Algunas reflexiones sobre el Movimiento LGBT

Por Mariana Pessah

ste texto comenz a ser pensado y escrito para la mesa de Movimientos LGBT en el contexto del Festival de la Diversidad Sexual en Mxico-DF Octubre,
2004.
Tambin intenta ser una contribucin al debate para el VI Encuentro Lsbico-Feministas de Amrica Latina y el Caribe, Mxico-DF, Noviembre, 2004.

Haciendo un balance
Llevamos varios aos visibilizando y mostrando a la sociedad que existimos. Lo hicimos en muchos pases y ciudades y con diferentes grupos, slo de
lesbianas, lesbianas feministas, grupos mixtos, slo de gays y otros grupos de transgneros.
En los ltimos aos se han obtenido varias conquistas, entre ellas, leyes anti-discriminatorias, en algunas ciudades la posibilidad de que la/el compaera/o
contine cobrando la pensin post mortem. Madres lesbianas, padres gays y travestis ganaron la tenencia de hij@s. La unin ci vil en algunas ciudades y hasta
pases como el caso reciente de Espaa de igualar las parejas del mi smo sexo con las heterosexuales.
Hemos conseguido enorme visibilidad con las Marchas del Orgullo y hasta en Brasil, hemos instituido un Da Nacional de Visibi lidad Lsbica. En Mxico-DF y
Brasil-San Pablo ste ao se realizaron por segunda vez consecutiva, Marchas de Lesbianas.
Se consigui el cambio de nombre en el documento de identidad, en much@s transexuales y hasta hemos llegado a la ONU con propuestas de incluir la
orientacin sexual y la identidad de gnero dentro del tem de Derechos Humanos.
Podramos seguir enumerando hechos, pero creo que como muestra del rumbo en el que estamos, es suficiente.
Es vlido decir que en todo ste camino, hemos conseguido bastante con relacin a la nada que tenamos. Pero es suficiente? Es lo que queremos?
En ste texto me propongo contextualizar el Movimiento LGBT en la sociedad en la que vivimos y tambin buscar respuestas a las siguientes preguntas:
Ser que el Movimiento LGBT consigui lentamente imponer sus reivindicaciones, o al contrario, el sistema lo llev a sus lmites y lo asimil?
Cul es el significado de esas victorias desde el punto de vista del desempeo de una transformacin social?
Hacia dnde caminamos?

Contexto social - El siglo XXI nos encuentra barbarizad@s
El siglo XXI, lleg en un momento extremo, de un capitalismo salvaje, opresor, excluyente y por lgica violento.
Quines son los mandamases de ste sistema? Quines escriben el guin de la pelcula o marcan la direccin del tren? Qui nes alimentan los
fundamentalismos de hoy?
Bush, la iglesia catlica, Sharon y su gobierno, los Ben Laden, la heterosexualidad obligatoria, el FMI, las grandes empresas (Mc Donalds, Nestle, Monsanto
(imponiendo los transgnicos), Coca Cola, Nike, etc. etc...)
Son ellos y sus reproductores/as. La lgica de la reproduccin del capital en s misma crea los privilegiados y los oprimidos del sistema, empodera a los
mandamases y excluye a l@s rebeldes. Todos los preceptos, leyes y normas del capitalismo, se relacionan coherentemente dando espacios a la continuidad
del capital. En ste contexto todos cumplen su rol.
-La iglesia catlica, entre otras cosas, se ocupa de controlar qu hacen l@s gays y las lesbianas, en lugar de que ver qu hacen sus curas pedfilos con l@s
ni@s que mandan al confesionario.
-Bush hace discursos contra el casamiento entre personas del mismo sexo y contra el aborto. Consecuencia: genera confusin de valores, evitando as que
su pueblo se detenga a pensar y se d cuenta que el presidente es el nuevo Hitler.
-Nike contrata ni@s cuyos padres no tienen dinero para darles de comer, mucho menos para enviarlos a la escuela, de sta manera contina pagando
salarios miserables. A l@s hij@s y a l@s padres.

Frente a la barbarie que se estamos viviendo, adaptarnos a un sistema enfermo, no puede ser nuestra meta. Tenemos que urgentemente reencaminar
nuestros objetivos. Generar alternativas para un nuevo guin. Hay corrientes que ya empezaron a hacerlo, me referir a ellas ms adelante.

