Interculturalidade efetiva: de que tipo de educao escolar indgena estamos

falando?
1


Antonio Dari Ramos
2
- FAIND/UFGD
Cssio Knapp
3
- FAIND/UFGD

1. Consideraes Iniciais
Os ltimos vinte anos tm sido marcados pela ampla entrada da instituio
escola nas comunidades indgenas. Entre 1996 e 2006, por exemplo, segundo o censo
do Ministrio da Educao, o nmero de escolas em reas indgenas passou de 1400
para 2400.
4
Acompanha esse aumento significativo da quantidade de escolas entre os
indgenas a defesa de que elas devam ser interculturais. Por ser a interculturalidade
um dos conceitos centrais nos debates que envolvem a Educao Escolar Indgena,
este texto tem o objetivo de discuti-lo, almejando a busca de uma proposta de
interculturalidade efetiva que rompa com a perspectiva simplista presente nos
discursos e nas prticas, inclusive de muitos defensores da Educao Escolar Indgena
diferenciada.
Em termos de organizao textual, partiremos da anlise da lgica ocidental
que guiou o encontro entre a colonizao europeia e as sociedades indgenas
americanas. Essa mesma lgica continua at o presente naquilo que se entende por
colonialidade. Aps passar por uma discusso sobre a relao entre interculturalidade
e descolonizao, e pela retrica da educao intercultural, propomos, ao final, uma
discusso sobre a educao escolar indgena que leve em conta o referencial terico
apresentado pela interculturalidade crtica, tomando como base a experincia de
reestruturao do Projeto Pedaggico da Licenciatura Intercultural Indgena - Teko
Arandu.
O pano de fundo das anlises que realizamos a premissa de que a insero da
escola no mundo indgena se deu a partir da imposio de um modelo especfico de

1
Uma primeira verso de algumas das discusses apresentadas nesse texto foi publicada em RAMOS,
Antonio Dari & KNAPP, Cssio. Para uma interculturalidade efetiva: um dilogo a partir dos estudos
descoloniais. In.: TEDESCHI, Losandro A. (Org). Leituras de Gnero e Interculturalidade. Dourados, MS:
UFGD, 2013. Nesta verso, inserimos uma avaliao sobre a apropriao terica da interculturalidade
crtica no processo de reestruturao do Projeto Pedaggico da Licenciatura Intercultural Indgena -
Teko Arandu, da Faculdade Intercultural Indgena, FAIND, da Universidade Federal da Grande Dourados,
UFGD.
2
Grupo de Pesquisas em Educao Escolar Indgena (GPEEI) e Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre
Estudos Interculturais (NEPEIN/FAIND/UFGD). Atualmente diretor da FAIND. Contato:
antonioramos@ufgd.edu.br.
3
Grupo de Pesquisas em Educao Escolar Indgena (GPEEI) e Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre
Estudos Interculturais (NEPEIN/FAIND/UFGD). Docente na Licenciatura Intercultural Indgena - Teko
Arandu, na FAIND/UFGD. Contato: cassioknapp@ufgd.edu.br.
4
cf. DANGELIS. Aprisionando sonhos: a educao escolar indgena no Brasil. Campinas: Editora Curt
Nimuendaj, 2012, p. 124.
racionalidade
5
que por muito tempo desconsiderou as especificidades indgenas,
sendo unicamente pautada na cosmoviso do homem ocidental cristo/europeu. Isso
decorre do fato de que, na descoberta da Amrica pelo Velho Mundo, a Europa apenas
transps o que compreendia como razo ao Novo Mundo, dentro de um projeto
especfico de modernidade.
Compreender o projeto de racionalidade que esteve por trs da colonizao
significa compreender o projeto de civilidade que a Europa pretendia trazer para a
Amrica. Nessa perspectiva, a conquista sempre esteve atrelada negao da
alteridade
6
e da humanidade de homens e mulheres que foram tomados como
inferiores por pensarem, codificarem, imaginarem e racionalizarem o mundo de forma
diferente ao que propunha o esquema ocidental/cristo/masculino/branco.

2. A lgica da colonizao e os indgenas
O descobrimento da Amrica e do Brasil foi efetivado atravs da negao do
direito do colonizado e da afirmao do direito do colonizador; significou a negao de
um direito coletivo por um direito individual
7
. Ele tem como centro a razo sobre o
imaginrio do outro, como se s existisse uma forma de ver o mundo. O que podemos
pensar que esta sociedade ocidental homognea destacamos a palavra por
sabermos que nenhuma sociedade humana homognea , com o descobrimento, de

5
Filosoficamente, desde o perodo grego, a razo foi tomada como o principal atributo humano, vindo a
ser tomada como a constituinte primeira da essncia humana, entretanto a ideia ou entendimento
sobre essa categoria filosfica foi se transformando/consolidando ao longo do tempo. A ideia de razo
no sculo XV e XVI no a mesma razo dos tempos das Luzes, que difere da atualidade. A conquista da
Amrica, a partir do sculo XVI implicou no somente no desenvolvimento econmico e poltico
moderno, mas tambm a forma como a Europa passou a pensar-se. Na verdade, a conquista americana
fruto das grandes transformaes filosficas, tcnicas e cientficas no/do universo europeu, comeada
h mais de trs sculos. A partir do sculo XIII, a Europa assiste retomada dos conhecimentos greco-
romanos, tendo como consequncia o grande processo de transformaes, da teologia cincia,
incluindo o campo das artes e a busca de conquista e desbravamento do universo at ento
desconhecido. Mesmo assim, no devemos confundir o sculo XVI com Renascimento, pois nem todos
os quinhentistas eram renascentes, a marca do Renascimento foi a ambiguidade. Se ento se inicia o
processo de desimbricamento da cincia fsica e a histria relativamente a um discurso teolgico
englobante; se a filologia e arqueologia, no contexto de um esprito geral de dvida, prenunciam a
passagem de um providencialismo transcendental para uma histria antropocntrica, o misticismo
continuava presente mesmo em Coprnico, Kepler e outros inovadores. (WOORTMANN, Klass. O
Selvagem e o Novo Mundo: Amerndios, humanismo e escatologia. Braslia: UNB, 2004. p. 83).
Na Europa do sculo XVI, o mundo das ideias tinha uma forte base no cristianismo, j que ele foi a base
de toda racionalidade durante a Idade Mdia. Desse modo, no seria diferente que o Novo Mundo, o
homem selvagem e a natureza fossem pensados a partir da cristandade. Neste contexto, o
Renascimento foi um momento de dvidas e audcias, enquanto as escrituras continuaram contendo a
verdade absoluta.
6
Alteridade a concepo que parte do princpio de que cada homem (e mulher) interage de forma
diferente com o outro. Isso significa compreender que cada indivduo, ou comunidade, pode partilhar de
maneiras diferentes de interagir no mundo em que vive. Mais alm, poderamos compreender que a
forma de interagir com o mundo tambm tem referncia na maneira como ocorre a relao entre o
eu e o outro. Assim, o eu apenas existe a partir do outro, e da viso que o outro tem sobre o
eu, o que me permite tambm compreender o mundo a partir de um olhar diferenciado, partindo
tanto do diferente quanto de mim mesmo, sensibilizado que estou pela experincia do contato.
7
CLAVERO apud LANDER Edgardo. A Colonialidade do Saber: Eurocentrismo e Cincias Sociais
perspectivas latino americanas. In: Cincias Sociais: saberes coloniais e eurocntricos. Bueno Aires:
Clacso, 2005. p. 27.
alguma forma tambm descoberta. Ou seja, em um campo abstrato toda a
descoberta recproca: quem descobre tambm descoberto
8
, nasce e se recria em
oposio a outros saberes, a outros tempos, a outras formas de apropriao das
riquezas naturais. Contudo, h aspectos que se opem a essa viso romntica e nos
deixam evidente quem o descobridor e quem o descoberto, e para que polo tende
negativamente a descoberta:
Porque, sendo a descoberta uma relao de poder e de saber, descobridor quem tem mais
poder [...] e, com isso, a capacidade para declarar o outro como descoberto. a desigualdade
de poder e de saber que transforma a reciprocidade da descoberta na apropriao do
descoberto
9
.

H, nesse sentido, uma relao de fora e de poder que transforma toda a
relao da descoberta em uma ao de controle e submisso. Logo toda a descoberta
tem, assim, algo de imperial
10
, pois os processos de transformao do descobridor e
de submisso do descoberto passam pela produo da inferioridade do outro, mas a
descoberta no se limita a assentar nessa inferioridade, legitima-a e aprofunda-a
11
.
Baseados na teoria da superioridade europeia, os conquistadores negam a
prpria racionalidade indgena, negao que se estendeu a todos os meandros da vida
humana amerndia, colocando em xeque a prpria humanidade dessas pessoas.
Pautando-se nas transformaes ocorridas entre o final da Idade Mdia e incio
da Idade Moderna, e como forma de resolver suas crises internas, a Europa, no final do
sculo XV e incio do sculo XVI, utilizar o processo de conquista e colonizao da
Amrica para se afirmar frente ao diferente. Se o Renascimento foi um momento de
dvidas e de audcias no encontro com uma nova humanidade
12
, foi tambm um
encontro com uma natureza distinta a ser conquistada e dominada. Em torno das
discusses sobre a humanidade indgena, eram comuns explicaes que relacionavam
os amerndios a animais, pois no teriam Lei, F e Rei devido a sua incapacidade de
desenvolvimento social, segundo o modelo europeu. Ou tambm, segundo Nbrega,
ac pocas letras bastan, porque es todo papel blanco y no ay ms a que escribir a
plazer
13
. Nesse processo de nomear e classificar o outro no somente est presente a
inteno de domnio, mas tambm a necessidade crescente que a Europa demonstra
em manter a diferenciao; e, para isso, recorre aos estudos greco-romanos clssicos e
tradio crist, onde encontra as imagens perfeitas nas quais os indgenas deveriam
ser enquadrados: selvagens, bestas, feras, pagos, infiis.
O novo, porm, mais complexo do que as categorias existentes para nome-
lo! Como as Escrituras Sagradas no davam conta de explicar satisfatoriamente todas
as perguntas surgidas em face do Novo Mundo, o pensamento cristo, por exemplo,
teve de ser remodelado a fim de responder s perguntas postas em torno da existncia
das sociedades indgenas e de suas distines com relao sociedade europeia.
Nesse contexto, uma das principais dificuldades com relao Amrica foi localizar o

8
SANTOS, Boaventura de Sousa. O fim das descobertas imperiais. In: OLIVEIRA, Ins Barbosa e SGARBIi,
Paulo (orgs.). Redes culturais, diversidade e educao. Rio de Janeiro: DP&A. 2002.
9
Santos, 2002, Op. Cit., p. 23.
10
Idem, ibidem.
11
Idem, ibidem.
12
Woortmann, 2004, Op. Cit.
13
apud PAULA, Eunice Dias de. A interculturalidade no cotidiano de uma escola indgena. Cadernos
Cedes. Campinas. n. 49, p. 76-91, 1999. p. 78.
selvagem recm-descoberto no espao da revelao, j que parecia estar fora dele
14
.
Se o objetivo dos missionrios era angariar sditos para o rei e fiis para o papa, os
contatos com o outro diferente e inexplicvel lhes possibilitar construir todo um
discurso pautado no herosmo e na bravura, qualidades cantadas em verso e prosa que
teriam sido assumidas por eles frente s adversidades e aos perigos encontrados na
tarefa divina de salvar as almas dos amerndios, tirando-as das garras do demnio.
Segundo mentalidade da poca, a cristianizao provocaria a runa do imprio
maligno e, pela converso, promoveria a liberdade dos antigos escravos de Sat
15
. O
demnio foi, de fato, um apelo discursivo bastante utilizado na cristianizao do Novo
Mundo, pois a Amrica foi representada como o lugar predileto de refgio de Sat, j
que nela o Maligno teria tido a chance de ficar distante da ao da Igreja por um longo
perodo. Os indgenas foram apresentados como sequazes do demnio. Ao
direcionarem suas aes aos indgenas, os missionrios queriam atingir mais ao
demnio que aos indgenas:
Os espanhis, contudo, mais afeitos demonologia que os portugueses, foram grandes
demonizadores em seu esforo de extirpar a idolatria, j condenada desde o Velho
Testamento como obscenidade ou como cegueira que impedia ver o Deus verdadeiro [...]. A
percepo do amerndio foi ento, em boa parte, moldada pelo ambiente
escatolgico/demonolgico da poca. O amerndio, mesmo que por ignorncia, seria agente
de Sat, tanto quanto, judeus e muulmanos, embora estes o fossem deliberadamente. [...]
Via-se no Outro selvagem o prprio demnio dos europeus
16
.
A lgica que acompanha o contato entre os dois mundos uma lgica perversa,
pois todos ns criamos uma srie de relacionamentos imaginrios porque sempre
presumimos que o mundo tal como o vemos e os outros, tais como os
imaginamos
17
. O mundo em que vivemos o mundo como imaginamos; relacionamo-
nos com o mundo como o projetamos. E essa forma de projetar o mundo est
relacionada forma como comparamos o nosso mundo com o mundo no qual os
outros vivem. A projeo do mundo est ligada tambm ao tipo de contato que
estabelecemos com os outros grupos com os quais nos relacionamos, e aos objetivos
que possumos com relao a esse contato. Assim, as assimetrias sociais so
alimentadas por um imaginrio que se mantm em virtude dos ganhos que um grupo
impe sobre o outro, e essa regra pode ser aplicada aos contatos entre indgenas e
no-indgenas desde o perodo colonial.
De uma perspectiva histrica, natural a existncia de uma imagem negativa do homem
primitivo, porque o contraste assegurava ao civilizador a confirmao de sua duvidosa
superioridade. Os relatos de Colombo e dos viajantes do sculo XVI eram, portanto, a
validao emprica de um mito eterno, e nesse sentido a catequese dos indgenas assume
ares de uma repetio da Criao. Civiliz-los seria o mesmo que moldar de novo a argila
corrupta imagem do autor. Os jesutas fincaram o p no Novo Mundo com esse objetivo, e
convencidos de que a argila era m. Nada est em discusso. Os ndios j eram conhecidos
muito antes de serem encontrados, porque a imagem por meio da qual seriam percebidos

14
RAMINELLI, Ronald. Imagens da Colonizao: A Representao do ndio de Caminha a Vieira. So
Paulo/Rio de Janeiro: Edusp, Fapesp, Jorge Zahar, 1996. p. 58.
15
Raminelli, 1996, Op. Cit. p.23.
16
Woortmann, 2004, Op. Cit., p.79
17
GAMBINI, Roberto. Espelho ndio: A formao da alma brasileira. So Paulo: Axis Mundi. Terceiro
Nome, 2002. p.30.
sempre existiu na psique do homem civilizado, aguardando apenas o momento certo para ser
projetada o que se deu com a velocidade de uma flecha (grifo nosso)
18
.
Se a cor da pele, a lngua e os costumes afastavam os amerndios dos europeus,
a leitura dos conquistadores feita sobre a humanidade indgena projetava as
postulaes do que o europeu entendia por raa, lngua e por costumes. Para a
Europa,
a humanidade h muito tinha abandonado os filhos da Amrica, pois estes seres
comportavam-se como alimrias, sem poltica, sem prudncia e possuam inmeras
perverses, dados preguia, mentira, gula e bebedeira. Neles, a luz da razo h muito
j havia se extinguido. Caso ainda houvesse algum vestgio dessa chama, ela seria quase da
mesma intensidade daquela encontrada entre as feras
19
.
A relao que se estabeleceu entre a desumanidade indgena e os hbitos dos
animais estava pautada na separao, no pensamento europeu, entre cultura e
natureza. Os indgenas, tal como os animais, pertenceriam natureza. A natureza,
considerada indmita deveria ser dominada, assim como os indgenas e os demais
animais. No caso dos indgenas, a religio seria a forma mais perfeita de tir-los do
mundo da natureza e inseri-los no mundo da cultura, portanto, no mundo humano.
A natureza e o amerndio eram considerados, como dissemos, selvagens e
brbaros, uma inveno que desde
el descubrimiento de Amrica signific un enorme trasvasijamiento del imaginrio europeo
en las nuevas tierras descubiertas. Los mitos, las leyendas, el mundo teratolgico, las
quimeras, todo va a adquirir carta de ciudadana en Amrica, y todo va a ser buscado all con
ahnco por los rastreadores de fortuna y los cazadores de sueos [...]. Las fuentes de estos
mitos eran antiguas leyendas. Venian de los griegos, incluso algunos desde antes. Las
difundieron las obras de Eraststenes, Herodoto, Estrabn y Plinio. Y, en el siglo III, fueron
recopiladas en la Collectanea Rerum Memorabilium de Solinus, para ser redifundidas por una
serie de autores durante la Edade Media, pero sobre todo em la vspera del descubrimiento
de Amrica, por las obras de Marco Polo y Mandeville
20
.
De fato, o selvagem uma inveno da cultura europeia projetada para a
realidade americana a fim de tornar inteligvel a diversidade encontrada. Entretanto,
contrastivamente, os indgenas eram tambm vistos como bons selvagens: a
solidariedade, a higiene, o cuidado com as crianas, a ingenuidade e a inocncia
aproximavam-nos do reino da concrdia e do equilbrio e chamada natureza
herbal
21
. A diferena de julgamento acerca do que seria o bom ou o mau selvagem
depende no s da aproximao/distanciamento de seus hbitos do modo de ser
europeu como da forma como reagem ao contato. Se aceitassem o domnio, seriam
considerados bons; se o questionassem, seriam considerados maus e dignos de sofrer
as consequncias da guerra santa, portanto, justa.
Compreendemos que o que desencadeia o desrespeito a outras racionalidades
que no a europeia, outras formas de ver, perceber e sentir o mundo, na Amrica, est

18
Gambini, 2002, Op. Cit., p. 90.
19
Raminelli, 1996, Op. Cit., p. 27.
20
MIX, Miguel Rojas. Los Monstruos: mitos de legitimacins de la conquista? In: PIZARRO, Ana. Amrica
latina: Palavra, Literatura e Cultura. So Paulo: memorial. Campinas: Unicamp, 1993. p. 125 126.
21
Idem, ibidem.
ligado a uma estrutura de eventos que nos remetem prpria histria do continente.
A Amrica passa a ser Amrica somente aps o contato com os europeus. Nesse
sentido, ela uma construo de fora, uma inveno da Europa. Antes deste contato,
os povos que aqui viviam j mantinham contatos entre si; j disputavam o espao
fsico e o espao simblico; os povos mais fortes belicamente j submetiam aos demais
povos. O que se ver, aps a chegada dos europeus, que um novo paradigma de
dominao posto em prtica, pois fazia parte das prticas mercantilistas. Nesse
sentido, devemos considerar que
os paradigmas no caem do cu. Os paradigmas so institudos por sujeitos social, histrica e
geograficamente situados [...] Afinal, desde que se deu esse extraordinrio encontro
moderno-colonial [...], emergiram culturas e povos diferentes mostrando-nos um mundo
muito mais diverso do que faz crer o olhar colonial eurocntrico ou que v mais a lgica do
capital do que as lgicas dos que a ele resistem
22
.
Na inteno de entender e relativizar a episteme unilateral que invisibilizou
povos e minorias sociais que pensamos que o paradigma da descolonizao e da
interculturalidade crtica podem trazer um contraponto s lgicas do mundo moderno,
assunto sobre o qual nos dedicamos no prximo item.

3. A busca pela descolonizao via interculturalidade crtica

Vivemos o momento das palavras politicamente corretas. Hoje no se admitem,
de s conscincia, termos, expresses excludentes ou depreciativas para designar
grupos, pessoas ou experincias humanas. Dentre estas palavras politicamente
corretas est a interculturalidade. Propomo-nos, nessa parte do texto, pensar sobre
algumas armadilhas presentes no uso acrtico da interculturalidade para designar o
contato entre os diferentes. Tomando por base o processo de higienizao ao termo
proposto pelo pensamento crtico latino-americanista, pretendemos definir o que
entendemos por ele, uma vez que, por ser polissmico, pode significar um
conjunto de coisas, inclusive o que se pretende combater com o seu uso: o
preconceito e a discriminao.
Mesmo que seja preciso, j de antemo, levar em conta a distncia existente
entre a fala e a ao, expresses como a interculturalidade, ao alojarem-se no
imaginrio social como designativas de condutas politicamente corretas, passam ao
nvel da normatividade, isto , passam a fazer parte da moral, e atingem a construo
de realidades. O intuito terico que nos guia fazer o exerccio de tomar a
interculturalidade como uma categoria analtica, como um instrumento de anlise dos
contatos estabelecidos entre os grupos humanos, mas tambm como projeto poltico,
assim a percebendo enquanto atitude. Subsidiariamente, buscamos debater as bases
de uma tica intercultural em um momento em que a globalizao atinge a
praticamente todas as gentes, deflagrando processos socioculturais os mais diversos
nos mbitos locais e que desembocam, por vezes, em crises morais
23
. somente no

22
PORTO-GONSALVES, Carlos Walter. Da Geografia s Geo-grafias: Um mundo em busca de novas
territorialidades. s/d. Disponvel em: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cecena/porto.pdf.
Acesso 15/06/2012. p. 4.
23
CULLEN, Carlos. Fenomenologa de la crisis moral. Buenos Aires: Castaeda, 1978.
mbito de uma tica intercultural que se podero realizar anlises dos conflitos inter e
intraculturais. Entendemos, como tese, que, concomitantemente ao estabelecimento
de uma tica contextual, alicerada nas especificidades, h que se buscar uma tica
universalista, aberta, j que a globalizao pe em contato grupos e pessoas com
escalas valorativas bastante discordantes. Ao final, o desafio um s: fazer com que a
interculturalidade d conta de, via compreenso do outro, minimizar as assimetrias
entre grupos e pessoas, tanto na escala global quanto local.
Nossas anlises partem da premissa de que a interculturalidade est sendo
tomada como uma forma de resolver a crise moderna dos contatos entre as
diferenas. As sadas encontradas para resolver essa crise so as mais diversas. No
entanto, h que se pensar no escopo ideolgico das opes tomadas, pois
concordamos com Escobar que la crisis moderna es una crisis de los modelos de
pensamiento y las soluciones modernas, al menos bajo la globalizacin neoliberal, slo
agudizan los problemas
24
. Isso nos leva diretamente classificao dos tipos de
interculturalidade em uso nas Cincias Sociais e Humanas.
O filsofo Fidel Tubino, da Universidad Catlica del Per, tem sido enftico ao
afirmar que existe um uso do conceito de interculturalidade que no questiona as
regras da lgica do modelo econmico neoliberal, por ele chamada de
interculturalidade funcional. Esse uso deve ser contraposto pela interculturalidade
enquanto projeto tico-poltico de ao transformativa e democracia radical. Ele
chama a esse tipo de interculturalidade de interculturalidade crtica. A diferena entre
o interculturalismo funcional e o crtico, segundo o autor, no nominal, mas
substantiva. Assim, na Bolvia, o interculturalismo funcional chamado de
interculturalismo neoliberal. No mundo anglo-saxo, o interculturalismo no seria
outra coisa que o multiculturalismo da ao afirmativa e discriminao positiva. Em
linhas gerais, no entanto, no interculturalismo funcional se buscaria promover o
dilogo e a tolerncia sem tocar nas causas da assimetria social e cultural vigentes. Por
outro lado, no interculturalismo crtico, a busca de supresso dessas assimetrias daria
a tnica ao tico-poltica realizada atravs de mtodos polticos no violentos. O
pressuposto defendido pelo pensador que no possvel o dilogo intercultural
autntico em ambientes com assimetria social e discriminao cultural. Assim, antes
do dilogo, haveria de se pensar nas condies sociais, econmicas, polticas e
culturais desse dilogo, para que no se caia na ideologia de um dilogo
descontextualizado que favorece somente aos interesses criados pela civilizao
dominante. Da, a necessidade do uso de um discurso de crtica social que d
visibilidade s causas de no dilogo. A interculturalidade crtica por ele defendida
ficaria constituda nos seguintes termos. Embora longo, transcrevemos o conceito por
ele proposto:

La Interculturalidad es, pues, una oferta tico-poltica de democracia inclusiva de la diversidad
alternativa al carcter occidentalizante de la modernizacin social. No se trata de un anti-
modernismo o de un pre-modernismo camuflado. La Interculturalidad como proyecto societal
de democracia radical no es un antes sino un despus de la Modernidad. Por ello, los filsofos
que han reflexionado sobre el tema nos recuerdan que no hay que confundir la
interculturalidad ni con el llamado nostlgico a un pasado idealizado que nunca existi (la

24
ESCOBAR, Arturo. Ms all del tercer mundo. Globalizacin y diferencia. Bogot, Colmbia. 2005. p.
23-24.
utopa arcaica) ni con el rechazo maniqueo y en bloque a la Modernidad Occidental. Lo que se
rechaza en la modernizacin es su sesgo homogeneizante y occidentalizador. Optar por la
interculturalidad como proyecto societal es optar por crear formas nuevas de modernidad.
Lo que est en juego y en discusin, entonces, es la posibilidad de crear y recrear la
modernidad desde mltiples tradiciones
25
.
A recriao da modernidade
26
a que Tubino se refere estaria ligada
suplantao da situao de colonialidade vivenciada pela Amrica ainda no presente.
Em nossa percepo, se defendssemos a interculturalidade sem considerarmos a
maneira como a modernidade ocidental constitui e continua a constituir,
epistemicamente, a Amrica, estaramos camuflando a realidade, pois o fim do
colonialismo no significou a ruptura com as formas coloniais de dominao, aqui
entendida como colonialidade.
O estudo da relao modernidade/colonialidade e diferena, realizado a partir
de um grupo heterogneo de pensadores latino-americanos e estadunidenses
participantes do Programa de Investigao de Modernidade/Colonialidade,
dedicados aos Estudos de Fronteira, pode embasar as anlises que estamos realizando.
Esse grupo tem produzido importantes anlises desde o incio do sculo XXI. Tomando
elementos da Teologia e da Filosofia da Libertao, da Teoria da Dependncia, dos
Estudos Subalternos e Feministas, o grupo busca, no pensamento latino-americano, as
vozes silenciadas pelo processo colonial, ao mesmo tempo em que traz uma crtica
contundente racionalidade moderna. Com isso, pretende intervir decisivamente na
discursividade prpria das cincias modernas para configurar outra geopoltica do
conhecimento. De seus esforos, alm de diversos textos em separado, surgiram duas
obras que consideramos das mais evidenciadoras sobre o assunto: La colonialidad del
saber, eurocentrismo y ciencias sociales, organizada por Edgardo Lander, e El giro
decolonial, reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global,
organizada por Santiago Castro-Gomez e Ramn Grosfogel.

25
TUBINO, Fidel. La interculturalidad crtica como proyecto tico-poltico. Encuentro continental de
educadores agustinos, Lima, enero 24-28, 2005. In.:
http://oala.villanova.edu/congresos/educacion/lima-ponen-02.html. Acesso em 08/06/2012.
26
Historicamente, la modernidad tiene orgenes temporal y espacialmente identificados; el siglo XVII de
la Europa del norte, alrededor de los procesos de la Reforma, la Ilustracin y la Revolucin Francesa.
Estos processos cristalizaron al final del siglo XVIII y se consolidaron con la Revolucin Industrial.
Sociolgicamente, la modernidad es caracterizada por ciertas instituciones, particularmente el Estado-
nacin, y por algunos rasgos bsicos, tales como la reflexividad, la descontextualizacin de la vida social
del contexto local y el distanciamiento espacio/tiempo, dado que relaciones entre ausentes otros
devienen ms importantes que la interaccin cara a cara (Giddens, 1990). Culturalmente, la modernidad
es caracterizada en trminos de la creciente apropiacin de las hasta entonces dadas por sentadas
competencias culturales, por formas de conocimiento experto asociadas al capital y a los aparatos
administrativos del Estado lo que Habermas (1987) describe como una creciente racionalizacin del
mundo-vida . Filosficamente, la modernidad implica la emergncia de la nocin de Hombre como
fundamento de todo conocimiento del mundo, separado de lo natural y lo divino (Foucault 1973;
Heidegger, 1977). La modernidade es tambin vista en trminos del triunfo de la metafsica, entendida
como una tendencia extendida desde Platn y algunos presocrticos hasta Descartes y los pensadores
modernos, y criticada por Nietzsche y Heidegger entre otros , que encuentra en la verdad lgica el
fundamento para una teora racional del mundo compuesto por cosas y seres cognoscibles y
controlables. Vattimo (2000) enfatiza la lgica del desarrollo la creencia en el perpetuo mejoramiento
y superacin como crucial para la fundacin filosfica del orden moderno (ESCOBAR, 2005, Op. Cit.,
p. 25-26).
O livro La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, editado por
Lander e publicado em Buenos Aires no ano de 2000, fruto de um seminrio
organizado por Lander na Universidad Central de Venezuela, com o apoio da CLACSO, e
debate a continuidade, na Amrica Latina, do esprito colonial de dominao. De forma
similar, no livro El giro decolonial, ao apresentar o termo decolonialidade pretende-se
transcender a suposio de diversos discursos acadmicos e polticos segundo os
quais, com o fim das administraes coloniais e com a formao dos Estados-Nao na
periferia do sistema-mundo, vive-se agora em um mundo descolonizado e ps-
colonial. Pelo contrrio, considerando-se a diviso internacional do trabalho entre
centros e periferias, assim como a hierarquizao tnico-racial das populaes,
formada durante vrios sculos pela expanso colonial europeia, houve a manuteno
da organizao social do colonialismo, procedendo-se transformao do colonialismo
moderno em colonialidade global, processo que certamente tem transformado as
formas de dominao utilizadas pela modernidade, mas no a estrutura das relaes
centro-periferia em escala mundial. Decolonialidade entendida como a segunda
descolonizao, j que a primeira teria sido incompleta por ter apenas carter poltico-
administrativo de rompimento com as metrpoles. Dentro da luta decolonial estariam
contempladas mudanas nas relaes raciais, tnicas, sexuais, epistmicas,
econmicas e de gnero. Seria uma descolonizao epistmica. No entanto, essas
mudanas aconteceriam dentro de um processo de ressignificao de longo prazo
27
,
no qual a educao teria grande importncia.
Ao mesmo tempo em que vai alm da teoria da dependncia, esse grupo de
tericos sustenta a necessidade de uma crtica profunda ao eurocentrismo
(logocentrismo), entendido como a varivel cognitiva da colonialidade do poder
28
. Ao
lado da colonialidade do saber
29
e do poder, haveria uma colonialidade do ser
30
,
formando uma estrutura triangular da colonialidade. A decolonialidade incidiria sobre
estes trs aspectos, atravs de uma resistncia semitica presente na episteme de
fronteira, a qual incorporaria os conhecimentos subalternizados pelos processos de
produo do conhecimento.

27
CASTRO-GMEZ, Santiago & GROSFOGUEL, Ramn. El giro decolonial, reflexiones para una
diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Siglo del Hombre Editores, Bogot. 2007. p. 13 a
17.
28
QUIJANO, Anbal. Colonialidad y Modernidad/Racionalida. In: Per Indgena, 29, 1991, 11-21;
_______. Raza, Etnia y Nacin en Maritegui: Cuestiones Abiertas, In: ROLAND Morgues (org.),
Jos Carlos Maritegui y Europa: El Otro Aspecto del Descubrimiento. Lima, Per: Empresa Editora
Amauta S.A., 1993. 167-187; _______. La colonialidad del poder y la experiencia cultural
latinoamericana, In; Roberto Briceo-Len; Heinz R. Sonntag (orgs.), Pueblo, poca y desarrollo: la
sociologa de Amrica Latina. Caracas: Nueva Sociedad, 1998. 139-155. De forma bastante sucinta,
Escobar sintetiza a noo de colonialidade do poder desenvolvida por Quijano: La colonialidad del
poder es entendida como un modelo hegemnico global de poder instaurado desde la conquista que
articula raza y trabajo, espacio y gentes, de acuerdo con las necesidades del capital y para el beneficio
de los blancos europeos. (ESCOBAR, 2005, Op. Cit., p. 35)
29
Existiria um saber universal, um corpo de conhecimentos-padro (cincias) a partir dos quais se
podem analisar e detectar as carncias, os atrasos, os freios e impactos perversos que se do como
produto do primitivo ou o tradicional em todas as outras sociedades (LANDER, Edgardo, 2005, Op. Cit.).
30
Igualmente de Escobar a sntese do que Nelson Maldonado-Torres entende por colonialidade do ser:
La colonialidad del ser, como la dimensin ontolgica de la colonialidad, en ambos lados del encuentro;
la colonialidad del ser apunta hacia el "exceso ontolgico" que ocurre cuando seres particulares se
imponen sobre otros y, adems, encara crticamente la efectividad de los discursos con los cuales el otro
responde a la supresin como un resultado del encuentro. (Idem, ibidem)
Baseando-nos nesse argumento, defendemos que a interculturalidade torna-se
retrica se no considerar a tica colonial que gera as assimetrias entre os grupos
sociais tanto em nvel mundial (diviso social e racial do trabalho) quanto em nveis
locais (subalternizao de pessoas e grupos de minorias sociais). A interculturalidade
somente seria plena se acompanhada do fim do racismo epistmico que grassa nos
ambientes acadmicos, mas tambm nas polticas dos estados nacionais direcionadas
s minorias. Embora se refira ao espao norte-americano, a anlise abaixo proposta
por Grosfogel elucidativa de um fenmeno bastante amplo no cenrio mundial:

El racismo a nivel social, poltico y econmico es mucho ms reconocido y visible que el
racismo epistemolgico. Este ltimo opera privilegiando las polticas identitarias (identity
politics) de los blancos occidentales, es decir, la tradicin de pensamiento y pensadores de los
hombres occidentales (casi nunca incluye las mujeres) es considerada como la nica legtima
para la produccin de conocimientos y como la nica con capacidad de acceder a la
universalidad y la verdad. El racismo epistmico considera los conocimientos no-
occidentales como inferiores a los conocimientos occidentales
31
.
Grosfoguel parte do pressuposto de que os paradigmas eurocntricos
hegemnicos que ao longo dos ltimos quinhentos anos inspiraram a filosofia e as
cincias ocidentais do sistema-mundo patriarcal/capitalista/colonial/ moderno
pretendem assumir um ponto de vista universalista, neutro e objetivo, apesar de
serem expresses de conhecimentos locais da Europa que conseguiram se impor como
verdade em grandes extenses territoriais, fazendo-se passar por conhecimentos
universais, desideologizados e, portanto, cientficos. Para o pensador, difcil escapar
s classificaes e hierarquizaes de classe, sexuais, de gnero, espirituais,
lingusticas, geogrficas e raciais do referido sistema-mundo. Assim, ao esconder o
lugar do sujeito da enunciao, a dominao e a expanso coloniais europeias/euro-
americanas conseguiram construir por todo o globo uma hierarquia de conhecimento
superior e inferior e, consequentemente, de povos superiores e inferiores
32
.
Por considerar as variveis polticas envolvidas nos dilogos entre as culturas
que pensamos que a interculturalidade efetiva poderia ser entendida, seguindo a
percepo de Escobar, como "un dilogo de culturas en contextos de poder"
33
. No se
trata, no entanto, de um simples dilogo entre culturas, mas aquele que acontece em
um contexto especfico de poder. Por outro lado, no existe interculturalidade efetiva
quando no h un abrirse a ser impregnado y transformado por el outro
34
.
Interculturalidade de uma s via, no interculturalidade, mas discriminao e
excluso.
Em termos tericos, o que se busca o rompimento da objetificao do outro:
La epistemologia eurocntrica se caracteriza no solamente por privilegiar um canon
de pensamento occidental sino tambin por estudiar al outro como objeto y no como
sujeto que produce conocimientos
35
. Acompanha este movimento o cuidado para que
a interculturalidade no se torne um argumento a fim de que as identidades fechem-

31
GROSFOGUEL, Ramn. Los dilemas de los estudios tnicos estadounidenses: multiculturalismo
identitario, colonizacin disciplinaria y epistemologas decoloniales. Revista Universitas Humanstica,
pp: 35-47 Bogot Colombia no. 63 enero-junio de 2007. p. 38.
32
Idem, p. 47.
33
Idem, p. 94.
34
Idem, ibidem.
35
Idem, p. 37.
se sobre si mesmas, celebrando sua prpria identidade, mirando seu prprio umbigo,
mantendo intactas as hierarquias etno/sociais presentes intra e extra grupos.
No campo da tica, portanto das prticas sociais, um projeto de
interculturalidade que no se debruce sobre as diferenas culturais que justificam as
desigualdades de classe e o no acesso aos bens culturais e econmicos produzidos
pela humanidade, compor, no mximo, a interculturalidade funcional. Cotejando essa
percepo com as caractersticas da colonialidade acima expostas, a interculturalidade
teria a seguinte matiz, na brilhante escrita de Catherine Walsh:

Ms que la idea simple de interrelacin (o comunicacin, como generalmente se lo entiende
em Canad, Europa y EE.UU.), la interculturalidad seala y significa processos de construccin
de un conocimiento otro, de una prctica poltica otra, de un poder social (y estatal) otro y de
una sociedad otra; una forma otra de pensamiento relacionada con y contra la
modernidad/colonialidad, y un paradigma otro que es pensado a travs de la praxis poltica
36
.
Mas, como a interculturalidade tem aparecido na retrica da Educao Escolar
Indgena?
4. A retrica da interculturalidade na escola diferenciada

Nos debates iniciados a partir da dcada de 1970,
37
elaboraram-se discursos
que pretenderam solucionar as diferenas culturais, pautados no respeito e na
valorizao da diversidade. Nesse sentido, a escola surge como palco de muitos desses
debates, tanto pela variedade de temas que ela permite abarcar, quanto pela
potencializao de solues que as discusses pretendem atingir. Percebemos assim, a
criao e a alimentao de uma retrica em torno da escola diferenciada
38
que se
apresenta como proporcionadora de uma educao mais alinhada especificidade, de
qualidade e de respeito, enfim, como um espao intercultural. Mas o que caracteriza,
de fato, essa escola diferenciada?
39
Afinal, no toda a escola que deveria ser
diferenciada das demais, no toda escola que especfica e nica, uma vez que, por
mais semelhanas de situao que possam existir entre duas comunidades e duas
escolas [...] cada comunidade nica, com especificidades e com uma histria

36
WALSH, Catherine. Interculturalidad y colonialidad del poder Un pensamiento y posicionamiento
otro desde la diferencia colonial. In: CASTRO-GMEZ, Santiago & GROSFOGUEL, Ramn. Op. Cit.,
2007. p. 47.
37
A preocupao com a interculturalidade est presente nas polticas educacionais que normatizam as
escolas indgenas, no sendo uma prerrogativa apenas no Brasil. Na Amrica Latina, diferentes
documentos proclamam essa preocupao. Como exemplo, citamos a proposta de Direo Nacional de
Educao Intercultural Bilnge do Equador (Dineib) e a lei da Academia das Lnguas Maias, da
Guatemala. No Brasil, os movimentos que defendiam uma educao voltada a uma cultura popular e
consequentemente a uma educao popular especfica e diferenciada, contriburam para que se
valorizassem elementos culturais de diferentes grupos. J nos anos de 1950 e 1960, os Centros
Populares de Cultura, CPC, movimento ligado Unio Nacional dos Estudantes UNE, e ao Movimento de
Educao de Base MEB, defendiam a educao atravs da arte popular. Contudo, depois do Golpe
Militar de 1964, esses grupos foram suprimidos e vo retornar com fora no final da dcada de 70, com
as crescentes lutas sindicais dos anos 80.
38
KNAPP, Cssio. Retrica da educao escolar indgena: entre o mesmo e o diferente. Dissertao
(Mestrado em Histria) UFGD, Dourados 2011.
39
Para uma discusso sobre a no concretizao dessa escola que se pretende diferenciada, ver o
captulo Por que a escola que sonhamos no a escola que vivemos? os desafios para a efetivao de
uma educao escolar indgena especfica e diferenciada
particular?
40
Esse aspecto nos leva a pensar no carter homogeneizador da retrica
da educao diferenciada que no diferencia uma especificidade de outra, embora
esse debate esteja presente na definio do que seja uma escola diferenciada.
O desejo da escolar diferenciada pautada no direito, no respeito e na
igualdade surge como negao da escola presente at ento. dessa forma que o
discurso que a sustenta nasce como inovador.
Em contraposio a uma escola que se constitua pela imposio do ensino da lngua
portuguesa, pelo acesso cultura nacional e pela perspectiva da integrao que se molda
um outro modelo de como deveria ser a nova escola indgena, caracterizada como uma escola
comunitria (na qual a comunidade indgena deveria ter papel preponderante), diferenciada
(das demais escolas brasileiras), especfica (prpria a cada grupo indgena onde fosse
instalada), intercultural (no estabelecimento de um dilogo entre conhecimentos universais e
indgenas) e bilngue (com a consequente valorizao das lnguas maternas e no s de acesso
lngua nacional)
41
.
Esse modelo regeu o discurso da escola diferenciada, e est presente na
legislao que a institui e nos processos posteriores de sua normatizao, conquanto
os modelos de escolarizao missionria e de uma escola civilizadora ficaram
ultrapassados. Buscava-se, com isso, superar a retrica da escola que pretendia salvar
as sociedades indgenas. No caso das escolas indgenas, essa retrica se apoiou em trs
premissas fundamentais: a primeira, no apoio do Estado garantia de uma poltica
diferenciada, no mais ancorada na tutela e no assistencialismo, mas em novos
procedimentos normativos e administrativos
42
; a segunda, no combate ao carter
religioso do ensino escolar indgena, tambm garantido na Constituio Federal de
1988; e a terceira, na garantia do protagonismo indgena nas escolas, com direito
formao diferenciada para que se efetuasse a troca de missionrios ou professores
no-indgenas por professores indgenas habilitados.
A retrica sobre a escola indgena diferenciada se fortalece em argumentos que
esto do lado de fora da escola. Ao observar as escolas indgenas, nota-se que o
discurso sobre a escola diferenciada, presente no currculo ou em muitos de seus
projetos poltico pedaggicos, acaba por folclorizar a cultura indgena.
Observei que, na maior parte das vezes, o que chamado de apropriao seria na verdade
uma adaptao do modelo escolar convencional ao que se nomeia cultura indgena. Os
professores indgenas so estimulados a utilizar elementos de sua cultura nas atividades
escolares, o que seria, na prtica, partir sempre de seus rituais, lnguas, meio ambiente, etc.
como na forma de contextualizar o contedo que deve ser passado aos alunos
43
.
Enfoques baseados na transposio dos contedos escolares tradicionais para
os alunos indgenas em nada, ou em muito pouco, transformam a educao em
diferenciada. Percebemos que uma forma de conceber a educao diferenciada seria

40
DANGELIS, Wilmar R. Ensino Conteudstico na Escola Indgena: Atitudes indiferenciadas na escola
diferenciada. Digital, 2007, p. 38.
41
GRUPIONI, Lus Donisete B. Olhar Longe, Porque o Futuro Longe Cultura, Escola e Professores
Indgenas no Brasil. Tese de doutorado em Antropologia Social. Universidade de So Paulo. So Paulo.
2008. p. 37.
42
Idem, p. 38.
43
Colet apud DAngelis, 2007, Op. Cit., p. 4.
partir, na composio do currculo, do que cada comunidade compreende como
importante para sua educao escolar, em funo dos projetos tnicos de futuro, mas
tambm o que entende por educao no sentido amplo da palavra. O que nos move a
tal expectativa que tanto a educao escolar quanto a educao no sentido de
aprendizagem de valores e prticas sociais so historicamente produzidas pela
humanidade. Existe a educao de cada categoria de sujeitos de um povo; ela existe
em cada povo, ou entre povos que se encontram
44
. Seguindo esse pensamento,
Brando nos mostra que a educao existe inclusive onde no h escola. O desafio ,
na escola, fazer esses dois tipos de educao dialogarem entre si, pois no h
educao escolar indgena diferenciada se ela no dialogar com a educao indgena.
Quando se pensa em valorizar os processos prprios de aprendizagem disso que se
est tratando.
A relao entre ensinar e aprender est ligada a um conjunto de smbolos
(signos e significados) que define a vida em comunidade, e que especfico e marca a
diferena de cada grupo. Esse processo gera a identificao entre os pares, resultando
na construo do compartilhamento do cotidiano e na socializao dos valores da
comunidade. Ele indica, ao mesmo tempo, os caminhos para tornar a aprendizagem
escolar significativa para os estudantes.
Na escola indgena ocorrem encontros de diferentes educaes: escolar e no-
escolar. A escola ensina, assim, tanto contedos do mundo letrado quanto da tica do
contexto onde ela est inserida ( isso que a torna um espao privilegiado para ensinar
o modo de ser no indgena, ou o seu contrrio). A escola vem a ser tambm um
espao do encontro entre diferentes diferentes pessoas, diferentes projetos de
futuro, diferentes intencionalidades mas tambm essencialmente um espao de
relaes grupais
45
. Disso decorre o dilema sempre presente na escola como um todo,
mas principalmente na indgena:
Somos todos iguais ou somos todos diferentes? Queremos ser iguais ou queremos ser
diferentes? Houve um tempo que a resposta se abrigava segura de si no primeiro termo da
disjuntiva. J faz um quarto de sculo, porm, que a resposta se deslocou. A comear da
segunda metade dos anos 70, passamos a nos ver envoltos numa atmosfera cultural e
ideolgica inteiramente nova, na qual parece generalizar-se, em ritmo acelerado e
perturbador, a conscincia de que ns, os humanos, somos diferentes de fato [...], mas somos
tambm diferentes de direito
46
.
Portanto, a escola um espao constitudo de mltiplas diferenas onde se
estabelecem relaes de poder e de interesse. Levando isso em considerao, a
escola constitui-se em territrio de enfrentamentos invisveis, onde as diferenas so
marcadas por aspectos visveis
47
. Logo, podemos afirmar que a diferena tambm na
escola se constri sobre as tenses do contato entre indgenas e no-indgenas. Assim,
ela se torna uma instituio privilegiada, na medida em que possibilita o contato

44
BRANDO, Carlos. Rodrigues. A Educao como Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 9-10.
45
DAYRELL, Juarez. Escola como espao sociocultural. In: DAYRELL, J. (org.) Mltiplos Olhares sobre
Educao e Cultura. 2. ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001. p. 148.
46
PIERUCCI, Antonio Flavio. Ciladas da Diferena. So Paulo: Editora 34, 1999. p. 7.
47
FLEURI Reinaldo Matias. Cultura uma categoria plural. In: Intercultura: estudos emergentes. p. 7-18,
Iju: Editora Uniju, 2001. p. 13.
entre atores com diferentes vises de mundo, podendo promover o seu encontro e a
troca de significados e vivncias
48
.
A escola indgena se configura como um espao para a socializao do aluno na
vida em comunidade, mas tambm um espao de troca de significados e de interao
com outras culturas. Ela se presta ao papel de ser um local onde as diferenas
emergem, mas tambm onde as especificidades desaparecem. nesse sentido que
preciso que se tenha cuidado para que a escola indgena no se torne apenas uma
ferramenta de incluso para a homogeneizao.
O simples argumento de que escola diferenciada no garante a
especificidade, tampouco que o fim ltimo a se alcanar seja a alteridade indgena. A
opo por uma escola que valoriza a especificidade do povo ao qual ela se destina, de
forma a possibilitar a desconstruo democrtica da hierarquia existente entre o
conhecimento indgena e no indgena, seria um bom comeo para a depurao da
retrica da escola diferenciada. Nesse mesmo sentido, preciso que a escola
compreenda que os currculos e os projetos pedaggicos devem ser concebidos a
partir do contexto e da construo histrica e social das comunidades, de suas
especificidades em relao ao mundo e ao seu lugar, de como elas se enxergam e se
definem, da maneira como se compreendem e querem se apresentar para o mundo,
para o outro e para si mesmas. Se a escola no interpretar isso, ser incapaz de se
conceber (como se pretende) como diferenciada. Em outras palavras, ela somente ser
diferenciada se conseguir interpretar a realidade social na qual os indgenas e os no-
indgenas esto imersos, e em contato, e transformar isso em currculo.
Na escola indgena esto presentes conhecimentos e experincias de vida das
mais diferentes matizes e matrizes. O status que esses conhecimentos e experincias
possuem uns em relao aos outros acabam gerando um terceiro espao, o da
interculturalidade. O peso que conhecimentos e experincias diferentes possuem o
que define que tipo de interculturalidade se pratica na escola. No plano ideal, a
educao intercultural visa a desenvolver prticas pedaggicas que reconheam,
valorizem e respeitem outros grupos culturais, mas que tambm permita a afirmao
das identidades culturais. Pensada a partir da interculturalidade crtica, esse tipo de
educao deveria visar busca de preservar as identidades culturais de forma no
eurocntrica, tampouco centrada somente na cultura indgena, possibilitando a troca
de experincias e o enriquecimento recproco no campo dos saberes humanos.
Acreditamos, no entanto, que apenas o mero contato dos saberes de dois
grupos culturalmente diferentes no propiciar a interculturalidade. Pelo contrrio,
preciso que haja uma reviso crtica dos mtodos e dos contedos desse contato. O
que precisa ser dito que se faz necessrio criarem-se condies para garantir a
igualdade dos direitos em todos os domnios da vida e, ao mesmo tempo, garantir o
reconhecimento da especificidade de cada cultura. Ao falar de sociedades indgenas,
faz-se necessrio criar um ambiente que assegure a alteridade no somente de cada
povo, mas de cada localidade, tendo como ponto de partida a especificidade da

48
DAUSTER, Tnia. Construindo Pontes a prtica etnogrfica e o campo da educao. In: DAYRELL, J.
(org.). Op. Cit., 2001. p. 70.
organizao social de cada grupo indgena, e de como cria/inventa
49
e transforma, a
partir de seus segmentos, suas formas prprias de pensar o mundo.
preciso que se reconhea que, dentro de um agrupamento indgena, a escola
apenas um dos aspectos da vida social. A escola se instala dentro de um domnio
propriamente humano de trocas: de smbolos, de intenes, de padres de cultura e
de relaes de poder
50
. No se pode pretender, por isso, que ela responda por toda a
complexidade dos contatos que os indgenas estabelecem entre si e com o entorno
social.
Acreditamos que a escola pode ser apropriada pelas sociedades indgenas, e,
atravs de uma ao poltica, ser utilizada como ferramenta para a construo de um
mundo diferenciado, pautado em lgicas outras, como definimos no item anterior. Isso
nos aproxima da interculturalidade crtica que considera no apenas o processo de
contato entre culturas, mas tambm as relaes econmicas, polticas e sociais de
poder
51
nele envolvidas. Nesse sentido, concordamos com Tubino que la
interculturalidad no es un concepto, es una manera de comportarse. No es una
categora terica, es una propuesta tica. Ms que una idea es una actitud
52
.
Para que evitemos cair na interculturalidade funcional, necessrio que se diga
que a interculturalidade tambm pode ser usada no que compreendemos ser sua face
perversa. Na Europa, alguns programas de educao intercultural so pensados para
os imigrantes de ex-colnias no sentido de integr-los sociedade envolvente
53
. Por
sua vez, na Amrica Latina, o conceito de interculturalidade pensado
prioritariamente para dar uma resposta educao das comunidades tradicionais,
para que se possa realizar uma abordagem pedaggica de educao bi-multilngue que
procura garantir o reconhecimento de uma identidade diferenciada.
Infelizmente, a realidade das escolas diferenciadas leva-nos a pens-las no
mbito da interculturalidade funcional, justamente por cumprir programas de estudo
propostos pelos sistemas de ensino, sem questionar suas bases epistemolgicas,
tampouco as causas das assimetrias sociais. Para romper com essa realidade, seria
necessrio colocar em suspenso a prpria racionalidade cientfica ocidental, a mesma
que d suporte organizao dos currculos escolares. A nica forma de relativizar
esse modelo de racionalidade, que supe a no existncia dos grupos indgenas,
atravs da sociologia das ausncias e das emergncias, propostas por Santos. O
objetivo principal dessa sociologia das ausncias , efetivamente, converter fatores
impossveis em possveis, convertendo as ausncias em presenas.
S assim ser possvel criar o espao-tempo necessrio para conhecer e valorizar a
inesgotvel experincia social que est em curso no mundo de hoje. Por outras palavras, s

49
Inveno usada aqui no sentido de um conjunto de prticas reguladas por regras tcitas ou
abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam a inculcar certos valores e
normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, numa continuidade
em relao ao passado (HOBSBAWM, Eric. Introduo: A Inveno das Tradies, In: HOBSBAWM, Eric
& RANGER T. (Orgs.). A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. p. 9).
50
BRANDO, Carlos. Rodrigues. O que Educao. 22. ed. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 14.
51
NOBRE Domingos. Uma Pedagogia Indgena Guarani Numa Escola, Pra Qu? Campinas - SP: Curt
Nimuendaju, 2009. p. 19.
52
TUBINO, Fidel. Del Interculturalismo Funcional al Interculturalismo Crtico. 2004. Disponvel em:
<http://www.pucp.edu.pe/ridei/pdfs/inter_funcional.pdf>. Acesso 10/05/2012. p. 2.
53
Idem, p. 3.
assim ser possvel evitar o gigantesco desperdcio da experincia de que sofremos hoje em
dia. Para expandir o presente, proponho uma sociologia das ausncias; para contrair o futuro,
uma sociologia das emergncias [...] Em vez de uma teoria geral, proponho o trabalho de
traduo, um procedimento capaz de criar uma inteligibilidade mtua entre experincias
possveis e disponveis sem destruir a sua identidade
54
.
Pelo menos no seu aspecto ideolgico, naquilo que se deseja, assim que
compreendemos a prtica da interculturalidade. De todo modo, devemos considerar
tambm as importantes anlises e abordagens da antropologia que vo contra a forma
nica de pensar o sistema mundo, fora do qual no haveria possibilidade de
sobrevivncia por populaes diferenciadas. Essas novas abordagens enfatizam a
capacidade de culturas e de tradies cultivarem seu prprio saber em diferentes
escalas de relaes sociais, mesmo em ambientes totalmente adversos, tendo a
capacidade de manter seus valores e prticas sociais.
Como referncia dessa perspectiva antropolgica, poderamos citar o trabalho
de Sahlins que demonstra que as relaes de trabalho de moradores do Pacfico so
diferentes das relaes de trabalho em outras partes do mundo
55
. Sahlins defende que
diferentes culturas tm modelos prprios de ao, conscincia de determinao
histrica, ou que em diferentes culturas podemos encontrar racionalidades
diferentes
56
. Dessa forma, lgico afirmar que cada cultura expressa sua racionalidade
por meio de representaes diversas. Essas representaes levam elaborao de
maneiras diferentes de perceber o mundo e a si, as quais podem no parecer
racionais vista de seus observadores externos.
A escola no pode furtar-se de considerar que estabelece pontes entre as
pessoas de um mesmo grupo social, e deste grupo com outros grupos. Contudo, no
caso das populaes indgenas, preciso que se perceba que essas relaes no so
exclusivas do contexto do presente. O contato sempre existiu, as populaes indgenas
sempre estiveram em contato umas com as outras mesmo antes dos mais de cinco
sculos de presena europeia na Amrica. A ideia central desse argumento que as
diferenas culturais e tnicas emergem justamente em virtude do contato e no
apesar dele
57
.
Mesmo que as fronteiras estejam, no presente, mais fluidas, e de alguma forma
mais prximas ou latentes, preciso ressaltar que as relaes culturais continuaro se
transformando e se ressignificando ao longo dos tempos. A escola, ao considerar a
historicidade dessas relaes, em uma perspectiva intercultural, auxilia as pessoas a
situarem-se criticamente no mundo globalizado (para muitos, glocalizado):
Cabe atualmente investigao antropolgica explorar os processos de produo da
diferena num mundo interconectado cultural, social e economicamente e com espaos
interdependentes. Em outros termos, a proposta entender a diferena cultural como

54
SANTOS, apud COTA, Maria das Graas. Os Tupinikim e a questo da luta pela terra. In. Revista
Dimenses. Vitria, n. 21. 2008. p. 86-87.
55
TASSINARI, Antonela. Maria. Da Civilizao a Tradio: Os projetos de escola entre os ndios do Ua.
In: Antropologia, Histria e Educao: A questo indgena e a escola. LOPES da SILVA, A. ; FERREIRA, M.
K. L. (Orgs.). So Paulo: Global, 2001.
56
SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. p. 62.
57
Tassinari, 2001, Op. Cit., p. 54.
produto de processos histricos compartilhados que diferencia o mundo bem como o
conecta
58
.
A escola necessita estar atenta a isso, pois ela um espao de intercmbio.
Isso, contudo, no a isenta de gerar resistncia tanto das sociedades indgenas quanto
no indgenas, dependendo da funo social que se impe. Esse aspecto foi
considerado ao efetuarmos, na Licenciatura Intercultural Indgena - Teko Arandu, a
reviso e a reestruturao do seu projeto pedaggico.

5. A Licenciatura Intercultural Indgena e a Interculturalidade

No porque a Licenciatura Intercultural Indgena e a Unidade Acadmica da
Universidade Federal da Grande Dourados que a hospeda, a Faculdade Intercultural
Indgena, tm o designativo intercultural em seus nomes que isso as tornem
interculturais de fato. Por termos chegado concluso de que a interculturalidade
menos constatao do que busca, sentido, direo, que passamos por um processo
de estudos que visavam depurao do que entendamos e praticvamos como
interculturalidade. Na verdade, conceitos como esse, quando se tornam expresso de
um ideal, e so defendidos por pessoas e grupos com formaes tericas e interesses
sociais to dspares, tendem a se tornar polissmicos e a se esvaziarem de sentido,
necessitando sempre que se diga do que se est falando quando evocado para
indicar a qualidade de algo, de uma ao. Nesse caso, uma ao educativa
intercultural, supostamente, seria mais bem intencionada e construiria melhor a
dignidade humana do que uma ao do tipo monocultural. Vejamos como isso se
apresentou no interior da Licenciatura Intercultural Indgena.
A crtica que fizemos do carter monocultural e colonialista da educao escolar
dirigida aos indgenas encontrou eco na constatao de que tnhamos muita
dificuldade em fazer dialogar, de fato, na formao de professores indgenas, os
saberes indgenas, os quais foram historicamente negados pela lgica ocidental da
colonialidade, e os saberes academizados dizemos saberes academizados, pois
nenhum saber , de antemo, acadmico. Eles adquirem esse status quando
chancelados pelos trmites acadmicos, os quais no so neutros do ponto de vista
poltico. Isso nos levou, na depurao que realizamos do conceito de
interculturalidade, e na opo terica e tica por seu vis crtico, avaliao do
currculo que vnhamos praticando na Licenciatura Intercultural Indgena - Teko
Arandu.
O Curso, fruto de um esforo de indgenas e indigenistas preocupados em
construir uma educao escolar de fato indgena, desde seu incio, em 2006, seguiu
caminhos muito diversos se comparado com os demais cursos indiferenciados da
universidade: seu corpo discente totalmente composto por indgenas; acontece em
tempos e espaos diversos; possui calendrio diferente do restante da universidade;
valoriza e intenta uma aproximao aos movimentos sociais indgenas e indigenistas.
Em seu cotidiano, realiza formao de formadores, atravs de estudos coletivos;
efetua preparao e avaliao coletiva das etapas acontecidas na universidade e nas
terras indgenas; possui, durante a estada dos acadmicos na universidade, uma
reunio semanal, organizada pelos acadmicos, na qual so discutidos assuntos ligados

58
Idem, p. 55.
realidade indgena, chamada de Noite Poltica, e um encontro artstico-cultural,
chamado de Noite Cultural. Todos os dias a comunidade acadmica abenoada pelos
mestres tradicionais indgenas, com um ritual pela manh e outro ao final do dia. Os
acadmicos recebem atendimento pedaggico regular nas terras indgenas. Em todos
os Componentes Curriculares se faz um esforo para valorizar os saberes indgenas,
sem contanto prescindir dos saberes academizados.
Pelo acima exposto, em tese, no seria necessrio mudar em nada o curso, j
que ele tem, em tese, sido bastante fiel ao projeto tnico inicial. Os problemas
comearam a aparecer, no entanto, quando a visita da comisso do INEP (Instituto
Nacional de Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira) foi anunciada com a finalidade de
reconhecimento do curso. Naquele momento, toda a diferena necessitava de ser
institucionalizada, via regularizao dos procedimentos e organizao documental. No
mesmo perodo, realizamos, juntos a acadmicos, ex-acadmicos, docentes, servidores
tcnico-administrativos e Movimento dos Professores Guarani e Kaiow, uma
avaliao contundente das prticas realizadas no curso e percebemos um gradativo
distanciamento da proposta inicial, devido mudana de equipe docente e de perfil
dos ingressantes, mas tambm devido percepo de que a primeira proposta de
curso possua muitas lacunas, principalmente se considerada a relao entre a
formao de professores em nvel superior e a realidade da escola bsica indgena.
A (re)adequao do projeto do curso aos contextos apresentados levou a que
nos reaproximssemos da leitura de mundo inicial, efetuando um aggiornamento da
proposta, e isso nos conduziu discusso sobre a necessidade constante de
mantermos vigilncia quanto ao esprito de colonialidade embutido sorrateiramente
no currculo, inclusive dos cursos diferenciados, fazendo com que se pratiquem, no
raras vezes, interculturalidade funcional. Por conta disso, investimos nos estudos sobre
a teoria da descolonizao do saber, do poder e do ser e nas formas de aplic-los, ou
no, no curso.
Os estudos sobre a descolonizao desembocaram na constatao de que a
formao de professores indgenas no pode abandonar o desejo de colocar em
movimento projetos ticos transformativos
59
. E a que surge uma contradio
quando consideramos o motivo que levam os Guarani e os Kaiow escola. Aqueles
que defendem uma educao no indgena como forma de auxiliar os indgenas na
impostao frente ao mercado de trabalho, de integrao econmica sem
questionamento de suas bases, buscam, por certo, conscientemente, a mudana; mas,
aqueles que defendem uma educao diferenciada, como sinnimo de qualidade
social, tm demonstrado que no a mudana de si ou de sua cultura que buscam,
mas a mudana das estruturas sociais que impedem a vivncia plena daquilo que os
Guarani e os Kaiow chamam de verdadeiro modo de ser, o av reko (ou ainda o modo
virtuoso de ser, o teko katu). Por conta disso, fizemos a (re)opo pela
transversalizao em todos os Componentes Curriculares de estudos sobre as
assimetrias sociais que geram as desigualdades. Alis, esse o pressuposto para
entender os trs eixos que sustentam e perpassam todo o currculo da Licenciatura
Intercultural Indgena: o teko (cultura, modo de ser), o tekoha (espao, territrio
guaranizado) e a e (lngua).
A centralizao dos debates em torno da descolonizao do currculo fez com
que aprofundssemos a noo de alternncia, atitude praxiolgica que toma o

59
DAngelis, 2012, Op. Cit. p. 86.
indgena tanto como ponto de partida como ponto de chegada do currculo. Isso no
se d, no entanto, apenas na perspectiva terica. O fim ltimo que se almeja a
interveno social e pedaggica dos acadmicos indgenas nos espaos de onde
provm. Pensamos que no se pode abdicar dessa interveno a fim de que o curso
no permanea apenas no campo terico, no conseguindo imergir na prtica. Se
assim no for, corremos o risco de estudarmos a transformao das estruturas sociais
sem contanto pensar em estratgias para mud-las.
Para dar conta de pensar consequentemente a realidade na qual os indgenas
esto inseridos, a matriz curricular dedica parte do tempo inicial do curso para um
mergulho qualificado do acadmico indgena na sua cultura, pois descobrimos que boa
parte deles, na chegada, est bastante distante das tradies e dos projetos indgenas.
As causas so diversas, mas as mais comuns so: o tipo de formao que tiveram nas
escolas; a participao em algumas igrejas crists que demonizam as culturas indgenas
e que estabelecem padres de relacionamento sociais alheios ao universo guarani e
kaiow; e as relaes voltadas para o mundo externo das terras indgenas (de trabalho,
polticas, sociais). Porque os indgenas so fruto das relaes histricas que tm
estabelecido com o entorno colonialista, os acadmicos so motivados, desde o incio
do Curso, a expulsarem de dentro de si o colonizador. Quem tem ajudado muito nessa
tarefa so os mestres tradicionais, as lideranas e o Movimento dos Professores
Guarani e Kaiow que participam do cotidiano da Licenciatura.
Outro aspecto importante a ser destacado quanto descolonizao do currculo,
a nfase na valorizao dos saberes indgenas e de seus especialistas no cotidiano
acadmico atravs do incentivo pratica do rituais indgenas, participao dos
mestres tradicionais nas aulas, nas pesquisas que os acadmicos fazem junto a eles,
seja para buscar entender os fenmenos prprios da cultura, seja para pedir auxlio no
planejamento de suas atividades, valorizao da lngua indgena atravs da definio
de uma poltica lingustica.
Quanto poltica lingustica, a entendemos como um conjunto de escolhas
conscientes referentes s relaes entre lngua(s) e vida social
60
. E, para dar conta da
diversidade lingustica presente no Cone Sul do Estado de Mato Grosso do Sul, em
resposta ao desafio de considerar a lngua indgena como um dos eixos do curso,
optou-se em investir na lngua Guarani como primeira lngua e na lngua portuguesa
como segunda lngua. Os desafios que o corpo docente possui nesse sentido o
aprendizado da lngua dos acadmicos, embora quatro docentes e um servidor tcnico
administrativo sejam falantes das lnguas indgenas (Guarani e Kaiow).
Uma ao visando a dar resposta poltica lingustica pela qual optamos foi
pensarmos a colocao de Componentes Curriculares na matriz do Curso que
desenvolvam competncias e habilidades comunicativas orais e escritas na lngua
Guarani e na lngua portuguesa, alm da criao de Componentes Curriculares que
possibilitem o aperfeioamento do uso oral e escrito da lngua portuguesa, com nfase
em mtodos e materiais especficos para o seu ensino como segunda lngua. Outras
aes no sentido da valorizao da lngua indgena o investimento no Processo
Seletivo especfico e diferenciado dos candidatos para a Licenciatura, valorizando a
lngua materna, o reconhecimento, ao lado da lngua Guarani, de uma lngua Kaiow,
dando sentido ao registro do que se desenvolve em sala de aula, em termos de

60
CALVET, L.J. Les politiques Linguistiques. Col. Que sais-je? 3.075. Paris: Presses Universitaires de
France, 1996.
contedos e discusses, tornando funcional o que chamamos de Memorial, tanto em
portugus quanto na lngua indgena, valorizando o uso da lngua indgena nos
momentos de reunies propostas pelos acadmicos para discutir os mais variados
assuntos.
Outro aspecto que destacamos com relao descolonizao do currculo
acadmico e interculturalidade crtica a busca do que sejam os processos prprios
de aprendizagem dos Guarani e dos Kaiow. A definio do que seja a pedagogia
guarani e kaiow tem sido uma das demandas sobre a qual temos nos debruado no
Curso. A inteno encontrar a melhor metodologia para ensinar, tanto no Curso de
formao de professores quanto nas escolas de educao bsica. Aquilo que os Kaiow
e os Guarani chamam de mosambyhy tem trazido boas perspectivas de avano no
entendimento dessa pedagogia. Pensado como o ato de conduzir, acompanhar, tomar
pela mo, mostrando como se faz, essa prtica indgena mostra que o ensino
meramente terico de pouca valia para esses povos. Para eles, o professor somente
ensina quando mostra como se faz. Como pensamos que a universidade nem sempre
sabe como se faz, tampouco sabe o que mais pertinente que se faa, temos
dialogado muito para descobrirmos juntos os caminhos a trilharmos na formao dos
docentes indgenas. Os critrios para a definio desses caminhos tm sido dados
pelos projetos tnicos expressos pelos acadmicos, mas principalmente pelo
Movimento dos Professores Guarani e Kaiow, entidade indgena que se dispe a
colocar em prtica uma poltica cultural em defesa da tradicionalidade indgena em
oposio ao movimento de homogeneizao ocidental.
A defesa das prticas culturais indgenas, no Curso, no se d, no entanto de
forma acrtica. Esse outro aspecto da interculturalidade pela qual optamos. Na
verdade, indgenas e no indgenas se propem, na Licenciatura Intercultural Indgena,
a analisar criticamente as potencialidades e as fragilidades que todas as culturas
possuem, inclusive as culturas indgenas. Com isso, visa-se a no romantizao das
culturas indgenas, tampouco a demonizao automtica de todos os aspectos das
culturas que compem o que chamamos de ocidente. Isso tem impactado o Curso no
sentido positivo, pois a negociao de sentido algo que se d constantemente em
nosso cotidiano. Ao nos debruarmos sobre as virtudes e os vcios que todas as
culturas possuem, o que procuramos pensar a interculturalidade como um espao de
dilogo verdadeiro entre as culturas. Mesmo que consideremos as relaes de poder
envolvidas nesse dilogo, no podemos abdicar do senso crtico com relao a ns
mesmos e ao outro, representado pelo diferente. A interculturalidade supe a leitura
crtica de ambos os lados, visando ao trnsito num espao comum onde o respeito e o
entendimento estejam presentes.
Para que no caiamos naquilo que queremos evitar, e assim reproduzirmos
resultados incuos para as discusses sobre a educao intercultural, no que se refere
proliferao de uma retrica que no consegue superar as ladainhas sobre as escola
indgenas, optamos por desenvolver com os acadmicos trabalhos que discorram
sobre os principais conceitos que fundamentam os debates de Educao Escolar
Indgena, pois percebemos que expresses como interculturalidade, bilinguismo,
cultura, alteridade, diferena, identidade e memria precisam ser melhores
compreendidas e interpretadas. Alm disso, verifica-se que existe uma lacuna entre o
que a antropologia compreende e a forma como traduz as exigncias dos povos
indgenas, para a forma como pensam agentes pblicos que no participam da
elaborao de polticas pblicas, mas so os encarregados da sua execuo.
Compreender a alternncia como constitutiva do processo de educao, nas
Licenciaturas Interculturais para professores indgenas, tarefa fundamental para
desenvolver uma ao pedaggica que possibilite aos acadmicos uma graduao que
se faz em tempos e espaos diferentes. Isso permite que haja o entendimento de que
o Curso se d a partir da construo da prtica reflexiva da diferena que, por sua vez,
constri essa perspectiva de formao. Alm disso, essa opo de desenvolvimento do
Curso possibilita ao acadmico obter uma formao que se constri em momentos
para alm sala, a partir das necessidades das comunidades na qual os alunos fazem
parte.
Por fim, outro aspecto que consideramos dos mais sugestivos para demonstrar o
envolvimento do curso com a supresso das assimetrias sociais, base da
interculturalidade crtica, a participao da comunidade educativa do curso nas
causas dos povos Guarani e Kaiow, principalmente aquelas que se direcionem
construo da dignidade humana. Por conta disso, aliamos as anlises voltadas a
entender as diferenas culturais, atravs dos estudos sobre as culturas, capitaneados
principalmente pela Antropologia, com anlises de classe. Na nossa percepo, as
diferenas culturais dos indgenas com relao aos no indgenas no podem ser
analisadas somente a partir da diferena em si mesma. As desigualdades de classe,
quando apoiadas na diferena cultural, tem tido como resultados o dio e a xenofobia,
sentimentos to comuns e que so direcionados aos indgenas brasileiros. A maneira
de apoiar os indgenas em suas causas tem acontecido na forma como as assimetrias
sociais so tratadas nos componentes curriculares, buscando entender as relaes
sociais que as criam, mas tambm na participao de discentes e docentes nas lutas
que envolvem os povos Guarani e Kaiow, principalmente aquelas ligadas aos
problemas fundirios e de afronta dignidade humana.


6. Consideraes Finais

As discusses que estabelecemos ao longo do texto levam-nos a cinco
postulados, sintetizados nos seguintes tpicos:
a) persiste, na Amrica, uma assimetria epistemolgica e social que impossibilita o
dilogo intercultural efetivo com os povos indgenas, mas tambm com outras
minorias sociais. Para ns, no existe qualquer possibilidade de dilogo intercultural
em situao de assimetria. Quando dizemos que essa assimetria ao mesmo tempo
epistemolgica e social, est evidente que h uma relao direta entre poder e saber
hegemnicos. Socialmente relegados a status inferiores, as minorias tm tambm seus
saberes diminudos. Perverter a lgica da colonialidade do saber e do poder significa
considerar que o processo scio-histrico em meio ao qual os grupos subalternizados
chegam ao presente tambm assimtrico. Porm, a simples crtica, ou a mudana de
perspectiva no basta para reparar o estrago da discriminao cultural historicamente
constituda. A sada estaria condicionada a uma tica intercultural;
b) se a sociedade colonial e sua persistncia no esprito de colonialidade teve
grande importncia na construo social do imaginrio sobre os grupos
subalternizados e suas culturas, a opo pela interculturalidade crtica a pe em uma
posio privilegiada tambm para desconstru-lo, praticando uma tica intercultural
que d conta de responder aos problemas que a prpria civilizao tcnico-cientfica
criou e que no d conta de resolver;
c) a interculturalidade no pode ser tomada apenas como contato entre culturas. Em
situao de assimetria social e epistemolgica, h que se pensar nas condies sociais
que instituram as desigualdades e as assentam na diversidade como justificativa para
manuteno do sistema mundo que divide os espaos entre centros e periferias. Essa
mesma regra vlida para pensar a diversidade dentro da diversidade, isto , as
culturas so respostas do ser humano aos problemas da existncia. Todas possuem
virtudes, mas tambm defeitos, e elaboram saberes que do conta da existncia
localizada, mas podem tambm servir de alternativas para os problemas globais. De
outra sorte, h que se ter cuidado ao tratar das culturas locais (indgenas ou no)
tomando-as como espaos homogneos, esquecendo-se que tambm elas so
perpassadas de interesses de grupos internos e externos e que ao privilegiarem-se
alguns aspectos culturais, faz-se opo poltica por determinados grupos;
d) a escola, como qualquer outra instituio social, um espao que pode mascarar
as desigualdades ao no se debruar sobre os fundamentos de sua constituio
enquanto aparato social de reproduo de sentidos e significados, que se tornaram
hegemnicos por efeito das relaes de dominao de povos e grupos que acontece
desde o perodo colonial. A interculturalidade crtica contra-hegemnica e incide na
crtica da construo da sociedade e de suas instituies; e
h, na Faculdade Intercultural Indgena, um esforo em descolonizar-se e ser, de fato,
um instrumento dos povos indgenas para construir a autonomia.