TICA GENERAL

Es muy comn que hablemos de lo que hay que hacer, de lo que se debe o no, de lo que
est bien o mal. Cuando vamos al mercado y vemos un letrero que dice no tocar; en la
calle existe la seal de que la velocidad mxima es de 20 km.; si vamos a visitar a un
enfermo al hospital, se informa que las horas de visita son slo de 10 a 12 del da o de 4 a 7
de la noche. As podemos ver una gran cantidad de indicaciones que luego, en casa,
comentamos. Por ejemplo, hay que ir a visitar a la abuela al hospital pero no podemos
hacerlo sino hasta las diez de la maana y tenemos que retirarnos a las 12.
Solemos decir a los hijos que no toquen los artculos frgiles del mercado pues est
prohibido. Decimos lo que se debe hacer y lo que no.
Aunque estas son normas humanas o meras convenciones, hay otras como respetar la vida
de los dems, no tomar las cosas ajenas, respetar a las personas del sexo opuesto, que nos
obligan ms. Hay pues convenciones que nos dicen la manera de comportarnos en la mesa,
los modos de vestir, las formas del lenguaje y la etiqueta. Son, por as decir, caprichos y
corrientes que varan de una parte del mundo a otra y de un momento a otro. Las podemos
cambiarlas a voluntad. Estas son maneras, pero no moral.
Pero hay costumbres que parecen ms fundamentales como decir la verdad, ser honestos,
respetar a los padres, pagar las deudas, respetar a la mujer (o al hombre), etc. Desde que el
hombre apareci sobre la Tierra ha tenido que lidiar con este tipo de juicios que nos dicen
lo que est bien o mal. Todos estos juicios pertenecen al campo de lo que se llama tica. La
palabra en s deriva del griego thos que significa costumbre. En latn, costumbre se dice
mos, moris de donde deriva la palabra espaola moral. Por lo tanto, la tica es la ciencia
que trata de las costumbres. Tambin se le llama Filosofa Moral.
La palabra ethos indica un tipo de costumbre y se utiliza a menudo para designar el carcter
del hombre. Sin embargo, ante el hecho de que hay diversas formas de comportarse, de que
el ser humano emite juicios de lo que est bien o mal, existe la experiencia de lo que se
llama tica.
Como la filosofa indaga todo cuanto ocurre, las costumbres y su valoracin, son parte de la
reflexin filosfica. Si los hombres estn en lo cierto al distinguir lo que est bien de lo que
est mal, necesitamos saber por qu y con fundamento en cules razones dichos juicios se
justifican.
La materia de estudio este aspecto es la tica y se preocupa por conocer la conducta
humana, es decir, los actos que las personas realizan consciente y voluntariamente, de los
que es responsable. El aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta
humana es el bien y el mal, de lo que debe o no debe ser. A la tica no le interesa lo que el
ser humano hace en s sino siempre en relacin a si se debe o debiera o no hacer. Por ello se
dice que la tica se interesa por el deber ser.
tica y otras ciencias
Hay ciencias humanas que tambin estudian las costumbres y las normas como son la
Antropologa, la Psicologa, la Sociologa, la Etnografa, el Derecho, sin embargo, se
distinguen de la tica en la forma como estudian las costumbres o la conducta humana.
A la antropologa le interesan las costumbres pero simplemente las describe y busca su
razn de ser independientemente de su valoracin buena o mala. A la antropologa no le
interesa la moralidad o inmoralidad de las costumbres humanas sino slo atestigua la
existencia de normas morales, aun las extraas entre los pueblos de la Tierra. A la tica le
interesan esas costumbres en cuanto las critica y las valora moralmente, si son buenas o
malas y por qu.
La Psicologa se ocupa tambin de la conducta humana y del comportamiento, al igual que
la tica, pero slo desde el punto de vista biolgico, neuronal y motivacional. A la tica le
interesa el cmo debe comportarse y en los fundamentos para afirmar que est bien o mal
dicho comportamiento. La tica depende de la psicologa para informarse acerca de cmo
trabaja la mente humana, pero se queda en cmo acta mientras que la tica vuelve a cmo
debera actuar.
