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GONALVES, Mrcio Souza; CLAIR, Ericson Saint. Antes Tarde do que nunca: notas sobre as contribuies de Gabriel
Tarde para a anlise da articulao entre comunicao e cultura. Revista Galxia, So Paulo, n. 14, p. 137-148, dez. 2007.
Antes Tarde do que nunca: notas
sobre as contribuies de Gabriel
Tarde para a anlise da articulao
entre comunicao e cultura
Mrcio Souza Gonalves
Ericson Saint Clair
Resumo: O artigo discute as possibilidades tericas de articulao entre meios de comunicao
e cultura, notadamente fazendo uma crtica das concepes que trabalham recortando
grandes pocas, em um tipo de abordagem dito epocalista. explorada a teorizao de
Gabriel Tarde como uma alternativa s anlises epocais, especialmente destacando-se o
modo como o autor permite novas maneiras de pensar a semelhana e a diferena entre
momentos histricos distintos.
Palavras-chave: comunicao; cultura; Gabriel Tarde
Abstract: Better Tarde (late) than never: notes on Gabriel Tardes contribution to the analysis of the
link between communication and culture This paper discusses the theoretical possibilities
of linking communication media and culture, criticizing approaches that operate within a
framework of large timespans, the so-called epochalistic approaches. Gabriel Tardes theori-
zation is used as an alternative to epochal analyses, for it allows for new ways of interpreting
similitudes and differences in distinct historical periods.
Keywords: communication; culture; Gabriel Tarde
Introduo
Michel Houellebecq, em Partculas elementares, desenvolve profundamente a
questo: possvel atualmente o amor? A resposta dada pelo autor bastante complexa.
Historicamente, o homem perdeu a possibilidade da experincia amorosa. A terceira
revoluo metafsica da histria humana (sucedendo o nascimento do cristianismo e o da
cincia moderna), narrada no romance e ligada s biotecnologias e abolio da morte,
restabelece a possibilidade do amor. Amarrada cincia, essa nova metafsica torna o
amor vivel. Tal mutao, curiosamente, no ser mental, mas gentica (HOUELLEBECQ,
1998, p. 392). A questo no parece ser pontual para Michel Houellebecq, mas, antes,
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uma pergunta constante que volta a comparecer em outras obras (HOUELLEBECQ, 2005),
onde o tema do amor articulado aos grandes temas contemporneos da comunicao,
da religio, do virtual e do ps-humano.
Trazendo a discusso para o campo da comunicao, pode-se perguntar de que
modo os meios e tecnologias de comunicao presentes em nossa cultura, notadamente
os mais recentes, afetam as experincias amorosas. Duas direes de resposta se esbo-
am. possvel responder negativamente, sustentando que os meios de comunicao de
massa e a comunicao mediada por computador estariam extinguindo as experincias
amorosas por excesso de mediao. Caminharamos para uma sociedade de seres isola-
dos, mnadas plugadas cujo contato com o mundo seria sempre dependente de meios
eletrnicos de comunicao. Esse desaparecimento do amor, do verdadeiro amor, como
se diz, seria correlato da entrada em uma sociedade de simulacros, na qual a realidade
vivida desapareceu em proveito de uma fco de realidade. O desaparecimento total da
experincia amorosa seria uma questo de tempo. O amor agonizaria imagine-se o
amor na era espetacular tal como descrita por Debord (1997).
possvel, do mesmo modo, responder afrmativamente, sustentando no apenas
que o amor hoje possvel, mas que nunca foi to possvel. As barreiras de classe, as
injunes morais, as obrigaes ligadas a papis sociais estariam desaparecendo, em
grande parte, devido circulao de informaes, e viveramos agora a possibilidade de
experincias amorosas plenas e verdadeiras, dado que baseadas unicamente no sentimento
e nos acordos entre os envolvidos (GIDDENS, 1993).
Tanto a resposta positiva quanto a negativa supem que estaramos vivendo um
momento de corte em relao poca que nos precedeu, um momento de ruptura, para
melhor ou para pior. Nosso tempo seria singular e, desse modo, qualitativamente diferente
dos anteriores. Essa diferena qualitativa envolve evidentemente a presena dos meios de
comunicao eletrnicos: seria por sua ao na circulao dos fuxos de informao (alm
de pessoas e mercadorias) que se estaria operando o corte que nos faz diferentes. Esses
meios no so acessrios laterais, mas o prprio cerne dos processos de globalizao e
de desenraizamento caractersticos de nosso tempo.
