1 ERIK H. ERIKSON - TEORIA DO DESENVOLVIMENTO PSICOSSOCIAL O psicanalista Erik H. Erikson, criador do conceito crise de identidade, morreu aos 91, anteontem noite em Harwick, Massachussets, Costa Leste dos EUA. Amigo e discpulo de Sigmund Freud, Erikson formulou a teoria do desenvolvimento emocional do ser humano, segundo a qual cada est- gio da vida est associado a lutas psicolgicas que ajudam a moldar a per- sonalidade. Na sua teoria, a dinmica da sociedade em que o indivduo vive tambm considerada influncia determinante para a maneira como as mudanas emocionais so resolvidas. Erikson nasceu em Frankfurt, Ale- manha. Foi professor em Viena, ustria, numa escola dirigida por Anna Freud, filha de Sigmund. Refugiou-se do nazismo nos EUA em 1933. En- sinou em vrias universidades dos EUA at estabelecer-se na de Harvard, uma das melhores do pas, em 1960. O auge da fama de Erikson se deu nas dcadas de 60 e 70, quando suas teorias foram usadas para ajudar a entender as mudanas sociais, em especial na juventude. Ele ajudou a con- solidar o gnero literrio da psicobiografia. A que escreveu sobre Gandhi lhe valeu o Pulitzer de 70. INTRODUO Desta maneira, o Brasil foi noticiado da morte de Erik H. Erikson, terico da psicologia do desenvolvimento e da personalidade, que sustentado pelos alicerces da teoria psicanalti- ca tem estado presente no processo de discusso sobre estes campos te- ricos. Mundialmente reconhecido e discutido em Universidades europias e norte americanas, Erikson forneceu elementos para a compreenso do papel do processo de internalizao da cultura no universo inconsciente individual e na formao da perso- nalidade do ser humano. Diferentes reas de estudos da psico- logia, assim como reas afins, como por exemplo a pedagogia e as reas voltadas para administrao de em- presas buscam sustentao terica tanto nos conceitos por ele elabo- rados quanto na formatao muito prpria que desenvolveu a partir dos estudos da psicanlise freudiana. As Universidades brasileiras tam- bm contemplam, nas matrizes cur- riculares de diferentes Cursos o en- sino de sua teoria e esta a razo para a elaborao deste texto, que pretende enfatizar a importncia das fontes conceituais propostas por Erik H. Erikson, principalmen- te no que diz respeito conceitua- o do papel do Ego e da Cultura, como fatores de estruturao do sujeito intrapsquico. O texto foi organizado da seguinte maneira: informaes sobre a his- tria de vida do autor como clnico e terico, sua viso sobre a psica- nlise e sobre os conceitos por ele revisitados. Apresenta tambm a Te- oria do Ciclo Vital e as nove idades do desenvolvimento humano. Farei citaes de seus livros, tradues e edies e, retomarei sua prpria fala no sentido de torn-lo cmplice des- te texto. Sugiro que o leitor possua algum conhecimento sobre a psicanlise freudiana para facilitar o acom- panhamento do significado de al- guns conceitos, o que possibilitar a compreenso das harmonias e dissonncias conceituais entre sua teoria e a origem do pensamento psicanaltico. Dra. Berenice Carpigiani Texto elaborado para fins didticos. Jornal Folha de So Paulo de 14 de maio de1994. Jornalista Carlos Eduardo Lins da Silva. Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 2 A VIDA DE ERIK H. ERIKSON No prefcio do livro Dilogo com Erik Erikson, publicado pelo Fondo de Cultura Econmica Del Mxi- co em 1967, Evans o entrevistador, apresentou Erikson como um homem notvel. Seu esti- lo analtico, tolerante, sereno, est apoiado numa incisiva perspiccia ... Erikson cami- nhou do campo da arte para o estudo psicanaltico. Como artista ofereceu uma perspecti- va pouco comum para a psica- nlise. Depois de estudar com Anna Freud, tornou-se um dos pioneiros da psicanlise infan- til. Viveu seus primeiros anos numa cultura europia variada e depois foi para os Estados Unidos. Ali desenvolveu uma brilhante carreira como psica- nalista, realizou importantes estudos comparativos entre culturas, foi escritor, ensinou psicanlise e foi professor da Universidade de Harvard. Mui- tos o consideram um dos pro- fessores mais simpticos e po- pulares que existem no corpo docente de Harvard. Em fun- o de seus antecedentes ele se tornou um indivduo criati- vo e nico cujas obras esto atraindo grande ateno. (tra- duo da p.18, realizada pela organizadora deste texto). A histria da vida de Erikson em al- guns momentos chega a ser misterio- sa. Na verdade ao ir buscar dados sobre sua vida pessoal deparei-me com diferentes informaes que, mutas vezes no combinavam, no entanto, sabe-se que foi o primeiro filho de Karla Abrahamsen, nascido na Dinamarca em 1902. Viveu os trs primeiros anos de vida exclusiva- mente sob os cuidados de sua me at que ela se casasse, na Alemanha, com o pediatra judeu alemo Theo- dor Homberger. O casal combinou de no contar para Erik sobre seu verdadeiro pai e, quando ele estava com cinco anos Theodor documen- tou a paternidade. Da o sobrenome Homberger. Embora realmente gostasse de seu padrasto, ele escreveu em um estudo autobiogrfico (1970) que este background misto criou-lhe alguns pro- blemas de identidade. Por ser alto e loiro, era chamado de gentile por seus amigos da si- nagoga local e, medida que era filho de um mdico judeu, seus colegas de classe o ape- lidavam jocosamente de `ju- deu` (GALLATIN, 1978). Segundo alguns bigrafos, durante sua formao sofreu alguns proble- mas de adaptao ao sistema de ensino da Alemanha daqueles tem- pos. Ao invs de ingressar para o estudo da medicina, que parecia ser o esperado, Erikson foi estudar arte e abraou a profisso de pintor de retratos. Sua adolescncia foi marca- da por uma srie de viagens atravs da Europa e, aparentemente possua talento, pois foi ficando conhecido principalmente, pela qualidade dos retratos de crianas que realizava. Na passagem da adolescncia para a vida adulta- jovem Erik, alm da Arte, teve outro encontro importan- te: Com a psicanlise. Uma das verses conhecidas sobre esta poca de sua vida a de que numa destas viagens teria sido: convidado para fazer o retrato de uma criana numa residn- cia na ustria. A menina per- tencia famlia de Sigmund Freud. Enquanto realizava seu trabalho de pintura, Erikson teve a oportunidade de man- ter muitas conversas informais com Freud. Poucas semanas depois, recebeu um convite escrito por Freud para inscre- ver-se no Instituto Psicanaltico de Viena e estudar para ser analista de crianas. Erikson aceitou o convite, deixou as viagens e a pintura e compro- meteu-se com a Psicologia. (BARROS. 1991, p.74). Outra verso a respeito de seu en- contro com a psicanlise a de que: Quando contava com vin- te e cinco anos, Peter Bloss, um amigo de Hamburgo com quem ele encontrava de vez em quando em suas viagens convidou-o para juntar-se a um grupo pertencente a uma pequena escola progressista em Viena. A escola era finan- ciada por Dorothy Burlingham, uma americana rica que se in- teressou muito pela psicanli- se, foi para Viena a fim de ser analisada por Sigmund Freud e permanecera l, tendo se tornado analista leiga. Atravs de Mrs. Burlingham, Erikson entrou em contato com outros membros do famoso circulo de Viena, entre os quais Anna, a filha de Sigmund Freud, que estava extremamente envolvi- da com a escola. Aps alguns estudos posteriores no Institu- to de Viena, Erikson tornou-se um profissional independente e comeou a especializar-se no tratamento de crianas. (GALLATIN,1978, p.178). Erikson, por sua vez, nos diz o se- guinte: Vim da arte para a psicologia, o que pode explicar; ainda que no justificar, o fato de Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 3 que s vezes o leitor me veja pintando contextos e cenrios em ocasies em que ele pre- feriria que assinalasse fatos e conceitos... (ERIKSON,1976, p.14). Casou-se com Joan, a professora que ensinava ballet, na escola onde ele trabalhava sob a superviso de Anna Freud, e o casal teve quatro filhos: Kai (1931) Jon (1933), Sue (1938) e Neil (1944) este ltimo portador de Sndrome de Down e que faleceu aos 21 anos. Sua esposa bastan- te citada em seus trabalhos e pare- ce ter tido uma participao grande no desenvolvimento do pensamento e na elaborao dos conceitos que norteiam sua teoria. Ela acompanha- va, revisava os textos, sobretudo pelo fato de dominar a lngua inglesa ( a lngua- me de Erikson era o alemo) e por isso era ela quem preparava a edio de seus livros. Nos prefcios das edies de todos os seus livros ele cita e agradece a colaborao da esposa. Veja que interessante esta descrio da cumplicidade profissio- nal de ambos, descrita por Joan no prefcio da viso ampliada de O ciclo de vida completo: foto meramente ilustrativa Erik foi convidado para apre- sentar os estgios para um grupo de psiclogos e psiquia- tras em Los Angeles... o plano era o seguinte: ns iramos de carro at a estao ferroviria mais prxima, onde Erik pode- ria pegar o trem para Los An- geles, e eu voltaria logo para casa e para as crianas... Era uma distncia longa... e ns aproveitamos o tempo para discutir (...) sua apresentao. Tambm ficamos deliciados ao lembrar que, quando Shakes- peare escreveu As sete idades do Homem, ele no incluiu imaginem s o estgio do brincar ( ... ). Sentada com o grfico do ciclo da vida no colo, enquanto Erik dirigia, eu comecei a ficar inquieta. Shakespeare tinha sete est- gios, como ns, e ele tinha omitido um estgio importante (...) num chocante momento de lucidez, eu percebi o que estava errado: ns estvamos faltando (...) Os sete estgios do grfico pulavam de Intimi- dade para Velhice. Ns cer- tamente precisvamos de um outro estgio entre o sexto e o stimo (...) Inclumos um novo estgio intitulado Generativi- dade X Estagnao (...). Como difcil para a pessoa reco- nhecer e ter a perspectiva de onde ela est presentemente no prprio ciclo da vida (ERI- KSON,1998, p.VII). O incio de sua vida intelectual foi norteado pela anlise e superviso com Anna Freud e mesmo j moran- do nos Estados Unidos, ambos con- tinuaram trabalhando e discutindo a psicanlise. Circulou entre antroplo- gos e, no prefcio do livro Infncia e Sociedade ele cita Gregory Bateson, Ruth Benedict, Martin Loeb e Marga- ret Mead, destacando Skudder Meke- el e Alfred Kroeber como os princi- pais responsveis pela sua iniciao no mtodo da pesquisa-ao. O desenvolvimento de sua vida pro- fissional se fez num ritmo constante e consistente e, no final deste texto, voc encontrar sua obra em ordem cronolgica a partir do incio dos anos 1930, pois com a subida de Hittler ao poder ele precisou mudar- se de Viena para Copenhagen e da para os Estados Unidos, onde desen- volveu a maior parte de sua teoria. ERIK H. ERIKSON - TEORIA DO DESENVOLVIMENTO PSICOSSOCIAL Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 4 TEORIA GERAL CONCEITOS ESPECFICOS Erikson, no incio de seu trabalho, imaginou que estivesse apenas crian- do exemplos para a teoria psicanalti- ca que havia aprendido com Sigmund e Anna Freud - essas foram suas pala- vras durante a entrevista realizada em 1975 mas na realidade ele percorreu um caminho no qual alguns conceitos foram profundamente revistos. Para entendermos como Erik Erikson pen- sava a psicanlise tal qual proposta pelo ncleo psicanaltico, importan- te lembrarmos que sua preocupao estava em rediscutir pontos do pen- samento freudiano, pois segundo ele explica, o prprio clima cientfico que emoldurava as descobertas, na poca de Freud era muito diferente do clima intelectual que ele passou a