UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO UMESP

SEMINRIO METODISTA TEOLGICO DO NORDESTE

CURSO DE ESPECIALIZAO EM ACONSELHAMENTO PASTORAL
DILSON SOARES DIAS
ACONSELHAMENTO PASTORAL PARA CASAIS DA IGREJA
METODISTA CENTRAL EM VITRIA DA CONQUISTA BAHIA
RECIFE
2007
1
DILSON SOARES DIAS
ACONSELHAMENTO PASTORAL PARA CASAIS DA IGREJAMETODISTA
CENTRAL EM VITRIA DA CONQUISTA - BAHIA
Trabalho de Concluso de Curso
apresentado ao Programa de Ps-
Graduao em Aconselhamento Pastoral da
Universidade Metodista de So Paulo -
UMESP, como exigncia para obteno
parcial do titulo de especialista em
Aconselhamento Pastoral.
Orientadora: M. Sc. Joselice Leone Lima Fonsca
RECIFE
2007
2
Dias, Dilson Soares
Aconselhamento Pastoral para Casais da Igreja Metodista Central em
Vitria da Conquista Bahia
/ Dlson Soares Dias. - - Recife: UMESP / SEMENE, 2007.
x, 52. ; 31 cm.
Orientador: Joselice Leone Lima Fonseca
Trabalho de Concluso de Curso Universidade
Metodista de So Paulo,
UMESP, SEMENE, 2007.
Referncias bibliogrficas: f. 50-52
1. Aconselhamento Pastoral. 2. Casais TCC. I. Fonseca,
Joselice Leone Lima . II. Universidade Metodista de So Paulo,
UMESP, SEMENE. III.Ttulo.
3
BBO OLLEETTI IMM DDEE AAVVAAL LIIAA OO DDO O TTR RAABBA ALLH HOO DDE E CCO ONNC CLLU USSOO D DEE C CU URRS SO O
Nome do/a aluno/a:
Dlson Soares Dias
Especializao em: Aconselhamento Pastoral
Ttulo do Trabalho:
ACONSELHAMENTO PASTORAL PARA CASAIS DA IGREJA
METODISTA CENTRAL EM VITRIA DA CONQUISTA - BAHIA
Orientador/a:
Joselice Leone Lima Fonsca
Data de
Apresentao:
05/12/2007
RESULTADO FINAL
O/a aluno/a, foi:
( x ) APROVADO com Conceito 9,0
( ) REPROVADO
Comentrios:
O Trabalho de Concluso de Curso apresentado pelo aluno apresenta uma temtica de
relevncia, tanto no contexto evanglico, quanto no social, uma vez que visa formao de
lares estruturados, sendo que estes por sua vez influenciam de modo significativo na
sociedade. O referencial terico subsidia o tema, havendo coeso entre os pargrafos com
elevada capacidade reflexiva, sendo possvel atravs da teoria mostrar em que contexto
encontra-se os casamentos atuais e o que pode ser feito para trazer o casamento ao contexto
bblico de sua criao .
So Bernardo do Campo, 05 / 12 / 2007.
Assinatura do(a) Orientador(a)
4
queles/as que tm dedicado a sua prpria vida, por amor
Cristo e ao prximo, emprestando seu tempo, estudos e
ateno, visando ver seus/as aconselhandos/as confiantes,
autnomos/as e felizes, entendendo que o principal interessado
e investidor quanto a nossa sade fsica, emocional e espiritual
o nosso Deus. Aos verdadeiros conselheiros cristos dedico
5
AGRADECIMENTOS
Ao Deus Todo Poderoso, o Pai, Criador de todas as coisas, o Filho, Redentor e
Senhor nosso, e o Esprito Santo, Consolador e Santificador da Igreja. Glria e
honra para todo o sempre!
Damaris, minha amada companheira, mulher da minha aliana (Malaquias 2:14).
Aos meus queridos filhos, Dbora, Mateus e Lucas.
amada Igreja Metodista Central em Vitria da Conquista, que acompanha meus
passos na f crist desde a minha juventude, incentivando-me.
A todos/as os/as professores/as do curso, que contriburam com o seu saber para o
nosso elevo intelectual e acadmico.
Aos colegas do Curso de Aconselhamento Pastoral do Semene pela Unio, fora,
incentivo e dedicao.
E a todos/as quantos direta ou indiretamente contriburam para o xito deste
trabalho.
6
Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam.
Salmo 126.2
7
RESUMO
Este trabalho de Concluso de curso traz uma abordagem sobre Aconselhamento
Pastoral para casais, sendo esta uma temtica que corresponde ao interesse dos/as
pastores/as, conselheiros/as cristos/as e estudiosos/as na rea de aconselhamento
pastoral na rea conjugal. O objetivo deste trabalho foi identificar as necessidades
dos casais, mais precisamente da Igreja Metodista Central em Vitria da Conquista -
Bahia. Para fornecer informao e suporte, principalmente na perspectiva Bblica,
aconselhando-os para a vivncia mtua conjugal. Como metodologia foi realizada
uma pesquisa bibliogrfica, sendo realizadas leituras, anlises e interpretao de
livros, peridicos, textos, documentos etc. Todo material recolhido foi submetido a
uma triagem, a partir da qual foi possvel estabelecer um plano de leitura
sistemtico. Como resultados, pode-se observar o quanto indispensvel o
acompanhamento, aconselhamento, e encaminhamento de casais para a boa
convivncia no lar, e fora dele. Foi identificado como as marcas da ps-modernidade
podem ser norteadoras para o Aconselhamento pastoral. Pode ser visto ainda que
Aconselhamento Pastoral no simplesmente passar conselhos. Aconselhar
saber ouvir, entender e fazer-se entender, tendo em vista o fundamento bblico e a
estrutura emocional/psquica do ser humano. Conclui, confirmando a hiptese, de
ser o Aconselhamento Pastoral para casais, utilizando-se de tcnicas das cincias
humanas norteada pela bblia, o meio que vem a fornecer uma orientao saudvel
para preparar e prevenir os casais quanto ao verdadeiro sentido do casamento.
Palavras-chave: Aconselhamento Pastoral Casais
8
ABSTRACT
This study is about pastoral counseling for couples. This theme fits the interests of
pastors, Christian counselors and people who study pastoral couple counseling. The
aim of this study was to identify the needs of the couples, specifically in the central
Methodist church in Vitria da Conquista Bahia. To provide information and
support, principally in Biblical perspective, counseling the couples for mutual living in
the marriage. The methodology used for making this study was based in
bibliographic searching, reading, analyzing and interpretation of books, articles,
documents, etc. All sources were organized according to the specific subject, so that
it was possible to establish a systematic program for reading. As a result we could
observe how essential it is the attendance and counseling for the couples to have a
good living at home, and outside it. We could also identify how the signs of pos
modernity can give directions for pastoral counseling does not mean simply giving
advices but it also requires listening, understanding and making people comprehend
what you say, based in the biblical fundament and the emotional/psychical structure
of the human being. The conclusion of this study confirms the hypothesis that the
pastoral counseling for couples based in biblical principles is the way to proved a
healthy orientation to prepare the couples for the real sense of marriage.
Key. Words: pastoral counseling for couples
9
SUMRIO
1 INTRODUO....................................................................................................... 10
2 CASAMENTO........................................................................................................ 13
2.1 VISO SOCIAL DO CASAMENTO.................................................................... 14
2.1.1 Causas, de conflitos e suas conseqncias no relacionamento
conjugal............................................................................................................ 17
2.1.1.1 Falta de dilogo no casamento ....................................................................
17
2.1.1.2 Viso equivocada do casamento.................................................................. 19
2.1.1.2.1 Viso demasiadamente otimista ............................................................... 19
2.1.1.2.2 Viso Demasiadamente Pessimista.......................................................... 20
2.1.1.3 Planejamento familiar .................................................................................. 21
2.1.1.4 Respostas aos argumentos contra o controle de natalidade.......................
22
2.1.1.4.1 O mandamento de Deus para propagar geral, no especfico............ 22
2.1.1.4.2 O Controle da natalidade no o assassinato incipiente.......................... 22
2.1.1.4.3. A procriao no o nico propsito para o sexo .................................. 22
2.1.1.4.4 A Bblia no condena o controle da natalidade em geral.......................... 23
2.1.1.4.5 Um conceito cristo do controle da natalidade..........................................
22
2.1.1.4.6 Quando o controle da natalidade errado ............................................... 23
2.1.1.4.7 Quando o controle da natalidade certo................................................... 24
2.1.1.4.8 Vida sexual do casal ................................................................................. 24
2.2 VISO BBLICA SOBRE CASAMENTO............................................................ 26
2.2.1 Ensinamentos do Antigo Testamento..............................................................
26
2.2.2 Ensinamentos do Novo Testamento................................................................ 27
2.2.3 Os ensinamentos de Paulo.............................................................................. 28
2.2.4 Ensinamentos sobre o novo casamento.......................................................... 28
3 ACONSELHAMENTO PASTORAL PARA CASAIS DA IGREJA METODISTA
CENTRAL EM VITRIA DA CONQUISTA BAHIA............................................. 31
3.1 FIGURA DO CONSELHEIRO............................................................................ 31
3.2 ALGUNS CUIDADOS NO ACONSELHAMENTO PASTORAL......................... 35
3.3 UM BREVE HISTRICO SOBRE A IGREJA METODISTA 36
3.3. 1 A Igreja Metodista Central de Vitria da Conquista/BA..................................
38
3.3.1.1 Curso de Preparao para o Casamento..................................................... 39
3.3.1.2 Aconselhamento pr-nupcial ............................................................. 39
3.3.1.3 Curso Casados Para Sempre (Marriage Ministries International................. 47
3.3.1.4 Grupo de discipulado comcasais................................................................ 48
3.3.1.5 Encontro de Casais com Cristo ...................................................................
48
4 CONSIDERAES FINAIS.................................................................................. 50
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................ 51
10
1 INTRODUO
O casamento algo especial para o ser humano. Com rarssimas excees todo
homem e toda mulher deseja se casar. Casamento no um ato, ele no acontece
no altar ou no frum; no acontece quando o pastor, o padre, ou o juiz declara que
esto casados.
Casamento um processo, as engrenagens vo se ajustando no decorrer do tempo.
Ao contrrio do que se imaginam casamentos bem sucedidos no so aqueles que
no enfrentam dificuldades (no existe casamento dessa natureza). Nenhum casal
est isento dos ventos fortes, das tempestades no casamento. Jesus deixa bem
clara esta posio ao concluir o belssimo sermo do monte, mencionando a
parbola dos dois fundamentos:
Todo aquele, pois que ouve estas minhas palavras e as pratica ser
comparado a um homem prudente que edificou a sua casa sobre a rocha; e
caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com
mpeto contra aquela casa que no caiu porque fora edificada sobre a
rocha. E todo aquele que houve estas minhas palavras e no as pratica
ser comparado a um homem insensato que edificou a sua casa sobre a
areia; caiu a chuva, transbordaram os rios, e sopraram os ventos e deram
com mpeto contra aquela casa, e ela desabou, sendo grande a sua runa
(Mateus 7. 24-27).
O texto acima relata sobre casa edificada (casa sugere famlia), e deixa claro que o
problema no est nas estaes das chuvas, no transbordamento dos rios, nem nos
ventos fortes que batem com mpeto contra a casa. E sim na estrutura da
Construo.
No geral as pessoas no se preparam adequadamente para a vida conjugal.
Levam anos estudando para ser professor, mdico, pastor, mas no tem a mesma
preocupao em se preparar para a vida conjugal. Muitas pessoas entram para o
casamento com pouqussimas informaes sobre o novo estado de vida, ou com
informaes bem superficiais, longe da realidade. Para alguns o casamento ser
sempre um mar de rosas sem espinho algum, imaginam que, nunca, jamais tero
problemas. Infelizmente fazemos parte de uma gerao que assiste ao
11
desmoronamento das relaes conjugais. A clebre frase dita no altar at que a
morte os separe, no passa muitas vezes de formalidade, fica apenas no altar,
registra-se apenas para aquele momento, como parte do ritual de celebrao, e no
como alvo, meta para aqueles que esto entrando para o casamento. No mundo
globalizado no apenas copos e sacolas so descartveis, mas tambm pessoas e
relacionamentos conjugais.
Casar para alguns tem sido como ir ao supermercado ou a padaria, fazem isto
quantas vezes forem necessrias, como o caso do ex-policial malaio Kamarudim
Mohamed, de 72 anos, que depois de uma longa lista de 51 desastrosos
casamentos, com a durao mdia de 193 dias, casou-se outra vez com Khadijah
Udin, de 74 anos, que fora sua primeira mulher, h 50 anos (CAMPOS, 2005)
Este trabalho de Concluso de Curso traz uma abordagem sobre Aconselhamento
Pastoral para casais. Trata-se de uma temtica que corresponde ao interesse de
pastores, conselheiros cristos e estudiosos na rea de aconselhamento pastoral, e
relacionamentos matrimoniais. Este estudo visa contribuir nos relacionamentos
conjugais atravs de orientaes prticas para melhor convivncia matrimonial, e,
em conseqncia disto, uma vida familiar equilibrada e saudvel.
Como metodologia foi realizada uma pesquisa bibliogrfica sendo esta o passo
inicial para construo efetiva de um criterioso protocolo de investigao. Essa
pesquisa auxilia na escolha de um mtodo mais apropriado, assim como num
conhecimento das variveis e na autenticidade de pesquisa. Aps a escolha de tema
ocorreu uma reviso bibliogrfica.
Foi realizada leitura, anlise e interpretao de livros, peridicos, textos,
documentos, etc. todo material recolhido foi submetido a uma triagem, a partir da
qual foi possvel estabelecer um plano de leitura. Atravs de uma leitura atenta e
sistemtica que se faz acompanhar de anotaes e fichamentos que serviram
fundamentao terica do estudo.
12
Como parte de uma pesquisa bibliogrfica este trabalho contem explanaes e estas
seguem um fluxo que facilite a compreenso e a aplicao do assunto. Todo texto
possui uma linguagem acessvel visando um entendimento primrio do assunto.
Em conjunto com a pesquisa bibliogrfica foi realizada tambm a pesquisa descritiva
que tem por finalidade observar, registrar e analisar os fennemos sem, entretanto,
entrar no mrito de seu contedo. Na pesquisa descritiva no h interferncia do
investigador, que apenas procura perceber, com o necessrio cuidado, a freqncia
com que o fenmeno acontece. Procura descobrir a freqncia com que um
fenmeno ocorre, sua natureza, caractersticas, causas, relaes e conexes com
outros fenmenos.
Na pesquisa descritiva h um uso de tcnicas padronizadas de coleta de dados
(questionrio e observao sistemtica), visando construir uma descrio detalhada
de determinado fenmeno, suas caractersticas, propriedades, variveis e inter-
relaes entre ela. Freqentemente envolve o uso de tcnicas de coleta de dados:
entrevistas, questionrio, observao participativa, etc., tomando a forma de um
levantamento.
13
2 CASAMENTO
Unio de duas pessoas de sexos diferentes, para viverem de maneira agradvel at
que a morte os separe. Qualquer unio fora deste padro est fora do ideal divino,
pois Deus o instituiu desta maneira E Deus os abenoou e lhes disse: Sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a [ ] (Gnesis 1.28).
verdade que no fomos criados para vivermos sozinhos. Disse o Senhor Deus:
No bom que o homem esteja s; farlhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea.
(Gnesis 1.18) Mas o sentimento que aproxima as pessoas de sexo oposto a
viverem juntas pelo casamento deve ser o amor.
O casamento (unio entre um homem e uma mulher), do ponto de vista teolgico,
segundo Von Allmen (1972, p. 236), um elemento indispensvel ao
prosseguimento da raa humana. o princpio da existncia da famlia,
considerada a clula-mater da sociedade. Portanto, entende-se por extenso, que
se a famlia vai bem logo toda a sociedade estar equilibrada em suas relaes e
afeies.
Leon Dufour (1972, p.135) comentando sobre o texto bblico Sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a [...] (Gnesis 1.28), afirma que a
sexualidade encontra assim o seu sentido em traduzir na carne a unidade dos dois
seres que Deus chama a ajudar-se mutuamente no amor recproco.
Drescher (2004) entende que o tempo, empenho, cooperao contnua e zelosa do
casal, so elementos indispensveis para ter-se um casamento amadurecido e
satisfatrio. Devem ser devotados o compartilhar e se interessar, o amar e ouvir, o
doar-se e perdoar. Um casamento bem sucedido precisa ser constantemente
monitorado, ajustado e fortalecido.
14
2.1 VISO SOCIAL DO CASAMENTO
A professora de histria, Maria da Conceio Silva (2007), mostra que no Brasil do
sculo XIX, a unio entre os poderes espiritual e temporal denominado de padroado
rgio delegava Igreja Catlica o poder legal sobre o matrimnio. Cabia ao clero
administr-lo para evitar as unies ilegtimas. Assim, o sacramento do matrimnio
resolveria o problema das unies ilegtimas.
Os liberais defensores das reformas de modernizao do pas combatiam dentre
outras coisas a vigncia do padroado rgio unio entre trono e altar que
concedia Igreja o poder sobre o casamento com efeitos civis. No entanto, os
liberais discordavam deste domnio dos eclesisticos sobre a famlia e apresentaram
no parlamento projetos de extino do padroado rgio e do matrimnio cannico.
Assim, investigar as temticas catolicismo e casamento avaliar a importncia dos
projetos dos liberais, cujo objetivo era eliminar o amplo poder da Igreja Catlica em
assuntos como a celebrao dos cultos e do casamento, e com isto, tambm,
favorecer os no-catlicos, como protestantes, judeus, etc. que enfrentavam srias
dificuldades nesta rea.
Em janeiro de 1890, houve significativas mudanas com a aprovao dos decretos
de separao entre Igreja e Estado e o de casamento civil. Este foi regulamentado
pelo governo provisrio e previsto para entrar em vigor quatro meses depois, no dia
24 de maio de 1890, o que contribuiria significativamente com o processo de
secularizao que se consolidaria com a Constituio de 1891.
O Decreto n. 181, de 24 de janeiro de 1890, prescrevia que o casamento, em
virtude das relaes de direito que estabelece, celebrado sob a proteo da
Republica (Discurso Proferido por Campos Sales). Com este ato e outros do
governo provisrio Marechal Deodoro da Fonseca no seria de se admirar a
tentativa dos Padres conservadores para impedir que a igreja fosse definitivamente
prejudicada.
15
Os bispos divulgaram, em maro de 1890, uma pastoral coletiva condenando
decretos de separao entre Igreja e Estado e de casamento civil emitidos pelo
governo provisrio. Os bispos reafirmaram que as constituies dogmticas e
disciplinares do Conclio Tridentino fazem parte dos princpios de nossa f e das
regras de nossa disciplina, permanece em plenssimo vigor, como at aqui, a sua
legislao matrimonial, quer em relao ao modo de celebrar os casamentos, quer
em relao s causas matrimoniais (MOOG,1981 p.-37).
Para os bispos catlicos o casamento civil contrariava o verdadeiro matrimnio
institudo por Deus prescrito pela legislao eclesistica que ainda eram as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1707.
Apesar da ala clerical conservadora ter proposto srias restries e embates ao
projeto de casamento civil, este foi aprovado e garantido constitucionalmente, o que
contribuiu, significativamente, para garantir o direito da famlia no cdigo civil de
1916. Este, tambm foi muito debatido no parlamento. O catolicismo e o matrimnio
foram pauta de discusso das reformas de modernizao do Brasil propostas pelos
liberais. A lei do casamento civil ou os artigos da Constituio de 1891 no so o
marco inicial da secularizao do matrimnio e sim a consolidao do projeto
liberal de 1829 e 1870, que estabeleceu o registro civil. Vinte anos mais tarde, em
1890, se institua o casamento civil que limitou o poder da Igreja sobre a famlia.
Mas esta no foi a nica derrota sofrida pela Igreja Catlica nas questes
relacionadas ao casamento. Pois em 28 de junho de 1977 o deputado Nelson de
Souza Carneiro conseguiu a aprovao da lei 6515/77 que instituiu o divrcio no
Brasil. Os ndices de separaes em nosso pas vem aumentando
consideravelmente no distanciando muito dos Estados Unidos e pases europeus
em termos percentuais.
O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, (I.B.G.E ano 2003) mostra em
pesquisa realizada uma estimativa do estado dos relacionamentos conjugais no
Brasil (Quadro 1).
16
Quadro 1 -Dados sobre casamentos, separaes e divrcios nos estados brasileiros
Casamento Separaes
Judiciais
Divrcios Separaes
+ Divrcios
%Divrcios
Brasil 748.981 103.452 138.520 241.972 32,3 %
Acre 2.432 157 354 511 21,1 %
Alagoas 10.317 401 1.551 1.952 18,9 %
Amap 1.169 135 314 449 38,4 %
Amazonas 12.159 220 983 1.203 9,8 %
Bahia 45.396 2.192 5.964 8.156 17,9 %
Cear 25.587 1.809 3.931 5.740 22,4 %
D. Federal 11.840 2.236 3.985 6.221 52,5 %
E.. Santo 18.239 2.697 3.994 6.691 36,6 %
Gois 26.623 2.854 5.029 7.883 29,6 %
Maranho 15.326 409 1.551 1.960 12,7 %
M.Grosso 10.313 1.115 1.808 2.923 29,3 %
M. G. Sul 8.793 2.021 3.145 5.166 58,7 %
M. Gerais 89.440 14.229 14.640 28.869 32,2 %
Par 17.637 634 2.429 3.063 17,3 %
Paran 50.065 5.149 8.312 13.461 26,8 %
Paraba 13.769 1.098 2.696 3.794 27,5 %
Pernambuco 33.963 1.801 7.113 8.914 26,2 %
Piau 8.954 456 993 1.449 16,1 %
R.de Janeiro 60.743 4.179 8.691 12.870 21,1 %
R.G. Norte 10.073 628 1.937 2.565 25,4 %
R.G. Sul 33.686 8.278 7.465 15.743 46,7 %
Rondnia 6.830 876 1.638 2.514 36,8 %
Roraima 1.107 96 453 549 49,5 %
S. Catarina 22.011 5.984 5.167 11.151 50,6 %
So Paulo 201.658 42.702 42.213 84.915 42,1 %
Sergipe 6.564 734 1.244 1.978 30,1 %
Tocantins 4.290 362 920 1.282 29,81 %
Fonte: IBGE (2003)
17
Segundo a mesma fonte pode-se ainda registrar que 72 % dos pedidos de
separaes so feitos pelas mulheres e 28 % pelos homens. Cerca de 10 % dos
cnjuges tem menos de 20 anos. Apenas 10.6 % das unies so com pessoas
acima de 39 anos de idade. Em 1993 houve 182.781 separaes e divrcios e em
2003, 241.972, calculando um aumento de 32,4 %. Os registros sobre casamento no
Brasil mostram que 32 % destes acabaram em divrcio ou separao.
2.1.1 Causas, de conflitos e suas conseqncias no relacionamento conjugal
2.1.1.1 Falta de dilogo no casamento
Os sistemas atuais giram em torno da comunicao. Rdio, programas televisivos,
internet, etc. E a cada dia que passa o mundo se faz pequeno, pois a facilidade na
comunicao divulga rapidamente o comportamento dos vrios povos, reduzindo as
distncias e aproximando as pessoas. Um episdio ocorrido em qualquer parte do
mundo corta o espao e o tempo em segundos ou instantaneamente, via satlite.
Mas apesar de todo avano tecnolgico na comunicao, as reclamaes quanto a
comunicao inter-pessoal tem aumentado. Todos estes elementos tecnolgicos da
comunicao roubam a possibilidade de dilogo pessoal, to necessrio ao
relacionamento familiar. As pessoas vo se tornando estranhas mesmo residindo
sob o mesmo teto, partilhando o mesmo quarto, dormindo na mesma cama.
H certo consenso entre estudiosos do campo de aconselhamento pastoral de
casais, de que grande parte das dificuldades de relacionamento conjugais deve-se
ao fato de no saberem comunicar-se de maneira apropriada.
John Gray (1995) fala das diferenas marcantes entre homens e mulheres (fsica,
emocional e estruturalmente) e ilustra os conflitos que normalmente ocorre entre
eles, sendo um dos motivos, o fato de falarem lnguas diferentes.
18
Quadro 2 Diferenas no dilogo entre homens e mulheres
Mulheres falam Homens respondem
Ns nunca samos Isso no verdade. Ns samos.
semana passada
Todo mundo me ignora Eu tenho certeza de que
algumas pessoas notam voc
Eu estou to cansada que no posso
fazer nada
Isso ridculo. Voc no est
desamparada
A casa est sempre uma baguna No est sempre uma baguna
Ningum me ouve mais Mas eu estou te ouvindo agora
Nada est funcionando Voc est dizendo que culpa
minha?
Voc no me ama mais Claro que amo. por isso que
estou aqui.
Ns estamos sempre com pressa No estamos no. sexta-feira
ns estvamos relaxados
Eu quero mais romance Voc est querendo dizer que
eu no sou romntico?
Fonte: Gray (1995)
Quando elas dizem: Eu no me sinto ouvida, no quer dizer que ningum a
escutou, e sim: Eu me sinto como se voc no entendesse tudo o que eu quero
dizer ou no se importasse com o que sinto. Voc me mostraria que est
interessado no que eu tenho a dizer?
A comunicao indispensvel na vida conjugal. Casais no so ilhas para
viverem vidas isoladas. A falta de comunicao pode trazes danos irreparveis ao
casamento. Provavelmente se o primeiro casal humano tivesse conversado, sobre
as vantagens e desvantagens de comerem do fruto da rvore que o Senhor disse
que no deveriam comer certamente a concluso seria outra. Mas no conversaram,
Eva simplesmente comeu, e posteriormente deu para Ado, que acabou comendo
tambm. Trazendo assim srias conseqncias para o casal e toda a humanidade.
19
2.1.1.2 Viso equivocada do casamento
O mundo sofreu grandes transformaes de cunho poltico, religioso e social nas
ltimas dcadas, e o casamento no foi exceo. fato que sempre existiu, existe e
continuar ruptura nos casamentos. Mas os nossos dias tem sido marcado por
nmeros alarmantes de separaes e divrcios.. Influenciados por uma sociedade
permissiva, que prega e vive a liberdade sexual, influenciada pelos meios de
comunicao, especialmente a televiso que mostra como sendo normal a
infidelidade, a destituio do matrimnio e a possibilidade de uma nova unio,
muitos lares esto se desfazendo. No h um padro a ser seguido, cada um tem
sua prpria maneira de agir.
2.1.1.2.1 Viso demasiadamente otimista
a viso romntica demais, onde as mulheres falam de prncipe encantado e os
homens em a mulher de meus sonhos ou a mulher de minha vida. As histrias
de amor desta linha focalizam quase sempre apenas a fase de conquista e terminam
com a duvidosa e eufrica declarao: e foram felizes para sempre. A esse
respeito importante citar um pargrafo do artigo Os casamentos de Charles e
jogos subterrneos, do conhecido psicanalista Contardo Caligaris, publicado na
Folha de So Paulo em 14 de abril de 2005.
Romances e filmes de amor, em sua esmagadora maioria, narram as
peripcias dos amantes at que consigam se juntar. Depois disso, parece
bvio que eles vivam felizes para sempre. Infeliz e frequentemente nos
consultrios de psicoterapeutas e psicanalistas, a histria dos casais
depois do carto inicial contada em verses bem menos sorridentes.Est
dentro desse contexto histria do ndio Peri e da no-ndia Ceci, no
romance O Guarani, de Jos de Alencar, escrito em 1857, e tambm a
histria dos adolescentes Romeu e Julieta, que se apaixonaram num baile
de mscaras em Verona, e no dia seguinte se casaram em segredo, j que
suas famlias eram inimigas entre si. O romance dramtico de William
Shakespeare escrita em 1595 termina em tragdia: primeiro Romeu
comete suicdio na suposio de que a amada esteja morta; depois Julieta,
em face da morte do amado, tambm se mata.A desvantagem da viso
exageradamente otimista que os nubentes so muito ingnuos e se
20
casam despreparados. No admitem dificuldade posterior alguma e no
tomam medidas preventivas (CESR, 2005, p .22).
Fica evidente nesta viso o despreparo dos nubentes, e a grande possibilidade de
aumentar as estatsticas de separaes e divrcios. Isto s vem reforar a
importncia do aconselhamento pastoral antes do casamento. Assim como os
noivos se preparam para aquisio de mveis, compra ou aluguel de casa,
subsistncia financeira, etc., devem tambm se prepararem atravs de
aconselhamentos e cursos que visem o bom relacionamento conjugal.
2.1.1.2.2 Viso demasiadamente pessimista
Se por um lado existem aqueles que vem o casamento apenas numa perspectiva
romntica e sem dificuldade alguma. Por outro lado existe tambm aqueles que
vem a unio apenas de maneira negativa. Nessa circunstncia a fidelidade e
felicidade praticamente impossvel, pois as discusses se intensificam, os pontos
fracos freqentemente so mencionados, as acusaes se tornam comuns, o
respeito no mais existe, o amor desaparece, e normalmente o casamento fica em
cheque. Para os adeptos desta viso, a soluo do problema, geralmente vem
atravs da separao, mais fcil descartar, que gastar tempo concertando. Veja o
que diz o jornalista Elben M. Lenz Csar.
Em vez de frases romnticas, colecionam ditados e conceitos chocantes: o
amor eterno enquanto dura, Quando a pobreza bate porta, o amor voa
pela janela, O amor faz passar o tempo, e o tempo faz passar o amor.E
por que no citar os absurdos conselhos de ilustres famosos: Se no fosse
bobamente moralista, teria tido mais amantes e menos maridos (Elizabeth
Taylon - Atriz); hoje o que eu consideraria ideal seria poder ter duas, trs,
quatro mulheres, amigas, namoradas eventuais, e elas terem dois trs,
quatro homens (Jos ngelo Gaiasa - Psiquiatra). Se a gente pensar
bem, casamento nunca foi necessrio (Flvio Gikovate - Psicoterapeuta).
Por razes como estas, se casa cada vez menos e cada vez mais tarde. Ao
mesmo tempo em tambm crescem os nmeros de separaes (CESR,
2005, p.22).
21
2.1.1.3 Planejamento familiar
Tudo na vida precisa ser planejado. A falta de um planejamento correto, s traz
prejuzos e aborrecimentos, sobretudo em termos de famlia. A bblia ensina a
planejar antes de executar. [...]pois qual de vs, pretendendo construir uma torre,
no se assenta primeiro para calcular a despesa e verificar se tem os meios para a
concluir? Para no suceder que, tendo lanado os alicerces e no o podendo
acabar, todos os que a virem zombem dele, dizendo: este homem comeou a
construir e no a pde acabar (Lucas 14:28).
Muitos desentendimentos ocorrem por conta da falta de planejamento familiar. Da
mesma forma que no planejam sobre filhos (o excesso, ou falta de filhos, tem
levado casais a separao e consequentemente ao divrcio), tambm no planejam
finanas, fazendo com que pequenos problemas do dia a dia acabe se tornando
uma bola de neve.
O que se observa que quanto menor o poder aquisitivo das pessoas, maior o
nmero de filhos. Os que se opem ao controle da natalidade, do ponto de vista
cristo apelam na maioria das vezes com os seguintes argumentos: (GEISLER,
1998)
Afirma que o Controle da natalidade desobedincia ao mandamento de
Deus no sentido de propagar. Porque este foi o primeiro mandamento divino.
O Controle da natalidade um assassinato incipiente na inteno. Porque
elimina a possvel vida.
Entende que o propsito de sexo exclusivamente a procriao. E que
nenhum mtodo contraceptivo deva ser usado.
Cita o caso de On, como exemplo de que as Escrituras condena o homem
que fizer tal coisa. Sabia porm, On que o filho no seria tido por seu; e
todas as vezes que possua a mulher de seu irmo deixava o smen cair na
22
terra, para no dar descendncia a seu irmo. Isso, porm, que fazia, era
mau perante o Senhor, pelo que tambm a este fez morrer (Gnesis 38:9).
2.1.1.4 Respostas aos argumentos contra o controle de natalidade
2.1.1.4.1 O mandamento de Deus para propagar geral, no especfico
A ordem ou mandamento de propagao no dada a uma pessoa, e sim a raa em
geral. Deus deseja que a espcie reproduza e no necessariamente que cada
indivduo dela se multiplique. Se a ordem de propagar fosse individual, ento toda
pessoa que se recusasse a casar estaria em pecado.
2.1.1.4.2 O Controle da natalidade no o assassinato incipiente
H uma grande diferena em impedir alguma vida de dar luz a mais vida, e tirar
uma vida depois de ter nascido. No primeiro caso ainda no h vida, e no ltimo
pode ser assassinato. A seletividade voluntria a respeito do nmero de fi lhos no
constitui em pecado.
2.1.1.4.3. A procriao no o nico propsito para o sexo
A procriao um dos propsitos do sexo, no o nico propsito. O sexo tambm
tem propsitos de comunho e de recreao. Se o sexo visasse apenas
procriao, seria ento muito estranho que a natureza permita que as mulheres
23
possam procriar por menos da metade de sua vida conjugal (somente at a
menopausa).
2.1.1.4.4 A Bblia no condena o controle da natalidade em geral
O caso especfico da recusa de On em suscitar descendncia para seu irmo, no
pode ser usado para estabelecer uma regra geral contra os contraceptivos, por
vrias razes. Primeiramente sua desobedincia no era ao mandamento geral,
para ter filhos, mas, sim, responsabilidade especfica de um irmo sobrevivente no
sentido de suscitar descendncia para seus parentes. No podemos apenas com
base no texto citado de Gnesis 38.8, estabelecer uma regra para todas as
situaes.
2.1.1.4.5 Um conceito cristo do controle da natalidade
errado que todos empreguem o controle da natalidade o tempo todo. Deus
ordenou que a raa se reproduzisse (Gnesis 1. 28). Se todos ficassem sem ter filho
algum, a raa se extinguiria depois de algum tempo..
2.1.1.4.6 Quando o controle da natalidade errado
Podemos pontuar diversas situaes em que o controle de natalidade seria errado.
Por exemplo, se algum o usasse fora do casamento para a atividade sexual ilcita.
Os contraceptivos no devem ser usados para evitar as conseqncias da
24
concupiscncia. Finalmente, pode ser errado recusar a ter filhos somente porque a
pessoas no quer assumir a responsabilidade deles.
2.1.1.4.7 Quando o controle da natalidade certo
No se deve concluir que, porque alguns usos do controle da natalidade so
egostas todos so egostas. Cada caso um caso, h vrias situaes em que o
controle da natalidade pode ser algo positivo. Por exemplo, adiar a famlia at que
se possa cuidar dela melhor pode ser uma ao muito sbia. Se razes
psicolgicas, econmicas, ou educacionais indicassem um tempo futuro melhor para
a famlia, ento no ser moralmente errado esperar.
2.1.1.4.8 Vida sexual do casal
Muito embora o sexo no seja o cerne da questo no casamento, todavia,
importantssimo na vida conjugal. O sexo no deve ser um ato (o estupro um ato
sexual) e sim uma relao (correspondncia sexual). A finalidade do sexo no
casamento a procriao, comunho e prazer. O mau desempenho nesta rea (do
homem ou da mulher) pode ocorrer por vrios fatores, como por exemplo, quando
uma pessoa foi estuprada na infncia e no tratou esta rea, geralmente ver o sexo
como algo mais monstruoso que prazeroso.
Existem vrios padres equivocados a respeito do sexo, por exemplo: S o homem
deve procurar pela mulher para uma relao sexual, a companheira jamais.
proibido ficarem nus na frente um do outro pois Ado e Eva quando perceberam que
estavam nus, cozeram para si aventais.
25
Outro aspecto fundamental saber quais so as diferenas entre o homem e a
mulher, no que tange ao relacionamento sexual. O homem est pronto para a
relao sexual desde que tenha ereo, e esta quase sempre instantnea devido
aos estmulos visuais que recebe. Em geral a mulher necessita de mais preparao,
estmulos tteis e tranqilidade emocional.
Outra diferena que necessrio ressaltar que a mulher costuma se excitar mais
lentamente que o homem. Enquanto no homem 20 a 30 cm3 de sangue so
suficientes pra encher seus rgos genitais e assegurar uma ereo, a mulher
precisa de pelo menos trs vezes mais a fim de garantir uma excitao constante e
uma boa lubrificao (KUSNETZOFF, 1998).
necessrio ao homem saber estimular a mulher. Esta estimulao deve ocorrer
com tempo necessrio para que ela alcance um bom grau de excitao. Esse tempo
pode variar de acordo com a idade e as circunstncias. Entretanto, ele nunca dever
ser menos de 15 a 20 minutos.
Kusnetzoff (1998) descreve ainda outras diferenas entre o comportamento sexual
masculino e feminino. Segundo ele, o desejo da mulher muito mais contnuo,
permanece aps o orgasmo. No homem a maior parte do seu ser est
comprometida na ereo. J a mulher, ela precisa ser considerada, admirada,
acariciada como um todo. Enquanto o homem parcial e vai direto ao assunto, a
mulher total, foge ao que direto, buscando reconhecimento. O homem
nitidamente descontnuo. A mulher tem uma profunda preferncia pela continuidade.
Para o homem, um orgasmo um orgasmo. A mulher um ser til por excelncia.
Deseja carcias, agrados, ternura, emoo, sinceridade, doura e erotismo. Para o
autor, o casal precisa estar consciente dessas diferenas a fim de poderem apreciar
e vivenciar este fenmeno com maior intensidade e satisfao pessoal possveis.
A boa preparao para o ato sexual proporciona uma outra grande diferena entre o
homem e a mulher: a mulher pode ter vrios orgasmos simultneos no curso de um
s coito, enquanto homem tem uma nica ejaculao.
26
Uma pergunta muito comum durante o aconselhamento pr-nupcial quando o
assunto sexo, a seguinte: com que freqncia o casal deve se relacionar
sexualmente? Para isto no existe regra estabelecida que oriente ao casal qual deve
ser a freqncia de suas relaes, o tempo de cada relao e de que maneira elas
devem acontecer, fica a critrio de cada casal.Segundo. (Kinsey apud Edsio,
1998)
Quadro 3 - Mdia da atividade sexual
Idade Mdia anual Intervalo / dias
Antes de 20 250 1,46
20 25 200 1,82
26 30 150 2,43
31 35 125 2,92
36 40 110 3,31
41 45 90 4,05
46 50 60 6,08
51 55 60 6,08
56 60 25 14,60
Fonte: Kinsey apud Edsio (1998)
2.2 VISO BBLICA SOBRE CASAMENTO
Deus no instituiu o casamento para acabar em separao ou divrcio. O propsito
do criador que este fosse dissolvido unicamente pela morte, porm, em razo da
fragilidade humana algumas situaes foram toleradas.
2.2.1 Ensinamentos do Antigo Testamento
A Bblia apresenta claramente o casamento como uma unio ntima e permanente
entre marido e mulher. Este o ideal imutvel de Deus. Mas, desde o pecado
original, os seres humanos esto vivendo num nvel abaixo do ideal. A Bblia
reconhece este fato, e, por isso que:
27
Se um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se ela no for
agradvel aos seus olhos, por ter ele achado coisa indecente nela, e se ele
lhe lavar um termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir da sua casa;
e se ela, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem; e se este a
aborrecer, e lhe lavrar termo de divrcio, lho der na mo, e a despedir da
sua casa ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a
morrer, ento, seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a
desposa-la para que seja sua mulher, depois que foi contaminada, pois
abominao perante o Senhor; assim, no fars pecar a terra que o
Senhor, teu Deus, te d por herana (Deuteronmio 24.1-4).
O texto citado traz orientaes sucintas que regem a pratica do divrcio uma
prtica tolerada, mas nunca ordenada nem encorajada por Deus. De acordo com o
Antigo Testamento, o divrcio deveria ser legal (com um documento escrito),
permanente e permitido apenas quando houvesse impureza envolvida.
Infelizmente, o significado de impureza se tornou assunto de debate. Alguns diziam
que isso inclua qualquer comportamento imprprio; outros restringiam o termo e
argumentavam que impureza se referia apenas infidelidade sexual. Jesus parece
ter concordado com esta segunda opinio.
2.2.2 Ensinamentos do Novo Testamento
Jesus reafirmou o carter permanente do matrimnio, ressaltou que a permisso
divina para o divrcio foi dada apenas por causa da natureza pecaminosa do homem
(e no porque fosse o ideal de Deus), afirmou que a imoralidade sexual era a nica
causa legtima para o divrcio, e ensinou claramente que a pessoa que se divorcia
de um cnjuge infiel e se casa com outro comete adultrio (e faz com que o novo
cnjuge tambm cometa adultrio).
Como os lderes judeus que questionavam o significado da palavra impureza, alguns
eruditos modernos discutiram o significado da expresso exceto em caso de
relaes sexuais ilcitas. Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua melhor,
exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele
que casar com a repudiada comete adultrio (Mateus 5.3).
28
A palavra grega traduzida por relaes sexuais pornia, que se refere a todo tipo
de intercurso sexual fora do casamento este comportamento viola o conceito de uma
s carne, que fundamental ao matrimnio bblico.
Mesmo quando h infidelidade envolvida, o divrcio no ordenado; ele
simplesmente permitido. O perdo e a reconciliao ainda so preferveis ao
divrcio. No entanto, se o divrcio ocorrer nestas circunstncias, a opinio de muitos
eruditos evanglicos que a parte inocente est livre para se casar novamente.
2.2.3 Os ensinamentos de Paulo
Respondendo a uma pergunta dos Corntios, o apstolo repete o ensino de Cristo e
depois acrescenta uma segunda causa em que o divrcio permitido: o abandono
por um cnjuge incrdulo.
A referncia bblica citada trata de incompatibilidade religiosa. O casamento de um
crente com um incrdulo. Estes casamentos teologicamente mistos no devem
terminar em divrcio (exceto quando o incrdulo vai embora), apesar do fato de que
as diferenas religiosas podem criar tenses no lar. Paulo escreve que,
permanecendo casado, o cnjuge crente santifica o matrimnio e, com o tempo, o
cnjuge incrdulo pode acabar se rendendo a Cristo.
2.2.4 Ensinamentos sobre o novo casamento.
Existem controvrsias sobre o divrcio nos crculos judaicos, pelo menos no tempo
de Cristo, estava centrada nas causas. Algumas pessoas dentro da comunidade
judaica nunca puseram em dvida o direito de se casar novamente depois de um
divrcio. Hoje em dia, o foco da discusso nos meios evanglicos est colocado na
questo das segundas npcias.
29
De acordo com vrios autores, o texto de Deuteronmio 24. 1-4, prova que o
divrcio dissolve um casamento e d o direito de se casar novamente. Esta
passagem no obriga a pessoa a se casar de novo, mas garante esse direito se a
pessoa quiser. J o texto: Eu porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no
sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e se casar com outra comete adultrio,
e o que casar com a repudiada comete adultrio (Mateus 19.9), indica claramente
que quando o cnjuge pratica fornicao (pornia) e ocorre o divrcio, o cnjuge fiel
tem o direito de se casar novamente. Jesus parece estar ensinando nesta passagem
que, enquanto o divrcio torna o contrato sem efeito, a imoralidade habitual torna o
pacto sem efeito e, portanto, d parte fiel uma oportunidade de se casar
novamente. Jesus no obriga as pessoas a se casarem de novo. No entanto, fica
claro no texto acima que ele presume que um segundo casamento ir ocorrer.
H um outro texto que tambm d margem para contrair um segundo matrimnio,
caso a pessoa queira. Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em
tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem
chamado paz (I Corntios 7.15).Tambm neste caso as segundas npcias no so
obrigatrias. Mesmo sendo permitido um segundo casamento, esta atitude nem
sempre sensata. Paulo recomendou que as pessoas que no eram casadas (isso
poderia incluir os ex-casados) permanecessem solteiras.
A maioria dos cristos que crem na Bblia concordam que a inteno de Deus
que o casamento seja uma unio permanente e exclusiva entre um homem e uma
mulher que se realizam sexualmente dentro do matrimnio. Em nenhum lugar da
Bblia o divrcio ordenado ou estimulado.
O divrcio permitido somente em duas circunstncias. A primeira quando o
cnjuge culpado de imoralidade sexual e no quer se arrepender e viver fielmente
no matrimnio. A segunda quando um dos cnjuges incrdulo e decide
abandonar o companheiro ou a companheira crente, por sua prpria vontade e
permanentemente.
30
Deus, em sua graa, e numa concesso divina fraqueza humana permite, ento,
que haja o divrcio. Na opinio de muitos estudiosos da Bblia, o cristo divorciado
tem o direito e a liberdade de se casar novamente no Senhor, desde que tenha
tentado a reconciliao sem sucesso e terminado o casamento de acordo com as
diretrizes bblica.
31
3 ACONSELHAMENTO PASTORAL PARA CASAIS DA IGREJA
METODISTA CENTRAL EM VITRIA DA CONQUISTA BAHIA
O Aconselhamento Pastoral um ministrio de ajuda aos casais da igreja local, que
atravs da conversao e de outras formas, identifica situaes que precisam ser
trabalhadas, afim de que o casal possa estando ajustado desfrutar da bno do
casamento. O Aconselhamento Pastoral visa descobrir, conjuntamente com o casal
que est enfrentando situaes delicadas no relacionamento conjugal, o significado
da vida a dois. E vivenciarem a bno do casamento.
Segundo Collins (1995, p. 75), O Aconselhamento Pastoral , primeiramente, uma
relao em que uma pessoa, o ajudador, busca assistir outro ser humano nos
problemas da vida, pois o Aconselhamento Pastoral a ao prtica de cuidar do
outro, oferecendo suporte de esperana luz da Bblia, usando elementos das
cincias sociais, levando o aconselhando a refletir e tomar uma deciso por si
mesmo.
De acordo ainda com Clinebell (1987, p. 47), o Aconselhamento Pastoral uma
dimenso da Psicologia Pastoral e utiliza uma variedade de mtodos de cura
(teraputicos) para ajudar as pessoas a lidar com seus problemas e crise de uma
forma mais conducente ao crescimento e, assim experimentar a cura.
3.1 FIGURA DO CONSELHEIRO
Conforme Friesen (2002, p. 81), o Conselheiro Cristo algum vocacionado por
Deus e muito bem preparado atravs de treinamentos, constantes leituras e orao,
a respeito dos problemas pelos quais as pessoas passam, e que, em confiana, lhe
trazem solicitando ajuda. Este conselheiro tambm est apto para ensinar a outros a
respeito de como se obter uma vida em plenitude como Jesus a planejou. Sem o
conselheiro no haveria Aconselhamento Pastoral, assim como sem o aconselhando
32
tambm no o haveria. O Aconselhamento Pastoral a justa cooperao e
participao do aconselhando que trs suas dificuldades, traumas, dramas e queixas
das mais variadas possveis ao conselheiro.
As pessoas precisam resolver seus problemas existenciais, seus conflitos e
dificuldades relacionais. O mundo tende a oferecer muitas opes de ajuda, algumas
significativas, outras, entretanto nocivas, baseadas em charlatanismo. A cartomante
e a benzedeira esto to prximas, atendendo logo ali na esquina, podendo ser
tanto em um barraco ou em uma casa chique na outra esquina. possvel o acesso
s cartas, bzios e astrologia at mesmo pelo telefone ou internet, instantnea e
imediatamente. Pode at custar caro, mas quando a angstia bate, qualquer
tentativa de soluo parece vlida. s vezes as pessoas procuram a ajuda
profissional de psiclogos, psiquiatras, neurologistas, assistentes sociais e/ou
mdicos. Nem sempre so destes profissionais de sade que os membros das
Igrejas e pessoas do seu circulo de amizade esto necessitando e, pior ainda, nem
sempre tm dinheiro para receber um acompanhamento mdico e profissional.
O treinamento em mtodos e tcnicas, o embasamento terico sobre
Aconselhamento Pastoral, os estudos sobre o desenvolvimento do ser humano e de
sua personalidade so fundamentais e podem ajudar ao conselheiro. O conselheiro
pastoral precisa de informaes bsicas sobre o comportamento humano. Mesmo os
estudos em obras de psicologia podem ampliar a compreenso sobre a dinmica
psquica. Alm da leitura de livros cristos, o conselheiro dever ampliar os seus
horizontes estudando tambm obras cientficas na rea da psicologia, antropologia,
pedagogia, filosofia e histria. Tendo discernimento, muita coisa pode lhe ser de
grande valia, entendendo que ningum consegue reter e dominar o conhecimento de
todas as reas. A habilidade de praticar o Aconselhamento Pastoral de modo
eficiente somente se dar de modo efetivo atravs da prpria prtica.
Muitas vezes o que deixa o aconselhando impressionado, de modo subjetivo e
inconsciente, a forma como o conselheiro cristo considera e se interessa com os
seus problemas.
19
33
De acordo ainda com Frienser (2002, p.82): O Aconselhamento Pastoral acaba
sendo a projeo do prprio conselheiro. A maneira como ele reage atravs da
comunicao analgica (expresso do rosto, tonalidade da voz, gestos e atitudes),
transmite muito mais informaes do que o conselheiro se apercebe, mais do que
suas prprias palavras, sendo assim, portanto, fundamental que o conselheiro
cristo conhea a si mesmo, tenha uma autopercepo aguada de seus
sentimentos, seja uma pessoa madura e equilibrada, e ainda, algo muito importante,
que tenha o seu prprio conselheiro e/ou supervisor, sendo enriquecido tambm
atravs da experincia de estar no outro lado, o lado do aconselhando.
As qualidades e as habilidades do conselheiro podem e devem ser desenvolvidas.
Viver conscientemente, experimentar os relacionamentos de maneira consciente,
resolver seus prprios conflitos com eficincia e maestria requer muito esforo e
dedicao perseverante.
O conselheiro cristo e o conselheiro pastoral deve ter firmes princpios cristos.
Necessita ser fortalecido pelo poder de Deus e ter firmes convices pessoais,
sendo cheio do Esprito Santo e das caractersticas do Seu fruto, conforme Glatas
5:22-23 (amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido, domnio prprio).
O perfil ideal do conselheiro cristo e a sua maior caracterstica a sabedoria, cuja
capacidade maior o discernimento das coisas. Ela no fruto da erudio e
intelectualidade humana. Tiago 3:17 diz: A sabedoria, porm, l do cu,
primeiramente pura; depois pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de
bons frutos, imparcial, sem fingimento. No versculo 13 deste mesmo captulo se diz
que a sabedoria manifesta em mansido, no proceder mansamente. Fica evidente
que a sabedoria que vem do alto trata o outro da mesma maneira como Jesus
tratou, com bondade humana. Esta sabedoria enfoca o ser humano com paz, com
indulgncia, com imparcialidade, coerentemente sem fingimentos.
O Aconselhamento Pastoral um instrumento teraputico, baseado num processo
de conversa particular, onde o conselheiro pode ouvir situaes diversas da vida e,
34
luz das escrituras, construir, conjuntamente com o aconselhando, alternativas e
rumos equilibrado que gerem bem estar e sade fsica, mental, social e espiritual.
Deve ser praticado para todos/as as pessoas que precisam de orientao, por
estarem passando por um perodo de insegurana quanto ao futuro e, este
acompanhamento, sempre que possvel, deve ser ministrado de forma preventiva, e
no corretiva, onde os problemas j comeam a acontecer. Como um lder que
ministra ao corao de seu povo, o conselheiro cristo sempre ter pessoas o
procurando com os mais diversos problemas. Desde um rapaz que brigou com a
namorada, um filho que tem dificuldade em aceitar a autoridade do pai, a mulher que
traiu o marido, o casal que est a ponto de divorciar-se, at os casos extremos de
tentativa de suicdio por causa de finanas, homossexualismo ou lesbianismo,
dentre outros.
O mundo hoje vive um tempo de muita insegurana e este estado est a cada dia se
agravando ainda mais devido as prprias circunstncias como e onde vivem ou
trabalham as pessoas, bem como a busca de significados na vida. sobre estas
pessoas que se incidem ainda mais a presso devido s mudanas ticas, morais,
de costumes, de hbitos com que passa a sociedade, deixando-as confusas, a tal
ponto que, na hora da angstia, no sabem qual o melhor caminho a seguir.
Assim, todos precisam de ajuda para sobreviver, de auxlio para conseguir enxergar
seus problemas e de cuidado para melhor solucion-los.
A est o campo para a atuao do conselheiro pastoral. Esse trabalho
normalmente desenvolvido pelos pastores, lderes, professores e outros cristos que
so devidamente treinados e capacitados em cursos na rea do Aconselhamento
Pastoral.
Todo processo de cuidado pastoral uma ao ou realizao continuada e
prolongada de alguma atividade que vise, ao final, o bem-estar daquele que
necessita de cuidados. Porm, trilhar esse caminho de auxiliar ao prximo exige
uma anlise critica dos fatores que envolvem a vida da pessoa em questo. Isso
pode revelar as diversas origens do problema, bem como, o direcionamento para os
melhores caminhos a fim de solucion-los.
35
Aconselhamento Pastoral pode ser exercido por todas as pessoas que tiveram um
encontro pessoal e transformador com Jesus Cristo, que estejam inseridas no
trabalho de uma igreja, que conheam a Bblia e que tenham recebido de Deus a
vocao para ajudar pessoas atravs do aconselhamento ou outras formas de
apoio. Assim, de acordo com Barretos Neto (2007) A Igreja deve ser uma
comunidade teraputica, na qual os membros devem cuidam uns dos outros.
Assim, todos os lderes da Igreja devem ser capacitados e a partir da estarem aptos
para o exerccio do ministrio como conselheiros cristos, desenvolvendo o
Aconselhamento Pastoral.
3.2 ALGUNS CUIDADOS NO ACONSELHAMENTO PASTORAL
Para o xito do Aconselhamento Pastoral alguns procedimentos devem ser
providenciados, como: A ateno total ao que o aconselhando estiver falando,
dentro de um clima leve e descontrado, poder favorec-lo a apresentar primeiro o
seu problema superficial ou aparente, para ver se ser aceito e compreendido.
Ento, depois de algum tempo, se for percebido a empatia, ele revelar o problema
que o perturba. Enquanto a pessoa estiver contando o problema que a angustia,
deve-se verificar o que ela est querendo dizer atravs do que est dizendo, isso ,
o que ela est deixando de falar, ou a quem e o que est acusando. Deve se
lembrar que estar atento ouvir os verdadeiros sentimentos de uma pessoa, os
quais ela comunica atravs de palavras escolhidas, tom de voz e expresses faciais.
A epistola de Tiago 1.19 cita: Portanto meus amados irmos, todo o homem seja
pronto para ouvir, tardio para falar, e tardio para se irar.
Nem sempre o Aconselhamento Pastoral tem um fim positivo. Se o aconselhamento
bblico faa a sua parte sendo guiado pelo Esprito, deixando ento com o
aconselhando a responsabilidade de aceitar ou no. Deste modo, o conselheiro no
precisa se sentir que fracassou no seu aconselhamento. O exemplo bblico em
Marcos 10.17-22, quando Jesus d um conselho, nos ensina acerca da
36
responsabilidade de cada um. Naquele caso quem falhou? Foi o conselheiro ou o
aconselhando?
Deve-se saber ainda que, em aconselhamento, o aconselhando que deve procurar
o conselheiro e no o contrrio. So os interessados quem devem procurar o
conselheiro. O contrrio j uma intromisso e o conselheiro perderia toda a
autoridade.
Quando em aconselhamento se localiza o problema e suas causas, deve-se
procurar levar o aconselhando a um ponto em que ele no possa escapar das
responsabilidades de seus atos com desculpas. A mente humana engenhosa e
capaz de racionalizar e justificar a razo de seu procedimento. Nada melhor e mais
eficiente do que a Palavra de Deus para este confronto com a pessoa, com seu
problema, e deixar com ela a responsabilidade de tomada de posio. Tais como os
exemplos do caso do profeta Nat com o faltoso rei Davi em 2 Samuel 12 e tambm
no episdio quando o Senhor confrontou Caim, quando disse: "...Por que andas
irado? E por que decaiu o teu semblante? Se procederes bem, no certo que
sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu
desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo". (Gnesis 4.6,7). Deus, aqui, est
colocando a responsabilidade no aconselhando.
O conselheiro cristo, responsvel e comprometido com a sua vocao e em prestar
um bom servio ao seu prximo, deve se manter atualizado procurando fazer
sempre cursos, treinamento e leitura bons livros e revistas sobre na rea de
Aconselhamento Pastoral e outros, principalmente na rea da famlia, que, graas a
Deus, recentemente tm inundado as nossas livrarias.
3.3 UM BREVE HISTRICO SOBRE A IGREJA METODISTA
O movimento Metodista surgiu na Inglaterra no sculo XVIII, atravs dos irmos
John e Carlos Wesley. Filhos de Susana Annesley, (cujo pai era pastor puritano), e
37
do pastor anglicano Samuel Wesley (que era filho e neto de pregadores puritanos).
Embora os pais dos Wesley tenham recebido forte influencia dos puritanos
(movimento que lutou pela purificao da Igreja Anglicana dos elementos ligados ao
Catolicismo Romano,e se tornou uma fora renovadora na vida moral dos seus
membros). Eles optaram pela Igreja da Inglaterra. A fidelidade ao Anglicanismo e a
herana do puritanismo fez com que eles dessem aos seus filhos o melhor das duas
tradies (REILY, 1991).
O Metodismo faz parte integrante do movimento Protestante. Herdeiro da Reforma,
mediante a Igreja da Inglaterra, cujos 39 (trinta e nove) artigos de religio formam a
base dos seus artigos. O metodismo aceitou as trs colunas principais da Reforma
A autoridade das Escrituras, a justificao pela F e o Sacerdcio Universal de todos
os crentes.
Um dos episdios que marcou o incio do metodismo foi a viagem de John Wesley
para Virgnia, nos Estados Unidos com a finalidade de evangelizar os ndios. Mas
essa tentativa foi um fracasso. Em sua viagem de retorno John Wesley expressa sua
frustrao em um de seus dirios dizendo fui Amrica evangelizar os ndios, mas
quem me converter?. No dia 24 de maio de 1738, atendendo a um convite, Wesley
foi a uma pequena reunio. Ouvindo a leitura de um antigo comentrio escrito por
Martinho Lutero, sobre a carta aos Romanos, Joo sente seu corao se aquecer.
Ele experimentou a grande confiana em Cristo e recebeu a segurana de que Deus
havia perdoado seus pecados. Como no havia muitas oportunidades na Igreja
Anglicana, Wesley pregava aos operrios em praas e sales muito embora ele
no gostasse de pregar fora da Igreja, mas aos poucos foi se convencendo de que
Deus o havia levantado, bem como ao povo metodista, para uma finalidade
especfica: espalhar a santidade bblica por toda a terra. A Igreja Metodista, como
Igreja propriamente, organizou-se primeiro no Estados Unidos e depois na Inglaterra
aps a morte de Wesley no dia 22 de maro de 1791 (ROCHA 1967)
38
3.3.1 Igreja Metodista Central em Vitria da Conquista/Ba
Igreja Metodista Central em Vitria da Conquista Bahia, Foi organizada em 31 de
dezembro de 1969, atravs do missionrio Rev. Waldemar Trevenzolli. Em seus
trinta e oito anos de histria passaram pela igreja 932 pessoas. (Livro de Rol
Permanente data abertura 31 de dezembro de 1969). Vrios outros trabalhos
foram iniciados e organizados atravs desta comunidade. Atualmente constam
apenas na Igreja Central 345 membros ativos (ROL ATUAL DE MEMBROS, 2007).
uma comunidade alegre, atuante que anuncia, e procura vivenciar, o evangelho de
Jesus Cristo. Ela formada em sua maioria por jovens, dos quais aproximadamente
60% so casados. Embora o ndice de separaes e divrcios entre os casais da
igreja seja bem abaixo da mdia nacional. Existem vrias pessoas que chegaram a
igreja j separadas, das quais 30 foram submetidas ao formulrio de pesquisa, para
considerarem as principais causas de separaes e divrcios. Das 9 (nove)
possibilidades sugeridas, as 3 (trs) que obtiveram maior ndice foram: falta de
comunicao, falta de tempo, relao desgastada.
Considerando a importncia do casamento, todo esforo tem sido feito para a
preservao do mesmo. Assim, alm do aconselhamento pastoral formal na Igreja
Metodista Central de Vitria da Conquista, so oferecidas tambm as seguintes
ferramentas: Curso de Preparao para o Casamento, curso para casais Casados
Para Sempre, Grupo de Discipulado com Casais, e em parceria com outras
denominaes organiza o Encontro de Casais com Cristo,
39
3.3 .1.1Curso de Preparao para o Casamento
3.3.1.2 Aconselhamento Pr-Nupcial
Ningum entra para um relacionamento na expectativa de ser infeliz, se
decepcionar. Pelo contrrio, sonha com a felicidade S que no decorrer do
relacionamento percebe-se que o homem no o senhor perfeio, e que a mulher,
no a senhora maravilha. O mar de rosas comea a si transformar em mar de
espinhos. A crise se instala, e a separao comea a bater porta pedindo
passagem. O aconselhamento pastoral para noivos alm das orientaes, deixa a
porta aberta para novas conversas, pois as sesses com o casal estreita os laos de
amizade e confiana entre conselheiro e aconselhados, cria espao para ouvirem e
serem ouvidos, facilitando assim contatos posteriores sempre que houver
necessidade.Alguns encontros so indispensveis com o casal para ouvi-lo e passar
algumas orientaes tais como:
a)Primeiro encontro
O conselheiro dever ouvir mais que falar. Nesse encontro os noivos devero falar
um pouco sobre si mesmos, como so, formao profissional, interesses,
expectativas quanto ao novo estado de vida. Nesse primeiro encontro so
importantes algumas perguntas direcionadas, pois alguns aspectos podem contribuir
para uma relao estvel, conforme dados de pesquisas apontam:
Formao e contexto sociais semelhantes (confisso religiosa, idade,
educao, inteligncia e nvel scio-econmico).
Estabilidade emocional e habilidades sociais (que incluem as habilidades de
comunicao, auto-conceitos positivos e boa sade fsica e mental).
40
Bons modelos paterno e materno (inclusive o bom relacionamento com os
pais).
Apoio de outras pessoas importantes para o casal.
Quanto maior for probabilidade de que a motivao para o casamento independa
de fatores circunstanciais problemticos, inclusive de presses internas e externas,
maior a qualidade do matrimnio.
b) Segunda encontro
Deve ser enfatizada a viso Bblica sobre o casamento. Sua origem, examinando
cuidadosamente os textos Bblicos que falem sobre o casamento, enfatizando sua
indissolubilidade. Analisar seus propsitos (tais como, companheirismo, unio
sexual, criao de filhos).
c) Terceiro e quarto encontro.
Tratar de algumas questes prticas da vida diria, tais como:
O que eles esperam conseguir no casamento, e que no poderiam obter
como solteiros?
Em que eles so diferentes um do outro? Em que so iguais? O que pode
ser feito para conviver com essas diferenas?
O que os pais deles acham do casamento? Como cada um deles acha que
vai ser o relacionamento com a famlia do cnjuge, depois do casamento?
Eles gostam dos amigos um do outro?
O que eles gostam de fazer para se divertir, para passar o tempo?
Onde eles vo morar? Como foi a deciso? (COLLINS,2004).
41
d) Quinto encontro
abordado sobre a vida sexual do casal. importante ouvir cada um, que viso
eles tem em relao ao sexo no casamento (observar se h influncia da famlia,
sociedade, religio, e se essa influncia positiva ou negativa). Explicar a finalidade
do sexo no casamento, como prazer conjugal, procriao, comunho. Comentar
sobre as diferenas existentes entre o homem e a mulher no s fisicamente, mas
tambm nas questes emocionais e como isto influencia no relacionamento sexual.
(de maneira geral o homem movido pelo que v, enquanto a mulher movida pelo
que ouve).
e) Sexto encontro Mtodos Anticonceptivos
Neste encontro so abordados sobre os mtodos anticonceptivos de uma forma
bastante abrangente e explicativa.
A Camisinha masculina uma fina capa de ltex, usada no pnis, onde os
espermatozides ficam retidos. Desenrolar a camisinha no pnis ereto, antes de
qualquer contato com a vagina. Deve ser retirada do pnis imediatamente aps a
ejaculao, segurando as bordas da camisinha para impedir que os
espermatozides escapem para a vagina. Deve ser utilizada observando sempre o
prazo de validade. A colocao dever ser feita com o pnis em ereo. Deixe um
pequeno espao na ponta da camisinha. Isto importante e pode ser conseguido
comprimindo-se a extremidade da camisinha entre o polegar e o indicador e
mantendo-os assim enquanto a coloca. Encoste a camisinha enrolada na ponta da
glande e desenrole-a at a base do pnis. Se a camisinha no for lubrificada, utilize
somente lubrificantes a base de gua, os quais devero ser aplicados sobre o pnis
antes da colocao e/ou diretamente na camisinha depois de colocada. Aps o uso
retire a camisinha, d um n na extremidade aberta e jogue-a no lixo (LUIZA,2007).
A Camisinha Feminina deve ser retirada da embalagem somente na hora do uso.
Flexionar o anel de modo que possa ser introduzido na vagina. Com os dedos
42
indicador e mdio, empurrar o mximo que puder, de modo que fique sobrando um
pouco para fora, o que deve permanecer assim durante a relao. Retirar logo aps
a ejaculao, rosqueando o anel para que no escorra o lquido seminal para dentro
da vagina. Se usada corretamente, sua eficcia alta, varia de 82 a 97 %. Quase
todas as pessoas podem usar; protege contra doenas sexualmente transmissveis,
inclusive AIDS; previne doenas do colo uterino; no faz mal a sade; fcil acesso.
Quanto as desvantagens, tem custo; preciso usar uma camisinha a cada relao.
Pode causar efeitos colaterais como alergia ou irritao, que pode ser reduzida
trocando a marca e tipo e com uso de lubrificantes base de gua. A camisinha
feminina um mtodo novo no Brasil e pode ser encontrada nas principais redes de
drogarias. Tem todas as vantagens da camisinha masculina. Deve ser usada pela
mulher antes da relao e retirada logo aps.
A plula contm hormnios que evitam a liberao do vulo. O mdico quem deve
orientar qual plula deve ser usada. No caso da plula combinada, o primeiro
comprimido tomado no primeiro dia da menstruao, ou seja, quando comear o
sangramento toma-se uma plula, depois uma a cada dia no mesmo horrio, at
terminar a cartela. Esperar uma semana e iniciar a cartela seguinte no oitavo dia. A
menstruao vir nesse perodo de intervalo. A eficcia alta, se usada
corretamente. Varia de 97 a 99,9%. Pode ser a reduo dos problemas menstruais;
no interfere na relao sexual, protege contra algumas doenas ginecolgicas
inclusive alguns tipos de cncer. preciso ter disciplina e constncia; pode produzir
efeitos colaterais como, nuseas, mal estar gstrico, mudana de peso, dor de
cabea, tontura, diminuio das menstruaes, acne, dor mamria, sangramento
entre menstruaes, alteraes emocionais. A plula anticoncepcional um dos
melhores mtodos para evitar uma gravidez indesejada. Existem diversos tipos de
plula porque existem diversos tipos de mulheres. O mdico a melhor pessoa para
decidir que tipo deve se tomar. Existem outras indicaes mdicas para a plula tais
como endometriose, ovrios policsticos, tenso pr-mestrual e clica menstrual.
A plula funciona atravs da ingesto diria de uma pequena quantidade dos
hormnios que so produzidos nos ovrios. Esta ingesto diria de hormnios,
iguais aos que voc normalmente tem, acaba enganando o sistema de regulao do
43
seu organismo que imagina estar voc grvida. Com isto inibida a ovulao. Os
vulos no so mais liberados pelos ovrios e a mulher no engravida. Ao final de
uma cartela a parada da ingesto dos hormnios causa uma menstruao. Existe
tambm a plula vaginal para as mulheres que enjoam muito com o anticoncepcional
oral.
A plula do dia seguinte muito usada por mulheres que tiveram relao sexual sem
usar algum tipo de mtodo contraceptivo e no querem ficar grvidas. Esse mtodo
evita que a mulher fique ansiosa esperando a prxima menstruao aparecer. A
plula do dia seguinte, que na verdade so duas, uma a pessoa toma assim que
puder aps a relao e a outra no dia seguinte. De 2 a 5 dias aps tomar essas
plulas, a pessoa dever menstruar, (isso para a grande maioria das mulheres,
porm, quanto maior o tempo, menor ser sua eficcia. A plula do dia seguinte s
dever ser usada em casos especiais. A mulher no deve fazer o uso constante da
plula do dia seguinte devido ao alto teor de hormnio que ela possui, nem deve
substituir o uso da plula anticoncepcional que seu mdico indicou pela do dia
seguinte.
As injees anticoncepcionais devem ser injetadas na regio gltea, ou ndegas.
No massagear o local da injeo. Existem trs tipos de anticoncepcionais
injetveis: Uno-Ciclo e Perlutan, Mesigyna e Cyclofemina, e Depo-Provera 150. para
o Uno-Ciclo e Perlutan, a injeo deve ser feita no 8 dia da menstruao. Sempre
considerar o incio da menstruao como o primeiro dia. Para a Mesigyna e
Cyclofemina, a primeira injeo deve ser feita no 1 dia da menstruao e da em
diante a cada 30 dias. Para a Depo-Provera 150 ou Tricilon a data ideal o mais
prximo possvel da mesntruao e da em diante a cada trs meses. Para Uno-
Ciclo, Perlutan, Mesigyna e Cyclofemina as vantagens e desvantagens de ser
aplicada a cada 3 meses, mas a desvantagem de provocar ausncia de
menstruao e a fertilidade demorar um pouco para voltar. As principais indicaes
das injees so para as mulheres que esquecem a plula, que no podem tomar a
plula via oral, e para as mulheres que tem de esconder o anticoncepcional.
Somente deve ser usada com orientao mdica.
44
O Dispositivo Intra Uterino (DIU) uma pequena pea de plstico recoberta com
cobre que colocado dentro do tero. O DIU to eficiente quanto plula, e,
uma opo para aquelas mulheres que j tem filhos e que desejam espaar a
prxima gravidez por mais de dois anos, ou para aquelas que tem dvidas sobre
uma soluo definitiva. O DIU mais moderno dura de 5 a 10 anos no organismo da
mulher. So colocados dentro do tero pelo mdico e necessrio que a mulher
faa controle peridico do DIU. Nem sempre mulheres que no tiveram filhos se
adaptam bem ao DIU. Os DIUs atualmente usados so base de fios de cobre que
destroem os espermatozides dentro do tero no permitindo, portanto a
fecundao.
ATabelinha um mtodo baseado em clculos sobre a possibilidade da mulher
engravidar em pocas diferentes do Ciclo Menstrual. Teoricamente a mulher frtil
no meio do seu ciclo. Ou seja, nos ciclos mais comuns de 28 a 30 a fertilidade
mxima seria entre o 13 14 e 15 dia, contando o primeiro dia da menstruao
como dia 1 . Uma regra fcil e uma tabelinha que tem chance de dar certo a
seguinte. Anote num calendrio o primeiro dia da menstruao. Marque em azul os
dias que pode ter relaes: entre o 1 dia e 9 dia da menstruao. Lembre-se
conte sempre a partir do 1 dia da menstruao. Marque em vermelho os dias em
que no pode ter relaes: do 10 ao 19.. Do 20 at a prxima menstruao, pode
ficar despreocupada novamente, marque azul.
Tabelinha extremamente perigoso na adolescncia, pois o ciclo nesta fase pode
sofrer variaes muito grandes de ms a ms. Pouco eficiente.
A vasectomia a ligadura dos canais deferentes no homem. uma pequena cirurgia
feita com anestesia local em cima do escroto (saco). No precisa de internao.
uma cirurgia de esterilizao voluntria definitiva e, por isto, o homem tem de ter
certeza absoluta desta deciso.
A ligadura de trompas realizada nas mulheres que nunca mais querem ter filhos.
Pode ser feita de vrias maneiras, mas sempre exige internao e anestesia geral
45
ou regional. uma cirurgia de esterilizao voluntria definitiva e, por isto, a mulher
tem de ter certeza absoluta desta deciso.
O Controle Hormonal deve sempre ser receitado por mdico ginecologista e no
pode ser usada de maneira habitual. Ou seja, de emergncia. Em caso de
necessidade deve procurar um servio de ginecologia ou o mdico pessoal urgente.
Os processos reprodutivos na espcie humana como nos outros vertebrados, esto
sob controle hormonal. So os hormnios que induzem a formao dos gametas e
promovem o impulso sexual. No caso especial dos mamferos placentrios, o
desenvolvimento embrionrio ocorre no interior do organismo materno. Disso
decorre, por conseguinte, um conjunto de modificaes no organismo para garantir a
sobrevivncia do embrio durante a gravidez. Grande parte dessas modificaes no
organismo feminino, em preparao para a gravidez, est tambm sob controle
hormonal.
O Coito interrompido, ou tirar fora, quando o homem, segundos antes da
ejaculao, retira o pnis e ejacula fora da vagina. Mtodo muito pouco eficiente,
pois as secrees do pnis na fase de excitao podem conter espermatozides
vivos. E tambm porque muito difcil conter a ejaculao. Para evitar a sensao
de ejaculao os homens costumam pensar em coisas estranhas tal como um trem
em alta velocidade se dirigindo para o casal, ou contar 2001 para trs.... Pouco
eficiente
O Diafragma um anel de metal recoberto por uma pelcula de borracha ou silicone
que colocado pela mulher dentro da vagina antes da relao e retirado 12 horas
aps. Ele impede que os espermatozides entrem no tero. Uma das vantagens do
diafragma sua discreo. S voc sabe que est usando. Inicialmente o tamanho
do diafragma deve ser medido por um mdico. A durao do diafragma muito
grande, bastando cuidados de conservao. Para ser eficiente ele tem de ser usado
junto com um creme espermaticida.
O anel vaginal colocado na vagina no 5 dia da menstruao, permanecendo
nesta posio durante trs semanas. A vantagem que a mulher no precisar
46
tomar a plula todo dia e nem esquecer. Outra vantagem que os hormnios sero
absorvidos diretamente pela circulao evitando alguns efeitos colaterais
desagradveis da plula oral. Pode ser colocado com a mulher deitada, agachada,
ou em p. O anel aps ser retirado da embalagem deve ser flexionado. A mulher
deve introduzi-lo na vagina empurrando-o com o dedo at no senti-lo mais. A
colocao no 5 dia da menstruao e deve permanecer por 21 dias. Para retirar o
anel basta inserir o dedo na vagina e puxa-lo. Dever ser feita uma pausa de 7 dias
e um novo anel deve ser utilizado por 21 dias.
O mtodo do muco cervical consiste na mulher observar a sada de muco, como um
catarro, de dentro da vagina. Logo aps a menstruao a vagina fica bem seca.
Durante o ciclo menstrual as glndulas do colo do tero comeam a secretar o
muco. A mulher pode observar este muco e verificar sua elasticidade. Aps esta
observao a regra evitar as relaes no perodo que existe este muco e 3 dias
aps ele sumir completamente. Por ser um mtodo pouco eficiente ele no
recomendado para mulheres que no tem um parceiro fixo, ou para aquelas que no
querem engravidar de maneira alguma. Pouco eficiente.
Os Espermaticidas so cremes, supositrios, sprays, que colocados dentro da
vagina antes da relao matam os espermatozides. No so muito divulgados no
Brasil, so de difcil acesso, e so menos seguros que a camisinha.
Implante Hormonal um micro-basto de hormnio sinttico similar a progesterona,
que implantado no antebrao (com anestesia local) e inibe a ovulao. Dura trs
anos.
O desivo anticoncepcional Deve ser colocado na pele, em diversos locais do corpo,
permanecendo na posio durante uma semana. A maior vantagem que a mulher
no precisa tomar a plula todo dia e nem esquecer. Outra vantagem que os
hormnios sero absorvidos diretamente pela circulao evitando alguns efeitos
colaterais desagradveis da plula oral.
47
3.3..1.3 Curso Casados para Sempre
Este curso j oferecido pela igreja h 12 anos, para casais evanglicos ou no,
que se comprometam em participar das 13 lies mais formatura. O grupo
formado por um casal lder, acompanhado de um casal em treinamento (que
posteriormente assumir um novo grupo), e mais cinco novos casais, totalizando
sete casais, que se encontram semanalmente por um perodo de duas horas, em
dia e horrio previamente acertado com todos os casais do grupo. Este curso
geralmente recomendado para casais que tem algumas dificuldades mas que
podem ser trabalhadas aos poucos. Nos encontros as seguintes lies so
partilhadas: aliana, uma-s-carne, papis, semeando e colhendo, perdo, viso de
f e confiana, orando juntos, acordo, os dons do esprito, sexo, batalha espiritual,
estilo de vida, ministrio de uma-s-carne.
Aps a partilha das lies o cnjuge que desejar compartilhar alguma experincia
pessoal, tem toda liberdade. No encerramento de cada lio ser feita uma orao
pelo casal lder ou casal em treinamento, e servido um lanche, organizado pelos
prprios casais.
Ao trmino do curso acontece uma festa de formatura com todos os casais
participantes do grupo, que devero levar outros casais para a noite de formatura.
Preferencialmente casais que ainda no passaro pelo curso, e que de alguma
maneira podem ser ajudados atravs do mesmo.
A festa de formatura do curso Casados Para Sempre, consta de testemunhos
pelos casais participantes, uma explicao sobre o funcionamento do curso, nmero
de lies (treze) e casais (cinco, fora o casal lder e o casal em treinamento),
encontros uma vez por semana com durao de duas horas cada encontro, que
dever acontecer preferencialmente em local neutro, ou nas dependncias da igreja
(no deve ser na residncia dos casais participantes), os filhos no podero
participar. O dia e horrio do encontro so definidos pelo prprio grupo. Aps a
explicao so distribudas fichas a todos os casais, que devero preencher
48
manifestando seu desejo ou no de participar do curso. Em caso positivo, o casal se
compromete a participar de todas as lies.Finalmente ser servido gratuitamente
um jantar ou lanche a todos os convidados presentes (MANUAL DE TREINAMENTO
DE LDERES, 1995)
3.3.1.4 Grupo de discipulado com casais.
Este grupo formado por casais, que normalmente j passaram pelo
aconselhamento pastoral, participaram de cursos, e desejam continuar se
encontrando. No h uma regra quanto ao nmero de casais participantes, mas
recomenda-se de quatro a seis casais.
Os encontros acontecem semanalmente ou quinzenalmente. Podendo ser no lar de
algum dos casais, ou nas dependncias da Igreja. Nesses encontros existem
tambm momentos de partilha, orao, leitura da bblia, prestao de contas (como
esto caminhando, se os alvos estabelecidos pelo casal esto sendo alcanados). O
fato de no ter participado de outros encontros no impedimento para participar do
discipulado.
3.3.1.5 Encontro de Casais com Cristo (E.C.C.)
Encontro de Casais com Cristo. So trs dias de encontro, geralmente um final de
semana, comeado na sexta-feira noite, sbado o dia todo e domingo tambm
todo o dia, as refeies so feitas no local, o casal liberado apenas para dormir em
casa, e retornar no dia seguinte. um encontro bastante dinmico com palestrantes
bem preparados, cujos temas so voltados para a vida conjugal. Normalmente os
encontros tm participao de sessenta casais, independentemente da condio
financeira, posio social ou credo religioso. Este tipo de encontro recomendado
para casais que esto em crise e precisa urgentemente de ajuda.
49
Para participar o casal precisa ser convidado (geralmente por algum que trabalhar
no encontro, em mdia 130 casais trabalham na organizao do mesmo, so quase
400 pessoas envolvidas, entre encontristas e encontreiros ). O casal que convida
paga a inscrio de seus convidados (o casal convidado no tem despesa alguma).
Muitas surpresas agradveis acontecem durante o encontro, inclusive a renovao
dos votos matrimoniais, numa cerimnia de renovao de votos na vida conjugal.
Dois dias depois (tera-feira noite, acontecem os testemunhos, onde os casais
falam da importncia do encontro para a vida deles, boa parte dos participantes
relatam a situao difcil que estavam enfrentando e como esto se sentido aps
terem participado do Encontro de Casais com Cristo. A grande maioria dos casais
convidados trabalham na organizao de um novo encontro, para novos casais.
50
4 CONSIDERAES FINAIS
Ningum est isento de enfrentar dificuldades na vida conjugal. No contexto em que
se vive, as pessoas esto optando mais por substituir que disposio para consertar.
E no tem sido diferente quanto ao matrimnio. Uma grande parte das
denominaes evanglicas enfoca apenas o indivduo, e ainda assim com a parte
que realmente lhe interessa, mais conhecida como espiritual (a salvao da alma).
No importando se o lar est em guerra, se o casamento no passa de uma
fachada, sendo muitas vezes preservado apenas em funo da famlia, da igreja ou
sociedade. Devido esta omisso muitos casais esto chegando aos tribunais para
separao.
A Igreja precisa chegar primeiro, pois ela o corpo de Cristo, logo, suas mos,
seus ps, sua boca. O Senhor deseja usar sua igreja como parceira na implantao
de lares bem sucedidos, casamentos slidos, famlias bem ajustadas.
Todos podem contar com a cooperao de Deus, criador, sustentador, e inventor do
casamento. Se por um lado ningum est isento das tempestades, por outro todos
podem contar com a graa do Senhor.
51
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