Esboa-se assim seja a resposta sobre a questo da possibilidade do amor positiva
ou negativa uma espcie de raciocnio epocalista, que procura compreender nosso
momento histrico dentro de uma sucesso de pocas distintas, cada uma marcada por
determinadas caractersticas. Esse epocalismo difuso pode tomar vrias formas, sendo a
mais comum atualmente a que ope a ps-modernidade modernidade e ao pr-mo-
derno. A excessiva profuso de discusses em torno desses termos torna desnecessrio
que sobre eles nos detenhamos (mas, talvez, paradoxalmente, tal profuso seja indcio
da necessidade de sua problematizao).
O objeto do presente artigo duplo: por um lado, uma crtica das abordagens da
relao entre meios de comunicao e cultura que trabalham recortando grandes pocas
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individualizadas, em um estilo de pensamento que denominamos epocalista; por outro, a
proposio do pensamento de Gabriel Tarde como uma alternativa de anlise interessante,
na medida em que mais atento dimenso microscpica de nosso cotidiano e dos usos
que fazemos dos meios. Os objetivos especfcos a serem atingidos para a consecuo
desse grande objetivo geral, tal como defnido por nosso objeto, so basicamente trs
e indicam o caminho que percorreremos: em primeiro lugar, a apresentao sucinta do
pensamento de Tarde; a seguir, a anlise do estilo de pensar epocalista e de suas limita-
es; e por fm a indicao da fecundidade do pensamento tardeano na anlise da relao
entre meio de comunicao e cultura.
Nosso trabalho tem como metodologia a anlise bibliogrfca e a refexo. Para a
apresentao de Tarde faremos referncias a seus trabalhos, mas no prescindiremos de
uma til contraposio de seu pensamento ao de Durkheim. Na discusso das teorias
epocalistas, faremos referncias tanto a alguns representantes desse modo de pensar, como
McLuhan e Debord, quanto a alguns autores que podem ser usados para indicar os limites
desse tipo de teorizao, como Certeau, Le Roy Ladurie e Descola.
As contribuies de Tarde
Uma releitura atenta do arcabouo terico do socilogo Jean-Gabriel Tarde pode
ser profcua para o campo da comunicao. Dono de uma sociologia bastante refnada,
que mascara um pensamento flosfco denso e abrangente, Tarde parece oferecer uma
alternativa interessante aos raciocnios epocalistas que exemplifcamos, alternativa es-
pecialmente relevante em um momento em que estes do sinais de esgotamento. Alm
disso, o pensamento de Tarde merece tambm ser considerado diante da proliferao de
referncias comunicao que a encontramos e da centralidade dos processos comuni-
cacionais no pensamento do francs.
O penoso esquecimento a que foi submetida a teoria tardeana das sociedades teve
incio logo aps sua morte, em 1904. Podem-se indicar, entretanto, algumas espordicas
porm valiosas ressurgncias de Gabriel Tarde no sculo xx: a da Escola de Chicago
nos Estados Unidos do comeo do sculo, notadamente Robert Ezra Park; as referncias
a ele feitas por Deleuze e Guattari; a reedio, desde 1999, das obras tardeanas basilares
sob direo de Eric Alliez, ligada aos pensadores do grupo da revista Multitudes.
No campo dos estudos acerca das sociedades humanas, mile Durkheim teria sido
o fundador de uma slida escola de pensamento, distinta por suas anlises de grandes
representaes coletivas como as religiosas e cientfcas, por exemplo a partir de uma
teoria do conhecimento fundamentalmente social. Dentre os pilares do durkheimianismo,
ressalta-se um de seus postulados mais signifcativos, relacionado efetivao do mtodo
cientfco sociolgico: os fatos sociais devem ser encarados como coisas, uma vez que
disporiam de realidade objetiva e, portanto, seriam passveis de observao externa.
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Gabriel Tarde, pelo contrrio, no subscrevia tal reifcao dos fatos sociais como
ponto de partida para a constituio de um saber sociolgico. Os fatos sociais em Tarde
no so coisas, mas resultantes transitrias de relaes de foras que se do tanto logi-
camente quanto de modo ilgico. A mobilidade intrnseca concepo tardeana do social
pode ser considerada alternativa a certa tendncia idealista da escola durkheimiana: com
Tarde, estilhaamos a monoltica indagao o que

algo ?