viver nos Estados Unidos no desenrolar de seu trabalho como psicanalista. Num momento em que a teoria da re- latividade dava o tom das descobertas da cincia e sistematizava o pensa- mento filosfico, Erikson sentia dificul- dades em apoiar suas formulaes da mesma maneira que Freud, que esta- va sustentado pela idia da transfor- mao de energia que caracterizava os efeitos da fsica do sculo XIX. Isto significa dizer que o tom das pesqui- sas sobre mundo mental deveria ser escutado de uma nova maneira. Por exemplo, a sexualidade era entendida como uma das mais definidas reas onde podem ser encon- trados ncleos de excitao que se originam da qumica do corpo e os pacientes da po- ca eram exemplos vivos de que alguma coisa em excesso ou reprimida gerava os sintomas. Freud defendia a teoria de que a fase inicial do desenvolvimen- to denominada fase oral, por conter a energia instintiva que subsidiaria tanto o desenvolvi- mento sexual normal quanto o patolgico, era a fonte gera- dora dos sintomas neurticos e era responsvel pelo desen- volvimento da personalidade e entendia tambm que a com- preenso das psicopatologias seria a fonte principal de com- preenso da psicologia normal. (ERIKSON,1976, p.340). Esta idia da compreenso da psico- logia normal atravs da psicopatolo- gia rebatida por Erikson, pois ele en- tendeu que tanto a patologia quanto a normalidade deveriam ser entendidas dentro de padres culturais, ou seja, ambos os conceitos podem mudar conforme a poca e a cultura que se modificam de tempos em tempos. Para iniciar a discusso de seu pensamen- to Erikson explica que sua teoria se prope a entender a constituio dos aspectos adaptativos e criativos que compem a estruturao da persona- lidade ao longo do desenvolvimento desde o nascimento at a morte. Isto significa dizer que h uma nova forma de olhar a relao entre as instncias psquicas (Id, Ego e Superego) estendi- da para a velhice. Vamos ao primeiro conceito. Ele ir utilizar o termo modalidade: para descrever a forma como o Ego da criana se relaciona com o mundo e, portanto, este um conceito mais amplo do que o conceito de instinto (Gallatin, 1975, p.190). Ou seja, a maneira como o Ego vai desenhando a fronteira entre mundo externo e in- terno o movimento mais forte e ativo em direo normalidade e mais forte que o conceito de instinto. Na verda- de Erikson mudou o foco da dinmica terica de compreenso da persona- lidade, ressaltando o papel do Ego como o principal responsvel pela or- ganizao das memrias e sntese das experincias emocionais vivenciadas pelas pessoas. Este o mecanismo que garantir a construo da vida psquica saudvel. importante entendermos o desen- volvimento da personalidade a partir da integrao indissocivel de trs di- menses: 1. A dimenso biolgica: assim como apontado na psicanlise freu- diana, o ser humano se constitui de um conjunto de pulses que necessi- ta ordem, consistncia e sistematiza- o. Para Erikson, o desenvolvimento ocorre numa sequncia sustentada na maturao biolgica, ou seja, a es- trutura biolgica herdada que alicera o desenvolvimento de qualquer ser vivo. Nesta dimenso apontado um conceito importante: Princpio Epige- ntico. Assim explicado: Epi significa Sobre` e Gnese significa `Surgi- mento. Ento epignese significa que algo se desenvolve sobre outra coisa no espao e no tempo. Isto me pare- ceu uma idia simples e suficiente a ser adotada para nossos objetivos (1967). Isto significa dizer que todo ser vivo est apoiado sobre uma base que proporciona potencialmente o desen- volvimento de funes determinadas. o suporte biolgico que sustenta o plano psicolgico. Integridade X Desespero Generatividade X Estagnao Intimidade X Isolamento Identidade X Confuso de papis Produtividade X Inferioridade Iniciativa X Culpa Autonomia X Vergonha/Dvida Confiana X Desconfiana Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 5 2. Dimenso social: desenvolve-se nas relaes culturais primeiras dentro das quais o beb est inserido. Aqui Erikson j comea a delinear a fora da cultura na constituio da perso- nalidade. A gratificao das necessi- dades iniciais, a satisfao dos instin- tos que garantir a sobrevivncia se dar na relao com outras pessoas, ou seja: o beb precisa ser cuidado dentro dos padres da sua cultura. Temos aqui um elemento muito im- portante para a compreenso desta teoria. Segundo Erikson este processo de organizao das pulses se d de diferentes maneiras de acordo com a famlia, sociedade e cultura. O modo como a me cuida de seu beb varia de cultura para cultura mas, todos os pais cui- dam de seus filhos com obje- tivo de torn-los capacitados a pertencer a seu grupo cultu- ral. O cuidado diferente em cada cultura. Algumas pessoas pensam que o beb (...) deve permanecer enfaixado a maior parte do dia e durante quase todo o primeiro ano de vida e que devem ser embalados e alimentados toda vez que cho- ramingar. Outros pensam que deve sentir a liberdade de seus membros e mov-los vonta- de o mais cedo possvel, mas tambm que, de modo geral, deve ser forado a chorar, im- plorando por suas refeies at que fique roxo. (Erikson, 1967, p.33). 3. Dimenso Individual: A articu- lao entre os elementos que cons- tituem a dimenso biolgica e a dimenso social realizada de ma- neira pessoal e esta articulao que ir garantir ao sujeito sua identida- de. A dimenso individual liga-se ao conceito de ego, portanto a integra- o da percepo e da memria dos fatos passados pela pessoa formam capacidades absolutamente prprias de cada um, ou seja, o aparato bio- lgico caracterstico da espcie, a aprendizagem se faz dentro de in- formaes prprias de cada cultura, mas a pessoa garante sua identidade no permanente processo de organi- zao e arranjo destas informaes. A idia das trs dimenses nos ajuda a compreeender o desenvolvimento psicolgico saudvel e a explicao para a infinita capacidade de adap- tabilidade do ser humano, sua con- dio de integrar experincias e or- ganizar sua histria, o que lhe trar um senso de continuidade, pertena e significado para a vida cotidiana. O Homem evolui porque precisa manter-se em equilbrio, portanto, deve estabelecer a continuidade e sentido para os conflitos que experi- menta ao longo de sua vida. As trs dimenses, tais como propostas por ele esto profundamente interrelacio- nadas com o conceito de Ego. EM FOCO: O EGO No livro Infncia e Sociedade Eri- kson relembra que Freud conside- rava o Id a mais antiga provncia da mente, tanto em termos individuais pois sustentava que o recmnascido todo Id como em termos filoge- nticos, porque o Id o depsito, em ns, de toda a histria evolucionria. O Id tudo o que fica em nossa or- ganizao das respostas da ameba e dos impulsos do macaco, dos espas- mos cegos de nossa existncia intra uterina e das necessidades de nossos dias ps-natal, tudo o que faria de ns simples criatura. O nome Id, naturalmente, designa a suposio de que o Ego se encontra ligado a essa impessoal camada (...) No seu livro Identidade, juventude e crise h um captulo fundamen- tal chamado Entreato Terico: Ego e meio ambiente, no qual Erikson res- salta a importncia de conhecermos a histria da discusso a respeito do conceito de Ego. Ele nos conta que no perodo em que circulou pelo grupo psicanaltico de Viena havia uma posio terica bastante conso- lidada sobre o papel do Ego para o funcionamento do psiquismo: Anna Freud defendia a idia de que o Ego se constitui a partir da diferenciao do Id, ou seja: pensamento, percep- o, coordenao, localizao es- pacial, memria so funes psqui- cas que no existem no momento do nascimento. Ao nascer o beb possui impulsos e pulses e a partir do cres- cimento biolgico e das frustraes das necessidades que o ego vai se desenvolvendo, o que significa di- zer que a parte inconsciente do Ego deve exercer a funo defensiva con- tra as exigncias pulsionais que nas- cem no Id. Por outro lado, havia um membro do grupo de psicanalistas de Viena, chamado Hartmann, que defendia a idia de que muitas das funes mentais como, por exem- plo: falar, ler, atos motores reflexos existem independente dos possveis conflitos causados pelo Id, isto quer dizer que, para este estudioso, o Ego possui partes rudimentares que exis- tem como capacidades inatas no Ego em formao e por isso que ele capaz de reagir a mudanas ambientais, ou seja: o ser humano nasce pr-adaptado ao ambiente e isso garantir ao beb a condio de adaptabilidade. Para a teoria psicossocial, tal como proposta por Erikson, o Ego se de- senvolve na interdependncia entre a organizao interna e a social; na integrao da histria vivenciada no tempo; no estabelecimento de con- tinuidade das experincias afetivas desde muito cedo. Ele foi bastante audacioso no sentido de afirmar em 1950, na primeira edio de Infncia e Sociedade que: Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 6 A psicanlise na atualidade est implementando o estudo do ego, um conceito que carac- teriza a capacidade do homem de unificar de modo adaptati- vo sua experincia e sua ao. Est transferindo a importncia que atribua ao concentrado estuda das condies que en- torpecem e deformam o ego individual para o estudo das razes do ego na organizao social (...) este livro um estu- do psicanaltico da relao do ego com a sociedade ( ERIK- SON, 1976, p. 13). Ao considerar a cultura, o observador psicanalista se v frente a frente com uma escala dinmica de conduta co- letiva. Lembrana histrica, mitos, ri- tuais, diverses, sonhos, podem ofe- recer subsdios para a investigao dos sintomas atuais apresentados individual ou coletivamente. O INCIO: ANLISES INTERCUL- TURAIS E PSICOHISTORICAS A Infncia em duas Tribos ndias Norte-Americanas in: Infncia e Sociedade - cap. 3). O estudo comparativo das cultu- ras, utilizando a teoria psicanaltica, marcou sobremaneira o trabalho de Erik H. Erikson, especialmente duas das pesquisas, por ele realizadas, no incio da dcada de 1970 (que ini- ciaram a modalidade da pesquisa- ao), fundamentaram sua teoria do ciclo vital e tambm subsidiaram a formulao da Teoria das Nove Idades do Homem. Estas pesquisas foram realizadas em dois momentos e em duas comunidades com ca- ractersticas culturais muito prprias. A primeira, realizada com os ndios sioux e a segunda com a colnia dos pescadores yurok. A descrio completa destas expe- rincias cientficas pode ser encon- trada no livro Infncia e Sociedade, publicado pela Zahar Editores. Nos dois trabalhos Erikson enfatiza que a construo da Identidade indi- vidual pode sofrer profundas marcas, quando ocorre um trauma ou uma sequncia de traumas, ao longo do desenvolvimento da cultura qual a pessoa pertence. Estes traumas que- bram a formatao histrica original de um determinado povo alm de gerar a perda de referncias culturais nos indivduos. Em uma entrevista concedida a Ri- chard I. Evans, em 1967, Erik H. Eri- kson relata que teve a oportunidade de conhecer e trabalhar com um an- troplogo chamado Scudder Mekeel, poca responsvel pelos assuntos referentes aos indgenas, junto ao governo norteamericano. Juntos vi- sitaram a reserva indgena especial- mente com o objetivo de observar as crianas e as escolas, nas quais tra- balhavam profissionais que no eram ndios. Esta experincia, na verdade considerada uma das primeiras pes- quisas denominada observao par- ticipante. Erikson explica que gostou muito de desenvolver esta pesquisa, pois a observao participante im- plica que, na observao de seres humanos, o observador tambm participante e isto se deve ser parte de um plano de trabalho. Creio que devemos desenvolver a capacidade de nos convertermos em participan- tes observadores em terrenos como a poltica, isto , devemos participar sem sacrificar a compreenso. O que j havia poca desta viagem era um grande nmero de informa- es coletadas por antroplogos, que ele pode estudar e tambm do- cumentos do prprio governo ameri- cano, sobre os ndios sioux de 300 pginas sobre os ndios sioux, apenas meia pgina era dedicada ao ensino de crianas. Suas primeiras pergun- tas foram: Como criavam seus filhos antes da chegada do homem bran- co? Foi ento conversando com os ndios e ouvindo suas memrias relatadas de maneira espontnea e seria, que foi conhecendo a maneira como os ndios educavam suas crianas a fim de desenvolverem a virtude para o homem e a fora para a mulher. Es- tes eram os valores desejados para que uma pessoa fosse considerada boa para a cultura: Isto serviu mais tarde para a minha descrio das foras humanas bsicas (1976. p. 82) e foi o alicerce para o desenvol- vimento, num primeiro momento das oito idades do homem, juntamente com a percepo de que as como etapas pregenitais do desenvolvimen- to individual, tal como formuladas por Freud tambm eram importantes como etapas preculturais do ponto de vista da cultura, por estarem in- trinsecamente relacionadas com a tecnologia e a imagem do mundo de um determinado povo. Erikson descreve que ao chegar ao campo de pesquisa (reserva indge- na), foi apresentado aos idosos, ao pessoal tcnico da reserva, s crian- as e com eles conversou. Crianas apticas. Dificuldade? Patologia? No caso dos ndios sioux, aconteceu que, em funo da colonizao, este povo perdeu, primeiramente sua condio de nmade e caador de bfalos , depois foi derrotado em sua tentativa de se amoldar a uma funo de guerreiro e, em seguida sua ne- cessidade de sobrevivncia o tornou cuidador de gado o que tambm lhe foi tomado e, finalmente tornou- se um povo lavrador sedentrio, si- lencioso, sem vigor, adoecido e des- confiado. Condies contrastantes Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 7 com suas caractersticas originrias - de povo viril e nmade. O governo, muito tempo depois que toda essa histria se desenrolou, tomou a atitude de gerar aes de ajuda na tentativa de remediar a condio de passividade detectada, especialmente, nas crianas sioux, mas mesmo oferecendo escola, sa- de, cuidado, no conseguiu integrar as imagens originais que caracteri- zavam a cultura, como por exemplo sua coragem, capacidade de luta, vigor, procriao, orgulho na edu- cao das suas crianas. Represen- taes que foram se esvaziando ao longo do tempo e que mal podiam ser percebidas no atual estilo de vida que os descendentes indgenas con- seguiram adotar a fim de sobreviver. Suas crianas tornaram-se apticas, preocupantemente dceis e retradas. Por essas razes, apresentadas espe- cialmente pelos agentes educacio- nais da reserva indgena, o governo convidou o antroplogo e o psicana- lista para realizar um estudo e propor aes para a situao detectada. Erikson enfocou sobremaneira o pa- pel da educao infantil neste estu- do e revelou um dilema profundo: O projeto e o planejamento educa- cional oferecido pelo governo no haviam considerado os resduos do Universo primitivo cultural da tribo e este foi considerado o ponto de parti- da para a desagregao da identida- de coletiva e do enfraquecimento da formao da identidade pessoal. Seguem, recortes da pesquisa e a in- tegra concluses, na prpria escrita de Erikson, traduzida do ingls para o portugus por Gildsio Amado (1963). Na poca de nossa viagem ao Dakota do Sul, Scudder Mekeel era representante do Departamento de Assuntos ndios. O propsito imediato e mais urgente de nossa investigao era tentar descobrir a origem da tr- gica apatia com que as crianas sioux aceitavam silenciosamente e depois refugavam tambm em silncio mui- tos dos valores que lhes ensinava a experincia extraordinariamente pon- derada e custosa de educao ndia federal.A injustia com essas crian- as era bastante evidente: havia dois direitos:um branco e outro ndio. Mas s ao investigar essa discrepncia pu- demos descobrir os vestgios do que foi, em outra poca o direito para os filhos da pradaria. Para ser fiel natureza clnica de nossa investigao, devo introduzir o material sobre a antiga educao infantil que se apresentar aqui com uma abundante descrio circuns- tancial. Para chegar a um,a clareira onde uma luz mais forte nos permi- ta ver o problema da infncia e da sociedade, devo levar o leitor atravs dos espinhosos arbustos das relaes raciais contemporneas. A reserva ndia de Pine Ridge se es- tende ao longo dos limites do Esta- do de Nebraska com o sudoeste do Dakota do Sul. Compartilha de altas campinas onduladas (...). A , 8.000 membros da subtribo Oglada dos Sioux, ou Dakota, vivem em um ter- ritrio que lhes fora destinado pelo Governo. Quando os ndios se ins- talaram nesta reserva, transferiram ao Governo dos Estados Unidos sua independncia poltica e econmica com a condio de que aquele impe- disse que os brancos caassem e se estabelecessem em seu territrio. S o mais obstinado dos romnticos esperar encontrar em uma reserva da poca atual alguma coisa que se parea com a imagem dos antigos Dakota que uma vez encarnaram o verdadeiro ndio: caador e guer- reiro, dotado de coragem, astcia e crueldade (...). Organizados em um flexvel sistema de bandos, os Dakota, em longas cavalgadas sobre as vastas plancies, perseguiam o bfalo. Periodicamente se reuniam em acampamentos bem ordenados que eram um conjunto de tendas pequenas. Tudo que faziam em conjunto _ acampar, caa grande do bfalo, danar era estritamente regulado. Mas constantemente pe- quenos grupos coloridos e ruidosos no resistiam ao impulso de des- garrar do conjunto para se entregar caa leve, ao roubo de cavalos, a ataques de surpresa ao inimigo. A crueldade dos sioux era proverbial entre os primeiros colonizadores. Aplicavam-se sem piedade a eles mesmos quando em solitria autotor- tura suplicavam a presena do gran- de esprito. Mas este povo, outrora orgulhoso se viu acossado por uma sequencia apocalptica de catstrofes, como se a natureza e a histria se tivessem aliado para desencadear uma guerra total sua valorosa raa e descen- dncia. necessrio lembrar que s uns pou- cos sculos antes que os brancos se instalassem entre eles, os sioux ha- viam chegado s altas campinas, procedentes do Mississipi e do Mis- souri, e haviam organizado sua vida em torno da caa do bfalo. Por ser relativamente recente esta adaptao, Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 8 talvez possa explicar o fato de que, como diz Wissler (no livro Depression e Revolt. Natural History. Vol 41, n2. 1938): quando os bfalos desapa- receram, os sioux morreram, tnica e espiritualmente. O corpo do bfalo havia fornecido no s alimento e material para roupa, abrigo e tendas, mas tambm utilidades como sacos e canoas, cordas para os arcos e fios para coser, tigelas e colheres. Partes do bfalo eram utilizadas para fazer remdios e adornos; os excremen- tos, secados ao sol, como combus- tvel para o inverno. As sociedades e as estaes, as cerimnias e as danas, a mitologia e os jogos das crianas exaltavam-lhes o nome e a imagem. Assim (...) os bfalos desaparece- ram. Os brancos ansiosos por as- segurar rotas comerciais na direo dos pastos mais verdes do oeste, arruinaram os campos de caa (...) trucidaram bfalos s centenas e mi- lhares. procura de ouro, invadiram em massa as Black Hills, montanhas sagradas dos sioux , sua reserva de caa e seu refgio no inverno (...). A guerra selvagem mas espordica que sobreveio s terminou em 1890 (...) quando, centenas de sioux, na pro- poro de quatro para um, morreram enfrentando soldados bem armados (...). (1976. pg 107). (...) natural que quem visite uma re- serva se sinta depois de pouco tempo como se fosse parte de um filme em cmara lenta, como se um fardo his- trico estivesse detendo a vida a seu redor. verdade que a pequena cidade de Pine Ridge muito se parece com qual- quer sede rural de condado das re- gies mais pobres do Centro-Oeste. Os prdios e as Escolas do governo so limpos, amplos e bem aparelha- dos. Os professores e funcionrios, ndios e brancos, apresentam-se bem barbeados e so muito cordiais. En- tretanto, quanto mais tempo se per- manea na reserva, quanto mais se percorra e mais de perto se a obser- ve, ser mais evidente que os ndios possuem muito pouco e o conservem pessimamente. Aparentemente cal- mos, em geral amistosos, mas quase sempre lerdos e apticos, os ndios apresentam sinais surpreendentes de subnutrio e enfermidade. S em uma eventual dana ritual ou nas bri- gas de bbados nos bares que con- trabandeiam bebidas fora dos limites da reserva, pode-se ver extravasar uma parte da imensa energia laten- te que arde sob a superfcie aptica. Sob condies traumticas, o sioux perdeu a realidade qual se amolda- va a ltima forma histrica de sua in- tegridade coletiva. Antes da chegada do homem branco, era um nmade aguerrido e um caador de bfalos. Os bfalos desapareceram, trucida- do pelos invasores. O sioux se tornou ento um guerreiro na defensiva, e foi derrotado. Aprendeu quase ale- gremente a arrebanhar gado em vez de sitiar bfalos; mas o gado lhe foi arrebatado. Conseguiu transformar- se em um lavrador sedentrio, mas ao preo de se tornar um homem doente em uma terra insalubre. As- sim, passo a passo, negaram-se aos sioux as bases da formao de uma identidade de povo e, com ela, aque- la reserva de integridade coletiva da qual o indivduo deve derivar seu va- lor como ser social. O temor da fome levou os sioux a renunciarem s funes comunitrias em favor do conquistador que prov o alimento. A ajuda federal, longe de constituir uma soluo intermediria decorrente de compromissos firma- dos em tratados, continuou a ser ne- cessria e, cada vez mais, com um carter assistencial. Ao mesmo tempo o Governo no conseguiu reconciliar as imagens velhas com as novas, e nem sequer estabelecer o ncleo para uma conscincia nova tanto na forma quanto no contedo. A Educao infantil, insistimos em afirmar, continua sendo o instrumen- to sensvel de uma sntese cultural at que uma nova sntese se revele con- vincente e inevitvel. Na realidade, o problema da educao ndia uma questo de contato cultural entre um grupo de funcionrios representativos dos valores de classe mdia de um sistema de livre empresa, de um lado, e, de outro, os restos de uma tribo que, toda vez que renuncia o amparo do governo, necessariamente se situa entre os subprivilegiados daquele sis- tema. Os antigos princpios da Educao infantil, de fato, ainda atuantes nos resduos da tribo, solapam a fixao de uma conscincia branca. Nesse sistema, o princpio do desenvolvi- mento sustenta que se deve permitir a uma criana ser individualista logo na primeira fase de sua infncia. Os pais no manifestam nenhuma hosti- lidade em relao ao corpo como tal, nem reprovam, especialmente nos meninos, a autodeterminao. No h nenhuma condenao dos hbitos infantis, enquanto a criana desenvolve aquele sistema de comu- nicao entre o eu e o corpo e entre o eu e a famlia, em que se baseia o ego infantil. S quando chega a ser forte fisicamente e confiante em si mesma, a opinio pblica lhe exige que se curve a uma tradio menos severa, focalizada sobre sua condu- ta social real mais do que sobre suas funes corporais e suas fantasias. Incorpora-se a criana a uma tradi- o elstica que em uma forma es- tritamente institucionalizada atende a suas necessidades sociais, desviando suas tendncias instintivas, perigosas para os inimigos externos e permitin- do-lhe sempre projetar, no sobrena- tural, a fonte de alguma culpa inad- Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 9 missvel. Vimos quo obstinada se manteve essa conscincia mesmo em face da flagrante realidade das mu- danas histricas. Em contraste, as classes dominantes na civilizao ocidental, representa- das no caso por sua burocracia, se deixaram guiar pela convico de que uma regulao sistemtica das funes e dos impulsos na primeira fase da infncia constitui a mais se- gura proteo no que diz respeito a uma atuao posterior efetiva na sociedade. Implantam o metrnomo contnuo da rotina na criancinha im- pressionvel, para regular suas pri- meiras experincias com seu corpo e com seu ambiente fsico imediato. S depois dessa socializao mecnica, incentivada a se declarar uma indi- vidualista spera. Persegue objetivos ambiciosos, mas permanece com- pulsoriamente dentro dos limites das carreiras estandardizadas que, na medida em que aumenta a complexi- dade da economia, tendem a substi- tuir as responsabilidades mais gerais. A especializao assim incrementada conduziu esta civilizao ocidental ao domnio da mquina, mas tambm a uma corrente subterrnea de ilimita- do descontentamento e de desorien- tao individual. Naturalmente, os benefcios de um sistema educacional pouco significam para os membros de outro sistema, por todo o tempo em que o custo lhe seja demasiado evidente. Os impas- sveis sioux no podiam compreender que houvesse outra coisa, alm da restituio, que valesse a pena lutar, uma vez que sua histria individual e racial lhes haviam proporcionado a recordao da abundncia. A conscincia do homem branco, por outro lado, exige uma contnua reforma dele prprio, na procura de carreiras que conduzam a padres sempre mais altos. Essa reforma re- quer uma conscincia cada vez mais interiorizada, que atue automtica e inconscientemente contra a tentao, sem a presena de observadores cr- ticos. A conscincia ndia, mais preo- cupada em evitar situaes embara- osas dentro de um sistema de honras e vergonhas claramente definido, fica sem orientao em situaes confli- tantes cuja soluo dependa de uma voz interior. O sistema a que se subordina a edu- cao sioux inicialmente primitivo, isto , baseia-se na adaptao de um grupo altamente etnocntrico e rela- tivamente pequeno de indivduos que se consideram nicos e importantes para a humanidade ... O sistema cul- tural primitivo se limita: 1. A especializar a criana para uma carreira importante: a de caador de bfalos. 2. A aperfeioar uma restrita rea do mundo das ferramentas que amplie o poder do corpo humano sobre a presa; 3. Ao uso da magia como meio de coagir a natureza; Essas autorestries favorecem a ho- mogeneidade. H uma slida sntese de padres geogrficos, econmicos e autmicos que na vida sioux se ex- pressam em vrios aspectos: 1. A organizao social em bandos, que contribui para a fcil disperso e migrao, 2. A disperso da tenso no sistema da grande famlia; 3. A tecnologia nmade e o uso de- simpedido do cavalo e do rifle; 4. A distribuio da propriedade por meio do sistema de presentes; 5. A diviso da agresso na direo da presa e do exogrupo. A educao sioux cria uma base firme para este sistema de centrifugalidade, ao estabelecer um centro permanen- te de confiana, isto , a me que amamenta, e depois ao tratar os pro- blemas de dentio, da raiva infantil e da agresso muscular de modo que o maior grau possvel de ferocidade seja provocado, canalizado social- mente e, finalmente, liberado contra a presa e o inimigo. Acreditamos que aqui nos encontremos no diante de uma causalidade simples, mas de uma assimilao mtua de padres somticos, mentais e sociais, que se desenvolvem reciprocamente e ela- boram o plano cultural para uma vida econmica e eficiente. S essa integrao proporciona o sentimento de estar vontade neste mundo. Transplantada para nosso sistema, porm, a expresso mesma do que em outros tempos se considerou uma conduta eficaz e aristocrtica tal como o descanso pela propriedade e a recusa s conduz a uma asso- ciao com os extratos mais baixos de nossa sociedade. Sobre esta base, assim claramente definida a crian- a crescia e se tornava um cidado sioux. A perda destas estruturas tor- nou estas crianas desprovidas de vitalidade, silenciosas, sem conseguir utilizar sua agressividade de forma adequada e, portanto pouco envol- vidas com o aprendizado. Crises agressivas e Retraimento: Dificuldades? Patologia? A segunda comunidade estudada por Erikson exigiu dele um esforo diferente. Ao continuar sua pesquisa sobre aspectos histricos-culturais na constituio do psiquismo, permane- ceu na mesma linha investigativa na qual se embasou bpara estudar as crianas sioux. Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 10 Diz ele Para comparao e contra- ponto passemos dos melanclicos guerreiros sem arma para uma tribo de pescadores: os yurok que viviam num vale estreito, montanho- so e densamente arborizado, junto embocadura de um, rio, na costa do Pacfico, vivendo num universo circunscrito. Consideravam que um disco de cerca de 150 milhas de di- metro, cortado aomeio pelo curso do rio, continha tudo o que havia no mundo. Ignoravam o resto e conde- navam ao ostracismo como louco ou de origem ignbil todo aquer- le que revelasse acentuada tendn- cia ase aventurar alm do territrio. Oravam a seus horizontes que, supu- nham, continha os lares sobrena- turais de onde os espritos generosos lhes mandavam a substncia da vida: o lago (que na realidade no existia) e do qual flua o Rio; a Terra do outro lado do oceano, que o lar do sal- mo, a regio do cu que envia os cervos e os lugares na costa, de onde vem o dinheiro isto - as conchas que usavam como tal Dentro desse terreno tudo se cons- trua em termos de sua histria e dos mitos sobre a origem de sua raa. Esses mitos no mencionam picos de montanhas nem as rvores gigan- tescas que tanto impressionam os viajantes brancos o Yurok destaca certos rochedos e rvores da aparn- cia insignificante, que admitia fos- sem a origem dos acontecimentos mais importantes. A aquisio e a conservao de bens e foi o pro- blema em torno do qual os yurok pensam, falam e oram (...). Continua Erikson descrevendo a comunidade: Os yourok se referem a uma vida limpa, no a uma vida forte como os sioux. A pureza consiste na evita- o contnua dos contatos e conta- minaes impuros, e na purificao constante das contaminaes poss- veis. Depois de ter mantido relaes sexuais com uma mulher, ou de ter dormido na mesma cama com mu- lheres, o pescador deve passar pelo teste da casa do suor. Entra pela porta de tamanho normal (...) contu- do, o homem s pode sair da casa por uma pequena abertura que dei- xa passar um homem que no tenha o hbito de comer demais e que por causa da transpirao causada pelo fogo sagrado tenha perdido bastante gordura para se poder esgueirar por ela. Depois deve completar a purifi- cao nadando no rio. O pescador escrupuloso se submete a este teste todas as manhs (...) . Comer qual- quer coisa em um barco desagrada ao salmo e ao rio (...), a urina no deve se misturar com as guas do rio (...) os salmes exigem que as mu- lheres, em suas excurses pelo rio, atendam a certas formalidades, pois podem estar menstruadas. S uma vez por ano, quando o cardu- me de salmes sobe o rio, deixam-se de lado essas evitaes. Nessa poca, obedecendo a complicado cerimo- nial, construdo um grande aude que impede que os salmes subam o rio e permite que os yurok consigam uma abundante proviso para o inver- no (...). Depois de dez dias de pesca coletiva, h nas margens do rio ver- dadeiras orgias de liberdades sexuais, reminiscentes das antigas cerimnias pags da primavera na Europa (,,,). Situada em uma clareira ensolarada, s acessvel por lancha partindo da costa ou por caminhos enevoados e perigosos. Quando decidi a passar ali algumas semanas com o objetivo de completar e conferir meus dados sobre a infncia Yurok, desde o in- cio me deparei com o temperamento esquivo e desconfiado do grupo (...) me abstive de sustentar opinies que representassem crtica sua conduta ou, mesmo, evitar que ela me de- sestimulasse. Assim instalei-me num acampamento abandonado, perto do rio, e esperei (...). A atitude insubmissa e manifesta- mente cnica da maioria dos yurok em relao ao homem branco deve- se atribuir ao fato de que a distncia interna entre os yurok e os brancos no to grande como a que existe entre os brancos e os sioux (...). O yu- rok vivia em slidas casas de madeira meio enterradas no solo. As casas de madeiras atuais esto situadas junto das covas que em outra poca conti- nham as habitaes subterrneas dos antepassados (...). atualmente ainda vem, pescam, comem e discutem salmo. (...) sua vida est relaciona- da com a propriedade. Sabe como discutir um assunto em dlares, sem abandonar sua tendncia primitiva no mundo branco centrado no di- nheiro (...) As crianas Yurok eram tratadas dentro dos rituais da tribo. Erikson conversou bastante com Fanny uma das velhas da tribo considerada como um m- dico Fanny era chamada para curar a falta de apetite, pesadelos, delinq- ncias etc e seu tratamento partia do seguinte pensamento: Se uma criana, depois do anoite- cer, v um dos integrantes do povo sbio raa de pequenos seres que precederam na terra a raa huma- na, ataca-a uma neurose e, se no for tratada eventualmente morre (...) se uma criana manifesta sintomas de perturbao nervosa ou se queixa de dores que possam indicar ter visto um sbio, sua av corre ao jardim ou enseada ou onde quer que lhe tenham indicado que a criana es- teve brincando depois do anoitecer, lamenta-se aos brados, e fala aos es- pritos : nosso filho, no lhe faam mal. Se isso no der resultado pede av vizinha que cante sua cano para a criana. Toda av[ tem sua prpria cano. Se a av vizinha no resolve apela-se para Fanny e se fixa um preo pela cura. Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 11 Sobre a infncia no mundo Yurok Eri- kson relata que: Protegem o nasci- mento da criana as proibies orais (...). Durante o parto a me deve fe- char a boca. O pai e a me no co- mem carne de cervo nem salmo at que o umbigo da criana cicatrize. O desprezo por esse tabu era a causa das convulses infantis. Durante dez dias, o alimento da criana no o leite materno, mas uma sopa de no- zes servida em uma concha diminu- ta. A amamentao comea com a generosidade e a freqncia das n- dias. Entretanto, h uma poca para o desmame, por volta dos seis meses, isto , na fase inicial da dentio (...) diziam que o desmame significava esquecer a me e, se necessrio, era forada nos fins do primeiro ano, a me afastando-se de casa por al- guns dias. O primeiro alimento sli- do salmo. O desmame precoce fora a criana a se desprender da me. Na verso yurok de um bero, as pernas do beb fica descoberta e, do vigsimo dia em diante a av lhe aplica massagens para incentivar a engatinhar o mais cedo possvel. A cooperao dos pais a esse respeito assegurada pela norma de que po- dero recomear as relaes sexuais logo que o beb comece a engati- nhar. Mais tarde a alimentao seguia tambm ritual bastante organizado: Aconselhava-se a criana a no pegar comida sem pedir primeiro, a comer devagar e a no pedir uma segun- da poro (...) durante as refeies, mantinha-se uma estreita ordem de lugares e se ensinava criana a ob- servar as normas como por exemplo: no encher a colher, a lev-la boca comedidamente, a largar a colher enquanto mastigava, e , sobretudo, durante esse processo pensar em fi- car rico. Devia-se manter o silncio durante as refeies para que todos pudessem concentrar o pensamento no dinheiro e no salmo. Esta condu- ta protocolar, com boas razes, pode ter concorrido para elevar ao nvel de uma alucinao aquela necessidade nostlgica de ingesto, cuja causa talvez tenha sido a prematura perda do seio e do contato com a me, na etapa caracterizada pelo desejo de morder. (...) A criana aprende desde muito cedo que no deve urinar no rio, ou em seus afluentes porque o salmo no gosta de flutuar em guas que contm fluidos corporais. Ento, no se trata propriamente da idia de que a urina suja, mas de que os flui- dos procedentes de diferentes siste- mas de conduto so antagnicos e mutuamente destrutivos. A comparao entre os estudos re- alizados com as crianas sioux e as yurok mostra que: as configuraes com as quais estas duas tribos ten- tam sintetizar seus conceitos e ideais em um plano coerente de vida. Este plano infunde eficincia a suas primi- tivas formas de tecnologia e mgica e os protege da ansiedade infantil que pode levar ao pnico: a ansie- dade dos caadores da pradaria re- lativa castrao e imobilizao, a dos pescadores do Pacfico ante a perspectiva de falta de proviso. Para realizar este objetivo, uma socieda- de primitiva parece usar a infncia de vrios modos: atribui significados especficos s primeiras experincias corporais e interpessoais, a fim de criar a combinao adequada de modos orgnicos e a nfase apro- priada nas modalidades sociais; ca- naliza cuidadosa e sistematicamente, atravs do intrincado padro da vida diria, as energias assim provocadas e desviadas; e confere significado sobrenatural coerente s ansiedades infantis que tem explorado. Estas experincias foram determi- nantes para desenvolver a teoria das idades do desenvolvimento humano. Inicialmente, as oito idades foram desenvolvidas para uma conferncia realizada em 1950 na Casa Bran- ca. Os organizadores desse evento, conforme nos conta Erikson por meio da entrevista realizada com Evans, sugeriram que discorresse sobre o desenvolvimento normal. Mais tar- de inseriu a discusso sobre a nona idade. A cada uma das nove idades existe um tipo de conflito ou crise a ser vivenciado. Cada crise vai subsi- diando a construo da personalida- de num permanente movimento que relaciona e d sentido s memrias e experincias vividas num determina- do momento (idade) da vida com as experincias vivenciadas nos estgios anteriores. PRIMEIRA IDADE: CONFIAN- A BSICA X DESCONFIANA BSICA - (ZERO A UM ANO E MEIO). PALAVRA CHAVE: ESPE- RANA. ETHOS SOCIAL: RELI- GIO Impossvel no retornar ao pensa- mento freudiano quando se fala em desenvolvimento afetivo. Esta primei- ra idade corresponde, em alguns as- pectos fase oral descrita por Freud e, em parte etapa de desenvolvi- mento intelectual denominada per- odo sensrio motor por Jean Piaget. Estes trs estudiosos ao enfocarem os dois primeiros anos de vida assim o fizeram: Piaget falou a respeito do perodo sensrio motor como o ponto de partida para o desenvolvimento da inteligncia caracterizando o perodo em que as percepes apoiadas nas estimulaes oferecidas pelo ambien- te sero a base para a construo do pensamento lgico e abstrato, pos- teriormente. Freud falou sobre um nvel de desenvolvimento pulsional com caractersticas narcisistas ine- xoravelmente presos oralidade e, Erikson postulou que a oralidade que se desenvolve na primeira relao, com a me que alimenta, tranqiliza, Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 12 acaricia, oferece aconchego tem um carter incorporativo, pois esse o primeiro movimento inconsciente em direo normalidade. Para ele, o ser humano receptivo, incorpora a estimulao atravs de todos os sen- tidos e, muito precocemente faz um movimento de reconhecer o mundo de fora atravs daquilo que j est in- corporado dentro de si. A atitude psi- cossocial bsica que se aprende nesta idade a de que possvel confiar no mundo a partir da me que alimen- ta de forma adequada (quantidade, horrio etc) e a atende ao seu bem estar geral (frio equilbrio etc). Erikson escolheu a palavra confiana para este momento pois entendeu que esta palavra: Implica no s que um indi- vduo aprendeu a confiar na uniformidade e continuidade dos provedores externos, mas tambm que pode confiar em si mesmo e na capacidade de seus rgos para enfrentar os desejos urgentes (ERIKSON, 1976 p.228). A me ensinar consoante com a maneira prpria da cultura na qual est inserida de tal maneira que o seu aquele beb possa se adaptar a esta determinada verso do universo. O primeiro trabalho do ego estruturar o equilbrio entre confiana bsica e desconfiana bsica e depende da forma como acontece a harmonia entre prover com cuidado e firmeza dentro das expectativas da cultura. Os pais devem: Ser capazes de afirmar crian- a uma convico profunda, quase somtica, de que tudo o que fazem tem um signifi- cado. Enfim as crianas no ficam neurticas por causa das frustraes, mas sim pela falta ou perda de significado social nessas frustraes (ERI- KSON,1976 p.229). Estas atitudes parentais iro dar sus- tentao para que o beb v criando uma base slida para o desenvolvi- mento de sua identidade e do estabe- lecimento no futuro, de um sentimen- to de aceitao dentro de seu grupo. No entanto, a desconfiana tambm necessria para o desenvolvimento inicial. ... o fator crtico uma certa proporo de confiana e des- confiana em nossa atitude social bsica. Quando enfren- tamos uma situao devemos diferenciar quanto podemos confiar e quanto podemos desconfiar, para estarmos pre- parados para o perigo e pre- venirmos doenas. O homem de v aprender de acordo com seu universo cultural (ERIK- SON, 1967 pg.25). Considera esta idade a pedra angu- lar da personalidade, pois neste momento que a criana vai enfrentar experincias que a levaro confiar ou no em sua me e, por genera- lizao, no mundo sua volta. Este sentimento de confiana a primeira tarefa do ego da qual ir depender sua identidade estvel: A primeira realizao social do beb sua disposio de permitir que sua me saia de seu alcance sem que se pro- duza nele ansiedade ou raiva indevidas, porque ela (a me) tornou-se uma certeza inter- na, tanto quanto um evento externo previsvel. esta con- sistncia, continuidade e mes- midade da experincia que lhe proporciona um sentido rudi- mentar de identidade do ego ... (1950, p.247). Quando superamos a nossa amnsia universal dos aspectos terri- ficantes da infncia, tambm podemos reconhecer agrade- cidos, o fato de que, em princ- pio, a glria da infncia sobre- vive tambm na vida adulta. (ERIKSON,1968,p.106). A figura materna atravs de sua cons- tncia amorosa no cuidar e atender a primeira responsvel pela implanta- o do embrio de um sentimento de identidade que ir desabrochar futu- ramente. A me afinada com a sade de sua cultura ir apoiar no beb o desenvolvimento de um desejo futuro de pertencer e atuar na sociedade. Os aspectos do desenvolvimento psi- cossocial desta idade vinculam-se ao conceito de esperana, como a virtu- de bsica para a construo da moral do Homem explicada POR Erikson como: ... a esperana a virtude bsica, sem a qual no poderamos viver e ela no foi inventada nem pelos telogos nem pelos filsofos (1967 p.27). Ele muito firme em apontar que a ausncia da confiana bsica est no alicerce da esquizofre- nia infantil e tambm adulta porque o sujeito se desenvolve sem perceber a fronteira entre a sensao, a reali- dade , as palavras e os significados. Por outro lado, no desenvolvimento da cultura: ... a f dos pais que sustenta a confiana que emerge no recm-nascido tem procurado ao longo da histria sua salva- guarda institucional (e, as ve- zes, encontrou seu maior inimi- go) na religio organizada. A confiana nascida do cuidado , de fato, a pedra de toque da realidade de uma determinada religio (...) Cada sociedade e cada idade devem encontrar sua forma institucionalizada de venerao que deriva vi- talidade de sua imagem de mundo, da predestinao indeterminao. O clnico s Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 13 pode observar que muitos se orgulham, de no ter religio mas que seus filhos no so capazes de viver sem ela. Por outro lado, h muitos que pa- recem derivar uma f vital da ao social ou da atividade cientfica, E, ainda mais, mui- tos h, que professam uma f, mas na prtica insuflam a des- confiana na vida e no homem (ERIKSON, 1976, p.231) A primeira etapa seria ento a do desenvolvimento da esperana que surge de uma proporo favorvel da confiana oposta desconfiana. SEGUNDA IDADE : AUTONOMIA X VERGONHA E DVIDA - (UM ANO E MEIO A TRS ANOS): SURGE A FORA DE VONTADE. ETHOS SOCIAL: A LEI. A transio da primeira para a se- gunda idade no um trajeto fcil. No instante em que o beb aprende a confiar em sua me e no mundo deve ter vontade prpria e arriscar- se a perd-la, pois s assim poder comear a discriminar o que deseja. No instante em que a criana come- a a opor sua vontade dos outros, cada cultura apresentar um padro para estimular ou desestimular este despontar da vontade. O significado desta segunda idade est localizado na crescente matu- rao muscular, da verbalizao, da coordenao e conseqentemente de comportamentos exploratrios su- jeitos a acertos gratificantes e a erros angustiantes. O exerccio do controle da musculatura faz com que a criana experimente sua condio de man- ter ou soltar. Fisicamente agarrar algo, controlar os esfncteres vem car- regado de sentimentos de controle de sentimentos e fantasias que envolvem agressividade, destrutividade e hosti- lidade. O adulto saudvel que cuida da criana nesta idade tem o papel fundamental de mostrar sentido e firmeza de tal maneira que ela fique protegida tanto do desejo catico de autonomia e experimentao quanto da dvida em relao sua prpria capacidade de acerto e de ser com- preendida, o que pode gerar o senti- mento acentuado de vergonha. A vergonha uma emoo insuficientemente estudada, porque em nossa civilizao ela muito cedo e facilmente absorvida pela culpa. A ver- gonha pressupe que o indi- vduo se sente completamente exposto e que est ciente de que o esto olhando: em uma palavra: autoconsciente (...) A vergonha se manifesta logo por um impulso de esconder o rosto (...) mas creio que isto seja essencialmente raiva vol- tada contra si mesmo. Quem se sente envergonhado gosta- ria de obrigar o mundo a no v-lo (...) gostaria de destruir os olhos do mundo. Como isso no possvel, v-se forado a desejar sua prpria invisibilida- de. (...) A vergonha individual precede a culpa auditiva, que um sentimento de maldade, experimentado solitariamente e quando tudo est em siln- cio menos a voz do supere- go. Esse envergonhamento ex- plora um sentimento crescente de pequenez, que se pode desenvolver quando a crian- a capaz de se por de p e medida que sua percepo lhe permita notar as medidas relativas das dimenses e do poder. Envergonhar demais no conduz a uma verdadeira retido, mas a uma secreta de- terminao de fazer tudo que se quer, impunemente, sem ser visto, quando no d em resultado uma desafiante falta de vergonha (1976 p.232). Ainda para Erikson: este est- gio torna-se decisivo para que se estabalea uma proporo entre boa vontade amorosa e a auto-insistncia odiosa, en- tre a cooperao e a teimosia, entre a expresso pessoal e a auto-represso compulsiva ... Somente a firmeza parental pode proteger a criana con- tra as conseqncias de sua discriminao e circunspeco ainda no educadas. Mas o seu ambiente tambm deve apoi-la em seu desejo de fa- zer as coisas por si mesma, ao mesmo tempo em que a prote- ge de duas foras emergentes: a primeira dela o sentimento de que se exps, prematura e insensatamente e que ns de- nominamos de vergonha; e a segunda, aquela desconfiana secundria, aquela dupla ad- mirao a que ns chamamos dvida - dvida de si mesmo e dvida quanto firmeza e perspiccia de seus educado- res. (ERIKSON,1969, pp.109- 110). A criana desta idade deve aprender a controlar todos os msculos inclu- sive os esfncteres. Os rgos urin- rios e anais esto vinculados fisiolo- gicamente com o desenvolvimento psicossexual e tambm com os me- canismos da agresso. O exerccio de autonomia ir convalidar a se- gurana bsica vivenciada na idade anterior. Por outro lado se a vergonha prevalece sobre a autonomia ento um profundo sentimento de inferio- ridade poder se desenvolver. Nesta idade, portanto, surgiro os rudimen- tos da fora de vontade, que iro se desenvolvendo e se diferenciando ao longo das idades seguintes, a fim de sustentar a vida psquica madura e, neste sentido a relatividade cultural entendida com um fator importante. Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 14 A salvaguarda institucional referente a esta idade o princpio da lei e da ordem . Toda sociedade estabelece- se fundamentada em alicerces que norteiem os conceitos de direito, de- ver e justia garantindo a convivncia poltica e econmica da sociedade. TERCEIRA IDADE : INICIATIVA X CULPA SURGE O EMBRIO DO PROPSITO (TRS A SEIS ANOS) Particularmente importante na deter- minao da sexualidade futura do indivduo e de como ele ir aceitar e vivenciar seus papis femininos ou masculinos, no final desta idade a criana dever ter adquirido um sen- timento de iniciativa, que implica a conscincia do que ela pode agora fazer e do que ser capaz de fazer. Nesta idade a criana vigorosa, raciocina de forma rpida, no se constrange em fazer perguntas. Con- fiana e autonomia desenvolvidas nas idades anteriores fornecem os subsdios para o exerccio de inicia- tivas, planejamentos de aes, con- quistas, sedues e competies. uma idade de inquietaes profundas tanto em meninos atravs do modo flico-intrusivo com que se insere no mundo quanto na menina atravs do modo receptivo com que inicia sua de conquista do mundo. Chegamos a um ponto nevrlgico do pensamento de Erikson. Esta idade corresponde fase flica, proposta por Freud, na qual aparece o Com- plexo de dipo, conceito que Erikson discute de maneira intrigante. O estgio de modalidades so- ciais bsicas em ambos os se- xos e a do produzir, primeiro na acepo infantil de estar em fabricao. No h pala- vras simples nem fortes no in- gls que correspondam s mo- dalidades bsicas. As palavras sugerem a alegria da compe- tio, a insistncia nos objeti- vos, o prazer da conquista. No menino, a nfase permanece em produzir um ataque fron- tal; na menina, pode conver- ter-se em captar arrebatando agressivamente ou cativar tornando-se ela prpria atra- ente e meiga. Assim, a criana desenvolve os pr-requisitos da iniciativa masculina ou fe- minina e, sobretudo, certas auto-imagens sexuais que se tornaro os elementos essen- ciais dos aspectos positivo e negativo de sua identidade fu- tura (ERIKSON, 1968 p.118). Neste momento a criana extre- mamente vigorosa, curiosa, falante, atuante na realidade e todas estas caractersticas subsidiam um sentido de iniciativa. As diferenas entre me- ninos e meninas so assim explicadas por Erikson: As meninas sofrem freqente- mente uma importante mudan- a nesta idade porque, mais cedo ou mais tarde, elas ob- servam que embora sua intru- sividade locomotora, mental e social seja to vigorosa quanto a do menino, permitindo-lhes assim tornarem-se verdadei- ros moleques, falta-lhes um item, o pnis; e por isso elas perdem algumas prerrogativas importantes, na maioria das culturas e classes. Enquanto o menino tem este rgo visvel, ertil e compreensvel, ao qual pode ligar sonhos de grandeza adulta, o clitris da menina s muito pobremente alimentar sonhos de igualdade sexual e ela no possui sequer seios, como testemunho analoga- mente tangvel do seu futuro (ERIKSON,1968 p.117). O que a teoria de Erikson postula que o Complexo de dipo pode ser compreendido como conseq- ncia natural do desenvolvimento. Sexualidade infantil, tabu do incesto, complexo de castrao e superego formam um ncleo aglutinado de fenmenos que fundamentam o pri- meiro encontro com a sexualidade. Com relao ao desenvolvimento da sexualidade feminina e masculina, da forma como Freud formulou, assim ele se posiciona numa entrevista re- alizada em1967: Minha sensao de que o julgamento geral da identida- de da mulher foi provavelmen- te o aspecto mais fraco de sua teoria. Qual exatamente sua culpa por isso no sei, exceto que ele foi um homem vito- riano, um homem patriarcal. Ele pode ter omitido todo o substrato do matriarcado no homem. Ele tambm foi mdi- co e, obviamente, via nas suas pacientes o que voc obtm primeiro na associao livre de qualquer paciente, a saber, uma histria de privao e res- sentimento. E, finalmente, quase certo que houve neces- sidade de um desenvolvimento do campo, incluindo a partici- pao de mulheres na medici- na, que ajudou o homem a es- tabelecer uma empatia com as mulheres um empreendimen- to perigoso para um homem, j que o seu papel pblico, o seu mtodo e a sua identida- de masculina, tudo depende um do outro. A questo no rejeitar o que Freud viu e ge- neralizou. No h dvida que as mulheres invejam profunda- mente e de vrias maneiras, a masculinidade. Qualquer me- nina em crescimento naquela poca, ou no que diz respeito ao assunto, atravs de toda a Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 15 era patriarcal da humanidade podia ver que o menino, ape- nas devido ao seu suplemento anatmico, era considerado mais importante. Mas ao lado da insistncia do homem na superioridade masculina, h uma inveja antiqssima das mulheres porque elas tm certeza da sua maternidade, enquanto o homem s pode estar certo de sua paternidade se mantiver a mulher confina- da, porm, isto j outra ques- to. De qualquer maneira a literatura psicanaltica tende a descrever a mulher como uma criatura essencialmente passi- va e masoquista que, no s aceita os papis ou identidade a elas destinadas com submis- so, mas, tambm precisa de todo o masoquismo que possa reunir para apreciar o macho flico. (ERIKSON, 1967P.348). O representante cultural desta idade refere-se tanto a um sentimento moral que determina o limite entre o que possvel no real e na fantasia e dirige, de certa maneira os objetivos adiante na vida adulta. As instituies sociais ligam-se a um ethos econmico que substitui gradativamente os contos de fadas e os heris. QUARTA IDADE: PRODUTI- VIDADE X INFERIORIDADE COMPETNCIA - (SETE A DOZE ANOS) Quando alcanam a idade escolar, as crianas de todas as culturas recebem instruo sistemtica ... Nos povos pr letrados muito aprendido atravs dos adultos ... E tam- bm com as crianas mais ve- lhas ... A criana ingressa na tecnologia de sua tribo muito gradualmente, mas tambm muito diretamente ... Os povos mais instrudos onde h profis- ses mais especializadas, de- vem preparar a criana come- ando por sua alfabetizao ... Depois lhe dada a educao para as possveis carreiras. Quanto mais especializao mais indistinto se torna o obje- tivo da iniciativa, mais compli- cada a realidade social e mais vagos os papis de pai e de me. (Eriksom, 1967). Nesta idade a criana tem a experin- cia de que capaz de fazer as coisas e faz-las bem. Ao se perceber desta forma desenvolve um sentimento de domnio e de industriosidade ao ser bem sucedida, como tambm desen- volve o sentimento de inferioridade, de apego me, ao considerar-se mal sucedida. Este perodo estende- se durante o tempo em que a criana freqenta a escola elementar e Erik- son enfatiza o impacto que a educa- o pode exercer durante esses anos. Vejamos: nesse ponto que a sociedade mais ampla torna-se significati- va para a criana, ao admiti-la em papis preparatrios para a tecnologia e a economia re- ais. Entretanto, quando ela descobre, imediatamente, que a cor de sua pele ou os ante- cedentes de sua famlia, mais do que seu desejo e vontade de aprender so os fatores que decidem o seu valor como alu- no ou aprendiz. A propenso humana para se sentir impres- tvel pode ser fatalmente agra- vada como um determinante do desenvolvimento do car- ter. (ERIKSON, 1968,p.124). No estudo desta idade que ser en- fatizada a importncia da aprendiza- gem . o tempo da criana integrar o sistema instrucional de sua cultura, seja ela primitiva ou altamente tecno- lgica e o contato com a vida fora de casa coloca a criana frente a frente com as diferenas e conseqente- mente com a experincia de um sen- timento de inferioridade provenientes da constatao de inadequao e dificuldades. As bases da tecnologia prprias da cultura onde esta criana est se desenvolvendo so passadas atravs da educao de tal maneira que ela consiga manejar de forma produtiva as ferramentas utilizadas pelos adultos que a educam. Leitura, escrita, geografia, histria so infor- maes que garantiro criana um sentido de lugar e de tempo, fatores constituintes da identidade adulta. O grande risco desta idade a pos- sibilidade do recrudescimento de um sentimento de inadequao e de in- ferioridade quando no alcana ou desestimulada a desenvolver suas habilidades dentro do grupo. Nestes casos pode se desenvolver a possi- bilidade de permanecer regredida, ou pode desenvolver a referncia do trabalho como nica forma de valor para com a vida.- O representante cultural desta idade est apoiado no fato de que ela de- senvolve neste instante sua primeira impresso sobre o sentido da pro- duo e do trabalho. Desenvolve-se ento o ethos tecnolgico e cada cultura. Estas quatro primeiras idades formam a primeira infncia. A vivncia dos conflitos entre ConfianaXDescon- fiana; AutonomiaXVergonha e Dvi- da; IniciativaXCulpa e ProdutividadeX Inferioridade fornecem relativa calma antes da entrada na adolescncia. QUINTA IDADE: IDENTIDADE X CONFUSO DE PAPIS - FIDE- LIDADE (DOZE AOS DEZOITO ANOS) O livro Identidade Juventude e cri- Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 16 se foi editado em 1968 e a segunda edio brasileira saiu em 1968. Nes- te livro Erikson rev um conjunto de conceitos escritos em diferentes arti- gos e trabalhos. A tnica recai sobre os conceitos: Ego, Identidade e Crise de Identidade, estudando especial- mente a juventude. Correspondendo adolescncia, pe- rodo de grande ateno do autor, a quinta idade supe que as identi- ficaes que foram sendo feitas no decorrer das idades anteriores pos- sibilitaro o indivduo a encontrar e fortalecer sua identidade: um perodo da vida em que o corpo muda radicalmente de propores, a puberdade ge- nital inunda o corpo e a ima- ginao com toda espcie de impulsos, a intimidade com o outro sexo se inicia e o futuro imediato o coloca diante de um nmero excessivo de pos- sibilidades e escolhas confli- tantes. (1968,pp.132-133) ... ele deve fazer uma srie de selees cada vez mais espe- cficas de compromissos pes- soais, ocupacionais, sexuais e ideolgicos (ERIKSON, 1968, p.245). Nesta idade o ego tem um papel fun- damental de reviso e sntese das vi- vncias de todas as idades anteriores. Se ao longo de seu desenvolvimento a criana conseguir uma boa relao inicial com o mundo e com a cultura atravs dos questionamentos prprios desta idade, buscando novo sentido de continuidade e de coerncia para suas vidas, ela ter maior possibilida- de de ser bem sucedida no futuro. sabido que a adolescncia localiza- se numa zona intermediria entre a vida infantil e as expectativas e me- dos referentes vida futura. O qu ele explica que a integrao que agora tem lugar sob a forma de iden- tidade do ego mais que a soma das identificaes da infncia e diz respeito experincia acumulada da capacidade do ego para integrar to- das as identificaes realizadas mais as aptides naturais da pessoa mais as oportunidades oferecidas pelas funes sociais. O sentimento de identidade do ego, ento firma a cer- teza de que coerncia e continuida- de interiores elaboradas no passado aliceram e equivalem coerncia e continuidade do prprio significado de si mesmo para a cultura, o que se evidencia, por exemplo, na escolha de uma carreira. A confuso de papis pode ser en- tendida como parte do processo de conquista da identidade, principal trabalho do ego nesta idade. Se o adolescente trouxer consigo descon- fianas, vergonhas, culpas e inferio- ridades muito acentuadas o conflito em relao aquisio da identida- de sexual e social fica intensificado. Erikson explica que: A mente do adolescente es- sencialmente uma mente do moratorium que uma etapa psicossocial entre a infncia e a idade adulta, entre a mo- ral aprendida pela criana e a tica a ser desenvolvida no adulto. uma mente ideolgica e, de fato, a viso ideolgica de uma sociedade a que afeta mais claramente o adolescente ansioso por se afirmar perante seus iguais e que est prepa- rado para ser confirmado pe- los rituais, credos e programas que definem ao mesmo tempo o que mau, fantstico e hos- til. (ERIKSON,1976,p.242). um perodo crtico, pois ao mesmo tempo em que o ego da criana j fez um trabalho de sntese tambm este perodo de confuso ir deter- minar sobremaneira oi que est por vir. O adolescente est amadurecen- do, assimilando os valores de sua cultura, desenvolvendo senso crtico, observando de forma muito particu- lar a realidade, refletindo, utilizando suas atividades cognitivas. Erikson observava que todo este mecanismo psquico em direo identidade ex- plicitava a necessidade atual da ju- ventude daquele tempo de definir sua identidade no mundo moderno e in- dustrializado. Durante a adolescncia os conflitos vivenciados nas idades anteriores so revividos com confli- tos parciais (desconfiana, vergonha, culpa, inferioridade, assim como bus- ca por confiana, autonomia, inicia- tiva e produtividade) e vo ajudando a moldar sua Identidade adolescente em direo vida adulta-jovem. Fica claro o processo de expanso do ego ao longo das quatro primeiras idades, na adolescncia e observa- remos agora como a expanso acon- tece ao longo das idades posteriores adolescncia. SEXTA IDADE : INTIMIDADE X ISOLAMENTO - AMOR (DEZOI- TO AOS TRINTA ANOS) A sada da adolescncia marcada por um conjunto de conquistas que desemboca em novas formas de in- terao social. A conquista da iden- tidade dar ao sujeito a condio do estabelecimento de real intimidade entre as pessoas numa contraposio saudvel com a condio de isola- mento. O adulto jovem, como denomi- nado o sujeito desta idade, deve ser capaz de expressar carinho e afeto para com os outros e tambm de distinguir seus amigos de seus ini- migos, mas tambm deve se sentir suficientemente seguro a respeito de si mesmo, para que possa tolerar e mesmo gostar de ser quem ele . (GALLATIN,1975,pg.204). Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 17 A incapacidade de prover intimidade pode gerar dificuldade no contato com outras pessoas gerando diver- sos meios de proteo como, por exemplo, o trabalho, por outro lado a pessoa que no consegue isolar-se, que no suporta estar sozinha ter problemas em produzir. A instituio social que est associa- da a esta idade a estrutura social de sistemas ticos, pois aps ter encon- trado sua identidade, o jovem se dis- pe a ligar sua identidade com a de outros. Dever estar preparado para a intimidade, para entregar-se a liga- es afetivas duradouras, e dever tambm estar apto para desenvolver a fora tica necessria para ser fiel a essas ligaes mesmo que elas impo- nham compromissos significativos: medida que as reas de res- ponsabilidades do adulto vo sendo gradativamente deline- adas, e que a competio, o vnculo ertico e a inimizade irredutvel so diferenciados um do outro, eles acabam eventualmente ficando sujei- tos quele sentimento tico que caracteriza o adulto e que sucede as convices ideolgi- cas da adolescncia e o mora- lismo da infncia. (ERIKSON, 1968,p.138). STIMA IDADE: GENERATIVI- DADE X ESTAGNAO - CUI- DADO (TRINTA AOS SESSENTA ANOS) Este um perodo que, quando as articulaes egicas das idades an- teriores aconteceram relativamente bem proporciona capacidade de criar e enfrentar desafios, cuidar dos bens conquistados e fazer a manu- teno das relaes afetivas. talvez a idade mais longa descrita no ciclo vital, pois envolve a construo de uma famlia, a expanso profissional que exige da pessoa produtividade, afeto, envolvimento e empenho no cuidado com a nova gerao. Este cuidado assegurar, nas crianas e adolescentes que esto sob sua aten- o o desenvolvimento de confiana, autonomia, iniciativa, produtividade e formao de identidade. Criar uma nova gerao, cuidar e orientar os mais novos so o signi- ficado que Erikson atribuiu palavra generatividade: A evoluo fez do Homem um animal capaz de aprender e ensinar, visto que a dependn- cia e a maturidade so recpro- cas: o homem maduro precisa sentir que um ser necessrio e a maturidade dirigida, pela natureza, a cuidar daqueles que ainda devero atingi-la. A generatividade, portanto, primordialmente, a preocupa- o em estabelecer e orientar a gerao seguinte... Ns j sugerimos que o sentimento de confiana do beb um reflexo da dignidade deles enquanto seres autnomos. Pois, seja o que for que faamos, a criana perceber, basicamente, o que rege nossas vidas enquanto se- res amorosos, cooperativos e firmes, e o que nos torna odio- sos, angustiados e divididos. (ERIKSON, 1968,p.113). Para o final desta idade, que pode durar em torno de trinta anos, o sen- tido da generatividade pode alterar. A generatividade, que inclui o maior envolvimento de vida dos indivduos ativos, necessa- riamente j no esperada na velhice. Isso liberta os ancios da tarefa de cuidador. Entre- tanto, no ser necessrio pode ser sentido como uma desig- nao de inutilidade. Quando no existem desafios, podemos ser tomados por um senso de estagnao. Outras pessoas, naturalmente, podem receber isso com satisfao, como uma promessa de descanso, mas afastar-se totalmente da gene- ratividade, da criatividade, do cuidado de e com os outros, seria pior do que a morte.(ERI- KSON,, 1998,pg.94). O sentido de cuidar a virtude adulta atribuda na stima idade e portanto todas as instituies que garantem a tica nas relaes entre as pessoas, quer atravs da famlia quer atravs do trabalho, so respon- sveis pela manuteno da organiza- o humana. OITAVA IDADE: INTEGRIDADE X DESESPERANA - SABEDORIA (APS OS SESSENTA ANOS) O indivduo que resolveu as etapas anteriores articulando angstias, ale- grias, vitrias, derrotas e medos de tal maneira a manter a integrao de seu ego, chegar a esta idade com tranquilidade e segurana para enfrentar o fechamento de seu ciclo vital. Diz Erikson: Somente a pessoa idosa que zelou pelas coisas e pessoas e se adaptou aos triunfos e desa- pontamentos de ser, necessa- riamente, a geradora de outras pessoas e a criadora de coisas e idias - s nela se amadure- ceu gradativamente o fruto das sete idades do homem. Eu no conheo melhor palavra para expressar isso do que integri- dade. Na falta de uma defini- o precisa, assinalarei alguns atributos desta fase mental. a garantia acumulada do ego de sua propenso para a ordem e significado - uma integrao emocional fiel s imagens do Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 18 passado e pronta para assumir a liderana no presente, even- tualmente renunciar a esta. a aceitao de seu ciclo vital nico e das pessoas que se tornaram significativas e in- dispensveis sua vida, no permitindo, por isso, substitui- o. Significa, assim, um novo e diferente amor pelos pais, liberto do desejo de que eles poderiam ter sido diferentes, e uma aceitao do fato de que cada um responsvel pela sua prpria vida. uma sensao de camaradagem para com homens e mulheres de pocas distantes e de di- ferentes ocupaes, que cria- ram ordens, objetos e idias transmitindo dignidade e amor humanos. Embora cnscio da relatividade de todos os vrios estilos de vida que deram sig- nificado ao esforo humano, o indivduo que atingiu a integri- dade est pronto a defender a dignidade de seu prprio estilo de vida, contra todas as ame- aas fsicas e econmicas. Pois ele sabe que uma vida indivi- dual a coincidncia aciden- tal de um nico ciclo vital com um nico segmento da histria e que, para ele, toda a inte- gridade humana se mantm e coincide com aquele estilo de integridade que ele com- partilha (ERIKSON,1968, pp. 139,140). inegvel que o valor cultural e o papel institucional do velho nas dife- rentes culturas dar as diretrizes para a valorizao ou no do papel do ve- lho. Por um lado ele pode ser conside- rado como fraco, lento, desorganiza- do, desmemoriado portanto incapaz de produzir com a rapidez com que os tempos atuais exigem. Pode muito cedo entrar num programa de apo- sentadoria q que retira dele o papel de produtor e de provedor. Por outro lado, existem ainda culturas que en- xergam o velho como aquele que de- tm a sabedoria e a tica de sua so- ciedade e garantem a ele um espao de dignidade e importncia. Palavras como virtude, sabedoria, tradio e integridade so caractersticas desta oitava idade. Se o velho no alcana estes valores reformatando para as limitaes da vida atual, e se o ego no consegue fazer a integrao e dar sentido aos conflitos vivenciados ao longo da vida, o sentimento que surge o de desesperana. A continuidade das geraes de- pende por um lado do plano social determinado pela cultura e por outro do plano biolgico caracterstico da espcie e no h como desarticular estes dois planos: a partir das fases da vida, dis- posies tais como a f, fora de vontade, determinao, competncia, fidelidade, amor, zelo e sabedoria sendo todos estes critrios da fora vital in- dividual tambm fluem para a vida das instituies. Sem elas, as instituies definham, mas, sem que o esprito das institui- es impregne os padres de zelo e amor, instruo e treino, nenhuma fora poderia emer- gir da seqncia de geraes (1968.pg.141). NONA IDADE: A TRANSCEN- DNCIA Este um trecho da comdia shakes- peariana As you like it, que considerada a mais famosa com- dia e diz respeito fala de Jaques, um dos senhores a servio de um ho- nesto Duque da Frana, que foi bani- do dos seus domnios por Roderick, seu irmo mais jovem e usurpador. AS SETE IDADES DO HOMEM SHEAKSPEARE O mundo um palco e todos os homens e mulheres so me- ros atores: Tm suas sadas e suas entra- das; No princpio, apenas uma criana, miando, vomitando nos braos de uma bab. Depois, vem o escolar, com a sua pasta, reclamando aos gritos, Com o rosto fresco da manh, se arrastando qual lesma, des- gostoso de ir para a escola. Mais tarde, surge o amante, suspirando que nem uma for- nalha, compondo tristes baladas s sobrancelhas de sua amada. Tempos depois, vem um solda- do Cheio de estranhos juramen- tos, peludo como um leopardo Zeloso de sua honra, pronto e rpido para uma briga, Na procura de v notoriedade, mesmo diante da boca de um canho. Passa o tempo. Agora, a vez dos sentimen- tos de justia, mas de barriga cheia de suculento capo for- rada Com olhar sisudo, barba de corte conservador, Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 19 Dono de sbios conselhos e de exemplos atuais: Dessa forma, cumpre seu papel. Na sexta idade, se enfia em calas e em chinelas simples Agora, usa culos, bolsa de lado; Num mundo muito vasto, as meias juvenis, bem conserva- das, No so de mais valia paras para suas pernas agora finas. Sua voz viril e portentosa volta aos sons agudos de criana, agora pia, vira assobio. ltima cena de um desfecho de uma estranha e episdica histria: Volta a ser criana. Vai-se a antiga memria saudvel: Sem dentes, sem viso, sem paladar, sem nada. A nona idade foi formulada mais tar- diamente na produo de Erik Eri- kson. Ele viveu lucidamente at os noventa e quatro anos e, portanto teve oportunidade de discutir e de vivenciar experincias prprias das limitaes e inquietaes dos ltimos anos do ciclo vital. A nona idade foi principalmente conceituada por Joan M Erikson na reviso da teoria de Erik que resultou no livro O ciclo de vida completo lanado pela Artmed em 1998. A palavra utilizada para melhor de- finir esta idade transcendncia, que conforme Joan Erikson: Segundo o dicionrio trans- cender significa simplesmente erguer-se acima ou ir alm de um limite, exceder, superar e tambm, ir alm do universo e do tempo .... Os historia- dores de pocas anteriores apresentam evidncias de como, no Oriente, os velhos eram muito respeitados por uma longa vida de servio e de bom julgamento. Os ancios sbios eram aplaudidos por deixar a azfama da vida da comunidade, retirando-se para as montanhas e locais remotos para acabar de viver suas vi- das. Embora o recolhimento possa ter sido solitrio, ele no terminava com o auto respei- to, e muitos eram alimentados e cuidados adequadamente por muitos anos de retiro (...) talvez os realmente velhos s encontrem um lugar seguro para refletir sobre seu estado de esprito na privacidade e no isolamento. Afinal de contas, de que outra maneira pode- mos encontrar paz e aceitao das mudanas que o tempo impe ao corpo e mente? A corrida e a competio esto terminadas; libertar-se da pres- sa e da tenso obrigatrio na velhice. Alguns aprendem isso cedo, e outros, tarde demais. (ERIKSON, 1998, p.104). Uma das tarefas desta idade a re- viso da identidade temporal. Isto aponta para a rdua tarefa de recu- perar habilidades e enfrentamento do medo da proximidade da morte, atravs da coragem da retrospectiva sobre a vida. Erik Erikson considerado como um descendente da psicanlise freudia- na. Sua teoria permite a compreen- so do desenvolvimento psicolgico humano apoiado na constituio da fora pulsional, no relevante e funda- mental papel do ego e dos mecanis- mos de defesa e na constituio do superego. Insere, de maneira crite- riosa e consistente o papel da repre- sentaes culturais na constituio do inconsciente individual . Fornece material muito rico para a pesquisa nas reas da psicologia clnica, social e educacional. O jornalista Evans, pergunta a Erik Erikson em entrevista: O Sr. Se considera psicanalista? Ele responde: Vim da arte para a psicologia, o que pode explicar, ainda que no justificar, o fato de que s vezes o leitor me veja pintando contextos e cenrios em ocasi- es em que ele preferiria que assinalasse fatos e conceitos ... Sim. Basicamente sou. Psicanlise a nica disciplina que estudei e sinto-me feliz por ter comeado a pratic-la com pacientes infantis e adolescen- tes sob a superviso de Anna Freud. Meu primeiro encontro com a psicanlise foi pelo ca- minho da arte (...) Freud pen- sava que a psicanlise situava- se na fronteira entre cincia e arte. Acredito que tenham me acei- tado porque, como artista, es- tava muito prximo das crian- as ... Foi esta a primeira rea na qual me especializei depois de ter estudado o mtodo psi- canaltico geral. Quando che- guei a Boston (1933) fui ana- lista de crianas e logo aps fui ensinar psicanlise na esco- la de medicina. PRODUO 1930: Trabalhou na Harvard Pshyco- logical Clinic e no Yale Institute of Human Relations. Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 20 1931: Publicou Bidderbucher Zeits- chrift fur Psychoanalytische Pedagogik 5: 417-445 1933: Graduou-se pelo Instituto psi- canaltico de Viena e, neste mesmo ano iniciou seu trabalho clnico nos Estados Unidos. 1937: Publicou Configurations in play clinical notes. Psychoanalitic Quar- terly 6 139-214 e Freuds The origins of Psychoanalisis. International Jour- nal of Psyco-Analisis 36: 1-15. 1938:Participou de um ncleo de estudos numa reserva indgena em Nebraska e estudou a vida dos ndios Sioux. Esta pesquisa de campo foi o pano de fundo para ao aliceramen- to das idades do desenvolvimento e do aprofundamento conceitual sobre o papel da cultura no desenvolvimen- to psicolgico individual. 1940: Trabalhou no Guidance Stu- dy no Institute of Human Develop- ment na Universidade da Califrnia Berkeley 1950:Trabalhou no Austenm Riggs Center em Berkhires. Morava na Cali- frnia quando recebeu o convite para apresentar um artigo sobre os est- gios do desenvolvimento chamado Grouth and crises of healthy persona- lity., na Midcentury White House Con- ference on Children and youth. Este trabalho foi publicado em conjunto com Joan M. Em seguida apresentou os estgios do desenvolvimento para um grupo de psiclogos e psiquiatras em Los Angeles. Foi para esta pales- tra que ele inseriu o estgio Genera- tividade X Estagnao entre as idades adulta jovem e a velhice conforme citado acima. 1951:Publicou Chilhood and Socie- ty. New York. Willey (revised 1963). Traduzido da segunda edio para o portugus por Gildsio Amado como Infncia e Sociedade. Rio de Janeiro. Zahar.1976). Este livro foi lido, se- gundo o prprio Erikson por um n- mero grande de pessoas de diferen- tes idades e que no eram do campo da Psicologia clnica, muito embora tenha sido um trabalho utilizado para a formao de profissionais interes- sados pela psicanlise porque na verdade, o livro teve origem a partir da sua prtica em Psicanlise prin- cipalmente em situaes que envol- viam crianas pequenas, apatia em ndios norte-americanos, confuso em veteranos de guerra, arrogncia em jovens nazistas. Destas situaes o trabalho delineou-se abarcando a discusso sobre os fenmenos de massa, cultura, religio, revoluo apontando para o estudo da Psico- logia do Ego, que tem suas razes na organizao social. Ele define o livro como sendo um estudo psicanaltico da relao do ego com a socieda- de. um livro sobre a infncia. Um estudo psicanaltico, que enquanto mtodo essencialmente histrico. (1976). 1958:Publicou Young man Luther: A study in Psychoanalisys and History. New York: W.W. Norton. Um dos as- pectos abordados nesta obra e que vai para alm da biografia diz respei- to ao posicionamento do conceito de identidade, na conjuno indiscutvel entre o psicolgico e o social, entre o desenvolvimento e a histria (...) e a relatividade psicossocial e, como consultor das foras armadas ameri- canas estudou o processo de adap- tabilidade do ser humano atravs de estudos realizados junto a dos tripu- lantes de submarinos. 1959: Publicou Identity and the life cycle. Psychological Issues 1,1-171. 1960: Vinculado Universidade de Harvard comeou a trabalhar a ex- presso crise de identidade, loca- lizando este conceito na dinmica de desenvolvimento do adolescente exa- tamente dentro do perodo bastante crtico em relao ao comportamento dos jovens. 1964: Publicou Insight and Respon- sibility. New York: W.W. Norton Inner and Outer Space: Reflections on Wo- manhood. In R.J.lifton (ed), The wo- man in America. Boston. Beacon. 1966: Juntamente com Joan M, pu- blicou Eye to eye. In The man-made Object, edited by G. Kepes New York. Braziller 1968: Publicou Identity: Youth and Crisis. New York. Norton, traduzido para o portugus por lvaro Cabral como Juventude, Identidade e crise, Rio de Janeiro. Editora Guanaba- ra,1987). Esta obra discute a idia de Identidade e sucede Infncia e Socie- dade. Faz uma recapitulao histri- ca do termo, explora o conceito de crise de identidade, sempre supor- tado pela transcrio do significado cultural, a universalidade do termo e seu papel no processo de amadure- cimento humano, sobretudo durante a juventude. 1969: Publicou Gandhi`s trust. New York. Norton. 1974: Publicou Dimensions of a New Identity: The 1973 Jeffersos Lectures. New York. W.W.Norton. 1977: Publicou Toys and Reasons: Stages in Ritualization of Experience. New York. W.W. Norton. 1978 : Publicou Life story and the Historical Moment. New York. W.W. Norton. 1980: Escreveu um ensaio para publi- cao que constava de trs volumes chamado The course of life, psycho- analytic contribuitions toward unders- tanding personality development, que Ne w s l e t t e r Edio 7 - Agosto de 2010 21 contou com artigos de Anna Freud e a equipe da Clnica Hampstead. Este trabalho caracterizou duas teorias fundamentais: por um lado a psi- canlise do desenvolvimento sexual e por outro a do ego. Nesta publi- cao aparece, tal como proposta por Erikson a psicanlise do desen- volvimento psicossocial. Foi editado por S.I. Geespan and G.H.Pollack. WashingtonD.C: U.S. Government Printing Office. Escreveu tambm neste ano: Psychoa- nalytic reflection on Einstein`s Cente- nary. In Einstein and Humanism. New York: aspen Institute for Humanistic Studies, e On generationa cycle: an address. International Journal of Psychoanalysis 61 213-222 1980: Publicou Identity and the Life Cicle. New York: Norton. 1981: Publicou The Galilean sayin- gs and the sense of T. Yale Review Spring 321-362 1982: Publicou The life cycle com- pleted. New York. Norton. Traduzido para o portugus como O ciclo de vida completo pela psicloga Maria Adriana Verssimo Veronese. Porto Alegre. Artmed. Este livro resultado de reviso e ampliao feita por Joan Erikson, aps a morte de Erik e insere a nona idade como fechamento para o ciclo vital. REFERNCIA BIBLIOGRFICA BARROS, M.C.S. Pontos de psicologia do desenvolvimento. SP.tica.1991 COLES, R. The Erik Erikson reader. New York. W.W. Norton & company. 1978. EVANS, R.I. (1979).Construtores da Psicologia. So Paulo. Summus- EDUSP __________ (1976).Dilogo com Erik Erikson. Mxico. Fondo de cultu- ra econmica .ERIKSON,E. Identity: Youth and cri- sis. New York.Norton.1968. __________ Juventude, Identidade e crise, Rio de Janeiro. Editora Guana- bara,1987. __________ Autobiograph notes on identity crisis. Daedalus,1970. __________ O ciclo de vida comple- to. Porto Alegre. Artmed,1998 __________ Infncia e Sociedade. Rio de Janeiro. Zahar.1976. __________ Gandhi`s trust. New York. Norton.1969. ___________The life cycle completed. New York. Norton.1982. GALLATIN,J. Adolescncia e individu- alidade. SP.Harbra.1978. RAPPAPORT,C.R. et all. Teorias do desenvolvimento.Vol.IV. SP.EPU.1982.
Abraham Maslow, da hierarquia das necessidades à realização pessoal: Uma viagem na psicologia humanista através da hierarquia das necessidades, da motivação e da realização do pleno potencial humano