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Pesquisa etnogrfica com jovens e crianas na cidade do

Recanto das Emas DF
Antondia Borges
*


Resumo: Este artigo versa sobre um processo coletivo de pesquisa etnogrfica
que conta com jovens, moradores da cidade do Recanto das Emas-DF, na
equipe de investigao. Tal experincia coloca a antropologia que fazemos
diante de frteis questes. Temos o desafio perspectiva gentica que busca
conexes causais para explicar os indivduos, como se esses estivessem presos
em uma cadeia incontornvel, aonde as novas geraes so to somente o devir
das anteriores. Por outro lado, presenciamos os limites da discursividade oral
na produo da tessitura biogrfica dos sujeitos, atentos e envolvidos com
outras formas de expresso de si mesmos que no se restringem palavra
falada. Esses dois eixos de questionamento constituem a base para uma
explorao de situaes etnogrficas aonde a antropologia da vida local mostra
seus limites e seus alcances.
Palavras-chave: etnografia, juventude, periferia
Abstract: In this article we reveal how a collective process of ethnographic
research has been developed through the participation of young neighbors from
Recanto das Emas DF in the academic team. These research fellows challenge
causal explanations so usual in anthropological accounts, insofar they dont
recognize themselves as just a step-further or a reproduction of what their
parents have done. Furthermore they use other channels of communication, far
beyond interviews, to grasp a new and broader understanding of their lives.
They suspect of the world at the same time and level as they suspect of any
solid technique of social investigation. In this paper we explore the limits and
achievements of our collective endeavor.
Key words: ethnography, youth, periphery


Neste artigo pretendo explorar uma
discusso em curso que tem como
alicerce uma experincia de trabalho de
campo na cidade brasileira do Recanto
das Emas (DF). O referido debate
orienta-se em direo a uma srie de
problemas. Por um lado, procuro refletir
sobre a investigao em si, que conta
com moradores da comunidade como
membros da equipe de pesquisadores.
Esta nova investida d prosseguimento
a um trabalho de investigao
etnogrfico conduzido por mim h uma
dcada. Por outro, pretendo analisar o
rechao local a algumas formas como a
literatura acadmica define a
desigualdade a partir de uma relao
entre centro e periferia, sem levar em
conta outros parmetros e escalas de
mensurao da diferena e da
assimetria. Para tal, pretendo inventariar
as categorias, conceitos e critrios
acionados por jovens moradores da
cidade, em suas apreciaes a respeito
dos contornos de suas vidas e de seus
contedos. Vale ressaltar por fim que a
interlocuo com sujeitos classificados
como jovens e ou crianas nos suscita

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ainda outras questes a propsito do
carter plstico de seus juzos,
posicionamentos e aes cotidianas.
Inicialmente preciso descortinar ao
leitor o pano de fundo da investigao,
com ateno para algumas das inflexes
tericas e metodolgicas que
experimentamos. A seguir, apresento
trs vinhetas que trazem situaes
vividas recentemente a propsito do
tema rastros de alteridade. Por fim,
procuro reunir pontos de convergncia e
dissensos tericos que fomentem uma
futura agenda de discusses a propsito
do tema da desigualdade.
#
A pesquisa em curso no Recanto das
Emas (Distrito Federal) desdobra-se a
partir de dois esforos distintos de
investigao. Por um lado, meu trabalho
etnogrfico na prpria cidade, realizado
no final dos anos 90s, que resultou em
minha tese de doutoramento (BORGES,
2004). Por outro, outra pesquisa, em
curso na frica do Sul, a qual me
dedico paulatinamente (nos meses de
vero, quando das frias acadmicas),
desde 2005. Essas duas experincias
(passada e presente, ambas distantes)
serviro de contrapontos para
pensarmos em algumas guinadas
tericas e metodolgicas a respeito da
pesquisa antropolgica em regies
urbanas que ocupam lugares
considerados perifricos, de acordo com
o espectro da desigualdade econmica
em que se distribui estatisticamente a
populao brasileira. Em uma palavra, a
despeito da distncia no tempo e no
espao, tratamos de aprofundar e
aprender com a comparao. No a
comparao no sentido de equiparaes
ou similaridades temticas, mas a
comparao como fonte de novas idias,
de dvidas sobre posturas arraigadas.