(DELEUZE, 2002) em uma
srie de pequenas perguntas, como onde ?, quando ?, quem ?, quantos so?,
com o proveito que esse gesto acarreta de deslocar o olhar dos inalcanveis patamares
da transcendncia para os plurais jogos de fora em constante remanejamento em um
solo imanente.
De fato, o que o francs questiona o pressuposto da existncia de um esprito
coletivo, uma conscincia social, um ns que existiria fora dos espritos individuais,
e que a eles se imporia por coao. Tarde privilegia as engrenagens infnitesimais que
compem o real, o que tem como conseqncia direta sua opo pela investigao
de questes relacionadas a desejos e crenas que agitam a pluralidade do mundo vivo
como um todo. Em contraposio ao durkheimianismo, Tarde, a seu modo, pergunta:
como partir da identidade de milhes de homens sem consider-la discutvel? No seria
a diferena, e no a semelhana, a origem das coisas e, ainda, o fm para onde todas elas
se encaminhariam? Ora, esse impulso de problematizao das grandes generalizaes
que far com que o pensador no se dedique exclusivamente a representaes sociais
ressoantes e sobrecodifcadas. Elas seriam, na realidade, estgios de relativo equilbrio
conseqentes de um vivo processo dinmico. Tarde dirige-se s condies processuais de
formao das grandes representaes, l onde s o que h movimento e transformao.
Em outras palavras, no se nega a semelhana no mundo, mas ratifca-se que ela s pode
ser pensada quando se parte da diferena original. No se vai de um estado de menos
diferena para mais diferena, ou da diferena para a semelhana. Operam-se no
mundo social, de fato, jogos constantes de diferena e de semelhana:
A verdade que a diferena vai diferindo, que a mudana vai mudando e que, tendo como
fm a si mesmas, a mudana e a diferena atestam seu carter necessrio e absoluto; mas
no se pode nem se poder provar que a diferena e a mudana aumentam ou diminuem
no mundo. Se olharmos o mundo social, o nico que nos conhecido por dentro, vemos
os agentes, os homens, bem mais diferenciados, mais caracterizados individualmente,
mais ricos em variaes contnuas, do que o mecanismo governamental, os sistemas de
leis ou de crenas, os prprios dicionrios e as gramticas, mantidos pela participao
dos agentes. Um fato histrico mais simples, mais claro do que qualquer estado de
esprito de um de seus atores (TARDE, 2003, p. 66).
por constituir seu pensamento a partir de um fundo de diferena pura que a
abordagem tardeana das grandes e inegveis semelhanas na histria dos homens (con-
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cretizadas na vivncia das linguagens, religies, cincias, artes, economias etc.) torna-se
especialmente interessante. A compreenso do jogo complexo que envolve diferenas e
semelhanas se d a partir de dois conceitos basilares da perspectiva tardeana: a imitao
e a inveno.
Ambos os conceitos se elaboram em uma abordagem microscpica do universo em
suas trs instncias principais: esfera fsico-qumica, esfera vital e esfera social, ou seja,
nesses trs nveis temos imitao e inveno.
Ao problematizar o solo a partir do que se constitui uma determinada imagem
do social (imagem esttica, de um social coercitivo e transcendente), Tarde permite
repensar as relaes entre subjetividade e sociedade, estabelecendo pontes entre essas
duas instncias, cuja interdependncia freqentemente evidenciada em suas obras.
Mesmo um indivduo, para Tarde, uma generalizao: de fato, trata-se de um composto
singular de fuxos diversos de crena e desejo em constante autodiferenciao. Apesar
de adquirir notvel importncia em sua sociologia, o indivduo no origem de tudo
que h, o fundo primeiro so os fuxos de crena e desejo que, dentre outras coisas, o
atravessam. Esses dois elementos, crena e desejo, so a base de toda a teoria social
tardeana, as unidades que tudo no universo formam: so as quantidades psicolgicas
irredutveis de todo o mundo vivo e, por conseguinte, de todo o mundo social. So
os elementos infnitesimais que compem o mundo vivo, as micro-unidades de comu-
nicao entre os seres:
A meu ver, os dois estados da alma, ou melhor, as duas foras da alma chamadas crena
e desejo, das quais derivam a afrmao e a vontade, apresentam esse carter eminente e
distintivo. Atravs da universalidade de sua presena em todo fenmeno psicolgico do
homem ou do animal; atravs da homogeneidade de sua natureza de uma ponta a outra
de sua imensa escala indo desde a menor inclinao a crer e a desejar at certeza e
paixo; atravs, enfm, de sua mtua penetrao e de outros traos de semelhana no
menos impressionantes, a crena e o desejo realizam no eu, em relao s sensaes,
precisamente o papel exterior do espao e do tempo em relao aos elementos materiais
(TARDE, 2003, p. 33).
Crena e desejo agenciados de maneiras distintas formam os chamados fuxos, aqui
compreendidos como compostos plurais diferenciados. Segundo Tarde, os compostos
plurais dessas duas unidades entrecruzam-se constantemente nos mundos fsico-qumico,
vital e social. A afrmao da crena e do desejo como quantidades psicolgicas presentes
em todos os indivduos leva-nos inevitavelmente a um psicomorfsmo universal. Ao dotar
os indivduos dessas duas quantidades infnitesimais, Tarde torna comparvel aquilo que
anteriormente era pura diferena, pura singularidade. Esse esforo de comparao pro-
fundamente especial, pois mantm a potncia de diferenciao inerente a cada ser, no
recorrendo a solues de carter transcendente. Todos os seres que compem o universo
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so singularidades, porm aproximveis, na medida em que crem e desejam e na medida
em que essas crenas e desejos podem ser transmitidos a outro homem. Quando dotados
de crenas e desejos semelhantes, os seres se assemelham.
As crenas e os desejos se assemelhariam por fora da infuncia de uma das sin-
gularidades sobre as outras. Uma singularidade (uma pessoa, mas tambm um tomo,
um animal) pode ser dotada de tamanha quantidade de crena e desejo em algo a ponto
de provocar uma espcie de fora magntica em outras singularidades, cujos compostos
plurais de crena e desejo ainda no tomaram forma determinada. Desse modo, pela fora
da crena e do desejo de algumas delas, o que era pura multiplicidade poder comportar
estados transitrios de semelhana adquirida. A repetio dos fenmenos seria tributria,
portanto, do triunfo de algumas singularidades.
Quando se trata da esfera fsico-qumica, a infuncia de uma partcula em outra, de
um elemento em outro, de uma molcula em outra, chamada de ondulao. No que
diz respeito esfera vital, a repetio se d pela fora de gerao ou hereditariedade, que
permite o aparecimento de seres de uma mesma espcie, gnero ou famlia. Finalmente,
no que se refere ao campo social, a infuncia de um indivduo sobre o outro permite
a experimentao e o direcionamento (TARDE, 1999, p. 449, nota, traduo nossa) co-
mum das crenas e dos desejos de modo que esses dois seres se assemelhem. Trata-se
basicamente de uma fora de contgio que, socialmente, apresenta-se sob o nome de
imitao. Um ser social pode dispor de tamanhas f e avidez em um sentido determinado
que sugeriria a outro a reproduo de suas prprias convices e volies. Tarde entende
por sugestibilidade a contnua experimentao sobre a crena e o desejo. Toda a hetero-
geneidade fundadora do mundo social se torna homogeneidade relativa por conta dessa
semelhana provisria das crenas e dos desejos engendrada por imitao.
Contudo, h para Tarde uma outra fora social to relevante quanto a imitao,
responsvel pela criao do novo nas esferas universais. Sem essa fora, os mundos fsico-
qumico, vital e social seriam instncias de pura imitao montona. Quando, porm, duas
correntes de fuxos imitativos se encontram em um indivduo, e este capaz de exercer
sobre elas sua diferena originria, tem-se o que Tarde chama de inveno. Em outras
palavras, por inveno devemos entender a criao singular resultante do cruzamento de
correntes de imitao independentes que, em razo dessa independncia, no permitem
um clculo preciso do resultado fnal. Uma inveno ser bem-sucedida apenas na me-
dida em que for imitada pelos outros, o que nos permite compreender o relacionamento
estreito entre essas duas foras. Tanto a inveno um cruzamento de imitaes quanto
a imitao uma inveno que se propaga.