En cuanto a la Sociologa, sta tambin estudia el comportamiento y la conducta social del
ser humano. Pero, repitiendo, la tica se encarga de valorar la conducta social del hombre,
mientras que la Sociologa slo se preocupa por describir el comportamiento comunitario
sin valorarlo, sin afirmar si est bien o mal.
Lo mismo podra decirse de la Economa y de la Ciencia Poltica pues stas ciencias
estudian la conducta humana dentro de esos campos pero no se preocupan de criticar dicha
conducta, ni la moralidad. As, un hombre podr actuar de una manera determinada para
hacerse de dinero o para obtener el poder y las ciencias respectivas analizan lo que hizo,
cmo lo hizo y por qu. En cambio, la tica se interesar si esa conducta o esa forma de
alcanzar el dinero o el poder fue buena o mala. La tica enjuicia los hechos y trata de
justificar dicha conducta.
En relacin al Derecho, ste se relaciona muy de cerca a la tica pues da normas y por lo
tanto se preocupa por el deber ser. La diferencia radica en que el Derecho se basa en el
derecho civil y positivo, es decir, en el que crea el ser humano como ser social para poder
vivir de manera adecuada. En otras palabras, se interesa por los actos externos y la
legalidad positiva. La tica, por su parte, analiza la ley moral que se basa en los actos
internos de a voluntad y del tribunal de la conciencia. Por ello, hay diferencias entre un
crimen y un pecado, acusacin o dispensa legal y valor moral, respetabilidad externa y
verdadera virtud. Una combinacin entre la tica y el derecho civil produce un campo del
conocimiento llamado filosofa del derecho que se preocupa de cmo deberan elaborarse e
interpretarse las leyes, estudio que algunos denominan jurisprudencia.

Actividad
Ante los mltiples avances cientficos y tcnicos que el ser humano ha creado en los
ltimos 2000 aos, puede hablarse de desarrollo tico? El ser humano sigue siendo el
mismo que hace 3000 aos o ha cambiado para bien?
Es en vano el estudio de la tica puesto que los hombres no han logrado vivir realmente
mejor? De qu sirve estudiar tica si pareciera que el ser humano sigue siendo cada vez
ms malo con la gran cantidad de guerras, terrorismo, corrupcin, asesinatos, narcotrfico,
etc.?

El Acto Humano
Todo acto del ser humano es racional porque se hace de manera consciente, es decir,
voluntariamente. Sabemos que existen ciertos actos que no requieren la conciencia, como el
caminar, el comer, el conducir un coche, pues se han convertido en actos mecnicos y, por
lo mismo, inconscientes. Al principio son conscientes pues requiere de cierta atencin, pero
una vez hechos hbitos, la continua repeticin hace que se conviertan en actos que la tica
denomina del hombre. Podra afirmarse que estos actos pertenecen al campo del
comportamiento y son estudiados por la psicologa.
En cambio los actos humanos son todos aquellos que se realizan de manera consciente. A
esto es lo que se llama conducta para distinguirlos del comportamiento. En nuestro
organismo hay partes que pueden controlarse y otras partes que no se pueden controlar.
Esto significa que hay actos voluntarios e involuntarios. Ciertos actos estn sujetos a
nuestra voluntad.
La voluntad es la facultad de controlar los propios actos, de dominarse a s mismo, de hacer
lo que se quiere, en lugar de estar obligados a hacerlo. Esta caracterstica supone la
responsabilidad. Todo acto humano es responsable. El ser humano es dueo de sus actos
mediante su razn y su voluntad, de donde, tambin, la voluntad libre se define como la
facultad de la razn y de la voluntad.
Existen, no obstante, algunos actos que no son totalmente responsables como cuando se
acta bajo el dominio de la coaccin y de la ignorancia. Aunque tambin uno puede ser
responsable si la ignorancia, pudindose superar, no se hace. Este acto es humano y por lo
tanto deliberado.
Se deduce que la tica distingue dos tipos de actos: los voluntarios o humanos y los
involuntarios o actos del hombre. Los primeros son los que el hombre domina, que controla
consciente y deliberadamente y que es responsable. Constituyen la conducta humana y
forma la materia de estudio de la tica.
Los involuntarios o actos del hombre son los que un individuo realiza pero no es dueo de
ellos pues no es deliberado ni es consciente, por lo que no es tenido por responsable. Son
los actos que se hacen en la infancia, en el sueo, cuando hay delirio, locura o durante
distracciones. Estos actos no son humanos y por lo mismo no son propios de la tica.