Neste sentido, uma grande influncia
vinda da frica do Sul incidiu sobre o
modo como a pesquisa no Recanto das
Emas foi retomada a partir de maro de
2008. Como discutido em trabalho
anterior (BORGES, 2008), nos
envolvemos em um processo
investigativo que incorporou equipe
de antroplogas (eu mesma e quatro
estudantes da Universidade de Braslia)
alunos do ensino mdio local (mulheres
e homens jovens, de idade entre 15 e 18
anos) e sua professora (Cristiane
Portela, educadora e etnloga,
doutoranda em Histria na Universidade
de Braslia). Muitas foram as foras
propulsoras que se somaram para que o
projeto deslanchasse com essa forma e
dinmica. De todas, entretanto, creio
que a mais significativa seja a
constatao de que somos todos
pesquisadores (BORGES, 2009).
Passamos a pensar, a partir de exemplos
de trabalhos de investigao levados a
cabo na frica do Sul (por ns mesmos
e por outros colegas) que a pesquisa
com significava no apenas o convvio
contemporneo entre antroplogo e
seus anfitries mas tambm assumir,
de modo explcito, que nossos anfitries
no esto ao nosso lado apenas para nos
oferecer respostas (definitivas e
acabadas) a questes que aprendemos a
formular ao longo de nosso convvio.
Nossos interlocutores em campo no s
raramente possuem respostas acabadas e
definitivas, como formulam
constantemente questionamentos acerca
da sua existncia e dos rumos que a vida
pode tomar.
O que em principio, num olhar
apressado, pode parecer apenas uma
tcnica de campo distinta, revela-se
na verdade um questionamento de
parmetros e orientaes tericas
prvias, aos quais ns mesmos nos
identificvamos anteriormente. No
primeiro trabalho que escrevemos sobre

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o Recanto das Emas (BORGES, 2004),
apostvamos, a partir de inspirao
encontrada no filsofo Charles Peirce,
na tendncia humana ao hbito e no
rechao dvida (por ser
desestabilizadora do hbito, da crena).
Peirce, em um texto magistral (de
1905), nos conduz a concluir que:
Belief is not a a momentary mode
of consciousness; it is a habit of
mind essentially enduring for some
time, and mostly (at least)
unconscious; and like other habits,
it is (until it meets with some
surprise that begins its dissolution)
perfectly self-satisfied. Doubt is of
an altogether contrary genus. It is
not a habit, but the privation of a
habit. Now a privation of a habit, in
order to be anything at all, must be
a condition of erratic activity that in
some way must get superseded by a
habit. (PEIRCE, 1998: 336-7.
nfase minha)
Em suma, adotvamos uma perspectiva
que apostava nas foras da reproduo e
da conservao. Este ponto de vista
terico e analtico partia de uma das
inmeras variaes estruturalistas
possveis: naquele momento,
assumamos que uma estrutura (que
poderamos tambm nomear como
sociedade, cultura ou, at mesmo,
Estado) perpassava todos os indivduos,
atravessando-os qual um colar de
miangas: um movimento no fio (na
estrutura) implicaria diretamente uma
mexida nos indivduos. Esta
perspectiva, por um lado, mostrava-se
igualitria (e, por que no dizer,
democrtica) na medida em que
entendia todos como igualmente
afetveis, ainda que os indivduos
(todos conectados pelo tal fio)
estivessem distribudos em um espectro
espacial bastante amplo, marcado pela
desigualdade de suas posies. Por
outro lado, assumamos, ao mesmo
tempo, que no s os indivduos
estavam presos, encadeados, como que
qualquer um deles reagiria aos
estmulos impressos pelo fio que os
conduzia. No poderia haver por sua
parte rechao, recusa, resistncia,
resilincia. Nossa tese afirmava que ao
invs de observarmos os moradores do
Recanto das Emas como sujeitos
motivados politicamente pela carncia
material (como era to comum nos
estudos condenatrios do clientelismo
ou da patronagem poltica), deveramos
apreci-los como to suscetveis quanto
quaisquer outros aos estmulos
estruturais. A fim de defendermos um
igualitarismo terico e poltico,
acabamos por assumir uma subjugao
universal dos sujeitos s estruturas
estado no qual todos ns, ainda que
infelizes e aprisionados, nos
encontraramos em p de igualdade.
Esta perspectiva pareceu-nos adequada
e teve bom rendimento naquele
momento. Na volta ao Recanto das
Emas, em 2008, este modo de olhar se
revelou conservador e, no limite,
refratrio criatividade e esperana.
Na nova fase de pesquisa nos
deparamos com pessoas que desafiaram
nossas antigas teses e perspectivas
tericas. O trabalho de pesquisa com os
jovens das escolas nos remeteu, em
princpio, a um abismo que separava a
experincia desses rapazes e moas da
de seus pais. Nenhum dos jovens ou
pouqussimos deles tinha memria das
agruras vividas pela gerao anterior
quando ocuparam as terras da atual
cidade do Recanto das Emas. No
deixariam os pais que seus filhos
soubessem o que lhes passou? No
entenderiam os filhos as memrias de
seus pais? Perguntas como estas
assomaram em minha cabea ao longo
de mais de um ano. De alguma maneira
eu ainda assumia que pais e filhos
estavam conectados por um algo em
comum a metafsica do social que

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tanto nos seduz e que seria portanto
impossvel esta indiferena de uns em
relao ao movimentos dos outros. No
tardei a perceber que no eram somente
os indivduos que se moviam de um
lugar para outro, de um passado para
onde no se volta jamais para um
presente novo e cheio de surpresas
mas que o cho aos seus ps tambm se
mexia (LAN, 1985).
Retomo uma vez mais a comparao
com a frica do Sul para iluminar de
longe esta ltima idia a respeito da
segurana fundiria que existe hoje no
Recanto das Emas e suas possveis
implicaes ou para um maior
encadeamento dos indivduos em
cordes humanos ou para uma
eventual liberdade de movimento para
esses mesmos sujeitos. O contexto de
nossas pesquisas no Recanto das Emas e
na frica do Sul (na regio de
Kwazulu-Natal, especialmente entre
Msunduzi e Ingogo) devem ser
apreciados a partir de uma srie de
especificidades que o marcam dos anos
1990s em diante. Em ambos os pases,
desde ento, vivemos em democracias,
aonde direitos iguais a todos os
cidados so reconhecidos como
legalmente vlidos. Nos dois casos, nem
sempre assim o foi. Se nos
restringirmos ao ponto de nosso
interesse a implicao da segurana
fundiria para uma epistemologia da
esperana (cf. MIYAZAKI, 2004) -
durante os perodos mais tenebrosos do
governo militar e do apartheid,
programas habitacionais floresceram a
fim de abrigar, nas regies perifricas
dos grandes centros urbanos, uma
populao disponvel para vender sua
fora de trabalho. Diferentemente de
outros estados brasileiros, aonde os
programas habitacionais nasceram para
abrigar trabalhadores, no caso de
Braslia e do Distrito Federal, como
procurei demonstrar, os assentamentos
urbanos que foram gradualmente sendo
erguidos pelo governo local serviram
para abrigar uma mo-de-obra que era
interessante no por sua fora de
trabalho fabril, mas por sua potencial
mais-valia poltica. Digo potencial
porque durante os anos ditatoriais no
houve eleies no DF, o que no
contribuiu para um declnio na chegada
de novos moradores.