O par imitao/inveno defne a Lgica (da Tarde falar em uma Lgica Social)
de base, que se atualiza concretamente nas sociedades existentes. Toda superfcie
social, toda forma histrica pensvel, nada mais do que combinao de inveno e
imitao. Do ponto de vista dessa Lgica de base, que o que interessa a Tarde, todas
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as formas superfciais, ou seja, todas as sociedades, so equivalentes, nada havendo que
seja melhor ou pior, mais prximo de um suposto fm etc. No est excluda, evidente-
mente, a potncia social de mudana. Pelo contrrio, ela o fundo a partir do qual se
estabelecessem as homogeneidades, como vimos. Todavia, mais profundamente, essas
mudanas so transformaes de superfcie de uma profundidade composta do jogo
relativo de imitao de inveno que permanece inalterada. O progresso, assim, ser
sempre um progresso de superfcie:
[...] o progresso social se efetua por uma seqncia de substituies e acumulaes.
importante distinguir estes dois procedimentos de maneira assegurada, e o erro dos evo-
lucionistas de confundi-los tanto aqui como em todo lugar. A palavra evoluo pode
ter sido mal escolhida. Ns podemos dizer, entretanto, que h evoluo social quando
uma inveno se expande tranqilamente por imitao, o que o fato elementar das
sociedades; e mesmo quando uma inveno nova, imitada por sua vez, se enxerta em
uma precedente que ela aperfeioa e promove. Mas, neste ltimo caso, por que no dizer,
sobretudo, que h insero, o que seria mais preciso? Uma flosofa da insero universal
seria uma feliz retifcao levada teoria da Evoluo universal. Enfm, quando uma
inveno nova, micrbio invisvel no comeo, mais tarde doena mortal, conduz uma
inveno antiga, a que ela se atrela, um germe de destruio, como podemos dizer que
a mais antiga evoluiu? O Imprio Romano evoluiu no dia em que a doutrina de Cristo
nele inoculou o vrus de negaes radicais opostas a seus princpios fundamentais? No,
h neste caso contra-evoluo, revoluo se assim se quiser, mas de forma alguma evo-
luo. No fundo, sem nenhuma dvida, no h aqui como anteriormente, evolues,
de forma elementar, visto que no h nada alm de imitaes; mas, uma vez que essas
evolues, essas imitaes, se combatem, um grande erro considerar o todo, formado
destes elementos em confito, como uma s evoluo (TARDE, 2001, p. 243).
A ordem histrica, portanto, no est no trabalho do historiador, mas nos milhares
de elementos sociais diferenciados: gramticas, cdigos religiosos, escolas de arte, pro-
dutos engenhosos resultantes de uma profuso de cruzamentos criativos de correntes de
imitao. Da a relatividade da idia de uma sucesso linear de estados diferenciados
qualitativamente. Em um pargrafo brilhante, cuja citao longa necessria, Tarde critica
essa idia de uma evoluo linear, substituindo-a por uma da evoluo como relativa a
ciclos alternantes infnitos. Note-se de passagem sua sensibilidade para a percepo da
complexidade da vida em outros momentos histricos que no o seu.
Mas quantos progressos cientfcos ainda sero necessrios para nos persuadir de que,
no tempo como no espao, tudo constantemente, foi ou ser diferenciado, e que, se a
diferenciao vai diferindo, diferindo de natureza e de objeto, ela no diminui, em suma!
Nosso esprito tem a mais viva repugnncia em aceitar essa idia contudo bastante
plausvel que, no passado como no presente, os homens diferiram uns dos outros pelo
carter, o esprito, as inclinaes, a fsionomia; que entre eles sempre houve inventores
ou iniciadores audaciosos, que tiveram sonhos grandiosos, ambies e amores extra-
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ordinrios. [...] Teria se podido crer que a vulgarizao do Evolucionismo contribuiria
para dissipar esse erro. A teoria da evoluo nos afrma, com efeito, que a vida universal
se compe de uma srie sem fm de ascenses seguidas de declnios, com variantes
insignifcantes. Progresso e decadncia tm apenas um sentido relativo e limitado na
fase ascendente ou descendente de cada uma das ondas da ondulao infnita. Mas os
evolucionistas socilogos esquecem constantemente isso, e pensei que no era talvez
intil relembr-lo no presente trabalho (TARDE, 1999, p. 71-72).
Tarde , assim, um autor bastante interessante para um pensamento focado em
apreender, sob a novidade de superfcie, a semelhana de fundo entre diferentes pocas
ou momentos sociais. Essa semelhana se daria em dois nveis distintos. Em um primeiro
nvel, o bvio: permanecem ao longo da histria as redes de imitao e as singularida-
des inventivas. Teramos, assim, no cerne de toda sociedade uma heterogeneidade de
base, inarredvel, devido ao jogo constitutivo da inveno e da imitao. A presena
necessria de microprocessos de inveno seria como o oxignio que d vida s redes
de imitao, que generalizam o inventado, de modo que o processo seja relanado com
uma nova inveno, que por sua vez ser imitada, em um crculo infnito. O tecido social
seria por sua natureza diferenciado, mas tambm ontologicamente diferenciante, como,
alis, as demais esferas abordadas por Tarde. Esse fundo criador seria a base comum a
todo corpo social qualquer que seja, um fundo ontolgico cuja fora nunca cessou ou
cessar de agir.
Mas, em um segundo nvel, pode-se perceber como em toda sociedade temos grupos
ou indivduos mais afeitos a processos de inovao e outros, imitao, relativamente
a diferentes campos (se mesmo um indivduo um entrecruzamento de sries, no h
unidade individual, o que permite que seja possvel ao ser social ser inovador em um
campo e conservador em outro). Isso autoriza pensar a alternncia cclica de sociedades
mais propensas imitao do antigo e de sociedades mais afeitas imitao do novo,
imitao costume e imitao moda, respectivamente, sem que essa propenso seja de
modo algum absoluta.
Tais alicerces comuns a todos os grupos sociais geram, evidentemente, sociedades
entre si bastante diferentes, em funo da especifcidade do que inventado e do modo
como a imitao se desdobra. Desse modo, por exemplo, se o inventado uma ferra-
menta de slex ou um instrumento de madeira para produzir fogo, temos determinados
processos de alimentao bem diferentes dos que se desenrolam em um grupo inventor
do forno de microondas.
No se trata, portanto, de negar a existncia de diferena entre distintos grupos
socioculturais. Pelo contrrio, essa diferena afrmada e pode ser pensada em toda a
sua complexidade. Mas, ao mesmo tempo, essa diferena de superfcie deve ser referida
aos processos profundos que presidem sua existncia, o jogo complexo de imitao e
inveno, processos profundos que so os mesmos para todos os grupos sociais.
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Tarde, comunicao e cultura
Esse pensamento refnado permite um nvel de anlise que merece hoje em dia ser
fortalecido, o nvel das micro-anlises. A relao entre tecnologia de comunicao e
cultura tem sido pensada por diversos autores. Rapidamente, podemos citar McLuhan,
Frankfurt, Debord, Gumbrecht. A lista poderia ser continuada longamente. Essas anlises
se baseiam, de modo geral, numa forma de raciocnio que opera considerando o todo
da sociedade e os efeitos de conjunto da presena das tecnologias de comunicao. Isso
leva a caracterizaes bastante amplas.
Assim, por exemplo, podemos nos referir s tecnologias eletrnicas de comunicao
(especialmente os meios de comunicao de massa) e indicar que esses meios engendram,
somados a um conjunto de causas, determinada forma social, a Sociedade do Espet-
culo ou a Indstria Cultural, forma da qual em seguida so destiladas as caractersticas
gerais, na maioria das vezes to gerais que qualquer discusso sobre sua veridicidade
se revela problemtica. Trata-se de uma forma de anlise que, como condio de sua
realizao, precisa desconsiderar as diferenas locais, as especifcidades individuais, os
casos singulares.
Ora, precisamente esse tipo de pensamento que est na base do epocalismo a
que nos referimos acima: o epocalismo nada mais do que a percepo diacrnica da
sucesso dessas formas sociais gerais com suas caractersticas prprias, a decorrncia
lgica de uma tipologia social baseada em traos gerais (intimamente ligados ao tipo de
meio de comunicao presente).
Essa anlise, interessante em si mesma, deve ser complementada por pelo menos
duas outras formas de abordagem, que no limite podem se recobrir, e Tarde pode ser
bastante til.
Em primeiro lugar, deve ser considerada a dimenso micro, a dimenso mais concreta
que, em sua diversidade, compe o que se pode chamar de cotidiano. Essa dimenso micro,
diferentemente da macro, que destaca grandes traos comuns, se interessa sobretudo pelo
pulular de pequenas diferenas, de usos e apropriaes singulares e pessoais dos diversos
elementos presentes em um dado meio social, destacando-se, para o que nos interessa, as
diversas tecnologias de comunicao existentes. A dimenso micro considera tambm,
evidente, a disseminao imitativa do inventado.
Assim, para alm da presena do livro impresso nas sociedades ps-renascentistas,
trao macrossocial, interessa o que os indivduos fazem com os livros, de que modo
lem, como interpretam o que lido, o que produzem a partir dessas leituras. Esse uso
sempre singular. Entra-se aqui na dimenso do caso especfco, em que cada apropriao
nica. No limite, pe-se a questo da criatividade de toda leitura, inapreensvel se nos
restringimos a anlises gerais.
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O mesmo pode ser dito de outros meios de comunicao, dos de massa, da internet. O
ponto importante o que se faz com o meio, como se o usa, o que se faz singularmente, em
uma espcie de contra-disciplina do cotidiano (cuja referncia Michel de Certeau).
Tarde extremamente prolfco sobre essa pululao micro, operando em nveis tais
como leitura, lngua, tecnologia etc. Mas, ao mesmo tempo, em segundo lugar, a anlise
macro deve ser ligada anlise das grandes permanncias, do que atravessa a sucesso
das pocas. Se entre uma poca e outra h diferena, h tambm permanncia. Essas
permanncias podem ser pensadas de diferentes formas, e Tarde um excelente guia.
Temos a permanncia de formas bsicas de operao e ordenao social, formas sem
as quais no h sociedade possvel. Tarde a elas se refere como os processos de imitao
e de inveno, mas tambm como certas categorias fundamentais, condies a priori de
toda experincia, tais como o espao-tempo, a matria, a divindade, a lngua.
Mas temos tambm a grande permanncia, a maior de todas, a do fato de que de
todo grupo social se compe de diferentes nveis coexistentes e contraditrios. Toda
sociedade agenciamento de heterogneos. Nesse sentido, nenhuma sociedade una,
nenhuma sociedade um bloco absolutamente homogneo do qual as contradies
estariam ausentes. Toda sociedade conciliao de contraditrios, formao de um con-
junto a partir da diversidade. Esse ponto especialmente importante quando da anlise
das sociedades qualifcadas um pouco rapidamente de pr-modernas (classifcao to
problemtica quanto a dos pr-socrticos). Vendo a modernidade como fragmentao
individualista de uma experincia supostamente unifcada, as sociedades pr-modernas
so defnidas como as do coletivo, do grupal.
Ora, as investigaes empricas tornam bastante problemticas essas maneiras de
compreender o pr-moderno. Le Roy Ladurie analisou magistralmente a pequena aldeia
de Montaillou tal como estruturada na passagem do sculo xIII para o xIV, indicando
como na realidade temos um meio repleto de contraditoriedades e confitos difcilmente
solveis (1997, passim).
Em outro mbito, Ph. Descola, por exemplo, aborda a questo do individualismo
presente nas tribos Jivaro Achuar, chamando ateno para a impossibilidade de se reduzir
aquela sociedade a alguma forma de holismo (2006, passim).
Tais heterogeneidades e contraditoriedades seriam caractersticas, na realidade,
de todo grupo cultural minimamente complexo e no o apangio das sociedades ditas
modernas ou ps-modernas. Assim, ao raciocnio epocalista que faz suceder cronologi-
camente etapas qualitativamente diferentes (pr-moderno de adeso ao grupo em uma
forma forte de holismo, modernidade como individualidade amarrada a formas fortes de
estado e razo, ps-modernidade como fragmentao), pode ser interessante contrapor
uma forma de pensar que para todo grupo social dado procure compreender de que modo
diferentes elementos heterogneos, se no francamente contraditrios, se agenciam de
maneira a produzir uma estabilidade precria que perdurar por certo tempo. Teramos
sempre a coexistncia temporria de extratos heterogneos, essa a maior permanncia, o
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GONALVES, Mrcio Souza; CLAIR, Ericson Saint. Antes Tarde do que nunca: notas sobre as contribuies de Gabriel
Tarde para a anlise da articulao entre comunicao e cultura. Revista Galxia, So Paulo, n. 14, p. 137-148, dez. 2007.
que se afgura como uma forma de anlise mais fna e capaz de apreender a concretude
dos processos vitais humanos.