Para que el ser humano acte tiene que ser atrado por un bien. Cuando se percibe algo
como un bien, como algo bueno, surge el querer aquello y por lo mismo es un deseo. Si este
bien, este deseo, es susceptible de alcanzarse, entonces el intelecto mueve a la voluntad y
este acto es con una intencin hacia la cosa buena. Es el deseo de conquistar el bien (o el
objeto). El intelecto pondera las razones en pro o en contra para usar ciertos medios. Este
acto se designa como deliberacin llegando a realizar un juicio prctico de que esto debe
adquirirse, poseerse, esto debe hacerse aqu y ahora. Todo esto es lo que realiza la mente y
la voluntad. Hace falta preferir, elegir con el juicio prctico. Se hace o no. Si la voluntad se
rinde al objeto para acallar el juicio se llama consentimiento. Si se presenta como una
preferencia entre dos opciones se llama eleccin.
Mediante un acto de la voluntad surge el mandato: lo hago con el fin de usar los diversos
medios. Realizar esto significa que podemos alcanzar el objeto visto como un bien y por lo
mismo viene el goce de que el objetivo ha sido alcanzado.
Todo acto humano, desde esta perspectiva, tiene seis momentos: 3 son acerca del fin y son
el deseo, la intencin y el goce. Los otros tres son propios de los medios y son la eleccin,
el consentimiento y el uso. Recurdese que cada acto de la voluntad es precedido por un
actos del intelecto, siendo el ms importante de estos la deliberacin (Summa Th. I-II, qq.
8-13. Fagothy, 14).
Un acto humano es tal en la medida en que es conocido: Ninguna parte o circunstancia del
acto que el ejecutante no advierte le es atribuible. Todo acto voluntario es aquel que
procede de la voluntad con un conocimiento del fin. Por lo tanto es responsable y tiene
imputabilidad. Es decir, debe responder o dar cuenta de sus actos y que sea imputable
significa que se le atribuye al agente o es puesto a su cargo. Esto significa que la realizacin
de todo acto recibe una recompensa o un castigo.
La primera se considera como un mrito porque lo gan, es acreedor a un premio, tiene
derecho a ello, como a un pago o, en caso contrario, a un castigo.
Antes de continuar con la responsabilidad y la libertad conviene analizar lo que es un bien.
Cada persona confa en su propia percepcin para decidir el grado de responsabilidad de
sus actos y en su propia conciencia para juzgar el carcter bueno o malo, la bondad o la
maldad de dichos actos, tal como han sido realizados por la persona en circunstancias
concretas. Sin embargo, no hay tribunal de apelacin ms alto en este mundo que el
testimonio de la conciencia. Pero la moralidad subjetiva no es suficiente. Si as fuera,
entonces habra tantos jueces de moralidad como personas.
La conciencia requiere saber la verdad objetiva para poder actuar. En ocasiones la
conciencia puede ser correcta o errnea. Cuando se puede alcanzar la verdad objetiva, la
conciencia no se satisface con la opinin subjetiva pues puede ser falsa. Por ello la
conciencia se esfuerza por encontrar una moralidad objetiva con la que el juicio debe estar
de acuerdo y buscar en qu consiste la moralidad. Por ello se plantea qu es el bien.
El bien y el fin
En principio, nadie ha podido dar una definicin de bien y las que existen no satisfacen a
todos. Sin embargo, el que no se pueda definir el bien no significa que no podamos saber
qu es. El bien es, como aqu lo entenderemos, simplemente el bien, irreducible,
inanalizable e indefinible.
El bien puede entenderse como fin, como deber ser y como valor. As han surgido las ticas
teleolgicas (de tlos = fin en griego), las deontolgicas (den, dei = deber) y la intuicin
axiolgica (xios = valor) o el bien como valor.
Aristteles comienza su tica afirmando que el bien es aquello que todas las cosas
persiguen. El fin es aquello por amor de lo cual una cosa es hecha. Como la naturaleza
persigue su propio fin por lo que naturaleza y fin son trminos correlativos. El ser humano
tiene tambin una naturaleza y sta le impulsa a perseguir su fin. La naturaleza del ser est
estructurado de tal modo que acte siguiendo lneas definidas sin que esto signifique limitar
o impedir la libertad. El ser humano tiene una naturaleza libre, estamos construidos para
actuar libremente y es natural que l dirigirse a su fin por eleccin libre.
Todo fin es un bien y todo bien es un fin. Este es el principio de finalidad o teleologa. De
ah que el principio de finalidad es que todo agente acta con miras a un fin. Est
implcito en los actos de potencia y acto.
Si todo ser, especialmente el ser humano, busca un fin que es tambin el bien, no puede
equivocarse. El bien tiene varios significados y uno de ellos es el moral. Sin embargo,
debido a que no todo es bueno para todo, es el juicio humano quien decide cules cosas son
buenas para l. Los juicios humanos estn sujetos al error y las personas pueden tomar el
bien aparente por el bien verdadero. No obstante, el bien moral ha de ser siempre el bien
verdadero. As, podemos encontrar grados en cuanto a la bondad. Hay bienes que se buscan
no por amor a s mismos sino como medios para otro bien; es una cosa ms deseable. Es el
bien til o instrumental. Se busca un bien por la satisfaccin o el placer que procura. Es el
bien placentero y es el que atrae de manera ms incisiva.
Hay bienes que se buscan por s mismos porque contribuye a la perfeccin del ser de la
persona en su conjunto. El bien apropiado que es lo justo, lo honorable, lo noble, lo
virtuoso y es bueno en el sentido ms pleno es el bien intrnseco, es bueno en s mismo. El
bien moral, adems de poder ser tambin til y placentero, es siempre y necesariamente el
bien apropiado.
El bien es aquello por lo que uno se afana por alcanzar. Este bien se considera como
exigente, como si se mereciera ser, debiera ser realizado y existir.
La tica del deber ser nos invita a considerar el debera. Sin embargo existen dos tipos de
deberes, el que no obliga moralmente y el que s nos exige su realizacin. Todo bien,
excepto el bien moral, es optativo, facultativo, mientras que el bien moral es necesario.
Nadie puede sustraerse a las exigencias de la moral. El bien moral desde el deber es
obligatorio. Este deber nos exige a seguir el bien verdadero y por lo tanto se debe seguir.
Existen muchos bienes y algunos invitan e incitan con mucha insistencia pero no es el bien
verdadero sino aparente. El bien verdadero en ocasiones es un bien arduo y difcil. El
aparente suele ser ms fcil.
La naturaleza de este deber ser es una especie de necesidad que es nica e irreductible a
ninguna otra. No es una necesidad metafsica, ni fsica, ni biolgica, ni psicolgica. Es una
necesidad moral, la del deber ser, que gua hacia aquello que constituye el uso adecuado de
la libertad. Es una libertad que es una necesidad y una necesidad que es una libertad
(Fagothy: 49).
La necesidad moral afecta al sujeto actuante. El acto puede ser o no ser, hacerse o no (es
contingente); en su ser ideal es una necesidad prctica que requiere decisinpues se
presenta a la razn y a la voluntad. La exigencia es absoluta. Cuando una persona fracasa
en el negocio, en la realizacin de un experimento, de una obra de arte (libro, cuadro,
sinfona, danza, etc.) puede castigrsele por su fracaso, no con culpa, pues no se tiene
obligacin alguna de realizar dichos esfuerzos. Pero cl ser humano no puede dejar de ser
hombre y triunfar como tal. En un fracaso moral, la culpa es personal porque ha sido
elegido libremente. No se es malo en determinado aspecto sino que se es hombre malo.
Todo lo que se hace muestra la personalidad, pero cuando se ejerce la libertad se involucra
totalmente la personalidad como parte constitutiva del ser.
Cuando una persona desprecia el bien moral se desprecia a s mismo, se denigra como tal
ya que el bien moral proporciona una escala con la que sirve para que la persona se mida a
s misma y se juzgue inevitablemente. Este tipo de juicio no es subjetivo, sino una
apreciacin objetiva del verdadero valor en orden a las cosas. Esta decisin no es optativa,
ni invita a hacerlo o no hacerlo, sino que se tiene que hacer, tampoco se trata de ser mejor o
no, sino que se tiene que ser mejor. Este tipo de comportamiento es un deber ser que
algunos consideran como correcto o errneo y en este sentido se pueden tomar como
sinnimos a bien y mal.