Un guin sin utopas
En la dcada del 80, los mandamases escribieron un guin y lo vienen repitiendo sistemticamente. Hemos llegado al fin de las utopas, y ya no hay ms
alternativas. Quienes estn en el poder tratan de demostrar que no hay caminos posibles para el cambio.
Mientras tanto el FMI se sigue riendo y robando la plata de los pueblos, y tod@s sabemos que un pueblo con hambre no piensa de la misma manera que con
la panza llena.
Ser verdad que ya no hay ms alternativas?
Si las personas creen eso, no las van a buscar. No van a luchar, ni a pelear por un cambio, si no hay nada para hacer.
Mientras tanto, la idea del constante malestar, es un mega negocio que genera billones de dlares anuales. Las personas consumen buscando satisfacer esa
necesidad que no van a encontrar.
Comen hidratos desnecesarios y despus hacen dietas para adelgazar. La TV invade con imgenes de bien estar asociado a comidas mal sanas y luego nos
muestra qu gord@s estamos. Entonces nos bombardean con soluciones comerciales para adelgazar. Y por ah va.
La publi-sociedad inventa enfermedades como la bulimia y la anorexia, porque mientras las personas compran cosas que no necesitan, comen y luego hacen
dietas o beben dems, van dejando que los mandamases continen con su plan. O sea, permanentemente generan planes perversos para evitar que se
busquen soluciones, que se cuestione el guin impuesto. Que se busquen alternativas a ste sistema.
Desde el momento que cuestionemos el guin, vamos a ver que lo que ellos quieren es quedarse en el poder, con el poder, con nuestro dinero y nuestros
sueos. Mientras tanto nos inventan espejitos de colores para que nos entretengamos.
Rebelda o Rebelda Controlada?
Creo que es preciso recuperar la rebelda ya que la lgica dominante es la que sustenta el avance del desempleo crnico, el trabajo alienado, la destruccin
ambiental, la desigualdad y opresin sexual.
Nuestras rebeldas expresan los deseos de cambio y las potencialidades que tenemos de crear, de colaborar y de conectarnos con energas positivas...
En contraposicin a este mundo pragmtico en que estamos estacionados en esta poca, hay una creciente preocupacin por hablar y replantear las utopas.
Estos juegos de imaginacin de proyectar una sociedad diferente nacen de la constatacin cotidiana de la irracional idad del sistema y su incapacidad de
plantear alternativas de cambio del patriarcado. El supuesto conformismo y resignacin que se nos atribuye respecto a lo que estamos viviendo es una
construccin ideolgica cuyo objetivo es impedir que nos veamos con capacidad de cambio y as mantener el control .
Rebelda Controlada. Yo cre ste trmino para definir el comportamiento admitido (domesticado y limitado) por el sistema como forma de impedir cambios
radicales, o sea, desde la raz profunda.
La rebelda controlada es un mimo a la conciencia, creer que se est haciendo algo en funcin de cambio y en realidad se est siguiendo el guin al pie de la
letra.
Primer ejemplo:
La moda del piercing. La publi-sociedad genera una creencia: A partir de ahora tod@s l @s jvenes que usen piercing van a ser rebeldes y se mostrarn
inconformes con el sistema.
Luca Prodn cantaba hace casi dos dcadas atrs. No s lo que quiero, pero lo quiero ya!! O sea, demuestra inconformismo pero no muestra soluciones
posibles. Ya, el brasilero Cazuza cantaba Ideologa, yo quiero una para vivir. l saba lo que quera y en tan pocas palabras, haca un excelente cuadro social,
pero no saba cmo llegar a su meta.
Hoy, la publi-sociedad te d la solucin ponete un piercing y s feliz. Para ello, para ponerse un piercing hay que comprarlo y pagar a la persona que hace el
trabajo, Hasta para ser rebelde hay que pagarle al sistema! (aqu vemos cmo el sistema capitalista se apodera de la rebeld a y la asimila, o sea, la controla).
La persona sale contenta con el aro en la nariz y canaliza la rebelda social.
Los mandamases se quedan felices porque controlan la rebelda de esa persona evitando que piense en buscar alternativas y mientras tanto, el joven
piensa en el dolor que tiene provocado por un agujero en su cuerpo, en que no se le debe infectar y que para ello debe usar acohol durante un mes.
Resultado: Un GOL para el capitalismo. Genera trabajo y degenera pensantes.
Segundo ejemplo:
Las Marchas del Orgullo LGBT.
Hoy en da la marcha se ha transformado en un producto. De rebelda, slo qued la idea inicial. Hoy, en muchas ciudades, es el da de permiso que la
sociedad le d a los gays y a las travestis , de hacer lo que quieren. De vestirse de mujer y andar libres por la calle, lucir sus ropas maravillosas, ver hombres
casi desnudos encima de los camiones que venden publicidad gay y poder gritarles piropos desenfrenados y hasta besarse calorosamente en medio de la
calle.
Y los otros 364 das? Se quedan en el clset?
Nuevamente, la sociedad le regala a los gays un da para que los otros 364 das restantes no aparezcan. Un da de rebelda por 364 de oscuridad.

Resultado: Otro GOL del sistema capitalista .
Cuando en 1969 existi un Stonwell , y a partir de ah se cre en el mundo el da del Orgullo Gay, posteriormente, LGBT, fue como un da de Recuerdo y
Lucha de reivindicacin, de visibilidad, de rebelda, de rabia por la injusticia y la violencia vividas en aquel bar.
Hoy esa Marcha del Orgullo LGTB, como dice Norma Mogrovejo, estn siendo muy carnavalescas, poco polticas y muy comerciales.
Esa idea carnavalesca, est tan internalizada en las personas, que en Porto Alegre-Brasil, durante la llamada Parada Livre, una compaera de un grupo hizo
un pequeo discurso en el escenario (el ms politizado, por cierto) y empez con las siguientes palabras:
tengo 18 aos y siento orgullo de ser lesbiana.
Ante las palabras mencionadas de Thays, unas Seoras se miraron y al unsono exclamaron Qu horror!
Esto no hace ms que demostrar que es un espacio absolutamente despolitizado, lo que menos parece es un espacio de conciencia, de Recuerdo y de Lucha.
Hoy da, las Marchas del Orgullo, se han transformado en un lindo ejemplo de Rebelda Controlada. En Brasil, son financiadas por el Estado, es ms, por el
Ministerio de Salud. El Ministerio impone determinadas condiciones para que el movimiento LGBT de las grandes ciudades del pas reciba el dinero y realice la
marcha.
Porqu Rebelda Controlada? Desde el momento que el gobierno ingresa dentro del movimiento social, las relaciones son diferentes. Se pierden las
principales banderas de lucha y se genera una situacin de dinero y poder.
Empieza a haber quien manda y quien obedece.
Una bandera que empez siendo la mayor reivindicacin del movimiento, acab transformndose en el Da de Permiso.
En Chile, ste ao se realiz por primera vez La Otra Marcha, un nombre elocuente para diferenciarse claramente de lo que venimos hablando.
...de la Otra Marcha; pueden dar insumos para la reflexin de por donde anda los nuevos aires del activismo GLBT latinoamericano, adems que adelanta, un
debate prximo en el Per, el sentido o el sin sentido de la marcha del Orgullo GLBT. Podemos
marchar juntos solamente porque somos GLBT?

Nada ms lindo que la familia unida.
Como hemos visto hasta ahora, podramos decir que el Movimiento Latinoamericano y Caribeo no est yendo por un camino de liberacin, sino de
adaptacin.
O sea, sigue el guin de que no hay alternativas y copia lo conocido.
Hago una invitacin a que demos la vuelta y veamos los entre telones de la lucha por los derechos al casamiento y a la adopci n.
Luchar por eso derechos es formalmente luchar para que nos reconozcan y nos acepten, o sea, la inclusin a ste sistema enfermo y opresor.
En ste punto, estaramos dejando de ver las cosas de manera global y nos estaramos asimilando a la idea de ser normales, o sea pertenecer a la norma.
El objetivo est puesto en ampliar la norma, a partir de ahora el casamiento tambin es permitido entre personas del mismo sexo.
CUIDADO! Se est pasando por alto la esencia del casamiento y lo que es la familia y las nefastas consecuencias que ello trajo a nuestra sociedad y en
especial a las mujeres.
La familia monogmica es el ncleo donde se reproducen las fuerzas de trabajo. Se subordina el trabajo al capital, o sea, lo que importa es lo que producimos
y no quienes somos.
(...) la familia nuclear, articulada como el microcosmos de la sociedad (...), adems del papel de reproducir la especie, participa de todas las relaciones
reproductivas del macrocosmos social, inclusive de la necesaria mediacin de las leyes del Estado para todos los individuos y de esa forma vital tambin para
la reproduccin del propio Estado...
Los patriarcas se dedican a cuidar y continuar un sistema en el cual la heterosexualidad cumple un rol fundamental. Porque es dentro de la familia tradicional
que se reproduce la fuerza de trabajo, la sumisin a ste sistema y se transmiten los valores como racismo, clasismo, y la lesbo/homo fobia.
Otro lado al que nos podramos asomar es qu pasa con la pareja. En una cultura patriarcal, a las mujeres se les ensea a soar con el Prncipe Azul, que el
da ms feliz de su vida va a ser el de casamiento y el otro cuando nazca su primer hijo/a... .
O sea, estaramos siguiendo nuevamente lo que se espera de nosotr@s, con la nica diferencia que dentro de una pareja del mismo sexo y no heterosexual.
En ste contexto, el ser lesbiana o ser gay no tiene ningn elemento de liberacin, sino de adaptacin como decamos antes. En lugar de aprovechar las
herramientas que d una sexualidad que no est dentro de los parmetros previamente establecidos, se lo encamina de tal forma para ampliar la norma y no
para rebelarse contra el sistema.
Desde el momento que se habla de casamiento, se est asumiendo la norma monogmica, comprando la idea religiosa del amor para toda la vida y
adoptando la idea de propiedad privada de otro ser humano. En una sociedad capitalista a ultranza, esa no es una idea ingenua.
Se est dejando de hablar de deseo, de sexualidades, de reinventar relaciones, para encarcelarnos en la exclusividad y en la hipocresa del para toda la vida.
Es eso lo que queremos como Movimiento Social?
Creo que cabe aqu parar y preguntarse cul es la funcin del Movimiento LGBT como Movimiento Social. Siempre va a haber personas aisladas que quieran
reproducir el sistema, pero eso no puede estar avalado por el movimiento social, sino acaba siendo un brazo del sistema, una nueva Rebelda Controlada.

El Boom LGBT
Siguiendo sta lgica, es obvio que ms temprano o ms tarde, vamos a acabar obteniendo todos los beneficios que sean funci onales a ste sistema. Porque
como dijimos antes, lo que importa es lo que producimos y no quienes somos.
Si los patriarcas, consiguen tolerar la idea de que las, lesbianas, los gays y transgneros puedan ser madres y padres, al si stema le venimos como anillo al
dedo.
En una poca de desempleo crnico, se necesita generar nuevas alternativas de consumo y nuevos espacios de inversin econmica. Si no se los puede
generar, se aceptan nuevas propuestas y se las asimila.
Tal vez sea algo as como la mutacin de algunos valores. O sea, el valor de la familia, es muy importante, pero el culto al consumo, en sta poca no es una
competencia fcil.
Hace unos meses recib un mail, el cual hablaba del xito rotundo que estaban teniendo dos mujeres yankees, al lanzar la primer revista de bebs de parejas
LGBTs. Fue el mayor xito en USA. Otro mail hablaba del nuevo canal de cable dedicado a l@s LGBTs. Despus me lleg una publicidad, la cual me invitaba
a hacer un viajecito en el nuevo Crucero del Amor , slo para LGBTs. Ms tarde me sorprend al enterarme que es posible encontrar en varios lugares la
psicologa de l@s LGBTs, en funcin del consumo.
O sea, aqu ya podemos ver que est yendo en paralelo la ampliacin de los derechos LGBTs y el boom del comercio LGBT.
Qu nos pas que estancamos el MOVIMIENTO LGBT para empezar a ser una gran marca de consumo (griffe) funcional a ste sistema?
O, es como decamos anteriormente, la Rebelda Controlada llevada a su mxima potencia en el mundo capitalista para que pueda quedar en la oscuridad
durante 364 das.
Resultado: otro GOL para el sistema neoliberal imperante.

Cmo llegamos hasta ac?
Hacia dnde estamos yendo y hacia dnde queremos ir? Porque hemos sido absolutamente cooptados por el sistema capitalista - mercantilista en nombre de
la AMPLIACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS.
En referencia a la formacin de grupos nuevos en Lima-Per, durante el perodo 2001-2004, el MHOL (Movimiento Homosexual de Lima) en un documento
dice Mientras tanto, van apareciendo nuevos grupos de lesbianas jvenes, casi todas ellas sal idas de los talleres de mujeres lesbianas del MHOL. stas
tienen diferentes intereses: sociales, deportivos, de apoyo mutuo. Sin embargo, casi en ningn caso con una idea clara de que la lucha por los derechos
sexuales tambin es una lucha poltica y, en su gran mayora, reticentes a involucrarse en propuestas que les sonara polticas .
Esto sucedi en Per, pero me arriesgara a decir que tranquilamente podra ser una situacin vivida en cualquier ciudad del mundo. Hoy da se confunden los
significados de los trminos poltico y partidario. Es verdad que el vocabulario es un poco engaoso. L@s poltic@s, o sea, la personas que ejercen la poltica
a travs de un partido, deberan de llamarse partidarios y todo y cualquier ser humano debera llamarse poltic@.
Atrs quedaron las pocas en que el movimiento feminista gener conciencia de ello creando la excelente y famosa frase lo personal es poltico. O sea, todo
hecho de nuestra vida, es poltico. Tambin, cuando decidimos no saber, porque estamos entregando el poder de decisin y de conocimiento a otras personas.
Siguiendo con la metfora del tren, l sigue su curso y si nosotr@s lo permitimos, quin lo gua? Los mandamases, los mismos que dicen que no hay
alternativas, para que todo contine como est.

Alternativas para el cambio, una utopa posible.
Como vine entrelazando sociedad-Movimiento LGBT hasta ac, me gustara ahora mostrar las alternativas que se estn presentando desde el Movimiento
Lsbico-Feminista en diferentes lugares y en sus propias palabras.
Por suerte, hay muchos ms grupos y mujeres haciendo cosas, pero me vi en la obligacin de mencionar slo algunos para no ext ender mucho el trabajo. La
idea es hacer una rpida muestra de que si buscamos alternativas, las encontramos.
El lesbofeminismo latinoamericano las est buscando y encontrando.
Locas, agitadoras, rebeldes, desobedientes, subversivas, brujas, callejeras, grafiteras, anarquistas, feministas. Lesbianas y heterosexuales; casadas y solteras;
estudiantes y oficinistas; indias, chotas, cholas, birlochas y seoritas; viejas y jvenes; blancas y morenas, somos un tejido de solidaridades; de identidades, de
compromisos, somos mujeres, MUJERES CREANDO-La Paz-Bolivia.
La historia de las mujeres siempre ha estado encubierta, invisibilizada por el sistema al que no le conviene el cuestionamiento, el enfrentamiento y el
desenmascaramiento; Mujeres Creando no quiso ser parte de eso y decidi tomar lo pblico, la calle, como escenario de una forma de vida en la que las
utopas se abren camino entre los espinos...
Una mujer dispuesta a luchar por sus sueos y por su libertad es incontenible, la suma de las utopas de tres mujeres es invencible, slo hace falta que esas
fuerzas se encuentren.
Las grafiteadas -una mezcla de grafiti y pintada- fueron lo primero en 1993 cuando Bolivia estaba en plena campaa para las elecciones presidenciales. Las
pintadas de ese ao llamaron a la abstencin ante un proceso de mentira democrtica, de compra y venta de curules. Tambin, como se sigue haciendo hasta
ahora, los grafitis denunciaban el racismo y la violencia estatal, familiar, sexual, institucional.
"Ten cuidado con el presente que construyes, debe parecerse al futuro que sueas".
"Buscamos una mujer fiera, una mujer tierna, una mujer verdadera".
"Aunque te digan loca por luchar, t mujer, resiste".
"Mujer, ni sumisa ni devota, libre, linda y loca"
"Procrearemos frutas dulces de una nueva sociedad y no cizaa machista que destruye la humanidad".
"Lucha ama a Victoria".
"Exigimos un duelo de caballeros entre Bin Laden y Bush y a nosotras que nos dejen en paz".
Ochy Curiel ... el feminismo lo concibo como una construccin poltica y terica, una forma de concebir y construir el mundo para destruir el patriarcado que se
fundamenta en el sexismo, la explotacin econmica, la heterosexualidad obligatoria, el clasismo, el racismo y la xenofobia como sistemas articulados que
afectan fundamentalmente a las mujeres.
Por tanto mi lesbianismo es feminista y por ello lo asumo no como una identidad sexual que conlleva un esencialismo en el cual debemos autodefinirnos, sino
como una posicin estratgica que cuestiona de fondo una de las instituciones en la cual se sustenta el patriarcado: la heterosexualidad como normativa donde
se concibe la reproduccin como la funcin fundamental asignada para las mujeres, como tambin lo es la familia heterosexual, espacio donde se les explota
econmicamente por parte de sus maridos. En ese sentido el lesbianismo es para mi una manera de subvertir la institucin heterosexual y sus funciones, as
como su legitimidad y obligatoriedad.

Concibo tambin el lesbianismo como un cuestionamiento a roles e identidades definidas como femeninas o masculinas creando otras lgicas no
estereotipadas ni dicotmicas, sino que rompe con ellas creando otras relaciones sociales.
Creo adems que el lesbianismo permite crear una solidaridad entre las mujeres con potencialidad a convertir complicidades que pueden generar lazos
polticos y personales y llegar a crear fuertes movimientos colectivos con miras a la transformar la situacin de subordinacin en las que nos encontramos las
mujeres, en especial las lesbianas. Tal como lo plantea Adrienne Rich Es fundamental que entendamos el lesbianismo en su sentido ms profundo y radical,
como es el amor por nosotras mismas y por otras mujeres, el compromiso con la libertad de todas. (Rich:1983).
Cuando naci el grupo Las Lunas y Las Otras perseguamos un objetivo: la visibilizacin como mujeres, como feministas, como lesbianas. Hoy, a catorce
aos de aquel momento, nuestra meta sigue siendo la misma. Porque, si bien la teora feminista y lesbofeminista ha aportado nuevos enfoques y se ha
extendido incluso a mbitos acadmicos y aunque muchas mujeres, heterosexuales y lesbianas, han tomado conci encia de su opresin, creemos que todava
no hemos logrado desmantelar el andamiaje patriarcal, bajo cuyos ropajes an se oculta nuestra voz, nuestra mirada, nuestro cuerpo. Las Lunas y Las Otras,
grupo de lesbianas feministas-Buenos Aires-Argentina.
En 1995 abrimos La casa de Las Lunas, primer espacio propio de lesbianas, abierto a todas las mujeres, que se gest en la Argentina, donde prioritariamente
se materializ la actividad del grupo.El objetivo primario de La Casa de Las Lunas fue propiciar un mbito de encuentro, abierto a todas las lesbianas que
quisieran hacer algo para s mismas y para las otras mujeres, a la discusin y a la confrontacin de las ideas, a la creativi dad y al atrevimiento, a las
expresiones artsticas y a las propuestas que nos permitieran crecer, pensar, imaginar, modificar, comunicarnos, resistir. Y, sobre todo, un mbito donde se
generara conciencia acerca de nuestra situacin como lesbianas y mujeres en este sistema y el compromiso con un espacio que considerbamos de vital
importancia para todas.
La Casa de Las Lunas, cerr sus puertas luego de 4 intensos aos de trabajo y visibilidad.La vida propia y agitada de la Casa transform en un hecho
concreto la palabra, que encontr un espacio donde ejercer su poder transformador, donde ponerse en prctica ms all del discurso, de la retrica, de las
construcciones tericas que a menudo nos entrampan y nos impiden ponernos en accin.
Alekos, del grupo Ayuqueln- Santiago de Chile defiende lo que denominan "el activismo invisible" donde lo importante no es aparecer continuamente en la
prensa ni en los estelares de televisin, sino desde su deber ser como lesbianas, alentar hacia la discusin feminista. "No estamos dispuestas a transar con la
invisibilidad", sostiene enrgicamente Alekos. "La invisibilidad como una posicin adoptada exclusivamente para evitar problemas y discriminaciones, para
tener una vida ms agradable y cmoda, es casi lo mismo que encerrarse en el closet. La invisibilidad para ser una posicin vlida, debe convertirse en una
invisibilidad activa, que contribuya al logro de los espacios en los cuales las lesbianas sean aceptadas por lo que realmente somos, es decir, por nuestra
dimensin humana y no por nuestro comportamiento sexual".
"La sociedad de las extraas". Boletina lsbica-feminista, de publicacin mensual, con una tirada de 100 ejemplares. Tiene como objetivo difundir las
actividades relacionadas con lesbianas, pensamientos, literatura feminista, reflexiones, etc. Tiene dos separatas: "Grafas l sbicas", dedicada a recuperar la
literatura escrita por lesbianas y "El ojo lsbico" para identificar manifestaciones de heterosexismo, sexismo, lesbofobia y otro tipo de discriminacin. Ellas
tambin participan de "Fugitivas del desierto", es un grupo de mujeres lesbianas feministas que nos juntamos a reflexionar sobre nuestras propias vidas,
desde una perspectiva feminista. El grupo surge en marzo de 2004 como grupo de reflexin y hace poco cuenta Valeria Flores- empezamos a delinear
acciones pblicas, como la participacin en el Encuentro Nacional de Mujeres en Mendoza. Hicimos una encuesta a 66 lesbianas/bisexuales del Alto Vall e y
estamos por concretar una jornada de devolucin de los resultados para las encuestadas y una presentacin en el Programa Provincial de Salud Sexual y
Reproductiva para que comience a incluir temticas lsbicas. Perseguimos, en lneas generales, una poltica lsbica que integre una visin articuladora de la
realidad, lo que implica una poltica no slo de visibilidad, de reivindicacin de una poltica de reconocimiento y de identidad lsbica, sino concebir un mundo
donde la sexualidad se enmarca dentro de contextos histricos, polticos, culturales y que nos coloca en la necesidad de hacer poltica lsbica considerando el
clasismo, el racismo y el sexismo.
Es el primer grupo lsbico-feminista de la regin. Neuqun Argentina.
Hoy da con los avances de la tecnologa, hay un espacio muy rico de lesbianas feministas, la lista de Safo Piensa. Sus coordinadoras, Gabriela de Cicco e
Irene Ocampo cuentan Ya cumplimos tres aos y medio, y en el ltimo ao y medio hubo un cambio notable. El activismo de los encuentros sumado a nuestra
participacin en los Encuentros de Mujeres, el apoyo que brinda tambin la pgina web , que es un punto de referencian y de creacin de contenido lsbico
feminista tambin muy poderoso; es algo que nos ayuda a quebrar un poquito ms la invisibilidad y claro eso tambin atrae, y provoca encuentros virtuales,
que despus se traducen en no virtuales. Es un espacio de lesbianas feministas que fue creciendo y a travs de los Encuentros reales los vnculos se
fortalecieron an ms. Safo comenz como el brazo lsbico de RIMA (Red Informativa de Mujeres de Argentina) y hoy ya son ms de 100 mujeres de varios
pases latinoamericanos y de muchas regiones de Argentina. Sin proponrselo, hoy en da es un espacio sumamente rico de articulacin. Dentro de Argentina,
histricamente los grupos ms conocidos y fuertes estaban en Buenos Aires. Hoy gracias a ese cyber espacio, sirve tambin para interconectar entre
diferentes regiones, grupos y activitas. Tambin se articula una mejor organizacin para los Encuentros. Como fue el reciente de Mendoza.
Recientemente, durante los das 9, 10 y 11 de Octubre, se realiz el Encuentro anual de mujeres de Argentina. Es un espacio que cada ao crece ms, en ste
participaron 20.000 mujeres de todo el pas y algunas chilenas. Las lesbianas feministas fueron muy bien organizadas.
Hola lsbicas, acabo de llegar de Mendoza despus de una experiencia alucinante por un lado, agotadora, por otro, difcil, para terminar.
Lo que no puedo dejar de decir es de mi felicidad por la importante presencia y laburo de visibilidad de las lesbianas femini stas en el encuentro. Creo que es
un hito en la historia de los encuentros de mujeres. Realmente las lesbianas feministas nos hicimos ver en este encuentro... y de qu maner a!
Desde las Mujeres Pblicas con su cartel gigante que deca Las lesbianas ya no jugamos a las escondidas ahora jugamos a la mancha!" Acompaado de
tremendas pelotas inflables que decan "la mancha lesbiana te toca", pasando por el trabajo de las neuquinas "Fugitivas en el desierto" con sus volantes ("La
heterosexualidad no es destino", "por una correspondencia mutua: O.C.A. Organizacin de cltoris activos", menos la "norma" todas las dems son
bienvenidas", "somos lesbianas y podemos ser ms lesbianas", entre otras), hasta el trabajo de la "LesbianBanda", con sus toques, sus cantos ("ole, ole, ole,
ole ole,
ole, ola, ole, ole ole, cada da la quiero ms. Yo soy lesbiana, es un sentimiento, no puedo parar",
"atenta, atenta, atenta que caminan lesbianas feministas por las calles Mendocinas", "El cura quiere casarme yo no me quiero casar, si el cura quiere mi plata
que se ponga a trabajar", "Aqu est la lesbianBanda con su canto de esperanza por un planeta distinto pala existencia lesbiana") y sus volantes ("ser
lesbianas no es un dato indiferente", "Lesbianas- tambor, lesbianas-msica, lesbianas-arte, lesbianas celebrando su existencia lesbiana", entre otras).
El trabajo de La Casa del Encuentro con la distribucin de la primera tirada de la revista
"Encontradas", las banderas mltiples de cada una de los grupos lsbicos presentes, entre ellos, el de safo-piensa, por supuesto!.... en fin,
mujeres.... mucha pero mucha visibilidad.
Tal fue el trabajo que varios de los peridicos locales y nacionales dicen que los tres temas principales que se trabajaron f uero: aborto, anticoncepcin y
lesbianismo...... uahooo! eso s que fue bueno!
En fin, con mucho cansancio pero todava en xtasis, las dejo
Yu
Despus de toda la energa que Mendoza nos otorg, y despus de emocionarnos por LA VISIBILIDAD LESBICA que tuvimos en el Encuentro. Tenemos
mucho que reflexionar y festejar. El logro que realizamos entre todas, articulndonos en cada una de las acciones de nuestras compaeras de los diferentes
grupos fue lo que hizo posible esta visibilidad. ESTUVIMOS JUNTAS y eso produjo la fuerza. Es la primera vez en los aos que tengo de militancia lsbica en
Argentina, que todas hacamos lo posible para apoyarnos, sin individualismos ni protagonismos. ALGO ESTA CAMBIANDO, estamos reconstruyendo un
camino de lucha! Compaeras sigamos adelante! escriba Fabiana Tnez La Casa del Encuentro
ALERTA; ALERTA
ALERTA QUE CAMINAN
LESBIANAS FEMINISTAS POR LAS CALLES DE ARGENTINA
La Casa del Encuentro est lanzando Encontradas Revista mensual lsbico feminista para todas las mujeres.
Las mujeres que hacemos Encontradas somos de diferentes edades y pensamientos, gordas y flacas, lindas y feas, trabajadoras y desocupadas,
profesionales y artesanas, sindicalistas y estudiantes, buenas y malas como
vos. Luchamos por romper este esquema binario que nos imponen muchas veces para silenciarnos.
Es una publicacin diferente, audaz y trasgresora. Fabiana Tnez La Casa del Encuentro
espacio lsbico-feminista, social y cultural abierto a todas las mujeres Buenos Aires- Argentina.

Aqu, algunas preguntas
Es posible articular el Movimiento LGBT sin antes revisar las relaci ones de poder que hay entre hombres y mujeres?
Es posible hacerlo antes de aceptar que vivimos en una sociedad patriarcal, o sea, manejada por los patriarcas-hombres?
Si no se revisan esas relaciones, se acaban reproduciendo y llevando esos conceptos y prcticas al interior del Movimiento LGBT. La relacin hombre-mujer,
se reproduce en el Movimiento como gay-lesbiana o como grupos llamados mixtos, que generalmente tienen una o dos mujeres lesbianas las cuales no
pueden llegar a un espacio de poder igual al de los hombres.
Cul es la funcin del Movimiento LGBT como Movimiento Social?
La superacin a ste Sistema.
Como qued planteado en ste texto, en la fase en que vivimos, restringir nuestras reivindicaciones a lo que el sistema puede permitir significa negociar,
legitimar y empoderar, a una sociedad enferma y vivir de las migajas que ella nos ofrece.
El capitalismo fundamentado en la familia monogmica-patriarcal no puede aceptar la verdadera liberacin y realizacin de los deseos y necesidades humanas
ms profundos.
El mismo sistema que oprime y somete el trabajo a la produccin y al consumo, es el mismo que provoca la destruccin ambiental y la opresin racial y sexual.
En un milenio que comenz con el Foro Social Mundial y la frase de Otro Mundo es Posible, debemos articularnos entre todos los Movimientos Sociales por
la creacin de un nuevo sistema en el cual todas las luchas especficas estn representadas en post de una liberacin TOTAL.
BASTA DE MIGAJAS, es hora de levantar los ojos y tener una visin global y coherente de nuestra lucha.
Vamos por eso y por mucho ms.
Cita de las lesbianas radicales de los aos 70.
Qu es una lesbiana? Una lesbiana es la furia de todas las mujeres condensada hasta el punto de explosin. Ella es la mujer que muchas veces en una
edad muy joven comienza a actuar de acuerdo con su necesidad compulsiva de ser un ser humano ms completo y libre que, tal vez ms tarde, la sociedad
donde vive la deje ser.
Deber ser comprendido en primer lugar que el lesbianismo, tal como la homosexualidad masculina, es una categora de comport amiento posible apenas en
una sociedad sexista, caracterizada por roles sexuales rgidos y dominada por la supremaca del hombre. Esos roles sexuales deshumanizan a la mujer,
definindola como una casta de apoyo / servicio en relacin a la clase dominante de los hombres, volvindolos a ellos invlidos emocionales al exigirles que
sean alienados de sus propios cuerpos y emociones de modo que deban realizar eficientemente sus funciones econmicas / polticas / militares. La
homosexualidad es un producto secundario de una forma particular de definir roles (o patrones aprobados de comportamiento) con base sexual y como tal es
una categora inautntica (que no est de acuerdo con la "realidad").
En una sociedad en la que los hombres no opriman a las mujeres, y en que sea permitida la expresin sexual, seguir los sentimientos, las categoras de
homosexualidad y heterosexualidad pierden sentido.
Agradezco mucho el apoyo y asesoramiento de Clarisse Castilhos, economista y militante del grupo ATTAC-Porto Alegre. Y Mulheres Rebeldes.

Bibliografa consultada

- Mszros, Istvn O Sculo XXI Socialismo ou Barbrie? Boitempo Editorial - 2003 So Paulo, Brasil. Ttulo original: Socialism or barbarism-from the
AmericanCentury to the Crossroads (Monthly Review Press, Nova York, 2001)
- Pisano, Margarita. http://www.mpisano.cl
- Mogrovejo, Norma Lesbianloga. Rompiendo el Silencio Revista Lsbica On Line

- En referencia a los sucesos de Stonwell http://www.islaternura.com/APLAYA/PapelesPENSAR/Papeles/Stonwell.htm
- Montalvo, Jos - Reflexiones sobre la Otra Marcha, el Otro activismo GLBT chileno. Militante de Raz Diversidad Sexual
- Mszros, Istvn PARA ALM do CAPITAL Boitempo Editorial-2002 So Paulo, Brasil. Ttulo Original: Beyond Capital-Toward a theory of transition Merlin
Press, Londres, 1995.
- Pessah, Mariana Qu tiene que ver el aborto con la rebelda. Septiembre de 2004.

- Darling Delfn, Esther Rodrguez, Gissy Cedamanos, Luisa Zanabria, Ruth Ramos. Coordinadora de Lesbianas Feministas. Balance de l a Participacin de las
Mujeres Lesbianas en el Movimiento LGBT. Quito, julio del 2004
- Mujeres Creando, sitio www.mujerescreando.com
- http://mujerescreativas.canadianwebs.com/EL%20CAMINO%20DE%20MUJERES%20CREANDO.htm
- Curiel, Ochy La autonoma en la poltica Lsbico-Feminista.
- LAS LUNAS Y LAS OTRAS
- La Lucha desde el activismo invisible - Ayuqueln 2003: Rompiendo el Silencio. Revista On Line.
- Pisano, Margarita http://www.mpisano.cl/descamb/dcap9.html
- La mujer que se identifica con la mujer-(The woman-identified woman)-1970. Radicalesbians