As pessoas que rumaram para a
periferia do Plano Piloto eram e ainda o
so condenadas por aqueles que
classificam a migrao como fonte de
fraturas no equilbrio territorial e social
que o projeto modernista almejava para
a nova capital do pas (HOLSTON,
1993). Mais do que indesejadas por
princpio, essas pessoas que esperavam
(e ainda esperam) em uma lista pela
doao de um lote pelo governo so
consideradas politicamente esprias,
porque envolvidas em processos de
barganhas eleitorais. Mas, o que dizer
daqueles que j tem o seu lugar para
morar? Dessas pessoas que nos
aproximamos ao longo desta ltima
experincia de pesquisa no Recanto das
Emas. Aquilo que chamo de segurana
fundiria advm da experincia
concreta de sujeitos que conheo na
cidade e tambm de reflexes diversas
sobre as implicaes do confisco
territorial e da segregao espacial para
a construo da supremacia dos brancos
durante o apartheid na frica do Sul. A
usurpao da terra significou para o
caso sul-africano a tortura de milhes de
pessoas que, exauridas, ficaram sem
foras para lutar por direitos que sabiam
possuir . No Brasil, a usurpao
territorial, ainda que reconhecida,
tratada como um tema tabu. Muito
recentemente, poucos grupos
especficos, alm dos povos indgenas,
tem conseguido relacionar sua excluso
social ao fato de no possurem um teto
sobre suas cabeas, em outras palavras

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um lugar que seja seu, de onde no
possam ser facilmente expulsos
(ALMEIDA, 2008).
A cidade do Recanto das Emas, a
despeito de todos os debates que a
chamada poltica assistencialista de
distribuio de lotes pode suscitar, um
lugar mpar para refletirmos sobre o
quanto as cincias sociais e, talvez, a
antropologia em especial, no que eu
particularmente me identifico fizeram
vistas grossas para o estatuto do lugar
aonde nossos anfitries residem. O
Recanto das Emas nos desafia a
reconceituar termos como cidade,
periferia e pobreza. Ainda que hoje seja
possvel seguir definindo a cidade pelo
que lhe falta (como um hospital ou uma
universidade pblicos), seus moradores
a definem pelo que ela possui e, ao
faz-lo, nos convidam a refletir sobre
quais objetos somos capazes de
reconhecer quando percorremos as
chamadas periferias urbanas (sejam as
vilas, favelas ou cidades satlites).
Ainda que sejamos capazes de perceber
os sinais de progresso, de mudana, to
louvados por todos os moradores da
cidade como o asfalto, o comrcio, as
linhas de nibus o fazemos a partir do
encadeamento do que se passa l com
o que se passa aqui recorrendo
sempre ao fio (estrutural) que conecta e
orienta (entre centro e periferias) os
movimentos de tudo e de todos (como
miangas presas a um fio).
A retomada da pesquisa no Recanto das
Emas nos deu elementos para
desafiarmos este padro analtico, na
medida em que os prprios moradores
da cidade expressam em suas
apreciaes sobre o cotidiano de suas
vidas, reflexes muito divergentes sobre
o significado das coisas que os cercam,
sobre o sentido de se pensar em uma
estrutura que os oriente (e a ns
concomitantemente) como um todo.
Voltvamos de Goinia num nibus da
universidade. Tnhamos visitado o
assentamento urbano Real Conquista. O
encontro do grupo de pesquisadores (do
Centro de Ensino Mdio do Recanto das
Emas e do curso de Antropologia da
Universidade de Braslia) tinha sido
viabilizado por colegas da Casa da
Juventude (Pastoral da Juventude, Igreja
Catlica). O lugar guardava memrias
cruzadas. Memrias dos prprios
moradores, que haviam sido removidos
de uma invaso, alojados em condies
precrias durante anos de espera pelo
assentamento no atual conjunto
habitacional (Firmo, 2008). Silvia, uma
garota de 17 anos, apesar de ser to
jovem quanto os meninos do Recanto,
narrava com vigor a truculncia dos
policiais. Seu sorriso largo e seus
desenhos coloridos descrevendo
inmeros episdios do passado da
comunidade contrastavam com as
inominveis atrocidades que viveu.
A outra memria que o lugar guardava
dizia respeito ao prprio Recanto das
Emas. Ainda que muitos dos jovens
pesquisadores de nosso grupo no
tenham experimentado o mesmo tipo de
tratamento violento estatal que atingiu
Silvia e sua famlia em Goinia, eles
sabiam que amigos ou parentes seus
tinham passado por situaes parecidas.
As memrias de uns e outros se
embaralhavam. De todos os que eram
do Recanto das Emas, apenas Bruna
tinha se mudado para l h pouco
tempo. Quando conversvamos sobre a
experincia das pessoas que
conhecemos em Goinia, ela sugeriu
que o passeio a tinha ajudado a
esclarecer muito sobre o passado do
Recanto, que ela no conhecera
pessoalmente.
Uma questo ficou no ar: ser que os
meninos que nasceram no Recanto no
foram igualmente beneficiados pela

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visita ao conjunto habitacional em
Goinia? Eles, como Bruna, e
diferentemente de Silvia, nunca se
envolveram em movimentos sociais
reivindicativos e ficaram muito
sensibilizados pela figura daquela
jovem mulher - ativista, videomaker,
que andava de bicicleta pelas ruas, sem
se preocupar em ocultar a poeira de seu
corpo. O corpo de Silvia, sua
criatividade e liberdade mescladas aos
constrangimentos financeiros que
assolam sua famlia, deixaram os
meninos perplexos. Eles tinham tudo
para serem iguais. O olhar estrangeiro
sobre a periferia coloca a todos no
mesmo escaninho. Mas eles sentiram a
diferena, e procuraram aprender com
ela.
Este processo de aprendizado a busca
de um entendimento e de uma
reconciliao com tudo o que sempre
foi estigmatizado e ocultado no se
deu, porm, de maneira tranqila. Em
nosso regresso, tentamos combinar
nosso prximo passeio a Goinia.
Seguamos com o objetivo de sair do
Recanto para outro lugar tambm
chamado de perifrico, a fim de
demonstrar a hiptese desses jovens de
que a periferia s igual aos olhos de
quem vive no plano (i.e. no Plano
Piloto, em Braslia). Kelly, nossa amiga
da CAJU nos sugeriu um assentamento
de militantes do MST. Eu
particularmente achei a idia tima
eles entrariam em contato com um outro
quadro que lhes foi usurpado. Naquele
dia, tnhamos percorrido as ruas de uma
cidade empoeirada, que evocava um
Recanto das Emas que no mais existia,
que sequer podia ser por eles
mencionado. O assentamento rural
poderia, do meu ponto de vista, remet-
los a um outro momento de
expropriao que incide sobre seus
cotidianos, mas que ausente de suas
memrias: a vida na roa, que seus
parentes distantes (no tempo e no
espao) um dia tiveram.
Qual no foi minha surpresa ao perceber
que os meninos depois de um dia de
intenso convvio com pessoas que
foram removidas de uma invaso e
lutaram bravamente durante anos para
ter um teto sobre suas cabeas se
intimidaram diante da possibilidade de
levar bala da polcia, de irem
presos, caso fossemos ao assentamento
do MST. Alguns chegaram a sugerir:
por que no vamos ao circo? Em
Goinia h um circo que faz trabalhos
criativos com jovens de periferia e, se
l fossemos, eles poderiam comparar
aquele tipo de projeto cultural (do
governo e de outras instituies que
procuram tornar mais ldica a vida dos
jovens dessas localidades, considerados
vulnerveis ou em condio de risco)
com outros que existem no Recanto.
Tudo bem. Aceitamos.
Passados alguns minutos, de acalorada
discusso dentro do nibus, eles
voltaram em sua deciso: pode ser
preconceito nosso com os sem terra. O
mesmo preconceito que recai sobre
essas famlias que acabamos de visitar
(do Real Conquista), recaiu e recai
sobre nossas famlias no Recanto. Isso
o que escutamos no Jornal Nacional,
que os sem terra so baderneiros. O
passeio ao assentamento aconteceu no
ms seguinte foi gratificante. Alguns
deles nunca tinham visto uma vaca.
Outros jamais imaginaram que um
jovem como eles, Miguel de 21 anos,
podia ser proprietrio de um lote de
vrios hectares. O jovem tinha
acampado com 12 anos de idade. Ele,
como Silvia, carregavam um largo
sorriso de esperana. Os meninos do
Recanto os admiravam. No
necessariamente querendo estar na sua
pele, mas percebendo que as suas
prprias vidas tinham uma relao

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ntima (ainda que ocultada) com
pessoas to corajosas quanto Silvia e
Miguel.
Terminava mais um exaustivo dia de
trabalho na universidade. Com alguns
dos alunos que tem seus trabalhos por
mim orientados, samos para jantar. O
encontro no se estendeu: estvamos
cansados. Quando j amos embora,
uma moa se aproximou de nossa mesa
para vender chicletes. No outro brao
ela trazia um beb. Preta no me
reconheceu. A jovem de cabelos claros
e pele galega era chamada pela famlia
de Preta. Eu a conhecera no Recanto das
Emas h mais de cinco anos. Ela fora
uma das protagonistas de um curta-
metragem (O chiclete e a rosa, de Dcia
Ibiapina) que contava o cotidiano e os
anseios de uma famlia na qual duas
mes lutavam, ao lado de seus filhos,
para sobreviver vendendo chicletes nos
bares do Plano Piloto.
Preta ficou surpresa com nosso
reencontro. Eu perguntei a ela se ainda
viviam no Recanto, pois algum me
informara que se mudaram: No. Ainda
l, no mesmo lote. S que agora eu
tenho o meu barraco, minha prima
(lembra dela?!) tambm. A filha nos
braos era uma miniatura da jovem
me. Ela emendou: mas meu outro filho
bem diferente, preto como o pai. Ela
no vivia com nenhum dos pais de seus
filhos. A prima, tampouco. As duas tem
a mesma idade dos garotos que fazem
parte de nosso grupo de pesquisa. Ao
longo de nossa curta conversa, Preta
mostrou-se afvel, quis saber noticias de
outros amigos da equipe de filmagem.
Por fim, se despediu. Precisavam voltar
no ltimo nibus da meia-noite para o
Recanto, j que seu irmo tinha aula no
dia seguinte. O irmo hoje um menino
crescido - era da idade de sua filha
quando o conheci pela primeira vez.
Tornara-se um vendedor de chicletes.
Usava um agasalho do Colgio Militar
para se proteger do frio naquela noite.
Perguntei a que escola ele ia. Ela me
disse que a mesma aonde ela estudou.
E, voc? Eles me expulsaram da escola.
No Centro de Ensino Mdio 111
estudam mais de dois mil alunos. Os
prdios da escola ocupam um
quarteiro, margem da principal
avenida da cidade, em um lugar bem
localizado (prximo ao posto de
polcia, delegacia, ao corpo de
bombeiros). A escola cercada por um
alto muro, coberto com arame farpado
e, depois de cruzar o porto principal,
percebe-se ainda uma grande que
circunda o edifcio. Policiais militares
fazem ronda. Um guarda privado (de
uma empresa de segurana contratada
pela secretaria de educao) vigia o
porto principal.
Neste ambiente, nosso projeto de
pesquisa foi acolhido de forma
ambgua. Por um lado, fomos apoiados
por professores que consideram o
modelo da educao tradicional falido.
Para eles, os jovens se beneficiariam
muito mais dos estudos se tivessem
prazer, se pudessem exercer sua
liberdade, ser criativos, participar e
envolv-los em uma pesquisa que
produziria uma verso diferente da
histria da cidade s contribuiria para
isso.
Certo dia, realizamos uma mesa
redonda na escola. Um professor
insatisfeito com a discusso lembrou a
todos que, se no h controle, a pobreza
e os pobres se proliferam, como uma
ninhada de ratos. Na escola convivem
os dois princpios. A biblioteca tem um
bom acervo de tudo o que se possa
imaginar. H um laboratrio de
informtica, com computadores que
funcionam, com acesso internet, ilhas
de edio aonde os garotos fazem seus
filmes, h uma quadra de esportes e os

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alunos se envolvem em muitas outras
atividades fsicas (como street dance e
kung fu). H tambm policiamento,
grades, sirene, regras de
comportamento. De um ponto de
vista exterior e retrospectivo, a escola
oferece uma infra-estrutura que poucas
escolas no Brasil possuam h uma ou
duas dcadas atrs. Ainda assim, diante
das evidentes melhorias, o ensino
criticado. Os jovens pesquisadores de
nosso grupo temem no passar no
vestibular.
