EL HOMBRE EXTRATERRESTRE

EN EL LATN HUMANSTICO
Alfonso ALCALDE-DIOSDADO GMEZ
Colegio HH. Maristas de Jan
Iam ipsa terra ita mihi parva visa est, ut me imperii nostri, quo quasi
punctum eius attingimus, paeniteret.
Cic. Rep. VI 16
Hemos utilizado la anfibologa hombre extraterrestre en nuestro ttulo porque desde el principio
queremos significar la perspectiva cambiante y moderna que tiene nuestro tema. Hoy se denomina, en
general, extraterrestre a alguien que est en otro planeta o viene de l. Y lo vamos a ver en latn. Este
aliengena puede ser igual que el homo sapiens o tener formas ms o menos diferentes. Pero el hombre
puede tener una mirada extraterrestre y con ella conocer el universo y volar por l. Y le vamos a
acompaar a travs de la literatura latina. La ciencia-ficcin y el estudio del Universo son en la actualidad
algunos de los grandes intereses de la humanidad.
Por nuestra investigacin doctoral
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y otras posteriores hemos descubierto y analizado siete obras
escritas originalmente en latn que tratan el tema del hombre extraterrestre. La primera se public en 1509
y la ltima en 1714. La mayora de los autores son bastante conocidos y las obras merecen la pena. Sin
embargo, el estudio comparativo de todo este corpus no se haba hecho nunca. Sospechamos que la
fantasa humanstica no ha sido todava suficientemente valorada. Les vamos a ofrecer un resumen de
nuestro estudio.
La inauguracin de nuestro tema es bastante curiosa y significativa. Erasmo de Rtterdam escribi en
su Stultitiae laus un pasaje (48 fin) en el que explica una visin desde la Luna. La referencia literaria es
clara. Habla del Menipo que sube a la Luna en la obra del heleno Luciano de Samsata, Icaromenipo. La
Estulticia dice as:
In summa, si mortalium innumerabiles tumultus, e Luna, quemadmodum Menippus olim, despicias,
putes te muscarum, aut culicum videre turbam inter se rixantium, bellantium, insidiantium,
rapientium, ludentium, lascivientium, nascentium, cadentium, morientium. Neque satis credi potest,
quos motus, quas tragoedias ciat tantulum animalculum, tamque mox periturum.
Tras una crtica general a los defectos humanos, Erasmo utiliza este argumento tan fuerte y conciso.
Luciano haba comparado en el siglo II (d. C.) a las ciudades y los hombres con hormigueros y hormigas.
Es Menipo quien los ve as desde la Luna. El humanista holands innova con una pareja de insectos:
moscas y mosquitos, que luchan entre s. La lucha entre animales es un tpico popular cultivado tambin
en la stira pardica clsica. Erasmo cita a la propia Batracomiomaquia en la introduccin. La abultada
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Nuestra tesis doctoral se titula El tpico del hombre en la Luna en las literaturas cultas y populares. Defendida en
la Universidad de Granada el 28 de junio de 2002. La mayora de las aclaraciones y referencias de esta
comunicacin se pueden encontrar en ella.
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enumeracin de participios de presente en caso genitivo condensa los errores de la existencia humana.
Una guerra o una peste la aniquilan con facilidad. Ante este pesimismo la reaccin lgica es que el
hombre necesita una renovacin. A lo largo de la obra se nos desvela que el cambio consiste en la vuelta
de la primitiva tica cristiana. As pues, la inspiracin clsica alumbra el nacimiento de nuestro tpico.
Treinta y dos aos despus (1541) se publica en Burgos una aventura lunar. La escribe el jesuita Juan
Maldonado, uno de los erasmistas espaoles. Se titula Somnium, nombre por el que, como saben, se
conoca a la parte final de la Republica de Cicern. El Somnium de Maldonado es una obra relativamente
breve. Abarca 54 pginas en la edicin princeps que hemos manejado.
La mayor parte del texto es un dilogo inteligente e irnico del autor-protagonista con el alma de
Mara Rogia, una antigua conocida de la vecindad. El planteamiento autobiogrfico es coherente y se
esfuerza por la verosimilitud del viaje exttico a la Luna. El marco de la aventura, igual que en Cicern,
igual que en la Divina Comedia de Dante, es la ensoacin. Pero frente a los textos neoplatnicos citados,
este Sueo jesuita se cie a la ortodoxia catlica.
Mara Rogia eleva a Maldonado por un amor beatfico y cristiano. Juan quera ayudar a las hijas de su
vecina que estaban a punto de quedarse en la miseria. Mara quiere ayudar a su extrao vecino
preocupado por unas simples mujeres y ensearle que en el Cielo las almas no se discriminan y que
existen mundos que viven segn el amor cristiano puro.
Durante el vuelo a la Luna, Maldonado se fija en cmo va distancindose de la Tierra, distinguiendo
los cambios de tamao y sealando los pases europeos. Este detalle temtico es genial. Maldonado es el
primero en toda la literatura universal que ofrece esta perspectiva en su vuelo extraterrestre. En esta
mirada original existe un comentario poltico. El hispano hace una defensa poltica y religiosa del
emperador Carlos al estilo de la literatura espaola del momento.
La Luna es un astro parecido a la Tierra en tamao y superficie. Tiene un gran mar. Llegan a una de
sus orillas que es un lugar paradisaco. Ms adelante encuentran una ciudad maravillosa en la que se
materializa el sueo utpico del autor. ste emplea algunos elementos simblicos, como el nmero siete.
Junto a la plaza principal existe un lago que es smbolo de la pureza y la vida. La ciudad es gobernada por
unos reyes que gobiernan de forma justa y sin soberbia. Los habitantes son todos igual que los seres
humanos, pero mejores en su forma de vida. Varones y mujeres tienen la misma consideracin. Estamos
ante la sociedad igualitaria cristiana que preconizaba Erasmo. Maldonado es tambin el primero que
presenta una sociedad extraterrestre a la vez utpica y humana de cuerpo y alma. Casi todos los seres
extraterrestres haban sido hasta ahora de naturaleza espiritual.
Aunque Maldonado quera seguir su viaje a Mercurio, se conforma con ver los coros celestiales y
desea estar algn da entre ellos. La Luna, pues, ha sido el nico destino del viaje. Casi ningn texto
anterior lo haba hecho en la literatura culta. Al regresar a la Tierra, nuestro sabio jesuita no vuelve a su
casa, sino a un lugar de Amrica en una comunidad cristiana ideal, que recuerda a la futura Ciudad del
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Sol de Campanella. De ah vuelve a Burgos para llevarse a las hurfanas con l. Al final, se despierta,
como en el Somnium ciceroniano. La utopa lunar se propone como realidad en la Tierra. El carcter
bipolar de la utopa no es algo nuevo. Pero el hecho de que el tema del hombre en la Luna sea tan
importante en la obra es otra novedad que incorpora nuestro humanista espaol. En latn lo vamos a
encontrar una vez ms y en otras lenguas en muchsimas obras hasta nuestros das. El Somnium, pues, es
una joya casi desconocida que merece la pena conocerse.
Poco despus de esta obra catlica se publica otra protestante. El autor es Celio Secondo Curione, su
obra es el Pasquillus ecstaticus. El lugar y la fecha parece ser Basilea, 1544, datos que no aparecen en la
portada. Es el nico libro que no hemos podido conseguir y nuestros breves comentarios se basan en el
contenido del libro Lucian of Samosata in the two Hesperias de M. O. Zappala, publicado en Potomac,
Scripta Humanistica, 1990, pp. 157-159.
Curione cambia la Luna por un lugar fantstico: el cielo del Papa, donde existe una gran ciudad. Este
cielo es la alternativa al cielo de Cristo. Sin embargo, tambin aparecen las esferas planetarias del
universo platnico. La controversia del ttulo y el planteamiento espacial marcan claramente la polmica
religiosa. Adems, el protagonista es Pasquino, personaje legendario que tiene una estatua famosa en
Roma, donde el pueblo colocaba sus stiras. En esta obra viaja slo y cuenta sus aventuras a su amigo
Marforio. Algo parecido hizo el Menipo lucianesco. Curione refiere explcitamente los textos del cnico
siriaco. Pasquino comenta antes de su ascensin ms o menos exttica esto: No pude encontrarlo, aunque
haba ledo muchas cosas sobre Proteo, caro y Menipo quienes, segn dicen, subieron all... (10). La
stira lucianesca, por tanto, es la que alimenta la crtica del humanista itlico. ste desmitifica el
catolicismo y defiende la teologa de la Reforma. Pasquino llega a la ciudad papal en lo alto del Cielo,
como Menipo lleg al Olimpo. Aquella se describe como si fuera la Torre de Babel. En ella todo es
contrario y absurdo, algo que habamos visto en los viajes extraterrestres de Luciano. En la ciudad papal
viven las almas de religiosos cristianos. Sus nombres estn deformados: por ejemplo, los mendicantes son
los manducantes.
En el regreso, donde visitar los Infiernos, pasa por las esferas planetarias. Al pasar por la de
Mercurio, Pasquino encuentra un grupo de almas atormentadas. Entre ellas est, curiosamente, Erasmo,
que sufre por no haber sido resuelto en su reformismo. Curione, pues, ha aprovechado la stira de
Luciano para una crtica religiosa que salpica al propio iniciador, el humanista holands.
En 1611 se publica sin nombre de autor ni lugar de publicacin la historia fantstica Conclave Ignati
2
.
Es obra del escritor y clrigo anglicano John Donne, considerado el ms importante de los poetas
metafsicos. El texto en prosa latina (aunque muy pronto traducido al ingls) est escrito a imitacin del
Dialogi Mortuorum de Luciano de Samsata. Se desarrolla en el Infierno, donde Lucifer interroga y
critica a varios catlicos famosos. All el demonio tiene como amigo a Ignacio de Loyola, que le ayuda en
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Hemos seguido la edicin bilinge: J. Donne, Ignatius his Conclave, Oxford, Clarendon Press, 1969.
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los interrogatorios y en las intrigas. En la parte final de la obra Lucifer expone un proyecto ambicioso que
asume Ignacio: fundar una iglesia primero en la Luna y despus en otros astros consiguiendo as un
imperio demoniaco. Lucifer dice:
Illuc [Lunam] Iesuitae omnes (ad illos enim id negotium spectare semper vociferantur)
transfretabunt, Eccelsiamque Lunaticam Romanae conciliabunt. Certe non ibi diu degent Iesuitae,
quin sponte sua nascatur et Infernum. In id tibi erit Imperium; ubi regnum, ibi domicilium statues.
(p. 80. 15-19)
El Demonio ha comentado antes que la Luna es el lugar ideal para empezar a conquistar los mundos
del cielo gracias a la informacin que Galileo y su telescopio han dado recientemente sobre nuestro
satlite. Lucifer e Ignacio buscan apoyo en la reina Isabel de Inglaterra, a la que llaman Reginam
Lunaticam. Preparan un catecismo para la nueva iglesia, cartas desde la Luna, entre otros detalles. Al
final saben que el papa quiere canonizar a Ignacio. ste quita entonces al Papa Gregorio de su sede y se
sienta en seal de triunfo.
John Donne aprovecha, como hemos visto la stira de Luciano y la de Curione. La introduccin del
editor confiesa el dbito literario del autor. Menciona: per Lucianum Redivivum, Pasquillum (p. 5. 4-5).
La crtica papal y, por tanto, anticatlica se centra por parte del ingls contra el carcter innovador y
antimonrquico de los jesuitas. Los cielos catlicos de Curione y de Donne son grotescos. Parece que los
reformistas van ganando la partida en esta lucha literaria en latn.
Poco antes de publicarse Conclave Ignati, en 1608, el famoso astrnomo alemn Johann Kepler
empez a redactar en la corte catlica de Praga otra historia latina sobre vuelos a la Luna. Sin embargo, el
cuento se publicar post mrtem en 1634. El contenido poda ser comprometido. Como la obrita espaola,
el ttulo es Somnium. Kepler confiesa tres fuentes clsicas: el Somnium Scipionis, las obras satricas de
Luciano y, como novedad, el De facie lunae de Plutarco. El propio autor tradujo el tratado griego al latn
y esta traduccin se suele adjuntar en la edicin del Somnium. Pero el humanista alemn no slo
aprovecha los textos clsicos sino que tambin aprovecha con maestra la cultura popular. Adems,
nuestro investigador aade profusamente elementos cientficos. Muestra la Luna de Galileo y la suya, sus
leyes planetarias, un sistema solar copernicano.
Un demonio cuenta en Tule al aventurero Duracoto, narrador autobiogrfico, y a su madre bruja cmo
los suyos transportan a seres humanos hasta la Luna. El impulso es propio de la fuerza de la plvora. El
hombre tiene que tomar una droga para soportar el dolor del viaje. La postura corporal es aerodinmica y
pensada para la proteccin en el vuelo. El viajero se encuentra con el fro y la rarefaccin del aire, la cual
soluciona con la colocacin de una esponja hmeda en la nariz. En el cambio de influencia planetaria,
Kepler sugiere la gravedad cero (sin nombrarla as). La gravedad lunar es menor que la terrestre y esto
ayuda al alunizaje. El viajero cambia de postura y consigue un impacto menor que al despegar. Este viaje
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es sorprendentemente moderno y est escrito en latn hace casi cuatro siglos. Hasta Julio Verne ningn
escritor va a aportar tantos datos cientficos y tantas propuestas intuitivas. Nos parece impresionante.
La Luna est descrita a partir de la nueva visin telescpica. Ya no es como otra Tierra ni un lugar
exclusivo para los espritus. Es una Luna con vida, pero distinta y con duras condiciones. Existen
extraterrestres bastante distintos a los humanos. Slo Luciano haba hecho algo parecido catorce siglos
antes. La mayora son gigantes, viven poco y llevan una vida primitiva comparada con la terrestre.
Existen tres tipos: los patilargos, los alados y los navegantes. Algunos se consumen de da por el exceso
de sol y vuelven a la vida por la noche. Para nosotros son autnticos aliengenas modernos. Y otra
intuicin genial es el uso, aunque muy reducido, de un lenguaje extraterrestre. La Luna se llama Levania
(por inspiracin juda) y tiene dos hemisferios: Subvolva y Privolva, cuyos habitantes son subvolvanos y
privolvanos. Kepler nos ensea, pues, la cara oculta del satlite.
La luna kepleriana no es utpica, sino astronmica y satrica. Critica el imperialismo, la imposicin
religiosa, la utopa poltica y la religiosa. El humanista alemn defiende su fe en el hombre cientfico,
capaz de conocer el espacio y de conquistarlo con su sabidura. Algo parecido es lo que defendi el cnico
Luciano y, tambin, en lo que cree el hombre postmoderno.
En 1656, en plena era telescpica y en una Europa confrontada por la religin, surge un nuevo texto
latino peculiar que procura dar respuesta a los problemas y conocimientos de la poca. Nos referimos al
Iter exstaticum coeleste
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del jesuita alemn Athanasius Kircher. Nos cuenta en forma de dilogo (una vez
ms) el viaje de Theodidactus y su gua Cosmiel por el sistema solar. Los protagonistas son nombres
parlantes que, a poco que se investiguen, esconden un contenido hermtico y cabalstico, al igual que toda
la extensa obra. Es sabido que el autor fue el principal conocedor y representante del dominio
contrarreformista sobre las ciencias ocultas. Kircher apenas es satrico ni polmico en sus formas, pero su
seguridad y sabidura son armas contundentes que lo convierten en un adalid del catolicismo. Luciano ya
no le sirve. Lo hacen textos esotricos y cientficos como los de Plutarco, Dante o Kepler. De forma
parecida al templario florentino, los personajes de Kircher superan la Luna. El alemn es el primero que
lo hace explcitamente en latn.
Theodidactus es un iniciado que ha encontrado la gracia de ser ayudado para conocer la verdad y a
Dios. Su gua espiritual es importante: Cosmiel, que nos parece pseudnimo de Uriel, el arcngel
fundador del hermetismo. El mentor lleva a su aprendiz humano por los nueve cielos platnicos: Luna,
Venus, Mercurio, el Sol, Marte, Jpiter, Saturno, el firmamento y el cielo divino. Como catlico, Kircher
defiende el sistema de Tycho Brahe frente al de Coprnico.
Los astros que visita no son lugares para la ficcin, sino para la ciencia. Estn desiertos. Cosmiel se
entretiene en explicar la ausencia de vida en la Luna y en los dems. No son habitables. Cielo por cielo el
arcngel va desmontando los argumentos sobre el universo clsico y la soteriologa planetaria. Los
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El ttulo de la edicin princeps por el que tambin se conoce la obra es Itinerarium exstaticum.
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razonamientos y las descripciones son tcnicos y ms extensos que los que dio Kepler para la Luna.
Estamos ante el nico texto en latn que nos ofrece la Luna y los planetas desolados y el primero que lo
hace en la literatura universal. Esta novedad, como en el caso de otros textos comentados, tendr un
notable xito en la historia de nuestro tpico. No obstante, los astros no estn vacos. Son interesantes.
As, por ejemplo, la Luna tiene mares y ros, pero con un agua especial que no puede navegarse. El color
es llamativo, como nos haba mostrado Kepler. Como en el Somnium alemn, se ve la cara oculta. Venus
y los dems planetas estn formados por los cuatro elementos bsicos. Theodidactus se llena de
conocimiento hermtico y de amor verdadero a Dios.
El ltimo texto latino sobre nuestro tema se escribi hace casi tres siglos. En 1714 el humanista sueco
Emmanuel Swedenborg public su extenso Terrae in Universo. A diferencia de la mayora, se presenta
como un relato en primera persona en el que no hay dilogo explcito, aunque si se muestran
conversaciones indirectas. El narrador y protagonista es el propio autor, como en el Somnium de
Maldonado. No existe la stira ni la polmica, como en el Itinerarium exstaticum. El texto religioso se
puede enmarcar dentro del cristianismo. Nos cuenta una experiencia mstica llamativa que defiende como
verdadera
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. Pero defiende ideas parecidas a las de Giordano Bruno en su De linfinito, universo e mondi.
As pues, Terrae in Universo es la contrapartida al ocultismo kircheriano. En cierta medida es un texto
hermtico, pero defiende la existencia de infinitos planetas habitados por seres humanoides. Esto supone
otra novedad literaria radical dentro de nuestro tpico. Abre el camino para las historias de extraterrestres
dentro y fuera del sistema solar.
Swedenborg conoce el Universo de dos formas. Espritus de la Luna y de los planetas del Sistema
Solar se ponen en contacto con l y le hablan sobre sus astros, sus habitantes y sus creencias. Fuera de
nuestro sistema planetario viaja all en forma de espritu con ayuda de otros y se para en cinco mundos a
cul ms lejano. Las descripciones y los razonamientos no son muy tcnicos ni profundos, pero s propios
de un hombre culto. En todos los astros, menos en la Luna se entretiene lo suficiente como para que nos
hagamos una idea de cmo son y cmo se vive all. La mayora de sus habitantes tienen un nivel
espiritual superior al terrestre. Casi todos creen en el Seor y en Dios omnipotente. Constituyen as un
modelo ms o menos utpico para la vida espiritual de los terr0colas. Y, desde luego, acaban con la idea
geocntrica catlica.
Curiosamente todos los humanos extraterrestres tienen alguna diferencia corporal, de carcter o de
costumbres respecto a nosotros. As, por ejemplo, los jupiterianos tienen labios prominentes; los
marcianos tienen la mitad inferior de la cara negra y la superior amarillenta; los selenitas atronan y hablan
desde el abdomen. En un planeta exterior los ojos y la nariz son ms pequeos. En otro muchos hombres
van desnudos y tienen la piel blanca, albina o negra. Hay para todos los gustos.
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De hecho, existe actualmente en Estados Unidos la iglesia swedenborgiana.
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Todos nuestros humanistas han partido de la lectura de textos clsicos. El genial Luciano de Samsata
es el vencedor por su imaginacin y su stira. El tratado neoplatnico de Plutarco es tenido en cuenta a
partir de la admiracin de Kepler. Los textos hermticos antiguos tambin entran en relacin con algunos
humanistas. Todas las obras humanistas incorporan el tpico del hombre extraterrestre por motivos
religiosos. Todas estn influidas por las polmicas cristianas de la poca. La defensa de las nuevas
cosmologas afecta desde el siglo XVII a la par que cobra importancia el comentario cientfico. Una
visin diacrnica nos permite contemplar los sistemas principales hasta casi nuestros das: el ptolemaico,
el platnico, el copernicano, el de Brahe. Y, adems hemos visto un lugar fantstico: la ciudad papal. Los
protagonistas pasan por la Luna y la mayora se queda all.
Sin contar con la referencia de Erasmo al Icaromenipo, todos los textos latinos nos hablan de vuelos
humanos sobrenaturales realizados slo por el espritu o por el cuerpo astral (en los textos con contenido
hermtico). Los viajes extraterrestres son iniciticos y suelen contar con guas espirituales como Maria
Rogia, los demonios o Cosmiel. Menos en el viaje de Kircher, aparecen seres extraterrestres, que son la
mayora como los hombres, unas veces vivos y otras en espritu.
Abunda la presentacin dialogstica al estilo de la filosofa clsica. Predomina la stira y
planteamientos de utopa o distopa. En la mayora nuestro tpico es el principal. Siempre se innova y
muchos ofrecen novedades de gran xito futuro. Concluimos que nuestros textos en lengua latina aportan
algo importante a la historia del tpico y que marcaron su evolucin. Julio Verne o H. G. Wells no
hubieran conseguido unas obras geniales y famosas sin conocer a los clsicos y los humanistas. La
imaginativa humanstica merece la pena.