Existe otra tica que considera que el comportamiento humano se rige por valores. Es el
enfoque axiolgico que afirma que el bien es un valor. Y como sucede con el bien, tampoco
hay unanimidad en su definicin. En la prctica todo mundo sabe lo que es un valor. Es un
hecho que cada uno prefiere ms una cosa a otra, que agrada ms esto que lo otro, que se
desea esto que aquello. Esto se hace a partir de una valoracin subjetiva, propia de la
experiencia de cada persona. Muchos de los valores reflejan aprobacin o disgusto; pero
otros son comparativos y se ordenan para construir una escala de valores. sta puede ser
muy compleja a tal grado que existen diversas jerarquas de valores.
Sin embargo, los valores reflejan unas caractersticas que son: la bipolaridad (siempre se
dan en positivo y negativo: fcil-difcil, agradable-disgusto o molesto; fuerte-dbil, rico-
pobre; bello-feo, verdadero-falso, bueno-malo). El polo positivo puede llamrsele valor en
tanto que el negativo no tiene valor.
Los valores son heterogneos pues son de mltiples clases y esto es lo que hace difcil crear
una jerarqua de los mismos.
Los valores trascienden los hechos en el sentido de que nada resulta tal como se planea o se
espera. Adems, cuando se logra ese ideal, se descubre que no es como se quisiera sino que
siempre se quier ms.
Los valores requieren realizacin aunque no son totalmente realizables. Deben existir,
merecer ser.
El problema de la existencia de los valores es complejo. Pues se considera que son
subjetivos porque es la persona quien les da valor. Pero hasta qu punto ese valor captado
por el sujeto es producto de que el objeto ofrece un valor, de que lo tiene y es independiente
del sujeto que lo capta o no. As surge el subjetivista y el objetivista.
Lo que puede decirse es que si el ser humano valora es porque existe algo que ayuda a
apreciar, a querer, a preferir. El que los valores sean subjetivos hace que existan en la vida
humana miles de preferencias basados en los gustos de cada quien. Pareciera que la persona
le da el valor a las cosas por los prejuicios, por las condiciones psicolgicas, por los propios
gustos y caprichos. Otros valores son subjetivos por naturaleza pues son creados por
convencin humana (dinero, crdito, reputacin, ttulos acadmicos, arte, etc.) pero, en el
fondo tienen un valor objetivo pues de lo contrario seran falsos, fraudulentos.
No obstante todos los valores tienen ambos aspectos pues al valorar no se puede decir que
es totalmente objetivo pero tampoco subjetivo. Siempre hay una especie de correlacin.
Hay algo en la cosa que lo hace atractiva para una persona por ejemplo, la comida. sta
puede ser subjetiva en cuanto que puede comer lo que se le antoje pero es objetiva en
cuanto existe una necesidad biolgica de alimento, no es por puro gusto.
Los valores son tan objetivos como que se prefiere la vida a la muerte, la salud a la
enfermedad, el placer al dolor, la prosperidad a la pobreza, la belleza a la fealdad, la
inteligencia a la estupidez. Los valores se captan no por razonamiento sino porque se
presentan tal cual. Se siente siempre la atraccin al bien y aunque se preguntara por qu se
elige slo aparecen cuestiones de gusto, de psicologa, de cultura que es lo subjetivo.
Es necesario aclarar que los valores son abstractos pues slo existen en la mente que los
concibe pero estn extrados de la realidad pues la eleccin de un candidato, la carrera que
se elige o la profesin, los objetos que se poseen, las personas que se aman, etc., presentan
valor y por lo mismo son objetivos.
Existen valores de todo tipo: econmicos, culturales, sociales, fsicos, intelectuales, etc.,
pero se distinguen de los morales por la razn de que estos hacen a la persona buena, pura y
simplemente ser humano. Son personales, no slo porque la persona los tiene sino porque
son expresin de su personalidad de tal modo que el valor moral reside en sus actos como
en el resultado de dichos actos. Hay actos humanos moralmente buenos y malos y hay
individuos buenos y malos moralmente.
Ejercicio. Reflexione sobre los siguientes ejemplos y discuta con sus compaeros la
situacin tratando de expresar dnde se encuentra el valor o qu tipo de accin moral se
realiz:
Un tiburn ataca a uno de los dos nadadores en la playa. El otro va en su defensa y,
arrostrando el peligro, ahuyenta al tiburn y lleva el compaero herido a la orilla. Sentimos
compasin por el que fue mordido, pero no formulamos ningn juicio moral alguno a su
respecto. No actu, sino que fue objeto de actuacin. Pero hacia el salvador, nuestra actitud
es muy distinta. Su nado pudo haber sido torpe, la tcnica de salvamento muy equivocada,
su manera de acercarse al tiburn muy inadecuada y anticientfica, su acto incgnito pues
nadie lo vio ni tampoco hay publicidad de su accin, adems, de que sus esfuerzos fueron
intiles pues la persona mordida falleci. Alguien pueda tener sentimientos pero no de
admiracin sino simplemente de que el acto fue bello y noble. No tiene ningn valor sino
slo el moral.
Otro caso muy opuesto. El tiburn ataca a los dos nadadores. Para salvarse, uno empuja al
otro compaero hacia las fauces del animal, ganando tiempo para escapar hacia la orilla,
mientras el tiburn se ocupa con el otro compaero. En cuanto acto de salvacin propia, el
acto tiene valor, porque se realiz rpidamente, eficaz, sagas e imperiosamente. Pero no se
puede aprobar. La nica excusa para dicho acto sera instinto y pnico. En cuanto acto
voluntario y deliberado, es condenable.
Dos maridos tienen esposas que padecen una enfermedad persistente, incapacitante y
progresiva. Las dos familias tienen hijos, un ingreso moderado y ninguna esperanza de
remedio. Uno de los dos esposos hace todo lo que puede para hacer de padre y madre para
los nios, trabaja horas extraordinarias para pagar la atencin de su esposa y dedica todo el
tiempo que puede alegrarle los das. El otro individuo decide que no quiere aguantar ms,
abandona a su esposa y a sus hijos, encuentra trabajo en una ciudad distante bajo un
nombre supuesto, y no se vuelve a or de l.
Cul es nuestra actitud emocional hacia una y otra esposa? Cul sera nuestra actitud o
juicio frente a los esposos? El que abandon a su esposa y familia hizo que la caridad
pblica le ayudara y vivieran mejor, en cambio, el otro sigue viviendo con muchas
penurias.
Existen dos tipos de voluntariedad: la plena o perfecta si el agente tiene un conocimiento y
un consentimiento plenos. Es disminuida o imperfecta si falta algo en el conocimiento o en
el consentimiento del agente o en ambas cosas a la vez,
Existen algunos factores que hacen que la responsabilidad o la voluntariedad del acto
humano disminuya o sea imperfecta. Estos son: la ignorancia, que afecta al conocimiento;
la Pasin, que afecta al consentimiento de la voluntad. El miedo, que opone a la voluntad
un deseo contrario. La fuerza, que es el empleo de la compulsin o de la violencia y el
hbito que es una tendencia adquirida por repeticin.
Hay otros modificadores de la responsabilidad como puede ser la somnolencia, la
enfermedad, el dolor, el alcohol, las drogas y otros estados que reducen la percepcin y el
autocontrol. No se dice algo sobre el inconsciente, los impulsos, los complejos y las
motivaciones que estn por debajo de los niveles de la conciencia y que ejercen una
influencia poderosa sobre la conciencia.
La libertad
La responsabilidad tiene que ver con la libertad. No es una virtud pues no hace bueno al
hombre. Es ms bien un estado necesario para ejercitar la virtud. Por libertad se entiende la
ausencia de ataduras y restricciones. La ley ata. La libertad no siempre es buena pues puede
llevar a la persona a cometer errores y no es la verdadera libertad. La libertad verdadera
tiende a evitar los errores.
Hay tres clases de libertad: La restriccin fsica considera cadenas, barras, cuerdas y muros
de crcel. Un sujeto est sometido a la fuerza, a la violencia y coaccin. Es un lmite a la
libertad fsica externa que refrena las acciones fsicas y corporales pero no toca el acto
interno de la voluntad. Se le llama tambin libertad de espontaneidad cuando la persona es
desatada o puesta en libertad luego de estar encarcelada.
El segundo tipo de libertad es la que supera las limitaciones impuestas por la naturaleza.
Cuando un individuo est sujeto a sus tendencias e instintos naturales acta conforme a su
naturaleza; le impone a la persona una necesidad fsica interna. Son las leyes fsicas las que
dominan en muchos aspectos al ser humano. Cuando se superan estas limitaciones y no
existe dominio por parte de la naturaleza, la libertad se denomina de eleccin o voluntad
libre y que es propia del ser racional.
El ser humano puede ser dominado por ataduras morales que restringen la propia voluntad
de los seres racionales mediante la autoridad. Este tipo de ataduras morales son las leyes
morales, opuestas a las leyes fsicas, y la necesidad que imponen es una necesidad moral
que es el deber ser, la obligacin o el deber. Cuando una persona es libre de la ley y de una
autoridad imperante se denomina libertad de independencia. Sin embargo, una persona
puede ser libre moralmente cuando no se deja dominar por una ley. Pero esto slo se da en
relacin a las leyes humanas pues no todos estn sujetos a las mismas. Cada pas tiene leyes
diferentes. No puede ser independiente de la ley moral pues est intrnsecamente en la
naturaleza humana.
Este tipo de libertad puede ser libertad con respecto a, pero la mejor es la libertad para. La
primera es una libertad negativa pues la ley impide hacer algo, obliga. En cambio, la
libertad para es la positiva porque pone al individuo en condiciones de vivir la clase de vida
que le acomoda.
De ah que el fin de toda ley no est en imponer cargas indebidas o restricciones
innecesarias, sino en proteger y promover la verdadera libertad. sta no supone hacer lo
que se nos antoje (libertad del forajido), sino la libertad de dirigirnos nosotros mismos con
ayuda de las leyes hacia el bien. En pocas palabras, la verdadera libertad es el derecho de
hacer lo que deberamos hacer, y la ley nos muestra dnde queda el deber. Ni la ley ni la
libertad nos compelen irresistiblemente a elegir cmo debiramos.
La ley
El ltimo punto de este tema es el relativo a la ley que se puede entender como norma o
regla siendo su diferencia principal en que la norma apela al intelecto, permitiendo
distinguir una cosa de otra, en tanto que la ley impone a la voluntad la obligacin de
conformarse a la norma. La ley es muy controvertida hoy en da y no se quiere hablar de
ella. Si ya son muchas las leyes que nos obligan, todava considerar una ley moral que nos
impide alcanzar nuestras metas instintivas, es demasiado. Adems, cmo reconocer una ley
que rija el interior del espritu humano.
La ley no es ms que una ordenacin de la razn para el bien comn, promulgada por aquel
que cuida de la comunidad. Es una ordenacin porque no se trata de una recomendacin
sino de una orden. Se dice que la ley es de razn porque no es una orden arbitraria sino
inteligente, impuesta por una voluntad superior proyectada y formulada por la recta razn.
Una ley es razonable cuando es consistente con otras leyes y derechos; ha de ser justa en la
distribucin de beneficios y cargas, observable de manera que no sea difcil o dura.
Toda ley es para el bien comn, para el bien de todos y no slo para un individuo o grupo.
Adems, la ley debe ser promulgada, es decir, conocida por todos. La ley, por otra parte,
debe provenir de aquel que cuida de la comunidad. La ley ha de ser imperativa, razonable,
til para la comunidad, promulgada y autoritaria. El gobierno, por medio de leyes es la
nica forma consistente con la dignidad de la persona, de reglamentar los actos humanos.


II LA TICA SOCIAL
En qu consiste?
Persona
Sociedad
El ser humano no est solo en este mundo sino que tiene que convivir con otros seres
semejantes a l. Aunque muchos seres en este planeta viven en grupos, en conglomerados,
en manadas o colonias no pueden considerarse como sociedad al estilo humano. Por tal,
slo los seres humanos forman sociedades.
Por qu el hombre es sociable? Desde la antigedad, los filsofos como Platn y
Aristteles consideraban que el ser humano es sociable por naturaleza y no por convencin
o que el ser humano haya querido inventar la sociedad. En los siglos XVII y XVIII, tanto
Hobbes como Rousseau atacaron la concepcin de que el ser humano es sociable por
naturaleza. Ellos consideraron que en el estado primitivo el ser humano no viva en
sociedad. Hobbes considera al hombre antisocial y ve al hombre en un estado de rapia y
guerra. Rousseau considera que los dones de la naturaleza le hicieron ver al ser humano una
ventaja en la asociacin que realiza un contrato social y as pasar de un estado de naturaleza
al de estado social. La sociedad, segn estos pensadores, no es natural sino convencional.
Sin embargo, desde otra perspectiva como que el ser humano necesita vivir en familia para
desarrollar sus facultades implica la sociabilidad. Nadie puede vivir solo pues, como dice
Aristteles o es un dios o una bestia. Por otra parte, el lenguaje slo se desarrolla en
sociedad. Adems, el ser humano tiene miedo a la soledad y por ello busca la compaa por
lo que es imposible que viva solo.
Para definir lo que es la sociedad es indispensable considerar que est compuesta de varios
elementos: a) no puede existir sociedad real alguna sin miembros; b) han de estar unidos en
una forma estable o duradera; c) los miembros deben cooperar o trabajar juntos para la
consecucin de algn fin que en este caso es el bien comn; d) la sociedad se sostiene por
medio de vnculos y stos, en la sociedad, son morales; e) para dirigir el bien comn, la
sociedad debe estar equipada con poder moral que es la autoridad.
As considerando estos elementos puede definirse la sociedad como una unin duradera de
cierto nmero de personas moralmente obligadas, bajo autoridad, a cooperar con miras a un
bien comn. Desde el punto de vista aristotlico tomando en cuenta las causas se dir que la
causa material son las personas (miembros), la causa formal es el vnculo moral que une a
los miembros. La causa eficiente es el fundador de la sociedad con relacin a su origen y a
los dems jefes al referirse a la continuidad y la causa final es el bien comn perseguido por
sus miembros.
Una sociedad requiere de algunos principios que son los de solidaridad, subsidiaridad y
sustentabilidad. Gracias a la solidaridad sta confiere particular relieve a la intrnseca
sociabilidad de la persona humana de los hombres y de los pueblos hacia una unidad cada
vez ms convencida (CDSI: 106). Se presenta bajo dos aspectos complementarios: como
principio social y como virtud moral (CIC 1942). La solidaridad debe captarse, ante todo,
en su valor de principio social ordenador de las instituciones, segn la cual las estructuras
de injusticia que dominan las relaciones entre las personas y pueblos, deber ser superadas y
transformadas en estructuras de solidaridad, mediante la creacin o la oportuna
modificacin de leyes, reglas de mercado, ordenamientos (CDSI: 107).
La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral, no un sentimiento
superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. La solidaridad, ms bien, es
la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien
de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos (SRS,
38. CDSI: 107). La solidaridad se eleva al rango de virtud social fundamental, ya que se
coloca en la dimensin de la justicia, virtud orientada por excelencia al bien comn, y en la
entrega por el bien del otro, que est dispuesto a perderse por el otro en lugar de
explotarlo y a servirlo en lugar de oprimirlo para el propio provecho (SRS, 38; CDSI: 107).
Hablar sobre la solidaridad pone en evidencia el hecho de que existen vnculos estrechos de
solidaridad y bien comn, solidaridad y destino universal de los bienes, solidaridad e
igualdad entre los hombres y los pueblos, solidaridad y paz en el mundo (SRS, 17.39.45;
CDSI: 107-108). El trmino solidaridad [] expresa en sntesis la exigencia de reconocer
en el conjunto de los vnculos que unen a los hombres y a los grupos sociales entre s, el
espacio ofrecido a la libertad humana para ocuparse del crecimiento compartido por todos.
El compromiso en esta direccin se traduce en la aportacin positiva que nunca debe faltar
a la causa comn, en la bsqueda de los puntos de posible entendimiento incluso all donde
prevalece una lgica de separacin y fragmentacin, en la disposicin para gastarse por el
bien del otro, superando cualquier forma de individualismo y particularismo (CDSI: 108).
El principio de subsidiaridad. Es imposible promover la dignidad de la persona si no se
cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales