Patricio Sullivan A.

Poesa, Sujeto, Historia y Sociedad

Profesor: Matas Ayala

INFANCIA Y CULPA EN LA OBRA POTICA DE ENRIQUE LIHN
Childhood and guilt in the poetic work of Enrique Lihn

Resumen: el presente trabajo busca mostrar las relaciones entre la infancia y la
culpa en la obra de Enrique Lihn. La infancia es un tema recurrente en su obra
potica, y muchas veces aparece acompaada por sentimientos de culpa, que
podran explicarse por la relacin del individuo con la religin y el sentimiento de
culpa inherente al sujeto occidental.

Abstract: the present work tries to show the relations between the childhood and the
guilt in the works of Enrique Lihn. Childhood is a recurrent subject in his poetic work,
and many times appears accompanied by guilt, which could be explained by the
relations between the individual, the religion and the guilty feelings inherent to the
western subject.

La obra potica de Enrique Lihn (1929 1988) es, en s misma, bastante
recurrente. Pueden encontrarse en ella varios poemas y temticas repetidas:
lugares, viajes, poltica y metapoesa. Ahora bien, uno de aquellos tpicos
recurrentes que la crtica ha estudiado pero no con la profundidad ni profusin de
otros temas- es la infancia.
Desde su primer poemario importante, La pieza oscura (1963), Lihn aborda
la temtica de la niez y la infancia. Ya en el comienzo se respira ese retorno al
pasado: la familia y los lugares de la niez aparecen constantemente, volviendo
una y otra vez a los tiempos en que el hablante era todava un nio (Invernadero o
Bosque en el Jardn), desde la conversacin de un padre con su hijo (Monlogo de
un padre con su hijo de meses) o bien en el poema que da nombre al libro, La pieza
oscura, donde se recuerdan los juegos de la infancia. No es casualidad que Lihn
dedicar este libro a sus padres: el retorno de la memoria hacia el pasado ntimo y
familiar se deja ver en varios de sus poemas.
Pero no solo La pieza oscura reflej este intento de Lihn por recrear algunos
aspectos de la infancia, tambin en Musiquilla de las pobres esferas (1969), Poesa
de Paso (1966) y Una nota estridente (1968 1972) el poeta chileno vuelve a este
tpico. Claudio Guerrero seala que la crtica no se ha detenido lo suficiente en la
profundizacin del tema de la infancia (Guerrero, 10), y que se tratara de ms
que un parntesis dentro del universo lihneano (Foxley, 1995) y ms que una
tematizacin evaluativa del lugar perdido (Nmez, 2006). (11)
La infancia es, sin dudas, uno de los lugares a los que la poesa recurre
constantemente en busca de combustible. Como seala Mauricio Ostria: En ese
sentido, la infancia aparece como la instancia fundamental, raz o clave del proceso
imaginario y del sentido de pertenencia (110), y como el mismo Lihn sealara:
De no ser por mi infancia no escribira poemas. Infancia y poesa estn asociadas
por el principio de la causalidad y la lgica de la indeterminacin (ECLL, 406)
1
.
No se trata de una intencin aislada, ya otros poetas estaban utilizando el
mismo mtodo:
Es indudable que La pieza oscura posiciona el tema de la infancia dentro de
la obra de Lihn como ya lo estaban haciendo otros poetas de su misma
generacin, no slo en Chile sino que tambin en otras latitudes, aunque con
elementos diferenciadores (Guerrero, 10)
Entonces la infancia como lugar asociado a la poesa es evidente, pero la forma en
que Lihn la aborda tiene una particularidad: muchas veces se manifiesta
acompaada por sentimientos de culpa.

1
Por comodidad, a continuacin se citarn El Circo en Llamas como ECLL, La pieza oscura
como PO, Poesa de Paso como PP, Musiquilla de las pobres esfera como MPE y Una nota
estridente como NE
No se trata de un elemento privativo del tpico de la infancia. En la poesa
de Lihn la culpa se manifiesta en varios poemas, como en Los agentes de la culpa o
Hay una culpa que despunta a diario con el sol (NE), donde la culpa se asocia al
dogma catlico. Lo interesante es que la misma religin muchas veces provoca
sentimientos encontrados durante la niez: la infancia, con su represiva
educacin catlica se le presenta como asfixiante de culpas e incapaz de ser
superada (Ayala, 124)
Entonces, en la poesa de Lihn la infancia est representada como un lugar
cargado de culpa, producto de la imposicin del dogma catlico y la vida burguesa.
A diferencia de la usual representacin como lugar inmaculado o de recuerdos
felices, Lihn construye una niez y adolescencia repleta de memorias grises y a
veces incluso miserables, como los poemas sobre su vida escolar. As, el presente
trabajo buscar mostrar las relaciones entre la infancia, la culpa y el dogma
catlico. No se trata de presentar lecturas exhaustivas que expliquen la obra
completa de Enrique Lihn, ms bien se buscar explicar los mecanismos por los
cuales la culpa aparece constantemente asociada a la idea de infancia, esperando
que esta relacin abra nuevas lecturas.

Segn el Diccionario de Psicoanlisis, el sentimiento de culpa se manifiesta
usualmente a travs de autorreproches, ideas obsesivas contra las que el sujeto
lucha porque le parecen reprensibles, y por ltimo en forma de vergenza por las
mismas medidas de proteccin (Laplanche & Pontalis, 397). Adems, seala que la
culpa sera un proceso inconsciente, ya que los procesos y deseos que la
provocaran seran ignorados por el sujeto (397).
La culpa se manifiesta como una acusacin del sujeto contra s mismo, el
sentimiento de culpabilidad, sea consciente o inconsciente, se reduce siempre a
una misma relacin tpica: la del yo con el supery (398). Ahora bien, esta
definicin no resuelve del todo la cuestin de la culpa, explica cmo funciona, pero
no porqu se origina.
En El hombre culpable: la locura y la falta en occidente (1992) la psiquiatra
Evelyne Pewzner propone que la culpa en las sociedades occidentales estara
asociada al dogma catlico y su relacin con los individuos: En la cultura
occidental la nocin de culpabilidad es primera (originaria) y permite comprender
lo esencial de la psicologa individual y de la dinmica interpersonal (relaciones
familiares y sociales) (21)
El dogma catlico, mediante la nocin del pecado original, marcara en
cierto sentido a los individuos de manera inconsciente, provocndoles ansiedad,
angustia y culpa por no poder alcanzar la gracia divina:
Un enfoque comparado muestra claramente que la culpabilidad occidental
no puede comprenderse ms que a la luz de una concepcin original de la
persona, que resulta de lo religioso, caracterizado en el cristianismo por el
deseo ardiente de una relacin de fusin con lo divino, deseo sin cesar
comprometido, obstaculizado, por la distancia irremediable entre el
hombre y Dios, que introduce en el imaginario, ms all de la creacin y de
la finitud, la nocin central y decisiva del pecado original (Pewzner, 26)
Se trata de una relacin entre la sociedad, la religin y el individuo. Ya que, por s
sola, la psicologa individual no logra explicar del todo porqu la culpa se
manifiesta de manera tan constante entre los individuos occidentales, a diferencia
de los casos clnicos no occidentales, donde el sentimiento de culpa casi no aparece
(23)
La culpa es un sentimiento en occidente- inconsciente y a la vez colectivo,
principalmente porque el hombre, considerndose el responsable del
advenimiento del mal en la creacin, se juzgue personal o incluso
ontolgicamente- culpable (14). La culpa se explica no por un sentimiento
personal, sino ms bien por una relacin conflictiva entre el sujeto, la sociedad y su
historia. Cabra preguntarse, porqu aparecen los reproches del supery hacia el
yo? Qu los provoca? Segn Pewzner, una relacin conflictiva del sujeto con el
dogma cristiano, que sita a priori mediante el pecado original- un sentimiento de
culpa en el sujeto.
Esto queda ms claro en un poema del propio Lihn, Hay una culpa que
despunta a diario con el sol:

Hay una culpa que despunta a diario con el sol.
Una mancha que llama a cada cosa
por la oscuridad de su nombre en un murmullo de nmeros.

Agentes de la culpa la pesan en sus balanzas
de imprecisin mercado en el da del hambre.
Nadie sabe quin es quin mientras dura la operacin
todos son acusados jueces testigos inculpados.

Que otra vez no resulte sospechoso vivir.
(NE, 99)
No se trata aqu de una culpa individual, personal, ms bien se presenta como una
mancha que llama a cada cosa, que lo impregna todo. La culpa se posa sobre
todas las cosas y las marca, no hay acusados ni acusadores tal vez porque se trate
de la misma persona- sino que todos son acusados, jueces testigos inculpados.
Esta culpa que se levanta todos los das, recurrente e interminable, tiene
tambin sus agentes, quienes la propagan y la pesan en sus balanzas: los
llamados Agentes de la culpa. Otro poema de este mismo libro llamado
precisamente Los Agentes de la culpa-, define su proceder como Los que buscan la
culpa en un pajar () / en lugar de encontrarla, la transmiten (NE, 59) en una
alusin a lo que podran ser los funcionarios religiosos o bien los creyentes que,
intentando encontrar culpables y pecadores, terminan por esparcir la culpa. Y es
que finalmente, el simple hecho de existir o vivir, nos hace culpables a los ojos de la
religin.
Pero no es simplemente una relacin directa entre el sujeto occidental y la
culpa. Se trata ms bien de entender las relaciones entre ese sujeto y la religin en
la que fue criado. No es extrao que el mismo Lihn, que bas gran parte de su
poesa en una mirada crtica hacia los temas ms importantes de su tiempo
poltica, religin, poesa-, planteara una visin tan cruda de la religin. Como
seala Pewzner:
No se trata de postular la existencia de un simple isomorfismo entre la
personalidad y la cultura, sino que es importante reconocer que el sujeto
siempre est inserto en un medio histrico y social que es indispensable
tener en cuenta (262)

La poesa de Lihn sigue tambin esta lnea, mediante una mirada crtica
hacia la religin como generadora de culpa, y el lugar donde esto sucede es, en
varias ocasiones, la infancia. El ambiente escolar, la familia o los juegos de la niez
estn cargados al contrario de lo que podra esperarse- de fuertes sentimientos
de culpabilidad e incluso de angustia. En Familia, Lihn comienza el poema situando
la culpa como el eje central de las relaciones familiares: Familia, me declaro
culpable, t / La culpa me empuja a la culpa, (MPE, 66) La familia como
representacin de la vida burguesa y de la imposicin del dogma catlico es lo que
genera un sentimiento de culpa, que produce, segn Lihn, an ms culpa:

cualquiera pequea historia soez,
la idea del pecado original y eso
de ser capado a ua y sin dolor
entre misterios idiotas
lo que es el colmo de la humillacin
(MPE, 66)
Ya aqu se plantean los sacramentos, los ritos y las leyes cristianas como una
imposicin ridcula, absurda, que provocan una humillacin, que luego se
transformar en la culpa que siente el poeta frente a su pasado. Ya al final del
poema el hablante reconoce que esa culpa se ha traspasado a su propio oficio, la
escritura: que mi negocio es ms sucio de lo que parece: / no engao, atormento.
(MPE, 67)
Uno de los poemas ms conocidos de Enrique Lihn sobre el infancia es sin
duda La pieza oscura. En ella se muestra la infancia como un lugar de juego e
inocencia, pero solo a simple vista, ya que una lectura ms atenta entrega otro tipo
de matices. Matices que pueden rastrearse en otros poemas de aquel libro, como
Jons, Destiempo o Recuerdos de Matrimonio, donde el hablante se sita en un lugar
problemtico respecto a la religin catlica: El sujeto est, entonces, situado en un
presente imposible de un compromiso formal estable y con proyecciones. Un
sujeto, en definitiva, que no sabe amar como las normas sociales as lo
establecen, en el marco de una familia nuclear, monogmica. (Guerrero, 13).
En relacin a la representacin de la infancia, La pieza oscura plantea, en un
principio, el juego homnimo donde los nios deben encontrarse en una pieza
cerrada y oscura. La infancia se muestra como un lugar cerrado y sin luz,
probablemente como metfora de una etapa ciega donde todo se conoce a travs
de un tocar sin ver, de un juego de manos y de pies, dos veces villanos y (PO, 15).
En el comienzo, la pieza oscura como metfora de la infancia entrega cierto
cariz de inocencia y niez inmaculada, pero Lihn se encarga rpidamente de
despejar esa sensacin mediante comparaciones un poco ms srdidas. De la
nariz sucia, smbolo de inocencia y precocidad (PO, 15) se avanza hacia
sentimientos igualmente dulces () / para una muchacha / dulces como su
primera efusin de sangre (15)
La evocacin de la menstruacin da el real tono del juego: no se trata de una
casta travesura de nios, ms bien se configura como una prdida de la inocencia,
un paso hacia el pecado original, esa rueda que gira a imitacin de los nios que
rodbamos de dos en dos, con las orejas rojas smbolos del pudor que saborea su
ofensa- rabiosamente tiernos (PO, 16)
Luego, el pecado se consuma, de manera figurada, en la mordedura:

Por un momento rein la confusin en el tiempo. Y yo mord largamente en el
cuello a mi prima Isabel,
en un abrir y cerrar del ojo del que todo lo ve, como en una edad anterior al pecado
(PO, 16)
La pieza oscura se muestra como esa edad anterior al pecado, y el poeta junto
con su prima Isabel se convierten en los primeros hombres, que desobedecieron a
Dios y cometieron el pecado original. Se ha perdido la inocencia prstina del
hombre y ahora la culpa tomar su lugar:

Yo solt a mi cautiva y ca de rodillas, como si hubiera envejecido de golpe, presa
de dulce, de empalagoso pnico
como si hubiera conocido, ms all del amor en la flor de su edad, la crueldad del
corazn en el fruto del amor, la corrupcin del fruto y luego... el carozo sangriento,
afiebrado y seco.
(PO, 17)
Como nota Ayala, la culpa se hace patente en esa cada de rodillas, donde El nio-
viejo del poema tiene algo monstruoso, inocente y atormentado, cumpliendo los
deberes de la culpa ya internalizada al reconocer el deseo y, acto seguido,
reprimirlo. (Ayala, 85) Luego vendra el cinismo, propio del mundo adulto,
despus de que se encendiera la luz y los nios y nias se separaran, sentados en
lados diferentes del comedor (PO, 17). Pero el pecado ya fue cometido y la culpa
est instalada. En resumen, La pieza oscura podra leerse como una metfora de la
niez: un tiempo donde el sujeto se mueve a tientas por la oscuridad, conociendo
por primera vez las cosas a travs del tacto y la ceguera conceptual, pero que a
pesar de su inocencia es la cuna del pecado original.
Otros poemas de La pieza oscura que recuerdan esta infancia culposa son
Invernadero y El bosque en el jardn. En ambos el bosque se presenta como un lugar
donde se comete el pecado: las narices, las manos empavonadas de bosque, las
manos maculadas de herrumbre del brocal, el escozor en las orejas flagrantes, el
cuerpo del delito pegado a las orejas: (PO, 29) y cuando los nios vuelven de aquel
bosque donde se los haba credo perdidos, los padres cierran ese viejo camino con
tapias, mientras se nos obligaba a prometer (32) que no volveran. El poeta se
pregunta, en ambos poemas, Qu ser de nosotros, como queriendo saber qu
pasar con aquellos nios manchados por el pecado.
En Poesa de paso, la infancia est presente en Bella poca, poema cargado
de irona desde su ttulo, que evoca una poca pasada, bella, feliz e inmaculada,
pero que dentro del poema presenta todo lo contrario. Se trata de una infancia
donde, al contrario de los tpicos literarios ms usados para describir la niez,
fueron aos tristes, sin saberlo, una vez, / antes de toda historia: un pueblo
dividido / remotamente prximos entre infancias distintas. (PP, 21), la bella
poca de Lihn, su infancia, no es ms que un cmulo de recuerdos tristes, amargos
y llenos de angustia: t recuerdas nicamente lo malo, no me extraa: / es un
viejo problema de familia (21) le comenta algn familiar-, un recuerdo del dolor
silencioso que los envuelve a todos (22).
Despus de una enumeracin catica de varios recuerdos de la infancia,
como el papel del abuelo temerario y castigador ataviado con las botas altas y el
chasquido del ltigo para el paseo matinal / bajo los lamos. (PP, 22), se recuerda
a la abuela, personaje que mueve hacia el culto religioso, cargado de imgenes
dolorosas y ritos sagrados:

() Los que nos educamos en esta especie de amor a lo divino,
en el peso de la predestinacin y en el aseo de las uas;
huspedes respetuosos y respetados a los seis aos;
confidentes de una angustia sutil,
discpulos suyos en teologa.
Listos, desde el primer momento, para el cocimiento
en el horno de la fe atizado por Dios y por el Diablo
(PP, 23)
Los recuerdos de la infancia se entremezclan con las imgenes y los ritos
catlicos: la misa, los santos y el xtasis, para que los nios terminen cocindose
dentro del horno de la fe, el cual lo atiza tanto Dios como el Diablo, como una
alusin a la igualdad del mal con el bien.
El poema finaliza recordando a Cristo en la cruz: Ahora el lento girar en
torno a la crucifixin, (PP, 24), como un dar vueltas alrededor del sacrificio y la
tortura. Cristo representa con su sacrificio-, el gesto que Dios hizo para salvar al
hombre de su pecado original, de la cada en la falta primera que origin la culpa:
En efecto, el drama de la cada se sita en el centro de la antropologa
cristiana; el hombre, por su falta, decay de su perfeccin inicial, y fueron
necesarios el sufrimiento y la muerte de un Dios que se sacrific por la
redencin de la humanidad entera para que al pecado pudiera seguirle la
gracia (Pewzner, 336)
El hablante del poema gira lentamente en torno al Cristo crucificado, como un
recordatorio constante de la culpa por la primera falta, por el pecado original.
Otro poema en donde Enrique Lihn revive sus momentos de infancia o
incluso adolescencia- se encuentra en Una nota estridente. En Verbo Divino el poeta
recuerda los aos de colegio en el Liceo Alemn, plasmando una visin llena de
irona y crtica hacia el sistema religioso y educativo, tanto a nivel de institucin
como de los funcionarios y personas que lo llevaban a cabo.
El poema, de considerable extensin, se encuentra dividido en cinco
secciones. En la primera el poeta describe desde la mirada del hombre que
recuerda su pasado escolar: la vida en el Liceo Alemn. Se muestra,
principalmente, una actitud irnica y crtica frente a la estructura, los valores y los
profesores del colegio, y se los compara con lo peor de la cultura alemana de la
poca, el nazismo o las asociaciones blicas: Yo creo que eran otra cosa que curas;
/ uno de ellos, ex -sargento prusiano, haba salvado como muchos con vida de la
guerra del catorce, pero l crea en el milagro y en la cancelacin de las deudas
(NE, 79), Manifestando una condicin doble; religiosa y militar: esto en lo que se
refiere a su vocacin religiosa / contrada con la virgen de su localidad, mientras
descorchaba con los dientes una granada de mano (79), o incluso un arreglo entre
el Papa y el nazismo: la forma consentida por el Papa Po XII, / de un amor al
Fu hrer, particularmente go tico, capaz de transformar a uno de esos santos varones
/ y con l a la capilla del colegio, en la rplica exacta / del Lansquenete en la
taberna de Auerbach. (80)
Tambin se manifiesta la crtica clsica en Lihn- de un modo de vida
burgues o capitalista, perpetrada a travs del olvido del ms dbil o el menos apto
para los ideales que el colegio buscaba alcanzar:

La rigidez los delataba, la mana del orden, el exceso de trabajo como
asimismo la curiosa costumbre
de abandonar a los dbiles a sus propias fuerzas sin excluir de entre ellos
becarios pobres o pequeos judos a los profesores primarios
menos aptos para la lucha por la conservacin de su especie.
(NE,80)
La irona viene presentada por un personaje que el poema incluye
mediando la primera parte: el humorista. Esta inclusin de un interlocutor de tono,
a primera vista jocoso, muestra un tipo intentando defender los mtodos y valores
que la sociedad de aquel tiempo inculcaba a sus hijos:

Un humorista interviene: Nos prepararon dice para esta poca en que
tanto se habla de la violencia,
y ahora podramos estar de moda y en el mismo sentido nos ensearon la
incomunicabilidad,
mucho antes que Antonioni la pusiera de moda, adems no obligaban a
nadie
en lo que a la religin se refiere, muy por el contrario:
el padre Teodoro, profesor de biologa
renunci a doctorarse en teologa
por temor a perder la fe. Nada de dudas religiosas con l,
en su modesta opinin esas eran cosas que cada cual deba resolver por s
mismo.
(NE, 81)
Se trata de un personaje ciego, obnubilado por la misma educacin que
recibi, donde lleg a creer eso que el profesor de biologa profesaba, que la
religin es un tema personal. Algo que, lgicamente, estaba muy alejado de la
realidad, en la cual la religin y los valores burgueses iban de la mano. Lihn
resuelve este dilema lo que se deca en el colegio y lo que realmente se
practicaba- con una cruda comparacin: su correlato objetivo es el colegio mismo:
un edificio como un campo de concentracin, ninguno de cuyos rincones escapaba
a la ms rigurosa vigilancia (81)
En la segunda parte la conciencia moral comienza a jugar un rol importante
(y con ella la culpa). Si la primera seccin terminaba desenmascarando el crimen
de la clase burguesa: y cuando menos se piensa, / salta un cagn y se suma a los
criminales polticos. (82), la segunda pone en juego la falta de remordimiento, o
por lo menos, su falta aparente: nunca se supo quines de entre ellos / salvo en
los raros casos en que intervena el escndalo / iba a morir con la conciencia
intranquila. (83)
Mientras tanto, el humorista calla por respeto a la vejez y admitiendo que
hay dogmas menos monstruosos que otros; / reconocemos en l al alumno
ejemplar melanclicamente inclinado ante el paso de la muerte, (83). Son los
viejos curas, que ya despus de los aos se ven acosados por la muerte y por sus
pecados. An as, son estos viejos huesos dricos los que sostienen el milagro
alemn: un colegio basado en mentiras, exclusiones y dogmas forzados que
sobreviven al paso del tiempo.
La tercera parte alude al destino de aquellos alumnos que estaban llamados
a viajar al lomo de la historia (84) pero que finalmente:

Mi memoria de elefante (que ha olvidado esos nombres) lee las caras de
sus visitantes y las coteja en vano
con aquellas que ilustran los peridicos locales:
ninguna celebridad en una legua a la redonda,
nadie que haya cumplido una brillante trayectoria
(NE,84)
En el olvido quedan aquellos nios y jvenes que deban ser los dueos del
pas, los lderes del nuevo Chile. Que haban sido criados en el mejor de los
colegios, con la mejor de las educaciones y el mayor refinamiento. Como seala
luego el poeta: La nave del Estado descansaba sobre l (NE, 84)
Dios, que jugaba un papel preponderante en esta educacin, se perfilaba
cansado y lento: un Dios elefantisico / como atacado por los parsitos de los
pases clidos presida nuestros actos: y que se manifestaba en el control y la
represin: controlaba la masturbacin, tocaba la campanilla, restableca el orden
cada vez / en las filas o en los patios posedos por el demonio dictaba cursos de
zoologa y botnica (85)
Finalmente, el poema plantea que no todos los hombres estn destinados a
realizar grandes proezas, ni tampoco todos los nios estn llamados a seguir el
camino de la religin catlica. Pero aun as, varios de los nios de aquellas salas de
clases adoptaran el dogma catlico y la visin burguesa, que se refleja en uno de
los versos finales: Algo as como Coged las rosas antes que se marchiten / a lo
que se repeta jovialmente: Gozad y enriqueceos; (87)
En la cuarta seccin, Lihn se pone del lado de los malos alumnos, aquellos
que optaron por no seguir al pie de la letra lo que su propia educacin les impona.
El hablante seala que recuerda con cario a aquellos: esa especie de Dios dej
improbados sobre la mesa, entre los frutos salobres, / pero que pactaron por su
cuenta y riesgo con los demonios menores de la huerta; a las ovejas que se tieron
a la intemperie de negro, (87). l mismo se situaba entre las ovejas negras: Me
sum a los que naufragaban en los ltimos bancos, frente a un futuro opaco que
oscilaba / entre el inconformismo y la pereza (87)
Es esta seccin del poema donde Lihn pone de manifiesto una de sus
caractersticas ms recurrentes: la crtica. El poeta enumera los cuestionamientos
con que debi vivir y educarse, siempre observando la realidad de manera crtica:
el pecado original, la culpabilidad de Dios, el origen del mundo etc. Pero ante la
imposibilidad de declararlo culpable: el momento en que nuestra nica
alternativa, ante la imposibilidad de declararlo culpable, / habra consistido en
perder la fe (88) habra sido ponerse definitivamente al otro lado de la vereda,
desde el lado de la ciencia y la razn, representada por la alusin al Siglo de las
Luces (88).
La culpa, en este poema, aparece como producto de una mirada crtica. Una
visin que revela tanto la culpabilidad del sistema reflejado en los profesores y el
colegio como campo de concentracin llevado por nazis- o incluso de la religin
misma, que no puede responder a las preguntas filosficas y que aboga por criar
empresarios inescrupulosos que tomen lo que est a su alcance sin pedir permiso.
La quinta parte del poema termina por igualar un libro de Hitler con Las
Sagradas escrituras:

y que en memoria de esos vientres poderosos
unos y otros hicieron su papel
sin cambiar una coma de no se sabe qu libro:
Mein Kampf o Las Sagradas Escrituras.
(NE, 91)
Un resumen de lo que plantea el poema en su totalidad: el sistema escolar burgus,
con su carga ideolgica capitalista, aunada con el dogma catlico, produjeron
personas aborrecibles desde el punto de vista del hablante-, y que cargan hoy da
con la culpa que por ejemplo, tendran los sistemas totalitarios alemanes.
Si bien la culpa no se manifiesta como parte del hablante, s se puede
registrar como consecuencia de una mirada crtica hacia el mundo en el que creci:
la infancia y la niez en el colegio produjeron esa culpa que luego los Agentes se
encargaran de buscar y esparcir al mismo tiempo.
En conclusin, la culpa y la infancia en la poesa de Lihn estn ntimamente
relacionadas. Ya sea como producto de una mirada crtica, como en Verbo Divino o
en Bella poca, donde los cuestionamientos a los principales pilares de la sociedad
latinoamericana producen ese tono irnico y burln. Como seala Matas Ayala, El
problema de la falta de identidad de Amrica Latina se cristaliza en la concepcin
de cultura como un producto europeo, al cual Lihn se muestra
contradictoriamente ligado. (Ayala, 19) Esa contradiccin podra estar sealada
por lo que se revis en los poemas anteriores: el estar inserto en una dinmica
burguesa y catlica, fuertemente marcada, y al mismo tiempo tener una visin
crtica de la misma.
La relacin es casi paradojal: a pesar de estar consciente de los ripios y los
vicios de los sistemas ideolgicos que configuraron su infancia, y de cmo estos
producen culpa en las personas, l mismo tampoco puede escapar de todo eso. La
culpa se manifiesta en l y en los nios de los poemas de manera sistemtica, como
un sentimiento que no se puede retener y debe salir a flote. Los espacios
familiares, los juegos de la infancia, las aventuras de los nios, son todos lugares
en teora felices- en los que Lihn ve una carga de culpa y arrepentimiento bastante
fuerte.
No se trata tampoco de un pesimismo exacerbado, sino que ms bien la
relacin conflictiva entre el sujeto y su entorno producen una visin crtica de su
pasado, o sea, la infancia. Que a veces sta se manifieste de manera inconsciente o
por lo menos no racional- es producto de esa misma educacin catlica que sita el
pecado original en el centro de su sistema de valores, provocando una culpa
inherente a casi cualquier sujeto inscrito en l. Como plantea Goic sobre los
poemas de Una nota estridente: Poemas de la infancia y el colegio catlico y
poemas de la culpa: poemas situados, que cierran el volumen, en los que la
situacin es la infancia la evocacin de la infancia, la formacin, la vivencia de la
culpa impartida (Goic, 205)
Como se seal al comienzo, la relacin entre culpa e infancia es una de las
muchas entradas de lectura para la poesa de Lihn. Conceptos como narcisismo,
espacio fantasmales, el nio-viejo, la represin y la posmodernidad crtica son
tambin modos de leer los poemas de Lihn sobre la infancia. Pero estos conceptos
no son excluyentes, la poesa de Lihn es tan rica y compleja que admite lecturas
complementarias. El presente ensayo intent mostrar una ms de aquellas
lecturas, teniendo en cuenta que: Hacer crtica sobre su obra conduce, en
definitiva, a inmiscuirse en su propia vida, la vida que construyeron sus libros.
Literatura y biografa se encuentran en este caso, a la manera en que queran los
romnticos, decididamente cerca. (Ayala, 81), y que por lo tanto, no se pueden
excluir siempre los elementos autobiogrficos, especialmente en la obra de Lihn, y
an ms cuando se trata de poemas sobre la infancia.
La culpa y la infancia, son dos ideas que van muy a menudo de la mano en la
poesa de Lihn. El pecado original, la falta, el arrepentimiento, el castigo y otros
valores del dogma catlico pueblan los versos de su poesa en muchas ocasiones,
en su mayora cuando se trata de espacios infantiles o familiares. A pesar de esto,
la culpa en la obra de Lihn juega un rol ms complejo que simplemente un
condimento ms de la infancia, ms bien impregna casi todo lo real. Mejor dejar
que el mismo Lihn lo explique: Hay una culpa que despunta a diario con el sol. /
Una mancha que llama a cada cosa / por la oscuridad de su nombre en un
murmullo de nmeros.
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