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MIGUEL DELIBES: ABORTO LIBRE Y PROGRESISMO

En relacin con el tema del aborto libre me parece interesantsima la opinin de alguien de
la talla moral e intelectual de MIGUEL DELIBES, expresada en el artculo que transcribo ms
abajo y que fue publicado en ABC (algunos mal pensados dirn que viendo el medio en el
que publica ya se conoce al publicador) el 20 de diciembre de 2007. Y me parece interesante
este artculo porque plantea la discusin en trminos absolutamente polticos, sin
argumentos religiosos: Delibes se pregunta que ha pasado para que las ideologas
progresistas (lo dice sin sentido peyorativo) hayan entendido que el feto, dbil entre los
dbiles, no es digno de una defensa, como lo fueron en su da los derechos de los
librepensadores frente a la tirana de la Iglesia, los derechos de los trabajadores frente a la
avaricia de los patronos, la defensa de los esclavos frente a los ttulos de los amos, la defensa
de las mujeres frente a los argumentos del patriarcado. Como Delibes se expresa bastante
mejor que yo, se explica de manera ms sensata y escribe magnficamente bien, ah va su
artculo, que vale su peso en oro.
Aborto libre y progresismo
En estos das en que tan frecuentes son las manifestaciones en favor del aborto libre, me ha
llamado la atencin un grito que, como una exigencia natural, coreaban las manifestantes:
Nosotras parimos, nosotras decidimos. En principio, la reclamacin parece incontestable y
as lo sera si lo parido fuese algo inanimado, algo que el da de maana no pudiese, a su vez,
objetar dicha exigencia, esto es, parte interesada, hoy muda, de tan importante decisin. La
defensa de la vida suele basarse en todas partes en razones ticas, generalmente de moral
religiosa, y lo que se discute en principio es si el feto es o no es un ser portador de derechos
y deberes desde el instante de la concepcin. Yo creo que esto puede llevarnos a
argumentaciones bizantinas a favor y en contra, pero una cosa est clara: el vulo fecundado
es algo vivo, un proyecto de ser, con un cdigo gentico propio que con toda probabilidad
llegar a serlo del todo si los que ya disponemos de razn no truncamos artificialmente el
proceso de viabilidad. De aqu se deduce que el aborto no es matar (parece muy fuerte eso
de calificar al abortista de asesino), sino interrumpir vida; no es lo mismo suprimir a una
persona hecha y derecha que impedir que un embrin consume su desarrollo por las razones
que sea. Lo importante, en este dilema, es que el feto an carece de voz, pero, como
proyecto de persona que es, parece natural que alguien tome su defensa, puesto que es la
parte dbil del litigio.
La sociloga americana Priscilla Conn, en un interesante ensayo, considera el aborto como
un conflicto entre dos valores: santidad y libertad, pero tal vez no sea ste el punto de
partida adecuado para plantear el problema. El trmino santidad parece incluir un
componente religioso en la cuestin, pero desde el momento en que no se legisla
nicamente para creyentes, convendra buscar otros argumentos ajenos a la nocin de
pecado. En lo concerniente a la libertad habr que preguntarse en qu momento hay que
reconocer al feto tal derecho y resolver entonces en nombre de qu libertad se le puede
negar a un embrin la libertad de nacer. Las partidarias del aborto sin limitaciones piden en
todo el mundo libertad para su cuerpo. Eso est muy bien y es de razn siempre que en su
uso no haya perjuicio de tercero. Esa misma libertad es la que podra exigir el embrin si
dispusiera de voz, aunque en un plano ms modesto: la libertad de tener un cuerpo para
poder disponer maana de l con la misma libertad que hoy reclaman sus presuntas y
reacias madres. Seguramente el derecho a tener un cuerpo debera ser el que encabezara el
ms elemental cdigo de derechos humanos, en el que tambin se incluira el derecho a
disponer de l, pero, naturalmente, subordinndole al otro.
Y el caso es que el abortismo ha venido a incluirse entre los postulados de la moderna
progresa. En nuestro tiempo es casi inconcebible un progresista antiabortista. Para estos,
todo aquel que se opone al aborto libre es un retrgrado, posicin que, como suele decirse,
deja a mucha gente, socialmente avanzada, con el culo al aire. Antao, el progresismo
responda a un esquema muy simple: apoyar al dbil, pacifismo y no violencia. Aos
despus, el progresista aadi a este credo la defensa de la Naturaleza. Para el progresista,
el dbil era el obrero frente al patrono, el nio frente al adulto, el negro frente al blanco.
Haba que tomar partido por ellos. Para el progresista eran recusables la guerra, la energa
nuclear, la pena de muerte, cualquier forma de violencia. En consecuencia, haba que
oponerse a la carrera de armamentos, a la bomba atmica y al patbulo. El ideario
progresista estaba claro y resultaba bastante sugestivo seguirlo. La vida era lo primero, lo
que proceda era procurar mejorar su calidad para los desheredados e indefensos. Haba,
pues, tarea por delante. Pero surgi el problema del aborto, del aborto en cadena, libre, y
con l la polmica sobre si el feto era o no persona, y, ante l, el progresismo vacil. El
embrin era vida, s, pero no persona, mientras que la presunta madre lo era ya y con
capacidad de decisin. No se pens que la vida del feto estaba ms desprotegida que la del
obrero o la del negro, quiz porque el embrin careca de voz y voto, y polticamente era
irrelevante. Entonces se empez a ceder en unos principios que parecan inmutables: la
proteccin del dbil y la no violencia. Contra el embrin, una vida desamparada e inerme,
poda atentarse impunemente. Nada importaba su debilidad si su eliminacin se efectuaba
mediante una violencia indolora, cientfica y esterilizada. Los dems fetos callaran, no
podan hacer manifestaciones callejeras, no podan protestar, eran an ms dbiles que los
ms dbiles cuyos derechos protega el progresismo; nadie poda recurrir. Y ante un
fenmeno semejante, algunos progresistas se dijeron: esto va contra mi ideologa. Si el
progresismo no es defender la vida, la ms pequea y menesterosa, contra la agresin
social, y precisamente en la era de los anticonceptivos, qu pinto yo aqu? Porque para
estos progresistas que an defienden a los indefensos y rechazan cualquier forma de
violencia, esto es, siguen acatando los viejos principios, la nusea se produce igualmente
ante una explosin atmica, una cmara de gas o un quirfano esterilizado.

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