Essa maneira de pensar pode ser aplicada ao problema dos meios de comunicao.
Cada sociedade seria ento, desse ponto de vista, o agenciamento complexo dos diferentes
meios que a compem. Longe de termos a substituio de uma forma social, defnida
pela hegemonia de um meio (a cultura da escrita, por exemplo), por outra, defnida pelo
domnio de outro meio (o eletrnico) forma de anlise sem dvida interessante, mas
talvez geral demais , pode ser mais fecundo investigar de que modo os diversos meios
sempre em competio, mas tambm formando alianas, terminam por formar um sistema
necessariamente complexo.
Concluso
Tentamos esboar uma crtica a certa forma de articular o jogo entre cultura e comu-
nicao, tomando como pretexto a discusso do estatuto contemporneo das experincias
amorosas. Afastamos-nos tanto da via que aposta em uma impossibilidade contempornea
do amor quanto dos que acreditam que apenas agora o amor possvel, indicando como
ambas as posies pressupem uma forma de pensar epocalista, uma sucesso de estados
socioculturais homogneos.
Tarde parece se afgurar como um autor bastante promissor para a construo de
caminhos alternativos de anlise que no precisem recorrer a esse epocalismo genrico.
Esse interesse por Tarde remete mais imediatamente a dois aspectos de seu pensamento.
Em primeiro lugar a sua tese de que na base de todas as sociedades, sejam elas quais
forem, temos operando os mesmos dois mecanismos bsicos de sociabilidade: a imitao
e a inveno. Em segundo lugar, a sua apreenso sutil e atenta dos diversos momentos e
espaos sociais que analisa, sua ateno diversidade e contraditoriedade interna desses
estados (a independncia das sries). Curiosamente, essa exacerbao das especifcidades
de cada momento, de sua singularidade, nos coloca novamente na trilha do que de h de
comum em todos: sua irredutibilidade a uma suposta homogeneidade epocal.
Ao mesmo tempo abstrato ( uma ontologia no sentido mais forte do termo) e
brutalmente concreto (as anlises empricas percorrem virtualmente todos os campos
fundamentais das culturas humanas), o pensamento de Tarde se mostra rico de possibi-
lidades especialmente no que toca uma recuperao terica da realidade vivida, cuja
importncia sempre necessrio enfatizar.
Nas investigaes sobre o amor, para retomar o pretexto inicial de nosso escrito, a
sociabilidade, os afetos, importa sempre considerar a dimenso cotidiana, concreta, a
vida diria, que vive aqum das grandes generalizaes acerca da possibilidade ou im-
possibilidade histrica do amor, da vinculao social, da amizade. nesse espao local
e micro que esses sentimentos e relaes so ao mesmo tempo possveis e impossveis, a
seu modo, mas nunca da mesma maneira, em uma diversidade que a prpria riqueza
da fauna humana.
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GONALVES, Mrcio Souza; CLAIR, Ericson Saint. Antes Tarde do que nunca: notas sobre as contribuies de Gabriel
Tarde para a anlise da articulao entre comunicao e cultura. Revista Galxia, So Paulo, n. 14, p. 137-148, dez. 2007.
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MRCIO SOUZA GONALVES psiclogo, mestre
e doutor em comunicao pela UFRJ. Coordenador do
programa de ps-graduao em comunicao da Uerj,
autor de vrios artigos tratando de temas ligados ao campo
da comunicao.
msg@uerj.br
ERICSON SAINT CLAIR mestre em Comunicao
pela UFF e possui graduao em Comunicao pela Uerj.
Defendeu dissertao intitulada Por um contgio da
diferena: contribuies de Gabriel Tarde para a teoria
da comunicao, fnanciada pela Capes e orientada pela
Prof. Dra. Maria Cristina Franco Ferraz. Tem experincia
nas reas de pesquisa em Comunicao, com nfase em
Teoria da Comunicao, pensamento da diferena, sub-
jetividade, controle e tecnologias.
ericson@ism.com.br
Artigo recebido em 15 de maio de 2007 e
aprovado em 27 de julho de 2007.