
A) Felicidade
B) humildade.
C) compaixo.
D) liberdade.
E) excelncia da alma.
QUESTO 4
No se deve jamais imaginar a Filosofa como algum
saber fechado e transmitido de forma doutrinal. Se assim
parecer, um dogma ou opinio com o nome de Filosofa.
Dogma uma verdade assumida, independente da sua
comprovao. Depende de crena. A Opinio no deriva
de um esforo de pensamento, mas da imposio de um
pensamento sobre os demais. Se h alguma verdade na
opinio, ela fragmentada.
O texto acima indica que:
I. A atitude flosfca se ope ao dogma e opinio.
II. A atitude flosfca comporta o reconhecimento da
prpria ignorncia.
III. A opinio e o dogma tm funo determinante
para o sujeito que deseja saber.
IV. A attitude flosfca consiste na interpretao de
dogmas e opinies.
V. A attitude flosfca corrobora toda ignorncia,
dogma ou opinio.
Esto certas apenas as concluses
A) I e III.
B) I e II.
C) II e IV.
D) II e V.
E) III e V.
QUESTO 5
Plato diz que esse mundo to belo, to profundamente
inteligvel, de uma transparncia to brilhante, que mal
se pode falar dele com as palavras do mundo sensvel
(CHATELET, 2001).
Segundo esse entendimento, observe as assertivas
seguintes:
I. A tarefa do flsofo a busca emocional pelo mundo
incorruptvel e pela Essncia ou Ideia Suprema, a
qual ilumina todas as outras.
II. Conforme a Alegoria da Caverna, o flsofo toma
para si o compromisso de procurar esclarecer os
demais prisioneiros de sua condio de habitantes
de um mundo ilusrio.
III. A tarefa do flsofo romper, ultrapassar a
barreira dos conceitos religiosos que impregnam a
cultura ocidental.
IV. A tarefa do flsofo a busca racional pelo mundo
incorruptvel e, mais ainda, pela Essncia ou Ideia
Suprema, a qual ilumina todas as outras.
Esto certas apenas as afrmaes
A) I e III.
B) I e II.
C) I e IV.
D) II e IV.
E) III e IV.
QUESTO 6
A tradio crtica conduz assim, quase necessariamente,
percepo de que as nossas tentativas de ver e
encontrar a verdade no so defnitivas, mas abertas a
melhoramentos; que o nosso conhecimento, as nossas
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doutrinas, tm carter conjectural, consistindo em
suposies, em hipteses, e no em verdades certas e
defnitivas; e que a crtica e a discusso que por ela
animada so os nossos nicos meios de aproximao
verdade (POPPER, Karl, 2003).
Tendo como referncia o texto acima, analise as
asseres abaixo.
Karl Popper defende que a tradio crtica da flosofa
teve seu nascimento nos primrdios da tradio itlica,
iniciada por Pitgoras.
Essa inovao signifcou um corte com a tradio
dogmtica que permitia apenas uma doutrina e a sua
substituio por uma tradio que admite uma pluralidade
de doutrinas que tentam, todas elas, aproximar-se da
verdade por meio da discusso crtica.
Acerca desse enunciado, assinale a opo correta.
A) As duas asseres so proposies verdadeiras,
e a segunda uma justifcativa correta da primeira.
B) As duas asseres so proposies verdadeiras,
mas a segunda no uma justifcativa correta da
primeira.
C) A primeira assero uma proposio verdadeira,
e a segunda uma proposio falsa.
D) A primeira assero uma proposio falsa, e a
segunda verdadeira.
E) As duas asseres so proposies falsas.
QUESTO 7
Por ser parte de uma tradio cultural, o mito confgura
assim a prpria viso de mundo dos indivduos, a sua
maneira de vivenciar esta realidade. Nesse sentido, o
pensamento mtico pressupe a adeso, a aceitao
dos indivduos, na medida em que constitui as formas
de sua experincia do real. No h discusso do mito
porque ele constitui a prpria viso de mundo dos
indivduos pertencentes a uma determinada sociedade,
tendo, portanto, um carter global que exclui outras
perspectivas a partir das quais ele poderia ser discutido.
(MARCONDES, 1997.)
De acordo com a afrmao acima, correto afrmar que
A) O mito no se justifca, no se fundamenta nem
se presta ao questionamento, crtica ou correo.
B) O mito a justifcao do real corroborado pela
interveno flosfca.
C) O mito e a flosofa possuem relao direta de
essencialidade, valendo-se da certeza e confrmao
que um exerce sobre a outra.
D) O mito se justifca quando oferece lies flosofa,
fazendo-a reportar-se ao conceito presente nos
questionamentos originrios.
E) O mito no se justifca pelos fundamentos
flosfcos, pois estes que so fundamentados pela
refexo mtica.
QUESTO 8
A palavra tica deriva da palavra grega ethos, que
signifca hbito, e foi usada inicialmente por Aristteles.
Podemos defnir tica como um estudo sistemtico
sobre as normas e os princpios que regem a ao
humana e com base nos quais essa ao avaliada em
relao a seus fns (MARCONDES).
Dessa defnio de tica podemos depreender que
I tica a conveno de gestos e comportamentos
normalmente denominados de etiqueta.
II tico o agir conforme as convenes de
determinado estamento social.
III A tica diz respeito diretamente nossa experincia
cotidiana, levando-nos a uma refexo sobre os
valores que adotamos, o sentido dos atos que
praticamos e a maneira pela qual tomamos decises
e assumimos responsabilidades em nossa vida.
IV tica o estudo dos juzos de apreciao referentes
conduta humana suscetvel de qualifcao do
ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a
determinada sociedade, seja de modo absoluto
correto apenas o que se afrma em
A) I e II.
B) I e III.
C) I e IV.
D) II e III.
E) III e IV.
QUESTO 9
Chamamos ao prazer princpio e fm da vida feliz. Com
efeito, sabemos que o primeiro bem, o bem inato, e
que dele derivamos toda escolha ou recusa e chegamos
a ele valorizando todo bem com critrio do efeito que nos
produz (Epicuro).
Nem a posse das riquezas nem a abundncia das coisas
nem a obteno de cargos ou de poder produzem a
felicidade e a bem- aventurana; produzem-na a ausncia
de dores, a moderao nos afeto se a disposio de
esprito que se mantenha nos limites impostos pela
natureza (Epicuro)
Os textos acima so do flsofo Epicuro, nos quais
podemos entender que
I. A tica epicurista hedonista,
II. O prazer epicurista consiste em eliminar a
necessidade, atingindo a ataraxia.
III. A tica epicurista valoriza o prazer como
celebravam os gregos nas festas de Dionsio
IV. A tica epicurista consiste em assumir o prazer
dos sentidos ao nvel escatolgico.
Esto certas apenas as afrmaes
A) I e III.
B) I e II.
C) II e III.
D) II e IV.
E) III e IV.
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QUESTO 10
Em si mesma, toda idia neutra ou deveria s-lo; mas
o homem a anima, projeta nela suas chamas e suas
demncias; impura, transformada em crena, insere-se
no tempo, toma a forma de acontecimento: a passagem
da lgica epilepsia est consumada [...] (CIORAN,
Brevirio de Decomposio).
Indique qual das alternativas abaixo corresponde a
essa afrmao:
A) No se deve jamais imaginar a Filosofa como
algum saber fechado e transmitido de forma doutrinal.
B) A Filosofa se defne como a arte de resolver
problemas.
C) O movimento da refexo precisa contar sempre
com a conscincia de que sabemos o que queremos.
D) Filosofa signifca a consumao da lgica como
eplepsia.
E) Ser sbio um grande perigo, pois no
reconhecimento libertador da prpria sabedoria que
reside a condio de possibilidade das ideias.