Desde o comeo da pesquisa eles tm
freqentado o Departamento de
Antropologia. Invariavelmente se
sentem constrangidos com os olhares
inquisitoriais que pesam sobre eles nos
corredores da Universidade de Braslia.
Em certo momento de nosso convvio,
discutimos sobre a possibilidade de eles
concorrem s vagas destinadas a
estudantes cotistas. Um mal-estar se
instalou no grupo. Os meninos jamais
associaram o tratamento preconceituoso
que recebiam (na UnB, por exemplo) ao
fato de serem vistos como minoria
(especialmente uma minoria racial).
Pesava para sua percepo o fato de se
sentirem vontade no Recanto das
Emas, aonde no se acreditavam
diferentes uns dos outros e se viam
como nicos a um s tempo. Como na
ocasio em que previmos a viagem ao
assentamento do MST, eles admitiram
que no senso comum da cidade, s cotas
se opunha o mrito e, ademais, na
escola eles nunca haviam debatido a
poltica de cotas.
No incio de 2009, seu ltimo ano na
escola, cada um optou por uma
modalidade distinta de vestibular, no
sendo possvel se depreender uma regra
ou uma relao causal para suas
escolhas. Todos, no entanto, se
engajaram na produo de um curta-
metragem intitulado Cidade de
Cidado, aonde tentam contar a sua
histria do Recanto. Quiseram, em
principio, filmar crianas nas ruas,
brincando, para retratar a sua infncia.
Imediatamente se deram conta de que as
crianas de hoje no so o que eles
foram no passado, e nem o cho sob
seus ps o mesmo. Optaram por
desenhar, por rememorar sua infncia
por meio de uma animao e contrastar
essa memria pictrica com as imagens
em vdeo de outras crianas, menores
que eles, e que hoje ainda inventam seus
brinquedos nos quintais e nas ruas da
cidade. A melhor forma de trazer o
passado para o presente passou a se dar
por meio da arte.
Maurice Bloch h mais de 30 anos
sugeriu que nos rituais (como nos dois
assentamentos visitados em Goinia), as
repeties e a persistncia da forma se
tornam palatveis, mas no curso
cotidiano da vida inaceitvel que
insistamos na repetio hoje, do que foi
vivido por outra pessoa, diferente, no
passado (BLOCH, 1977). Os jovens
pesquisadores de nosso grupo refutavam
esse tipo de teoria. O conjunto
habitacional Real Conquista no era o
Recanto de ontem. O assentamento do
MST no era a roa de seus avs. Os
trs lugares eram contemporneos e
seus sujeitos bastante diversos
demonstravam no estarem presos por
um fio comum, mas unidos pela
liberdade comum de cogitar sadas, de
experimentar novidades que esta a
constatao que pretendemos
aprofundar mais adiante sua
segurana fundiria lhes possibilita.
#
Neste momento chegamos ao ponto de
podermos discutir um deslocamento
terico que se fez (i) de uma aposta na
relao de orientao estrutural dos
indivduos para (ii) uma proposta mais
atenta imprevisibilidade das reaes

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individuais e, consequentemente,
possibilidade de sermos criativos e de
renovarmos o mundo com esperanas.
Invariavelmente, como num mito de
eterno retorno, nessas horas, evoco a
figura de Pierre Bourdieu. As razes
para tal so inmeras. Restrinjo-me a
dizer que, na autocrtica que endereo a
algumas solues adotadas em minha
tese de doutorado, coloco igualmente
sob suspeita um modelo deste autor que
muito me inspirou ento. Em
Meditaes Pascalinas, Bourdieu evoca
a figura do circulo do Pascal para nos
fazer visualizar de modo muito singelo
sua sociologia acerca das razes que
levam os perifricos a se distanciarem
mais e mais dos sujeitos centrais; que os
levam em suma a sempre chegarem
atrasados ao gosto superior, em outras
palavras, a viverem de migalhas
deixadas pelo caminho. A mecnica
simples: dois pontos localizados ao
longo do raio de um crculo, um mais ao
centro e outro mais margem, tero que
se mover com velocidades distintas para
alcanarem posies equivalentes em
T, em outras palavras, o da periferia
ter que se apressar para manter sua
relativa posio de perifrico. Caso no
se apresse, ficar ainda mais para trs.
Esta perspectiva, embora eficaz, supe
(e creio hoje que corrobore) uma forma
de vnculo entre sujeitos e estrutura que
prescinde ou omite a heterogeneidade
dos primeiros e advoga em favor da
homognea penetrao da segunda nos
coraes e mentes de todos os
indivduos. Do meu ponto de vista atual
o problema reside exatamente neste
carter perene e autnomo do sentido da
estrutura, como se este prescindisse da
vida (dinmica) de sujeitos
interpretantes. Recorro aqui a Toren
que, dentre outros, sugere, por exemplo,
que em Fiji, ainda que crianas e jovens
repitam sentenas j ditas por seus pais
e antepassados, like their elders before
them, their conceptions of that past are
mediated by their relations with their
own contemporaries as well as with
adults and so must inevitably differ
from the conception held by adults
(TOREN, 1999:82).
Os jovens que fazem pesquisa no
Recanto so pesquisadores como todos
ns: buscam decifrar o mundo sua
volta, ao mesmo tempo em que buscam
reinventar este mundo. A distncia que
os separa de seus pais ou professores
no foi diminuda com a experincia de
conhecerem outros jovens de periferia
ou de freqentarem outras instituies
de ensino (como a Universidade de
Braslia). Se assim o imaginssemos,
apenas estaramos movendo os sujeitos
do permetro para um pouquinho mais
ao centro.
O que perdemos com o tipo de
interpretao ora criticada a
possibilidade de tornarmos inteligveis
mudanas de carter creio que o
possamos dizer sem medo - ontolgico.
Essa mudana ininterrupta, incessante
desestabilizadora e, por isso mesmo,
rechaada quando buscamos inferncias
causais sobre as razes ou motivos para
as mudanas observadas. Ao invs,
entretanto, de entender tal limite como
impotncia, creio ser mais desafiador
tomar esse impedimento como ocasio
para sermos criativos assim como o
fazem os meninos nesta pesquisa.
Sem aceitarem a imagem que os outros
fazem deles, esses jovens se mostram
inclassificveis. Nossas primeiras
reaes, por mais que quisssemos
evit-las, foram de reprovao a essa
atitude: eles no sabem o que est
acontecendo, eles no vem que esto
sendo discriminados, etc.. Ao no
verem, os meninos estavam nos
ensinando uma grande lio: aceitar a
posio de subalterno, de perifrico
reiterar a produo da desigualdade, a

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assimetria. Eles se recusam a ser
classificados como perifricos ou como
resqucios de um passado. Eles no se
percebem como mdia, como tpicos ou
como emblemticos, pois para isso
precisariam acreditar em algo superior a
eles. Se, por acaso, este algo existir,
ter que ser to dinmico quanto eles
prprios. No ser nem hbito, nem
estrutura, nem pobreza. Eles se
recusam, no porque no percebam as
assimetrias e a concentrao de alguns
poderes. Talvez, indo um pouco alm
do que sugere Holston, sua insurgncia
se dirija ao privilgio daqueles que
instituem as desigualdades (HOLSTON,
2008). Provavelmente sua recusa seja
motivada pelo fato de tais
enquadramentos no darem o devido
valor s inmeras mudanas porque
passam; em suma, s transformaes de
si e do mundo. Se ao olhar exterior suas
vidas parecem imutveis, o problema
no est neles, mas neste olhar que os
homogeneza e congela.

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*
ANTONDIA BORGES professora no Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia.