.

Para leer el quinto evangelio

se requiere estar inoculado con el bacilo
del humorismo.
Ante un descubrimiento sensacional,
a qu carta quedarse?
Un viento nuevo
sopla estos aos por la iglesia.
Ideas jvenes y vigorosas hacen
fermentar el pueblo de Dios.
Volver a las fuentes!
es la consigna de todos.
Los cuatro evangelios de siempre
no son un cdigo cerrado o
palabras sin vida.
El nuevo descubrimiento arroja
una luz crtica ante
las actitudes integristas de quienes
han convertido el evangelio
en palabras muertas
y ante los que han olvidado
que la nica fuerza renovadora est
en la palabra de Dios.
Una denuncia o una diversin?
Un desahogo o un desafio?
Ediciones SIGUEME
EL QUINTO EVANGELIO

Jilare
,
GIACOMO BIFFI
EL QUINTO
EVANGELIO
EDICIONES SIGUEME - SALAMANCA - 1971
HINNENI
106
SEGUNDA EDICION
Tradujo LEOPOLDO MRQUEZ sobre la cuarta edicin del original
italiano Il quinto evangelo, publicado por Editrice Ancora, de Mi-
ln. - Censor: GERMN MRTIL. - Imprmase: MAURO RUBIO,
obispo de Salamanca, 25 de enero de 1971. - Nm. Edicin:
ES. 503. - Editrice Ancora Milano, 1970. - Ediciones S-
gueme, 1971. - Es propiedad. - Printed in Spain. - Depsito
Legal: S. 256-1971. - Imprime: Industrias Grficas Visedo.
Salamanca, 1971.
CONTENIDO
Presentacin .. ..... .... ... ... . .. . ... ... . 9
Un descubrimiento sensacional 13
Fragmento 1 (Mt 2, 11) 21
Fragmento 2 (Le 3, 10-14) 24
Fragmento 3 (Le 4, 5-8) 27
Fragmento 4 Un 1, 29) 29
Fragmento. 5 (Me 1, 14-15) 31
Fragmento 6 (Me 1, 35-36) . 34
Fragmento 7 (Me 1, 17-20) 37
Fragmento 8 (Le 6, 12-13; Me 3, 13-14) 39
Fragmento 9 (Mt 5, 14-16) 42
Fragmento 10 (Mt 12, 30; Me 9, 40) .. 45
Fragmento 11 (Mt 11, 25) 48
Fragmento 12 (Mt 5, 27-28) 50
Fragmento 13 (Me 10, 11-12) 52
Fragmento 14 (Mt 4, 26-29) 54
Fragmento 15 (Mt 13, 52) 56
Fragmento 16 58
Fragmento 17 59
Fragmento 18 60
Fragmento 19 (Mt 13, 45-46) 61
Fragmento 20 (Mt 18,12-13) 64
Fragmento 21 (Mt 16, 26) 67
Fragmento 22 Un 15, 18-19) 70
Fragmento 23 (Mt 19, 17) . 73
Fragmento 24 (Le 9, 59-61) 76
Fragmento 25 (Mt 19, 12) ..................................... 79
Fragmento 26 Un 12, 4-8) 82
Fragmento 27 (Mt 21, 12-13) ................................... 85
Fragmento 28 (Le 22, 32) . 88
Fragmento 29 (Le 22, 19) 90
Fragmento 30 (Mt 28, 19-20) .. 93
PRESENTACION
Mi querido don Giacomo:
Cuando a fines de marzo recib el manuscrito que
ahora te- devuelvo, no me cupo la menor duda sobre
la interpretacin que deba dar a tu ltimo trabajo, y
reconoc en l sin dificultad una de tus producciones
venidas a la luz durante las horas de la siesta mientras
fumabas tu pipa, como nacieron aquellas poesas de
tu adolescencia sacerdotal.
Esta impresin ma se corroboraba por el hecho de
que unos meses antes me habas enviado un serio
escrito teolgico, que en estos momentos, si no me
equivoco, hace gemir la imprenta de una respetable
editorial.
9
Mi persuasin de que seras incapaz de escribir
dos libros serios seguidos encontr su confirmacin en
que} despus de leer distradamente las primeras pgi-
nas de tu libro A la diestra del Padre} dejase resbalar
el pesado volumen entre el montn de revistas que
yacen a mis pies} bajo mi escritorio} y me entregase}
en cambio} divertido} a la lectura de tus amenos frag-
mentos. Cuando uno dice divertido ha dicho todo
y no le queda ms que prolongar mentalmente el
placer de la lectura} con la cual durante una hora nos
refrescamos purificndonos de los miasmas de la ba-
randa cultural de nuestros das. A lo ms pasar
el libro a manos de un amigo para que l tambin lo
lea y se beneficie.
Puedes por tanto imaginarte mi sorpresa} mi te-
rror (no desde un punto de vista cientfico) sino
psicolgico) cuando hace unas horas recib la foto-
copia de tus fragmentos. Esto significa que yo estaba
en la higuera (lo cual no es para extraarse); signi-
fica que has escrito dos trabajos serios seguidos (y
esto es contrario a todas las sanas leyes que rigen
tu vida)} y significa que el fin de tu obra no es slo
ofrecer una amena distraccin} sino instruir.-
Un lector honrado y concienzudo deberla ahora
volver a coger el escrito y releerlo con una actitud
distinta a la luz de los documentos considerados no
ya como fruto de tu fantasa} sino como el resultado
de investigaciones pacientes y meticulosas.
Debo confesarte que me ha faltado coraje. He
preferido hacer un voluminoso paquete con ,las co-
pias y documentos y devolvrtelo todo} como ahora
lo hago.
En mi opinin ests cometiendo un grave error.
Los que te conocen no te tomarn nunca en serio
(porque supongo que no se te ocurrir mandar las
10
copias de tos documentos a las cinco partes del mun-
do) quin correra con los gastos?)} y ser a final
de cuentas un duro golpe a tu fama de telogo} sobre
todo si alguno tiene la osada de leer simultneamen-
te tu libro A la diestra del Padre.
Los que no te conocen no sabrn a qu carta
quedarse. Si te toman por un guasn} tendrn siem-
pre la sospecha de que seas lo contrario} y de hecho
no se resignarn a prescindir de tus descubrimientos..
Si} por el contrario} ven en ti un afortunado inves-
tigador} sentirn que se resquebrajan sus ms pro-
fundas convicciones.
Adems} en cualquier caso} para leer produccio-
nes de este gnero se requiere estar inoculado con
el bacilo del humorismo} y quin lo est hQY? Y
los pocos que lo estn} qu uso pueden hacer de l?
Hazme caso} recapacita cuanto antes y deja la ta-
rea de publicar este trabajo a la posteridad. Nadie
se mete con los muertos; pero vivo atraers sobre
tu cabeza un aluvin de disgustos.
En cualquier caso} siempre me encontrars a tu
lado a la hora de la prueba.
Siempre tuyo
GIUSEPPE LATTANZIO
11
UN DESCUBRIMIENTO
SENSACIONAL
La notlcla debera permanecer an en secreto.
Una comisin restringida de expertos se afana con
la tranquila impaciencia de los doctos en preparar
una perfecta edicin crtica de todo el material que
inesperadamente ha cado en sus manos.
Este gnero de trabajo generalmente lleva para
rato. Es gente precisa y meticulosa. Y si en alguno se
da algn residuo de itlica desenvoltura, lo domina
y cohbe ,ante el pensamiento de 10 que podrn de-
cir y escribir los sabios de allende los Alpes. As que
har falta esperar aos.
Por otra parte es urgente, en mi opinin, que se
conozcan pronto estos antiguos fragmentos. La ca-
13
ridad me hace violar el compromiso de secreto aun
con el riesgo de incurrir en la ira de mis el?-gafado.s
y taciturnos colegas. Son hombres afables,. mofenSi-
vos laboriosos cual abejas. Pero no hay criatura tan
mo;tfera y venenosa en sus resentimientos como ellos
cuando son aguijoneados en su terreno propio.
As aparecer ms grande y meritorio mi amor
por el cristianismo y por su problemtica actual.
Pero quiz ser mejor empezar la historia desde
el principio.
El principio se llama comendador Mi-
gliavacca, o mejor, Migliavacca comendador GlO.van-
ni, como ha impreso triunfalmente en sus tarjetas
de visita.
Si se publicara un Tratado sobre el industrial
milans, aparecera sin duda, en la cubierta como
uno de los ms representativos ejemplares. Qu es
lo que fabrica no lo he averiguado jams. Sea lo
que fuere, log;a que se venda en todas .las latitudes.
En sus tiempos hizo el bachillerato tcmco nocturno;
habla el ingls y el francs con la misma dificultad
que el italiano. Sus empleadas, siempre de bella
sencia, deben saber tres lenguas; pero cuanto mas
bella es la presencia, tanto menos exigente se muestra
en los idiomas. No da pie a habladuras: en la oficina
es paternal, pero serio. Usa de sus secretarias como
de la enciclopedia Treccani en el despacho de su casa:
crean ambiente, las mira con satisfaccin, pero no
las toca. No quiere complicaciones ni con la cultura
ni con la esposa.
Es catlico convencido. De hecho su mujer va
a misa todos los domingos que puede y su hija se
ha educado con las Marcelinas.
14
Tericamente es enemigo irreconciliable del go-
bierno a causa de los impuestos. En lo ms profundo
de su corazn confa que las cosas no cambien. Se
situ en la vida durante la veintena democristiana,
y en la poca de el milagro econmico logr esta-
blecerse en los mercados internacionales delante de
sus competidores franceses e ingleses, a quienes siem-
pre les ha quedado en el fondo la idea de haber sido
burlados: le tomaron al principio por un italiano
-spaghetti, mandolino, dolee far niente- y cuan-
do cayeron en la cuenta que s'e trataba de un milans,
era ya demasiado tarde.
Sus convicciones sociales estn muy definidas:
del Po hacia abajo todos son unos palurdos; pero la
culpa es de Garibaldi por haber hecho la unin in-
discriminada. La poltica no es ms que porquera y
es cosa de meridionales que es 10 nioo que saben ha-
cer, pero a los subs,ecretarios los invita a almorzar
aunque sean de la Basilicata.
Los sacerdotes deben ocuparse solamente de lo
que atae a la iglesia, pero aun dentro de la iglesia
tienen sus limitaciones, no deben, por ejemplo, pro-
hibir que se cante el avemara durante la boda
de su hija, porque a fin de cuentas para eso les
paga.
Los obreros hacen huelgas porque no quieren
trabajar; l, en cambio, est en la brecha desde el
amanecer hasta la media noche.
Naturalmente, como todos los milaneses, est con-
vencido de que lleva el corazn en la mano. No rehye
colectas ni mesas petitorias. En \Tralsassina, donde tie-
ne su chalet de vikend, sostiene la calefaccin del
asilo de ancianos. Y si el Miln gana la liga, los frailes
de Padua reciben un donativo de seis cifras.
15
Respeta todas las opiniones, menos las de los
sindicatos y las de los hinchas del Inter.
Respeta a los animales, a los sacerdotes y a la
polica, con tal de que se mantengan a una cierta
distancia.
Yo soy sacerdote. Sin embargo somos amigos.
Somos amigos desde la infancia. Aunque es unos
aos mayor que yo, hemos sido compaeros de juego
en el patio de nuestra casa de vec?n0s, de r n ~
llas siempre empavesadas con catnlsetas ycalzoncl-
llos desde donde nos echaban un vistazo de cuando
en ~ n d o nuestras madres para comprobar que nues-
tras diabluras no traspasaban el lmite de lo admi-
sible.
Despus, yo me hice sacerdote y l hizo dinero;
pero hemos seguido siendo amigos.
En abril del 67 -precisamente pocas semanas
antes de la guerra de los seis das-, el comen-
dador Giovanni Migliavacca me suelta a quemarro-
pa: Te vienes conmigo a dar una vuelta por Pa-
lestina? .
La culpa haba sido del padre Mariano, el de la
televisin. Una tarde que estaba en cama con gripe,
le haba odo hablar de la tierra de Jess, Nazaret,
Jerusaln, Beln, nombres que le recordaban el naci-
miento y las catequesis de los domingos por la tarde,
y le haba entrado el capricho, como una nostalgia,
de ir a visitarlos. Y haba encontrado lo ms natural
invitarme a m como sacerdote para que le acom-
paara.
La respuesta me provoc una crisis de concien-
da. Podra gastar sin remordimiento tanto dinero en
un viaje, aunque se tratara de una peregrinacin a
16
tierra santa? Es verdad que yo vea a muchos com-
paeros mos sacerdotes -los ms al tanto del nue-
vo desarrollo del cristianismo posconciliar- andar
de un sitio para otro por el mundo dialogando sobre
el compromiso y la falta de compromiso, sobre la
comunidad primitiva y la pobreza evanglica.
Se hablaba incluso por aquellos das de unos co-
loquios internacionales en las Islas Bahamas para
tratar del redescubrimiento de la iglesia de los po-
bres. Pero como yo no pensaba ir a dialogar, no me
vala la excusa.
Ande yo caliente y rase la gente, repeta im-
paciente Migliavacca. Esto era para mi conciencia
como echar lea al fuego: iba yo a ser capaz de com-
prometerme con un hombre de mentalidad tan bur-
guesa, con un tpico representante del capitalismo,
y correr as el riesgo de quedar definitivamente in-
tegrado en el sistema?
Por fin pudo ms mi curiosidad que mis dudas.
Una maana de abril suba al avin detrs de mi co-
mendador con la curiosidad y la vergenza de un
adolescente de tiempos pasados que por vez primera
traspasara el umbral de una casa de pecado.
El relato de nuestras andanz.as palestinenses me
llevara fuera de propsito. Por lo que hace al caso
baste decir que, terminada' nuestra visita a los san-
tos lugares y a otros sitios de devocin, el comen-
dador Giovanni Migliavacca se dej arrastrar all
tambin por el instinto del hombre de negocios, y
vestido de medio americano y medio rabe, daba
vueltas todo el da por callejuelas y bazares plena-
mente dedicado a la tarea de dejarse desplumar por
aquellos tipos orientales. Nos veamos a la hora de
cenar cuando regresaba cargado con toda la paco-
tilla del prximo oriente.
17
2. EL QUINTO
Una tarde me vino al hotel con un envoltorio
misterioso lleno de legajos carcomidos. Toma, este
cartapacio es para ti, que sabes latn. Desde el pri-
mer momento he comprendido que son ,escritos del
tiempo de Carlomagno o al menos de los ostrogodos
de la primera cruzada.
Comenzaba a tomarle el pelo como de costum-
bre, cuando algo en aquellos papelorios me llam la
atencin. Se trataba sin duda de pergaminos de una
antigedad impresionante. Aunque borrosos y casi
ilegibles por el polvo y las manchas, aquellos signos
me parecieron los mismos caracteres griegos que
aparecen en los cdices ms antiguos del nuevo tes-
tamento. Hice propsito de estudiarlos con ms aten-
cin.
A nuestro regreso, el examen de los expertos dio
un resultado sensacional. Aseguraron que se trataba
de fragmentos de la mitad del siglo II de un escrito
cristiano, que bien poda remontarse a fines del si-
glo 1. Pginas de un quinto evangelio, sobrio en la
forma y original en el contenido, capaz de arrojar una
luz totalmente nueva sobre las enseanzas de Jess.
Financiados por el incomparable comendador
-que se mostraba tanto ms entusiasta cuanto me-
nos comprenda- nos organizamos en equipo, como
es obligatorio en nuestros das, para preparar la edi-
cin crtica, trabajo que est slo ,en sus comienzos.
Cuando vea la luz ser un trauma para el mun-
do de los sabios. Millares de volmenes publicados,
esfuerzo de la cultura germana, gala y anglosajona
para resolver el problema sinptico y el de los orge-
nes de los evangelios, sern tirados a la papelera, y
todo habr que replantearlo desde los cimientos.
Cientos de profesores de universidad viven hoy en
18
la inopia sus ltimos aos de tranquilidad, que han
de desembocar en la desesperacin y el infarto.
Pero yo no puedo ,esperar hasta la edicin crtica.
Tengo mis razones para ello.
Un viento nuevo sopla estos aos sobre la igle-
sia. Ideas jvenes y vigorosas hacen fermentar al
pueblo de Dios. Sacerdotes, telogos y telogas pro-
claman conceptos cada da ms sorpr,endentes, ,en las
lenguas ms diversas, ante la atnita admiracin de
los habitantes de Jerusaln: es un nuevo pentecosts.
Desde el principio yo hubiera formado en las fi-
las de los admiradores sin reserva de -esta multifor-
me proclama, si no hubiera encontrado una dificul-
tad: todos estos maestros declaraban querer retornar
a la genuina doctrina de Jess, tal como aparece en
los escritos del nuevo testamento, sin glosas, sin su-
pevestructuras; y, sin embargo, sus enseanzas no me
parecan suficientemente garantizadas por los textos sa-
grados tal como los conservamos.
No es que las creyera equivocadas. Al contrario,
las encontraba llenas de belleza y fascinacin, pero
no les vda claramente un fundamento evanglico.
Echaba de menos su conexin con Cristo y esto me
produca desazn. A veces, en los raros momentos
de silencio, me producan desazn tambin sus pro-
pugnadores.
y hete aqu que como por milagro se me ofrece
en bandeja el ,eslabn perdido bajo la forma de carta-
pacio encontrado quin sabe dnde por el comenda-
dor Migliavacca Giovanni. Cada uno de aquellos frag-
mentos me pareca constituir la prueba hasta ahora
desconocida de la autenticidad bblica de las nuevas
doctrinas. Todo se me haca transparente.
19
Nadie se extraar ahora del eritusiasmo con que
me aferro a este descubrimiento, y de la impaciencia
que me impide esperar a la edicin crtica cient-
fica que he anunciado, y me he decidido a publicar
estos fragmentos en una tmduccin quiz un poco
atropellada, pero fiel en su sustancia, y con un mo-
desto comentario ilustrativo.
Si incurro en las iras de mis colegas, que publi-
carn dentro de poco tiempo en forma impecable
el texto original y el estudio comparativo de sus
fuentes, confo que al menos merecer el reconoci-
miento de todos aquellos pensadores que encontra-
rn en estas breves pginas un fundamento seguro
para su atrevida empresa.
A algunos quiz no les agrade el asunto del vie-
jo manuscrito. No querramos que su disgusto les
llevara hasta dudar abiertamente de nuestra buena
fe o de la f.e de nuestro amigo el. comendador.
Estos descubrimientos se han dado con mucha
frecuencia en los ltimos siglos incluso entre los me-
jores escritores. Por qu le van a estar vedados
slo al seor Migliavacca? El est tot,almente deci-
dido a no mostrar sus preciosos pergaminos a cual-
quier curioso que se los pida. En cambio, ha dis-
puesto que a su muerte sean asignados a la Biblio-
teca Ambrosiana, donde permanecern, guardados con
idntico amor, junto con las pginas autgrafas del
clebre Annimo manzoniano.
20
1
y entraron en la casa y vieron al nzno} con su
madre Mara}' y le adoraron postrndose ante l. Y
abriendo sus arcas le ofrecieron regalos: oro} incien-
so y mirra (Mt 2, 11).
*
Postrndose} lo adoraron}' luego abrieron sus co-
fres y le ofrecieron oro} incienso y mirra. Pero dijo
fos: el oro no lo podemos aceptar porque es signo
de riqueza y contamina al que lo da y al que lo re-
cibe.
En el episodio de los magos aparece la vicisitud
espiritual de los hombres de cultura que, absorbidos
en la contemplacin de sus quimeras, y prisioneros en
la intrincada selva de sus razonamientos, llegan a Be-
ln los ltimos de todos, terminada la funcin.
Pero llegan a fin de cuentas, porque en el portal
hay sitio para todos, incluso para algunos intelec-
tuales.
Tampoco dice nada este evangeHo -como el de
Mateo- de los otros magos, que, siguiendo una es-
21
trella equivocada, aparecieron en la corte del celes-
te imperio o en la del Negus de los etopes, y per-
dieron as la ocasin de pasar a la historia.
Distrados, despistados, siempre propensos a cual-
quier disparate ,en el terreno de lo prctico, escogen
para el rey de los judos los regalos menos adecuados.
Vas'e si no: el ofrecimiento de la mirra -materia
usada para embalsamar- ,era de psimo gusto para
un recin nacido: es absurdo suscitar pensamientos
de muerte donde apenas se esbozaba la vida.
Despus, el incienso. Introduciendo en el cristia-
nismo el uso de esta sustancia propia de las cortes
y los templos orient,ales, ha sealado el comienzo del
triunfalismo litrgico y eclesistico, que todos la-
mentamos.
Pero con el oro estos engolados personajes han
superado todo lmite previsible. Cmo es posible?
El Hijo de Dios ve la luz en un establo, se rodea
de pastores y vaqueros, queriendo as manifestar su
voluntad de fundar La Iglesia de los pobres y hete
aqu que llegan estos buenos seores a contaminar
oon su riqueza la lmpida austeridad de la escena.
Ante la asombrada mirada del asno y del buey en-
cuentra su origen la iglesia constantiniana.
Pero, es posible que naciera esta iglesia cons-
tantiniana sin contestacin? Atendiendo a Mateo
parecera que el oro -signo y fuente de toda corrup-
cin- haba sido aceptado tan tranquilamente por
la sagrada familia.
Mas ahora sabemos verdaderamente cmo se des-
arrollaron los hechos: Jos, hombre taciturno y rudo,
con dignidad y calma, s, pero con enorme firmeza,
expresa su disconformidad, enunciando la razn pro-
22
funda: all 'donde ,est el oro, no puede estar ni Cristo
ni la iglesia de Cristo.
El fragmento es tanto ms significativo cuanto
que reproduoe la nica frase del carpintero de Na-
zaret, de la que tenemos noticia. Pocas palabras que
valen por enteros decretos conciliares.
~ magos, con la alegre inconsciencia del cien-
tfico cuando se asoma al mundo de los hombres, re-
gresaron por otro camino sin sospechar siquiera el
dao que acababan de causar a la historia universal.
23
2
y la gente le preguntaba: Qu haremos enton-
ces? El contest: El que tenga dos reparta con
el que no y el que tiene de haga lo mis-
mo. Vinieron a bautizarse unos publicanos y le de-
can: qu haremos? El les dijo: No exi-
jis ms de lo que os toca. Tambin unos soldados
le preguntaron: Y qu haremos nosotros? El les
dijo: No hagis violencia a ni denunciis en
y contentaos con vuestras pagas (Le 3, 10-14).
*
Juan deca a la multitud: El que no tiene
que se lo quite al que tiene y el que no tiene
que haga lo mismo. Y a los publicanos: De-
jad a los hijos de Satans el dinero de Satans. Y a
los soldados: Arrojad el escudo y la porque
slo tocar los instrumentos de os hace part-
cipes del pecado de Can.
Es un fragmento luminoso, liberador. Los cris-
tianos nos hemos visto siempre coartados en nuestro
deseo de ayudar al mundo moderno, no slo por la
palabra de Jess, sino tambin por la de Juan.
24
Aqu, en cambio, el mensaje del bautista apare-
ce bajo una luz totalmente distinta, y su misma figu-
ra se muestra tan discordante en el :ropaje y tan en
ruptura con las honestas normas' de la sociedad bur-
guesa, que se hace ms simptica y ms actual.
El que tenga dos trajes, reparta con el que no
tiene. La ingenuidad de esta proposicin denota,
entre otras cosas, una falta absoluta del sentido del
ridculo, a no ser que se tome como un golpe efec-
tista. Si son estos los remedios que ofrece el cris-
tianismo a la injusticia del mundo, mejores cambiar
de mdico.
Pero he aqu que descubrimos que todo debe ser
al revs. As es como la norma resulta clara, sensata,
racional.
El aliento de Juana los recaudadores de contri-
buciones para que continuaran su accin cruel, haca
del bautista una de las figuras ms repelentes de la
historia. Qu dase de revolucionario sera ste tan
comprometido en .apoyar sin rodeos el fiscalismo es-
tatal?
En cambio la respuesta aqu referida deja con-
tentos a todos: a los demoledores de la sociedad
injusta, que de este modo la pueden herir en su
punto ms sensible; a los hijos de Satans, a quie-
nes se les permite gozar en paz de su dinero; a los
publicanos, que se podrn marchar a buscar un tra-
bajo menos comprometido.
Por ltimo, a los objetores de conciencia. No se
poda entender cmo precisamente el bautista, que
en otros pasajes parece una persona tan adicta a los
principios pacifistas, saliera por las buenas con una.
25
aceptacin tan acrtica de la vida militar. Cmoape-
lar al evangelio si el mismo precursor hubiera
tado a los soldados a permanecer soldados sin siquie-
ra advertir las graves cuestiones morales implicadas
en sus palabras? A ellos tambin este fragmento les
dar no pequeo alivio.
26
3
Entonces) llevndolo a lo alto) el diablo le ense-
no todos los reinos del mundo en un solo instante
de tiempo) y le dijo: Te dar todo este poder y la
gloria de estos reinos) porque se me ha dado) y yo
se lo doy a quien quiero: entonces) si te arrodillas
delante de m) ser tuyo todo. Y le respondi:
Esta escrito: Te arrodillars ante el Seor tu Dios
y a l slo adorars (Lc 4, 5-8).
*
Llevndolo a una altura le mostr en un instante
todos los reinos de la tierra y le dijo el diablo: Te
dar todo este poder y la gloria de estos reinos) por-
que se me ha dado) y yo se lo doy a quien quiero:
entonces) si te arrodillas delante .de m) ser tuyo
todo. Jess le respondi: Aparte de la pretensin
de hacerte adorar) esta tercera propuesta me convie-
ne. Yo tomo bajo mi dominio los reinos de la tie-
rra para llevar gozo donde haya miseria) justicia don-
de haya injusticia) libertad donde haya esclavitud y
opresin) y as haya paz sobre la tierra para todos
los hijos de los hombres.
Este modo de terminar el episodio de las tenta-
ciones parece mucho ms inteligente que el referido
por la tradicin sinptica. Nuestro Seor se revela
27
un hombre de enor,me buen sentido, que sabe tran-
sigir en cuestiones de forma por el bien de la hu-
manidad.
A qu viene renunciar al dominio sobre los rei-
nos de la tierra, para despus afanarse por conquis-
tar el mundo con la misin de los apstoles y la fun-
dacin de la iglesia? Una vez que todo el poder sea
de Cristo, tambin la cristianizacin se har ms fcil.
En la versin comn, la conducta de Jess se
asemej a a la de un partido justiciero y revoludonario
que rechaza la oferta de subir al poder pacficamen-
te, y se obstinar en preferir el camilla largo, oscuro
y sin esperanza de la conspiracin.
Era sin duda una dificultad la poca honradez del
que haca la oferta. Pero si a caballo regalado no
le mires el diente, cunto menos habr que mirar el
diente al donador del caballo. Sobre todo atendien-
do a la bicoca del fin propuesto. Por otm parte, Je-
ss no accede a la pretensin del demono y no se
postra en adoracin. Claro que Satans, como buen
comerciante, trata de conseguir el precio ms alto.
Pero no insiste, no se pone pesado; le basta que
Cristo se convierta en dominador poltico de los hom-
bres, aunque sea gratis, ms an, aunque sea por un
fin sacrosanto.
Aqu surge un problema: es posible adquirir el
poder terrenal sin convertirse ,en adorador de Satans?
Bajo un aspecto puramente literario, la respues-
ta del Seor parece un poco retrica: paz, justicia,
libertad son palabras hoy un tanto vacas de con-
tenido. Habr que responder que ,en aquel tiempo,
en que no se conocan los discursos de procuradores
ni los mens1ajes de los jefes de estado, esas expresio-
nes conservaban quiz todava algn significado.
28
4
Al da siguiente) ve a Jess que viene hacia l)
y dice: Mirad al cordero de Dios) que quita el peca-
do del mundo (Jn 1, 29).
*
Juan grit: Mirad al len de Jud) mirad al que
trae la justicia al mundo.
Hay aqu un cambio muy significativo de ani-
mal: el len sustituye al cordero y todo el evangelio
queda innegablemen.te mejorado.
Sin duda el evangelista Juan no debi de enten-
der bien. El precursor haba descrito al mesas que
haba de venir con trazos ms vigorosos: haba habla-
do de segur a la raz, de bieldo purificador, de
fuego. La imagen del cordero decididamente des-
entona.
Mucho mejor el len: Ms vale V1V1r un da
como len que cien aos como oveja. Y adems al
que se hace oveja se lo come el lobo, dice el pro-
verbio; y los proverbios expresan la sabidura uni-
versal, una especie de revelacin informal de la Pa-
29
labra que slo un clericalismo a ultranza puede
permitirse ignorar. Tanto ms cuanto que tam?in
el len es animal bblico, y el mismo evangelista,
como arrepintindose de 10 escrito en -el cuarto evan-
gelio,exclama refirindose a Cristo en el Apocalip-
sis: Ha vencido el len de la tribu de Jud.
Algn espritu superficial podra no comprender
el problema en toda su gravedad: cordero y len son
ambos animales y los dos destinados, segn el pro-
feta Isaas, a pacer en el mismo prado.
Sin embargo la sustitucin de animal es algo de-
cisivo. Bajo el signo de la oveja, el cristianismo se
ha empeado en balar su nostalgia de justicia en
medio de un rebao de opresores, dejndolo todo
sin cambiar, tal como estaba. Qu sentido tena en-
sear a los hombres a ser corderos en un mundo de
lobos? Quin se aprovechara sino los lobos?
A los oprimidos, a los hambrientos, qu les im-
porta un redentor que les quite de encima los peca-
dos y se los borre? No las culpas, sino la miseria
y la desigualdad es lo que no pueden soportar ellos
solos y necesitan que alquien les ayude a quitr-
selo de encima.
Pero ahora renace nuestra esperanza con el len
de Jud.
30
5
Jess march a Galilea a predicar la buena no-
ticia de o s ~ y deca: Se ha cumplido el tiempo y
se acerca el reino de Dios: haced penitencia y creed
en la buena noticia (Mc 1, 14-15).
*
Jess empez a predicar la buena noticia de Dios:
Se ha cumplido el tiempo y se acerca el reino de
Dios: haced que hagan penitencia y creed en la bue-
na nueva.
Haced penitencia en los evangelios convencio-
nales no es tanto una exhortacin a modificarse cuan-
to una invitacin a convertirse. La penitencia evan-
glica ,es un cambio de mentalidad.
Es como decir: el reino que se aproxima es un
mundo totalmente distinto; lo que era pequeo, en
el reino es grande; lo que era grande, en el reino
es pequeo; lo que era secundario, se convierte en
principal, etc. Por tanto, el que quiera conseguir en-
filar la puerta del reino, debe cambiar radicalmente;
entonces ,entrar derecho en una ciudad diferente.
31
Esta idea de la penitencia es acogida por el
quinto evangelio con una sutil variante: haced que
hagan penitencia. Se trata de practicarla no hacia
el interior del hombre, sino hacia el exterior. A na-
die se le ocultar que de este modo la tarea del cam-
bio radical se hace ms fcil y eficaz.
Si se trata de cambiar la mente, es mucho me-
jor cambiar la de los dems. El pulso es ms firme,
el corazn ms decidido cuando se opera sobre ca-
beza ajena. Adems si esperamos a que cada uno
cambie la suya, el mundo viejo no ser demolido
jams.
Este breve fragmento basta por s solo para que
el mensaje de Cristo diga algo a nuestros contem-
porneos.
Nos superamos a nosotros mismos -en nuestras
reflexiones, en nuestros proyectos, en nuestras op-
ciones- slo ante la posibilidad de las reivindica-
ciones de nuestros derechos. De reclamar nuestros
deberes ya se ocupan los dems demasiado. Y en
este presupuesto educamos a nuestros hijos. Por eso
no somos demasiado vidos de entonar nuestro mea
culpa; .el arrepentimiento es una flor extica, que ya
no crece en nuestro jardn.
Tendremos entonces que renunciar a esta idea
cristiana fundamental? Comenzbamos a temerlo an-
tes de tener la fortuna de leer: Haced que hagan
penitencia. De este modo la conversin puede pre-
dicarse todava. Incluso podramos salvar el rito del
mea culpa, ese pintoresco residuo del monaquismo
medieval. Basta golpear el pecho del vecino. La mano
no temblar, los golpes sern ms vigorosos y bien
dirigidos.
Se podra incluso a la luz de esta nueva ensean-
za proponer una variante a nuestras prcticas asc-
32
ticas: en lugar del habitual examen de nuestra con-
ciencia -costumbre tpica del cristianismo indivi-
dualista- proponernos el examen de la conciencia
de la iglesia. Con humildad y con gozo todas las
noches la reconoceremos pecadora, haremos el pro-
psito para -el da siguiente de cambiarla en lo que
podamos, y as mereceremos abandonarnos tranqui-
lamente al reparador sueo del justo.
33
3. EL QUINTO
6
y muy de maana} se levant} sali y se retir
a un lugar desierto} y all rez. Y fueron en su bus-
ca Simn y los que iban con l} y} al encontrarle} le
dijeron: Todos te buscan (Mc 1, 35-37).
*
Le dice Simn: Maestro} no te retiras ya a lu-
gares solitarios para orar? Le responde Jess: Mi
oracin es trabajar por los dems y mi soledad estar
entre las multitudes.
La conducta de Jess, que de vez en cuando se
aleja de la gente e incluso del grupo de los aps-
toles y se refugia en la soledad para saborear en la
oracin la plenitud de su comunin con el Padre,
podra dar origen 'a algn malentendido. En primer
lugar, pareca proporcionar un argumento en favor
de la conveniencia del silencio -exterior e interior-
para buscar a Dios y escuchar su voz. Como si la voz
de Dios no fuera para nosotros la voz de nuestros
hermanos; como lo son el grito ronco o la quejum-
brosa matraca del cantante, el clamor de la muche-
dumbre reclamando justicia por las calles, los cuen-
34
tecillos insulsos de nuestro compaero de viaje. El
silencio -esa horrible revelacin de la nada- no se
ha hecho hoy para las personas normales.
Pascal se engaaba: no es slo el silencio de los es-
pacios infinitos .el que nos espanta, sino tambin ese
otro -por fortuna raro y en exiguas dosis- de nues-
tro pequeo mundo.
Est adems el equvoco de la contemplacin, de
la que hoy, no sin razn, todos se avergenzan, in-
cluso las llamadas rdenes contemplativas. Nadie tie-
ne derecho a evadirse. No resulta demasiado cmodo
apartar los ojos de la tierra para mirar al cielo? Tan
cmodo resulta que parece extrao que sean tan pocos
los que lo hacen.
El Dios del cielo es slo un residuo de mitologa.
Dios se ha encarnado en cada molcula del existir
diario de los hombres; ah hay que buscarlo. El tra-
bajo, la lucha, el dilogo, todo lo que introduce en
la multitud, nos pone en contacto con Dios. Esta es la
plegaria autntica.
Simn revela una mentalidad netamente postri-
dentina: No te retiras a orar?. Pevo nosotros he-
mos comprendido que la religin no ,es un encuentro
egosta y personal con el creador, sino la total fu-
sin del individuo en la comunidad; lo importante
es estar juntos, ser muchos, repetirse mutuamente
sin cansando las mismas persuasiones. El que calla
est perdido: terminar por caer en las redes de la
duda o de cualquier clase de misticismo.
j Somos grandes, somos libr,es, somos extraordi-
narios, somos los animales ms extraordinarios de
la jungla! Lo decimos todos; por tanto, debe ser
verdad, gritan los Bandar-log. Alguno podra ver
35
maliciosamente plasmado -en este pasaje de El libro
de la selva un moderno simposium de pensadores
cristianos. Nosotros -dejando a un lado toda iroo-
na- creemos que, precisamente por ser monos, los
Bandar-log se muestran aqu muy prximos a la hu-
manidad y a su conmovedor ,afn por vadear el vado
en que se encuentra inmersa, viviendo de un modo
ms nuevo e intenso la vida de 1a comunidad, en
cuyo seno cada uno puede sentirse de verdad gran-
de, libre, extraordinario.
Lo importante es no tener ni un momento si-
quiera de soledad y silencio. Correramos el peligro
de comenzar a pensar.
36
7
y les dijo Jess: Venid detrs de m, y har que
lleguis a ser pescadores de hombres. Ellos, en se-
guida, dejaron las redes y le siguieron. Y un poco
ms all vio a Santiago, el del Zebedeo, y a Juan su
hermano, tambin en su barca arreglando las redes.
Entonces les llam, y ellos se fueron detrs de l, de-
jando a su padre Zebedeo en la barca con los pesca-
dores contratados (Mt 1, 17-20).
*
Yo har que lleguis a ser pescadores de hom-
bres. Le dicen los hijos de Zebedeo: Debemos en-
tonces dejar las redes, la barca y a nuestro padre
para seguirte? Pero Jess les responde: No sabis
lo que decs. Si os separis de los hombres, cmo
podris pescarlos?
El texto de Marcos seala el comienzo del cle-
ricalismo. Aquellas redes abandonadas estn ms lle-
nas de desgracias que de peces. Los apstoles, con
sus redes, habran sido hermanos -entre hermanos. Los
apstoles, sin sus redes, se han convertido en una
casta. Es evidente; junto a las riberas del lago de
Genesaret nace el clero y por oposicin los lai-
cos. Si sus hijos, que descienden de la barca, son
37
constituidos sacerdotes, Zebedeo, que permanece
en la barca, es -el iniciador del estado laical, del cual
mer,ecera ser proclamado patrono.
Ciertamente este fenmeno tuvo lugar en cuan-
to a la sustancia: los apstoles, que acompaaron a
Jess por las montaas de Judea, no se llevaron con-
sigo los artefactos de pesca, ni siquiera se tomaron
la molestia de buscarse alguna otra honesta ocupa-
cin. Pero es de capital importancia subrayar que
Jess declin toda responsabilidad respecto a esta
conducta.
El apstol -sta es su verdadera idea- no
debe a.bandonar su propio oficio, porque no debe
separarse de los dems hombres. Los doce lo hicie-
ron y aparecen siempre como un grupo segregado en
toda la narracin evanglica; pero 'esto lo hicieron
contra el pareoer de Cristo. Seguramente se clerica-
lizaron por su propia pereza, de la cual tenemos otro
indicio signifioativo: la decisin que nos transmite
el libro de los Hechos de los apstoles, de no mez-
clarse con los hermanos ni siquiera para ayudar a
servir las mesas, que, despus de todo, no era un
trabajo para agotar a nadie, sino ms bien quedar
libres para dedicarse a la oracin y al ministerio de
la palabra (Hech 6, 2-4).
Cmo pudo Jess tolerar esta tergiversacin de
su pensamiento?
Por su .mirada penetrante. El saba que, aunque
fuera despus de muchos siglos, algunos descubriran
su verdadera intencin y al final sera superado el
clericalismo de los hijos de Zebedeo.
y tambin quizs por amor de la paz: los aps-
toles, con su falta de tacto, habran podido echarle
en cara su abandono del taller de carpintero y ha-
bra surgido una discusin ,embarazosa.
38
8
En esos das ocurri que subi a la montaa a
rezar} y pas toda la noche en la oracin con Dios.
Y. c,!,ando se hizo de da} llam a sus discpulos} y,
elzgzendo doce entre ellos} les nombr apstoles (Le
6, 12-13).
Subi a la montaa y llam a los que quera} y
fueron con l. Y eligi a doce para que estuvieran
con l, y para mandarles a predicar (Me 3, 13-14).
*
En aquel tiempo pas toda la noche presidiendo
la discusin de la asamblea de los discpulos sobre la
eleccin de los apstoles. Les deca: Nadie puede ser
verdaderamente representativo de los dems si no ha
sido elegido por ellos. Despus llam a s a aquellos
que la asamblea haba designado.
Los pasajes de Lucas y Marcos, en los cuales la
eleccin de los apstoles pareoe llover de 10 alto sin
consulta alguna a la oomunidad, son los responsa-
bles de una de las ms perniciosas enfermedades
que han afligido durante siglos al cristianismo: el
autoritarismo.
39
Como el Padre me ha enviado, as os envo yo
a vosotros: persuadidos de esta mstica investidura
cmo podan los obispos resistir a la tentacin de
identificar 'su propio cerebro con el giro de los astros
y sus propios pensamientos con autnticas revela-
dones del Espritu de Dios? Nace as entre los pas-
tores de la iglesia la costumbre de no pedir parecer
a nadie ms que a aquellos de quienes les consta
que han de coincidir con sus propias opiniones; es-
tilo que, pese a las apariencias, ha sido mantenido
con igual empeo en todos los niveles de la jerarqua,
desde los encargados de una simple capilla hasta el
sumo pontfice.
Es verdad que la aplicacin torcida de un prin-
cipio no es por s misma un argumento prohativo
contra la bondad y la verdad del principio mismo, y
no se van a negar las prerrogativas slo por el te-
mor del abuso al ejercerlas, pues en ese caso habra
que negar a los hombres la lengua y los rganos de
reproduccin.
Pero nuestro fragmento prefiere arrancar el mal
de raz, canonizando por primera vez el sistema
asamblestico para la eleccin de los hombres en la
iglesia. Alguien autorizado ha observado que la in-
teligencia de una asamblea es inversamente propor-
cional al nmero de participantes: las ms absurdas
decisiones de los dictadores de cualquier pelaje -que
han sido siempre los ms f,antkos propugnadores
del mtodo asamblestico integral- han obtenido la
aprobacin frentica de multitudes ocenicas, anni-
mas e irresponsables, que a la hora de rendir cuentas
han desaparecido misterios,amente. P.ero no es ste
nuestro caso; aqu se trata de la comunidad que est
bajo la accin del Espritu de Dios y que por tanto
posee sus carismas.
40
Ms bien se trata de una nueva eclesiologa que
se impone en este quinto ev;angelio: ,es la comunidad,
y no los doce, la que recibe directamente el manda-
to de evangelizar y de santificar. O mejor, los doce,
mandados por la asamblea, la representan y reali-
zan su tarea ,en el nombr,e y por la autoridad de
todos los hermanos. Hablando con precisin, no son
apstoles de Cristo, sino de la ekklesia, que, as
oomo concede el ,encargo, puede tambin revocarlo.
La imagen piramidal quedaoompletamente su-
p e r d ~ A la idea aristocrtica de la trama de las
diversas misiones, que estructurara a la iglesia
segn el antiguo ,esquema (el Padre manda al Hijo,
el Hijo manda al apstol, el apstol manda al obis-
po, el obispo da origen ,a la comunidad; idea insos-
tenible despus de la revolucin francesa) la sustituye
una concepcin ms democrtica y moderna.
Queda la incongruencia de Jess, apstol por ex--
celencia, que siendo enviado por el Padre, no parece
recibir su propia misin de la asamblea de los fieles.
Pero se impone el esperar el progreso de los estudios
teolgicos: quin puede asegurar que no exista un
sexto evangelio escondido en cualquier gruta del mar
Muerto, que un da nos permita corregir tambin
esta anomala?
41
9
Vosotros sois la luz del mundo. No se puede
ocultar una ciudad puesta en lo alto de un monte:
tampoco se enciende una luz para ponerla debajo de
un cacharro} sino en el candelero} y que alumbre a
todos los de la casa. Alumbre as vuestra luz delante
de los hombres} para que vean vuestras buenas obras
y den gloria a vuestro Padre que est en los cielos
(Mt 5, 14-16).
*
Vosotros sois una ciudad escondida y una lm-
para puesta debajo de un cacharro. Que vuestra luz
no deslumbre a los hombres} sino brille slo ante
vuestro Padre} que est en los cielos.
El problema de la iglesia y de su condicin en-
tre los hombres es uno de los ms vitales en la teo-
loga de nuestro tiempo. Los dos ltimos concilios
ecumnioos han hecho de l el tema central de su
estudio.
Slo que tenemos la impresin de que estas dos
'pginas de la historia eclesistica se han cambiado
42
entr'e s de lugar. El ooncilio Vaticano 1, que poda
oontemplar ,an la existencia de un pueblo de Dios
creyente en Cristo y, al menos intencionalmente, so-
metido a su ley, ha elaborado su ec1esiologa a la
luz del concepto de signum levatum inter gentes (se-
al levantada ante las naciones). En nuestros das,
cuando la iglesia a lo ms que puede aspirar es a ser
una seal -una voz enrgica, un claro e inespe-
rado cartel indicador- para la humanidad extraviada
en la fe y al mismo tiempo en la concienda de su
destino, el Vaticano II ha hablado de -el pueblo de
Dios. Quiz la orquesta divina haya sufrido alguna
confusin en las partituras.
En realidad, ambos concilios se han desviado del
camino; claro que sin culpa de nadie, ya que este
quinto ,evangelio, por un juego misterioso de la pro-
videncia, .solamente ha sido hallado en esta poca
poseonciliar.
La iglesia, por tanto, no es ni un pueblo ni una
seal.
No es pueblo, porque para los de fuera del
pequeo grupo no existe la iglesia, sino slo una
entidad abstracta, que ha usurpado hasta ahora este
nombre. Donde hay dos o tres reunidos 'en mi nom-
bre, all estoy en medio de ellos, dijo Jess. De
esto estamos seguros, aunque esta variante de Mt 18,
20 no haya sido hasta ahora eneontradaentre los
cdices Migliavacca. Nada de ciudad puesta 'en lo
alto de un monte: la iglesia es esa red de comuni-
dades microscpicas, que se renen a discutir con
mucha franqueza y oon mucha f.e si -el Seor ha re-
sucitado o no. La otra., la de las catedrales, no es la
iglesia, es la reliquia fsil de un cristianismo ya ex-
tinguido.
43
y no puede ser una seal. Tendra que lanzar
destellos, gritar su mensaje, fuera escuchado o no;
hacer notar su presencia. Tendra que revestir, no
slo ,a los sacerdotes y a las monjas, sino a todos
los bautizados, con un hbito. que llamara la aten-
cin, que hiciera pensar y recapacitar. Tendra que
construir iglesias e incluso campanarios, aunque slo
fuera par.a proclamar la idea del reino y de una vida
diferente de sta.
Pero esto tendra dos inconvenientes: el primero,
gr.avsimo, ,es que para ser seal debe distinguirse
del mundo, de sus criterios y convicciones, de sus
gustos y tal v'ez discrepar de .ellos. El segundo es el
poner en peligro su humildad y su amor al oculta-
miento, corriendo el riesgo de desembocar en la os-
tentacin y el triunfalismo.
Mejor quedar bajo el cacharro. Entre otras, tie-
ne la ventaja de que nadie se da cuent'a cuando la
se apaga.
44
10
El que no est est contra y el que
no rene disipa (Mt 12, 30).
El que no est contra est con nosotros
(Mc 9, 40).
*
El que est contra est con nosotros.
Se da ya una cierta confusin, como puede verse,
en los evangelios cannicos. Mientras el aforismo de
denota una actitud de intransigencia y maxi-
mahsmo de contrarreforma, la citada frase de Marcos
matiza con la apertura de espritu propia del Va-
tlcano n.
. Lucas, dada su vocacin de pacificador, nos trans-
mIte las dos sentencias, dejando a los lectores el
cuidado de conciliadas y de encontrar la justificacin
lgica (Lc 9, 50; 11, 23).
. el quinto evangelio para paten-
la lnutlhdad de todo intento de conoordia.
45
1
11
,1
I
il
1:
Ir
11
~
l'
j
Quines ayudan ms al rdno?
Sern aquellos que, viviendo desde dentro la
vida de la Iglesia, se dejan envolver por la fuerza
persuasiva y transformante de la palabra de Dios,
mantienen viva la expectacin del encuentro con el
Seor y se esfuerzan por realizar cada da en el si-
lendo y en .el ocultamiento una existencia de amor
a Dios y a los dems, persuadidos de que el mejor
regalo que pueden hacer a los hombres es su propia
vida cristiana, que se haoe luz para los extraviados,
paz para los angustiados, inquietud para los indolen-
tes? O sern ms bien los cristianos annimos,
aquellos que desde fuera trabajan ignorados por la
causa de la verdad y de la justicia con honradez, con
sincero deseo de bsqueda?
Ni los unos ni los otros, dice nuestro texto. La
cuestin est superada. Los artfices ms eficaces
del reino son los demoledores del interior.. Aquellos
que, combatiendo e incluso ridiculizando la fe de
los sencillos, los fuerzan a haoerse adultos; aquellos
que, luchando contra toda estructura y contra toda
autoridad, imponen a todos su saludable estado de
incertidumbre, de desconcierto, de angustiosa per-
plejidad, bien lejana de esa serenidad ilusoria y an-
tievanglica; aquellos que saben descubrir el mal en
la propia casa, aunque sea exiguo, 'Sin dejarse sedu-
cir por el bien, ,aunque sea abundante.
Es verdad, se da una ley del espritu misteriosa
y cierta, segn la cual slo logran detectar el mal ~
los dems quienes en su propio oorazn han expen-
mentado el bien menguadamente. Bendito por tanto
el leo de nuestro ojo, si eso nos capacita para des-
cubrir aun las pajas ms pequeas en el ojo de la
iglesia y proceder sin sentimentalismos en la correc-
cin de nuestra indcil madre.
46
Ya se sabe, la educacin de los padres es la ta-
rea ms difcil, pero tambin la ms meritoria; y
s,er tambin la mejor recompensada. Cristo sin duda
nos estar agradecido por nuestl1a solicitud en en-
contrar manchas y arrugas en el 110stro de su esposa,
y a su debido tiempo no dejar de mostrarnos su
ms profundo reconocimiento.
47
11
En aquella ocasin, Jess se puso a hablar dicien-
do: Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y la tierra,
porque has escondido estas cosas a los sabios y a
los listos, y las has revelado a los insignificantes (Mt
11, 25).
*
Te doy gracias, Padre, porque has querido reve-
lar los misterios del reino a los sabios y a los listos,
que as lo podrn explicar a los insignificantes.
La importancia de este fragmento radica en el
hecho de que establece el status de los telogos pro-
fesionales en la iglesia; estado que hasta ahora care-
ca de un soporte bblico evidente.
Que los sabios y los listos, de los que aqu se
habla sean los investidos con la sacra doctrina, que-
da de discusin. Qu otros mereceran esta
cualificacin? No ciertamente los obispos, que, aunque
no de inteligencia, por modestia evitan que bri-
lle con demasiada frecuencia, y guardan su cultura jun-
to con los dems caros recuerdos de su juventud.
48
Por otra. parte, si no se atribuyera a los telogos
ni siquiera esta frase evanglica, cmo podran rei-
vindioar la ms sacrosanta de todas sus libertades,
la del magisterio, sin la cual acabaran por quedar
confundidos con los fieles?
Es verdad que telogos han intentado a ve-
ces apoyarse en otros pasajes, como la exhortacin
de Pablo ,a Timoteo de predicar la palabra oppor-
tune et importune, es decir, a tiempo y a destiem-
po 1. Pero se lo aplican ilegtimamente, ya que el
derecho de hablar a destiempo ha sido siempre una
pr,errogativaepisoopa1. Timoteo estaba sin duda re-
vestido del carisma apostlico.
La revelacin, se dice aqu, desciende de los te-
logos a los insignificantes. Se aclara de este modo
que los maestros, a quienes han sido confiados los
misterios del reino -aunque tienen obligacin de
acudir a la escuela de todos los pensadores ajenos
a la fe, para evitar el peligro de parapetarse en su
inexpugnable ciudadela y convertirse en un cuerpo
extmo dentro de la sociedad moderna- no deben
en modo alguno pr'eocupal'se de la opinin del pue-
blo cristiano devoto, de ese pueblo que todava va
a misa los domingos y cree en los ngeles custodios.
Ms bien ser el pueblo cristiano devoto el que
deba preocuparse de la oontinua autesuperacin del
pensamiento teolgico y de seguirlo como pueda.
Como se ve, la verdad desdende por gr,ados en
el pueblo de Dios, siguiendo un orden preestablecido.
1. Vase a este respecto, Concilium.
49
4. EL QUINTO
12
Habis odo que se dijo: No adulterars. Pero
yo os digo que todo el que mira a una mujer de-
sendola} ya ha adulterado con ella en su ~ o r z
(Mt 5, 27-28).
*
Se os haba dicho: Todo el que mira a una mu-
jer desendola} ya ha adulterado con ella en su cora-
zn. Pero ahora yo os digo: No hay que exagerar.
La mujer se ha hecho para el hombre y el hombre
para la mujer. Lo importante es que todo se haga
por amor.
Es ste el nico fragmento del quinto evangelio
que, refirindose explcitamente a un logion recogi-
do por los evangelios tradidonales, lo supera para
desembocar en una visin ms alta y tranquilizante.
Es una fortuna incalculable que se haya descu-
bierto. El sermn del monte en su forma hasta ahora
conocida poda proponerse a una sodedad prefreu-
diana, no a la nuestra, que ha adquirido por fin ideas
claras sobre el hombre y la mujer: ahora ya sabemos
50
que el sexo es una realidad tan simple e inocente, que
no merece la atencin obsesiva que siempre le ha
dedicado la moral comn; y que a la vez es una fuer-
za tan potente y fundamental en el hombre, que debe
invenciblemente absorber y marcar cada uno de sus
pensamientos, de sus impulsos, de los instantes de
su vida.
Con divina inteligencia Jess en este texto no
ataca desde fuera el impulso sexual. para restringir-
lo con normas obj-etiva's, sino que busca transfor-
marlo desde dentro hadndolo en su misma esencia
y entraa una expresin de amor, y, por tanto, un
encuentro personal, donde poco importa la naturaleza
de 10 que se realiza, porque todo se valora por la ca-
pacidad de comunin inherente en la atraccin rec-
proca y en la recproca donacin.
De este modo se llega a la perfecta libertad inte-
rior, que todo 10 oonsiente, excepto la hipocresa-o
la insinceridad de sentirse coaccionado por intereses,
por vnculos, por consideradones aJenas al impulso
del amor.
Una libertad en la que toda timidez debe ser
sustituida por una audacia autnticamente evangli-
ca. Por tanto, si tu ojo derecho no ve bien, mira con
el izquierdo, y si tu mano derecha es demasiado cau-
ta, utiliza la izquierda.
Sin embargo, nota agudamente el maestro: No
hay que exagerar. Esta exhortacin se dirige a los
puritanos e inhibidos. Pero nosotros, con el equili-
brio que nos caracteriza, lo extendemos tambin al
lado opuesto: para una sana actividad sexual no las-
trada de moralismos intiles, es saludable una con-
veniente moderacin.
51
13
El que se divorcia de su mujer y se casa con
otra} adultera con sta: la que se ha divorciado de su
marido y se casa con otro} adultera (Me 10,11-12).
*
El que se divorcia de su mujer y se casa con
otra} adultera con sta; a no ser que la primera se
haya afeado a sus ojos. El que despus se casa con
la divorciada hace una verdadera obra de caridad.
Tenemos algunas dudas sobre la autenticidad de
este fragmento. En todo el quintoevangeHo Jess
aparece como un hombre de extraordinaria amplitud
de ideas; pero todo tiene un lmite. Aqu se defien-
de no slo -el divorcio, sino incluso. -el amor libr,e.
Aun la apelacin de la reina de las virtudes, la cari-
dad, resulta sorprendente en este contexto.
Parece, por tanto, legtima la sospecha -aunque
no hay ninguna razn a la luz de la crtica textual
que ofrezca argumentos vlidos para sustentarla- que
estas lneas hayan sido interpoladas por algn co-
pista malvolo con el fin de desacreditar todo nues-
52
tro precioso manuscr.ito. Sin embargo este breve frag-
mento, sea .0 no de un falsario, tiene por 10
menos el merIto Innegable de la claridad en lo con-
cerniente al divorcio.
. . Segn nuestra opinin, sobre este punto las po-
sICIones verdaderamente lgicas son slo dos:
La primera es aceptar que la unin matrimonial
crea entre los contrayentes una unidad vital que
afecta a las rakes pr.ofundas del ser y subyace 'intac-
ta a las vicisitudes que sobrevengan a 10 largo
de la VIda: un solo cuerpo, como dice la Escritu-
ra; y ,en este supuesto, es del todo intil andar a la
y dolorosos o dramticos, que
Ju?t1f1oanan la dlvlslOn; como no se puede supri-
mlr un nuevo s'er al que se le ha dado existencia as
este nico cuerpo queda ms all del de
las voluntades que le han dado origen.
La segunda es negar que erista este nuevo ser
y entonces 'es bastante hipcrita ,establecer el
de las situaciones que legitimaran el divorcio: no
existe ninguna ms grave que la falta de amor. Si
hay amor, aun la crcel o el manioomio de uno de
los cnyuges no son razones suficient,es; si no hay
amor, la crcel y el manicomio no conseguirn hacer
el vnculo ms insoportable de 10 que ya 'es de por s.
En conclusin: si se rechaza la idea prenapole-
nica de la indisolubilidad y se decide dar fe a este
quinto evangelio, -el amor libr,e quedara como la nica
solucin sincera, coherente, total.
53
14
As es el reino de Dios: como un hombre que
ha echado el grano en la tierra, y que, lo mismo si
duerme que si vela noche y da, el grano brota y
crece, sin que l sepa cmo. Por s misma da fruto
la tierra,. primero la hierba, luego la espiga, luego la
abundancia de trigo en la espiga. Y cuando la espi-
ga est a punto, en seguida se mete la hoz, porque
la cosecha est lista (Me 4, 26-29).
*
El reino de Dios es como un hombre que ha echa-
do el grano en la tierra y jams se da reposo, no
duerme de noche ni se est quieto de da y no se
resigna a esperar el tiempo de la siega.
Esta parbola intenta sacudir de su somnolencia
a los pacifistas del reino de Dios, a aquellos que, con
el pr'etexto de la confianza en la providencia y en la
fuerza inter10r de la palabra y de los sacramentos,
tr,atan de sustraerse a la angustia y a la inquietud,
sentimientos caractersticos del verdadero cristiano.
54
En un mundo que se ha hecho problemtico en
todo, buscar la srenidad de espritu constituye un
pecado de ,egosmo. En un tiempo que acompasa
sus horas al ritmo del fr,enes, donde todo es afn, agi-
tacin, aprensin, tormento, desazn, tortura, ago-
bio, hablar de paz inter10r significa separarse culpa-
blemente de la condicin humana y hasta ridiculi-
zarla sin sensibilidad.
Lejos de esto, -el cristianismo aporta nuevos y
ms sutiles motivos de malestar y ansiedad a los que
ya de por s acumula -el hombre, y, por as decirlo,
sublima y exalta 'su tragicidad.
La parbola adems es un correctivo admirable
a esa deformacin teolgica del ,escatologismo, es
decir, la facilidad de perderse en la contemplacin
del fin del mundo y de olvidarse -en la perspectiva de
la indefectible v,enida del reino de Dios- del afn
por -el xito inmediato.
Si ,este estado de nimo prevaleciera, entonces
necesariamente la angustia -esa virtud cristiana
fundamental, este regalo del cielo a una tierra de-
masiado tranquila-' no lograra aHanzarse y el cris-
tiano 'se desplomara en una placidez indigna de un
discpulo de aquel que dijo: Yo no he venido a
traer la paz sino la espada. Por fortuna, esta en-
fermedad no est hoy demasiado difundida: son, gra-
cias al cielo, muy numerosos los apstoles que no
conceden reposo ni a s mismos ni a los dems, ni
de da ni de noche, que 'se convierten en candidatos
para la extenuacin y para -el infarto, autnticas y
meritorias formas de martirio de la vida moderna.
55
15
Todo sabio que se hace discpulo del reino de
los cielos se parece a un dueo de casa que saca de
su tesoro cosas nuevas y cosas viejas (Mt 13, 52).
*
El experto en la doctrina del reino de Dios es
semejante al dueo de una casa que no puede sopor-
tar las cosas viejas y tira a la basura por la tarde
lo que ha comprado por la maana.
Como ocurre a los personajes de
las parbolas, tambin este padre de familia se com-
porta de modo extravagante. Se podra hablar con
razn de una verdadera mana con derecho a un
apartado en el catlogo de las aberraciones mentales.
Pero por debajo de este ropaje literario, se en-
cuentra una de las ms decisivas enseanzas evan-
glicas: el cristianismo ,es la religin de 10 nuevo.
En l todo 10 viejo queda irremediablemente con-
denado.
Existe, sin embargo, una misteriosa ley de la
existencia por la cual 10 viejo y 10 nuevo no
56
son dos categoras separadas entr.e s y completa-
mente incomunicables, ya que 10 viejo de hoyes 10
nuevo de ,ayer, y lo nuevo de hoy ser 10 viejo de
maana. Por tanto, -el culto a la novedad implica ne-
cesariamente la dialctica del cambio.
Bien considerado, es sta la pr.errogativa de la
juventud espiritual. Quien no cambia, se hace de-
crpito; mientras se es capaz de cambio, se es joven
de espritu; por tanto, quien es incapaz de no cam-
biar, ha llegado a la mentalidad del nio que con-
sigue -el puesto ms alto en el r.eino de los cielos.
y no se crea que todo 'esto vale 'solamente en el
campo de la moda, del lenguaje, de 10 femenino, de
los gustos musicales, de las costumbres, donde las
variaciones ,expresan indudablemente la ,exuberancia
de una autntica personalidad. Tambin en el cam-
po de las convicciones tiene vigencia ,esta misma ley.
A las antiguas filosofas, que burdamente clasi-
ficaban los conceptos ,en verdaderos y falsos, exac-
tos y ,equivocados, ha ,sucedido una concepcin ms
sutil, ms esfumada y sobre todo ms inmersa ,en la
vida -un perpetuo fluir rebelde a toda fosilizacin-
segn la cual los juicios de valor ,en las ideas como
en los huevos vienen determinados por su grado de
frescura.
Queda as instituida para el cristiano joven la
carrera por el ltimo descubrimiento, que es caracte-
rstica de la soci,edad de consumo; carrera afano-
sa, porque 10 ltimo encontrado por la maana 'es
10 penltimo de la tarde.
No podemos ocultar una cierta compasin por
la situacin de este pobr,e dueo de casa, que nos ha
ofrecido el tema de estas notas: est tan ocupado en
cambiar el escenario, que jams tiene tiempo de hacer
una pausa. Siempre afanado por preparar una vida que
no viv,e jams.
57
16
El reino de los cielos se parece a un ladrn} que
entrando por la noche en casa de un hombre rico}
no ve el cofre lleno de alhajas preciosas y se empe-
a en forzar la caja fuerte} donde al brillar el alba}
impaciente y agotado} encuentra solamente el testa-
mento del dueo y sus cartas de amor.
Esta parbola que ~ n o s en la figura del la-
drn- es totalmente original, se resiste a una clara
penetracin. Renunciamos por tanto al acostumbra-
do comentado, rogando al mismo empo a los po-
sibles lectores que enven 10 antes posible su pro-
pia exgesis. .
El anlisis que considere ms acertado la comi-
sin de nuestros expertos ser publicado 'en la prxi-
ma edicin de este evangelio.
58
17
El reino de los cielos se parece a un rey que pre-
par un banquete de bodas para su hijo} pero todos
los invitados rehusaron asistir. Entonces se reuni
el consejo del reino y se analizaron las causas' del fra-
caso.
Uno dijo: Los enviados no acertaron con la hora}
deban haber estudiado el momento oportuno.
Otro dijo: Los enviados no debieron presentar-
se de librea} sino vestidos como todo el mundo.
y un tercero: No han comprendido la mentali-
dad de los destinatarios ni han sabido adaptarse a
su lenguaje.
Uno observ: Tal vez no han venido porque no
han querido. Pero todos se le echaron encima.
Renunciamos tambin aqu al acostumbrado co-
mentario, pero por razn opuesta. El sentido de esta
parbola es demasiado pat'ente. Nos limitamos slo
a hacer constar una not'a de censura a la opinin del
ltimo consejero, que con ,espritu vulgar y simplis-
ta fue capaz de expresar una solucin tan superficial
del enigma.
59
!
18
El reino de Dios se parece a un flautista que fue
llamado a una fiesta de gente aptica. Toca un aire
alegre y nadie baila; toca un motivo fnebre y nadie
llora; y cuanto ms cambia
J
ms se desinteresa la
gente.
Si no ,entendemos mal, la enseanza de esta pa-
rbola est ,en manifiesta contradiccin con cuanto
s,e dijo ,en .el pasaje nmero quince.
Nuestro parecer es que estas lneas son efecto de
una interpolacin, y por tanto no pueden ser consi-
deradas como parte de este quinto evangelio.
Por esta razn r,enunciamos a todo comentario.
60
19
Tambin es parecido el reino de los cielos a un
comerciante que busca perlas hermosas
J
y al encon-
trar una perla muy buena va a vender todo lo que
tiene para comprarla (Mt 13, 45-46).
*
El reino de los cielos es parecido a un sabio co-
merciante de perlas, que al encontrar una muy bue-
na, trata de regatear el precio porque no quiere re-
nunciar ni a la perla ni a su dinero.
Es una condenacin inequvoca d.el. radicalismo
y, a la vez, una presentacin ms humana del men-
saje de Cristo.
El hombre ,aborr.ece toda posicin extrema.. Rara
vez se conforma con una cosa ,sola. Toda eleccin,
por pequea que sea, implica una gran renuncia; por
eso s'e rehyen las opdones. Con frecuencia se reac-
dona as de modo inoonsdente: todo acto de volun-
tad que se dirige a un objeto, supone otros actos
de voluntad que exduyen otros objetos diversos o
61
abiertamente opuestos. Bajo esta luz se advierte que
la poligamia ,est mucho ms enraizada en el cora-
zn del hombre de 10 que comnmente se piensa.
No siempre las iniciativas de Dios tienen en
cuenta esta caracterstica de nuestra naturaleza. To-
das las desgracias de la humanidad provienen de la
prodigalidad divina. Dios llama al hombre a una
dignidad inc]}eb1e, 10 quiere hacer partcipe del co-
nocimiento, del amor, de la vida que anima y enri-
quece en su inte1"ior la naturaleza misma del creador.
Nosot]}oS, en cambio, somos gente sin pretensiones.
A nosotros nos bastara una felicidad terrestre pe-
queita que mordisquear tranquilamente en cual-
quier oscuro rincn del universo. Nuestra excelsa
vocacin difcilmente se concilia con nuestra medio-
cridad: resulta malavenido el matrimonio entre las
pretensiones del Seor y las limitadas aspiradones
del siervo.
Quiz el pecado de Adn consistier,a p]}ecisamen-
te en 'esto: ms que en el deseo del mal-que parece
inexplioableen un ser equilibrado e inocente-, en la
ambicin de una naturaleza pura suficiente en s
frente a la embriaguez vertiginosa de lo sobrena-
tural.
Contra un Dios de ideas tan a lo grandioso, nos
vemos forzados a proteger con una cierta energa
nuestra vulgaridad. Es un Dios fogoso e impruden-
te; a nosotros, por tanto, nos toca conservar un poco
de sens,atez.
Dado que nuestra ilusin es el pisito con tres
habitaciones ms el servicio, no nos sentimos atra-
dos por los infinitos prados del reino.
De mejor grado podramos avenirnos a la Jeru-
saln celestial, con tal de no prescindir de las tres
habitaciones ms el s,ervicio.
62
Nos gusta la perla, pero tambin nos agrada nues-
tro poquito dinero, caliente, tangible, seguro. Y nos
anima saber que tambin Jess, en un cierto momen-
to, se ha decidido a moderar el exuberante radica-
lismo del Padre y ,a oondescender con las ventajas de
un camino intermedio y de nuestras comunes aspira-
ciones chiquitas.
63
20
Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas
y pierde una de ellas} no dejar las noventa y nue-
ve en el monte y se ir a buscar la que falta? Y si
llega a encontrarla} os doy palabra de que se ale-
grar ms por ella que por las noventa y nueve que
dej (Mt 18, 12-13).
*
El reino de los cielos se parece a un pastor que
tena cien ovejas y} habiendo perdido noventa y nue-
ve} reprende a la ltima oveja por su falta de inicia-
tiva} la echa fuera y} despus de cerrar el redil} se
marcha a la taberna a discutir sobre los problemas
de su vida de pastor.
Comenzamos por aplaudir' a las noventa y nueve
ovejas descarriadas: no se trata de un vulgar des-
piste; es ms bien una forma de protesta contra la
misma idea de redil.
La imagen del redil evoca el enoerramiento, la
clausura, la segregacin de los dems. Cmo pueden
64
1os otros unirse al rebao si en un determinado
punto .de su camino se dan de narices contra una
valla?
Sin contar con que la vida del gueto -al abrigo
de los peligros, pero tambin de las emodones de
la aventura- acaba por deformar la persona,lidad y
engendrar complejos de inferioridad o superioridad,
segn los temperamentos, de los cuales difcilmente
se cura uno. Para la oveja, es mejor el riesgo del
lobo que la certeza del envilecimiento en el redil.
Puede ocurrir que el pastor no 'sea suficiente-
mente perspioaz para darse cuenta; en tal caso es
neces'ario tener el coraje de forzarle la mano. El xo-
do de las masas registrado en la parbola es el medio
ms eficaz para hacer entrar en razn a quien se obs-
tina en cenar los ojos. Una v,ez desmantelado el re-
dil, podrn volver a l todos juntos, ovejas, lobos
y dems animales y as se har un solo rebao sin
un solo pastor.
En la parbola, sin embargo, el pastor compren-
de tan bien la situacin, que se exaspera por la ove'a
que se queda.
Este animal -a quien desapasionadamente hay
que reconocerle el valor de un derto inconformis-
mo-- basta por s solo par,aechar a perder el adve-
nimiento de una poca nueva; puesto que, mientras
l permanece, permanece el redil, y mientras perma-
nezca el redil, las ovejas libres sentirn una cierta
inquietud de si fueron prudentes ,al elegir la fuga.
y as no se puede vivir, aun para ser devorado se
r,equiere un mnimo de tranquilidad interior.
Por tanto, fuera, oveja pertinaz! Hay que obli-
garte a que seas libre. Aunque slo sea porque t
sola quitas tiempo a tu guardin y le cansas e impi-
65
5. EL QUINTO
des de este modo el progreso de la cultura. Unica-
mente cuando t hayas tomado audazmente el sen-
dero del bosque, el pastor podr discutir con .sus
colegas los mtodos ms eficaces .de Urnca-
mente cuando ya no exista el r,edil y .?ye-
jas, se podr elaborar en todo rlgo: clentlflCO
-sin compromisos con los con-
cretos ni con la pervivenda de concepC1:ones supera-
das- una teologa pastoral verdadera y completa.
66
21
De qu sirve al hombre ganar el mundo ente-
ro} si pierde su vida? O qu dar el hombre a cam-
bio de su vida? (Mt 16, 26).
*
De qu le sirve al hombre salvar su vida} si no
logra conquistar el mundo?
Ntese cmo el t,exto de Mateo es completamen-
te antittioo al nuestro. Es probable que un copista
distrado haya permutado entre s los trminos vida
y mundo, dando de este modo en el primer evan-
gelio una enseanza completamente opuesta a la que
verdaderamente intent darnos el Seor.
Ntese tambin cmo este fragmento logra por
fin concordar el ooncepto de aHenacn (de ori-
gen marxista, pero hoy axioma fundamental en todo
el pensamiento cristiano contemporneo) oon la pre-
dicacin de Cristo.
En realidad el concepto se encontraba ya, aun-
que implcito, en los evangelios cannicos. Claro que
67
para ellos alienado es el hombre que, creado para
conocer, amar y servir a Dios, se pierde en el afn
de lo terreno; destinado a una vida eterna, se deja
apresar por la preocupacin de 10 diario; en lugar
de enterarse por la meditacin de la palabra de las
ltimas notidas sobre el mundo y sobre el reino, vive
vido de escuchar el telediario y de leer revistas de
actualidad catlica.
Anlogamente es alienado el cristiano que, in-
capaz de realizar su misin de ser testimonio vivo
de las cosas de arriba, donde Cristo est a la dies-
tra del Padre, trata de hacerse perdonar su propia
fe revistindola de un humanitarismo inconcluyente
o identificndola con la revolucin y la violencia.
En la misma lnea es alienado el sacerdote
que, no logrando interesar por el reino a sus feli-
greses o ni siquiera organizar el culto de la iglesia,
deserta de su misin especfica para dedicarse a las
cuestiones de fondo o a los problemas generales.
Pero este concepto de alienacin tiene el in-
oonveniente de ser escandalosamente original. Segn
l la causa principal de la infelicidad humana no es-
tara tanto en las estructuras .opresoras cuanto en el
olvido del ltimo fin: un hombre que ya no conoce
la razn ltima y esencial de su misma existencia, es
necesariamente un candidato a la desesperacin, de la
que en vano trata de defenderse como puede.
Sin embargo, es evidente que esta idea es inacep-
table: dara al cristianismo un contenido no slo ex-
tr,ao, sino en manifiesta oposicin a la filosofa hoy
ms acreditada. Quien sostuviera esta postura a ul-
tranza se situara por ese solo hecho al margen del
proceso irreversible de la historia y sera incompren-
sible a sus contemporneos.
68
El quinto evangelio providencialmente nos pone
en guardia: nos evita el ser embaucados por las tras-
nochadas vadedades sobre la salvacin del alma y
sobre el paraso. El verdadero cristiano sabe que su
nica preocupacin legtima es la conquista del mun-
do; por spuesto, no por afn de dominio, sino para
asegurar a todos justicia, felicidad, bienestar y, si
es posible, una oscuridad perfecta y reconfortante so-
bre el significado de la vida.
69
22
Si el mundo os odia) sabed que me ha odiado
a m antes que a vosotros. Si fuerais del mundo) el
mundo amara lo suyo) pero como no sois del mun-
do) sino que yo os he sacado del mundo) el mundo
os odia por eso (Jn 15, 18-19).
*
Si el mundo os odia) es seal de que no lo sa-
bis entender. Identificaos con el mundo) y el mundo
os salvar.
La postura adoptada por el cristianismo ,en rda-
cin con el mundo ha experimentado ,en nuestros
das una acelerada evolucin segn las enseanzas de
los mejores telogos y las convicciones de loscris-
tianos ms iluminados.
iHuyamos del mundo!, decan los antiguos asce-
tas. Salvemos el mundo!, contestan los apstoles
de todos los tiempos. Y durante siglos la disputa se
centr en la contraposicin de estos dos enunciados,
sin que fuera posible resolverla con la supresin de
uno de los trminos. No pasaba de mera disputa, pero
70
la haba: en realidad d monje en su soledad se senta
al servicio de la salvacin de los hermanos, y el aps-
tol en su trabajo por los dems trataba de no ceder a
los dictmenes de la sociedad mundana.
Pero en estos ltimos tiempos hemos compren-
dido que el error era de ambos. Ni hay que huir del
mundo ni hay que salvar al mundo: el mundo est
ya salvado por s mismo, porque todo 10 que hay en
l, todas sus ideas, sus aspiraciones, sus costumbr,es
tienen en s mismas una bondad positiva que slo
espera ser comprendida y apreciada.
Al contrario, y aqu la luz alcanza su cenit, es
menester dejarse salvar por el mundo; d que se
substrae a su influjo y, peor an, el que intenta r,e-
sistirle, ,est perdido irremisiblemente.
Por eso admiramos hoy la humildad y la ampli-
tud de espritu de los nuevos cristianos que invocan
cada da ms intensamente para s y para la Iglesia
esa salvacin que slo el mundo puede ofrecer. Quin
otro puede liberarnos de nuestra ,estrecha visin de
la realidad, de las inhibiciones y rmoras de tipo
moral, de la absurda mana del sacrificio, de la r'e-
nuncia, del sentido del deber?
Se postula del mundo (aunque en esto quiz s,e
exagera un poco) incluso d que nos rescate de la
concepcin de un Dios trascendente y a fin de cuen-
tas opresor que, antecedentemente al parecer de nues-
tra conciencia,dictamina sobr,e -el bien y el mal.
Identificaos con el mundo y el mundo os sal-
var. No obstante la aparente contradiccin, tene-
mos aqu formulada con ,energa la ley suprema del
anticonformismo, la nica que debe ser cordial y
universalmente aceptada. Todos somos anticomormis-
tas y con frecuencia de un modo inesperado.
71
Anticonformista es ,aquel que audazmente decide
no ir ms a misa en una poca en que no va a misa el
noventa por ciento.
Anticonformista es aquel que rompe con todos los
tabs sexuales en un momento en que eso mismo
hace todo el mundo.
Anticonformista ,es d hombre que consigue ves-
tirse como su bisabuela, con tal que lo hagan todos
los de su ,ambiente.
Anticonformista es el que acepta esta concepcin
del anticonformismo porque todos se conforman con
ella.
No ruego por el mundo, dice Jess segn el
evangelio de Juan. Siempr,e nos ha dejado perplejos
esta frase sin misericordia. Pero qui?s ahora pode-
mos penetrar su significado: no debemos rogar por
el mundo, que no tiene ninguna necesidad de nues-
tra oracin. Somos, al contrario, nosotros quienes te-
nemos necesidad del mundo, si no queremos ser rde-
gados a un rincn con nuestros intiles lamentos,
conformistas solitarios, parsitos vergonzosos en el
anticonformismo universal.
72
23
Si quieres entrar en la vida} guarda los manda-
mientos (Mt 19, 17).
*
Si quieres entrar en la vida} sigue los dictme-
nes de tu conciencia.
Este fragmento har sin duda las delicias de los
moralistas contemporneos, los cuales tienden a sim-
plificar c,ada vez ms su tarea con la apelacin a la
conciencia del individuo.
Sobre todo ofrece una clara justificacin bblica
a la idea cada vez ms difundida entre los cristia-
nos de que no ,existe ninguna regla de moralidad
fuera del sentimiento interior del bien y del mal.
En realidad no se trata de una doctrina nueva:
siempre ha enseado la moral cristiana que la nor-
ma prxima del bien obrar para el hombre concreto
es su propia conciencia personal, a la que debe siem-
pre seguir ,en cualquier cosa que manda o prohba.
73
La novedad consiste ms bien en una concepdn
original de la condenda y de sus funciones. La an-
tigua mentalidad sostenfa que la conciencia era so-
lamente el altavoz interior que transmita y amplifi-
caba la ley de Dios; le era, por tanto, esencial a la
condencia el mantenerse en sintona con la voz di-
vina, sin la cual se haca inservible como un recep-
tor de radio que no pudiera conectar con la emisora
deseada. Por tanto, la primera misin impuesta a la
oonciencia no era descubrir dentro de s misma la nor-
ma de moralidad, sino buscarla en los mandamientos
del Seor. El primer imperativo de la conciencia era
conocer la ley.
En cambio, segn la opinin que hoy se genera-
liza, parece que la conciencia no debe salir de s
misma; basta que est atenta a sus propios deseos,
a sus propias aversiones, a sus prop10s entusiasmos, a
sus propios fastidios ... y no tendr necesidad de ms.
El conocimiento de las normas obJetivas es algo ex-
trnseco y, por tanto, indiferente.
y as hemos podido llegar finalmente a la raz
del equvooo: se haba credo hasta el presente que
la conciencia era un medio dado' por Dios para ha-
cernos conocer su voluntad; pero ahora hemos des-
cubierto que s'e trata en realidad de un regalo mu-
cho ms precioso: es un medio para evitar al hombre
la incomodidad de conooer la voluntad de Dios. Todo
se hace as ms fcil: la conciencia es la abolicin de la
ley. Es la ruptura con la esclavitud de los preceptos
y de la casustica. El imperativo moral queda mara-
villosamente simplificado:
-Son 1fcit.as las experiencias prematrimoniales?
-Sigue tu condencia.
-Cmo hacer la declaracin de la renta?
74
-Sigue. tu conciencia.
-M,e es lcito practicar un aborto si tengo ya
tres hijos que mantener?
-Sigue tu conciencia. Si de hecho no est infor-
mada, sguela sin ms.
y no es slo la tarea del moralista la que de este
modo queda notablemente aligerada, sino tambin
las decisiones an ms del indivi-
duo; porque, pese a las apariencias, no existe en este
mundo nada ms flexible que la concienda que no
trate continuamente de conformarse a la ley divina.
Aguarda una reoompensa inminente 'al hombre que
obedece a su propia condencia sin preocuparse de
indagar -el parecer de Dios: la conciencia acaba por
obedeoer fielmente al hombre sin pasarle factura ni
gravarle con preocupadones.
Aun el que haya contrado -el feo vicio de enve-
nenar de cuando en cuando a sus tas para anticipar
la herencia, comprobar en el funeral de la cuarta
que su condencia (10 mismo que su ta) no tienen
ningn reproche que hacerle.
75
24
A uno le dijo: Sgueme. y ste dijo: Permteme
primero que vaya a enterrar a mi padre. Pero l
dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos,
pero t ve a anunciar el reino de Dios. Y otro dijo:
Te seguir, Seor; pero primero deja que me des-
pida de los de mi casa. Pero Jess le dijo: Ninguno
que mira atrs al echar mano al arado, es bueno para
el reino de Dios (Le 9, 59-61).
*
y Jess le dijo a uno: Sgueme durante cinco
aos; despus podrs volver y dedicarte a tus asun-
tos. Y al responderle l: Cinco aos es mucho!,
le contest: Pues vente seis meses y vivirs una
experiencia interesante.
En los evangelios canOnICOS, Cristo lanza su lla-
mada con la igenuidad del que ignora que existen
contratos temporales.
Hapax, de una vez para siempre es en todo
el nuevo testamento un concepto bsico; y no slo
con respecto a la accin salvfica del Seor, sino
76
tambin en la adhesin que exige de los hombres.
Al hapax de Jess, que se sacrifica totalmente en
una donacin nica y plenamente suficiente, corres-
ponde el hapax del hombre que debe entregarse sin
reservas ni arrepentimientos.
Sin embargo, segn los principios de los mejores
telogos contemporneos, esta doctrina, como todas
las dems, hay que entenderla dentro de su ambien-
te histrico: naci ya oondicionada por circunstan-
cias que hoy ya no se dan, y por consiguiente debe
ser totalmente reoonsiderada desde las categoras de
la civilizacin actual.
Es, por ejemplo, innegable que el estilo ev,ang-
lico nace en una sociedad que desconoce las com-
pras a plazos, que constituyen uno de los pilares de
la economa actual. El todo de golpe, aun para la
vocacin apostlica, supone un mundo que no ha
llegado an a la invencin de las letras de cambio.
Se impone, por tanto, una traduccin en trminos
ms inteligibles para nosotros.
A esto ayuda el pres,ente fragmento.
Ayuda con su sentido humano: en contraste con
la dureza del texto de Lucas que hemos citado, re-
salta la discrecin, diramos la dulzura de esta invi-
tacin. Aqu nos sentimos comprendidos, aqu se
palpa que habla quien sabe leernos por dentro y co-
noce que nada nos hiela tanto como la palabra siem-
pre y jams. Incidentalmente apuntamos que aqu
encuentra fundamento el uso secular en la Iglesia de
los votos temporales, que hasta ahora carecan de un
soporte bblico convincente.
Ayuda el fragmento por su modernidad. Jess
sabe penetrar con ojo proftico, adelantndose vein-
te siglos, la idiosinct'asia de los hombres de nuestro
77
tiempo: son generosos, deseosos de dars,e, de dedi-
car su vida a la consecucin de un objetivo; pero
rechazan los vncu10s indisolubles. Estn dispuestos
incluso a dar la vida por el reino de Dios, con tal
de que no sea por un perodo de tiempo demasiado
largo.
Sobre todo, estn vidos de experiencias: el fin
supremo es ,enriquecerse con sensadones inditas. Hoy
el hombr,e quiere ser y estar abierto, 0, como s,e pre-
fiere decir, disponible.
Mientms sea slo por unos meses, es capaz de ir
a misiones en situadones extremadamente difciles.
Hay quienes, si no es por mucho tiempo, son capaces
incluso de afrontar la emocin de vivir en pobreza,
castidad y obediencia.
As tienen algo original que contal; en las reunio-
nes del dan cuando se ponen sobre el tapet,e las origi-
nales experiencias de 'cada uno.
78
25
Hay algunos eunucos que se castraron a s mis-
mos por el reino de los cielos. Que entienda el que
pueda entender (Mt 19, 12).
*
Hay algunos que} por el reino de los cielos} y
cuando lo exige el bien de la comunidad} se abstie-
nen de la procreacin por algn tiempo. Y esto no
debera ser difcil de entender.
La cuestin del celibato consagrado es abundan-
te en matices, que no encuentran ningn eco en el
texto de Mateo, donde tan tajantemente s'e habla de
eunucos, ,es decir, de individuos puestos en una
situacin sin retorno. En contraste con l se impone
a nuestra atencin el sutil matiz de este fragmento.
Aqu no patece que se trate del celibato sacer-
dotal. Jess propiamente se refier,e a quienes de tal
manera se dedican al reino de los cielos que hacen
de l el sentido y el fin de la propiaexistenda.
79
Tanto ms que al sacerdote no le es dado el sus-
traerse a la propia comunidad viviendo una vida di-
ferente a la de sus hermanos: tiene que as,emejarse
en todo a ellos para ser completamente uno de ellos
y as dedicarse al servicio de ellos. Ahora bien, na-
die es ms extrao que quien s,e hace clibe progra-
mticamente en un pueblo de casados. Por tanto,
ante el dilema de ,asemejarse a Cristo clibe o a los
dems cristianos, que generalmente viven en el ma-
trimonio, el sacerdote iluminado no dudar: elegir
ser como todos.
Si alguno quiere renunciar provisionalmente al
matrimonio, lo har slo teniendo en cuenta el bien
de su comunidad. En modo alguno por imitar al
Seor, ni porque sepa que el tiempo es breve y
decida anticipar las condiciones propias del reino,
donde no habr maridos ni 'esposas, ni siquiera para
hacerse partcipe del amor esponsal con que Cristo
se da a su iglesia. Slo lo har porque temporalmen-
te parece conveniente para la comunidad.
En cualquier caso nadie se puede convertir en
eunuco ,espiritual: es inadmisible una decisin irre-
vocable.
El celibato tiene valor si es fruto de una deci-
sin libre. El que ha contrado, aunque sea espont-
neamente, un compromiso que le vincula por toda
la vida, se convierte en prisionero de una norma; la
obligacin se convierte para l en una cadena jurdica
que lo coacciona desde fuera y le impide el creci-
mientoespiritual.
La opcin celibataria ms vlida sera la que se
eligiera a diario: todas las tardes se recuperara esa
libertad, que por las maanas -si se considera opor-
tuno- podra devolver nuevo vigor y riqueza a la
nueva decisin peridico-diaria.
80
Como s'e ve, no se trata de consagrar una vida, sino
de programar el propio servicio por un breve espa-
cio de tiempo. .
Por otra parte, se da una cierta inmoralidad en
un compromiso perpetuo: quin puede sentirse psico-
lgicamente dueo de todo su porvenir?
Podra ser quiz concebible la renuncia a las mu-
jeres '(i1ue se hayan conocido en el pasado; pero, y si
la mUJer que nos 'est destinada se encuentra todava
a la orilla del futuro? No es monstruoso el sacrificio
de lo que an no se conoce? A semejantes renuncias
slo se puede uno obligar en conciencia a corto plazo.
A lo sumo podramos admitir que el voto de cas-
tidad ms libl:\e y consciente, y por tanto el ms pre-
cioso, sera el que vinculara por el espado de tiempo
~ l r o o breve, da 10 mismo- que media entre una
unin conyugal y la siguiente.
81
6. EL QUINTO
26
Judas Iscariote) uno de sus discpulos) el que
iba a entregarle) dijo: Por qu este perfume no se
ha vendido por trescientos denarios) para drselo a
los pobres? Jess dijo entonces: Djalaj para el
da de mi entierro es para cuando lo haba de guar-
dar? A los pobres los tenis siempre con vosotros)
pero a m no me tenis siempre On 12, 4-8).
*
y Jess dijo a Mara) la hermana de Lzaro:
Un perfume de trescientos denarios no hubiera sido
mejor venderlo para darlo a los pobres? Judas mur-
mur: Caramba! Eso es precisamente lo que yo iba
a decir.
Gracias a Dios se van difundiendo entre los cris-
tianos la conviccin de que es necesario economizar
al mximo los gastos del culto, para que aparezca ms
luminosa la primaca de la pobreza y de la caridad
entre los discpulos de Cristo.
Con todo, los educados en un clima de triunfa-
lismo podran suscitar algunas objeciones a este pro-
82
psito. Se podran, por ejemplo, extraar de que un
joven exija de los obispos a grandes voces que ma-
nifiesten su consagracin a Cristo con una cruz de
madera, y por otro lado no considere la madera ma-
teria adecuada para expresar su amor de esposo. Pero
es una extraeza absurda: el afecto que liga a los
novios y a los esposos 'es algo verdaderamente serio
y es lgico que s'ea expresado con oro y diamantes.
O quiz se podra encontr-ar ridcula la costum-
br'e implantada hoy entre los sacerdotes ms abiertos
y mentalizados de ,economizar -en nombre de la
austeridad evanglica- flores, luces, ornamentos, y
en cambio no escatimar cigarrillos, whisky, cerveza
y (lstima!) Coca-Cola para el soporte y -manteni-
miento de las interminables discusiones sobre los da-
os que causa la iglesia de los ricos. Pero encontrar
esto ridculo es no tener estructurada una exacta je-
rarqua de valores.
As, habr incluso quien se atreva a def,ender las
inmensas, superadornadas iglesias del pasado so pte-
t,exto de que a fin de cuentas 'era todo el pueblo el
que, a pesar de vivir 'en tugurios, las quera gran-
des y magnficas porque se senta satisfecho de tener
una casa de Dios -y por tanto una casa de los hijos
de Dios- que con su magnificencia les recordara su
destino gozoso y el profundo significado de su exis-
tencia dolol}osa. Las piedras contra las catedmles no
las han tirado nunca los que vivan en chozas de
madera con pavimento de tierra apisonada, sino los
que, sin haberlas construido, y rodeados de mrmo-
les y cermicas en sus propias casas, saben resistir
victoriosamente esa fascinacin y superar esa insidia
sutil.
Los antiguos pensaban que era preferible vivir
el desprendimiento de los bienes en su morada y
83
encontraren el templo la satisfaccin del deseo de
belleza y grandeza. Ms sabiamente entiende la ci-
vilizacin moderna que a cada lugar hay que darle
una ambientacin de acuerdo con su razn de s'er:
la casa de Dios debe proclamar la pobreza evangli-
ca, y la nostalgia del hombre por un ideal de vida
luminoso encuentra su ms alta expr,esin en la ma-
ylica y los cromados de los servicios higinicos.
Sin embargo, el argumento principal de los triun-
falistas era de carcter bblico: la reprobacin lan-
zada contra Mara, la m,anirrota, por los tresdentos
denarios derramados ,en homenaje afectuoso a Cris-
to, apareca en los evangelios tradicionales como un
sentimiento mezquino del corazn sin amor de Ju-
das, el nico del grupo capaz de hacer clculos.
Rete ahora aqu que resulta evidente segn este
fragmento que las antiguas narraciones son tenden-
ciosas: en realidad, el maestro era de la misma opi-
nin que el ms s,ensato, prudente y caritativo de sus
discpulos. Es v,erdad que despus 10 traicion; pero
no seremos nosotros los que os,emos, en este clima
de apertura ecumnica, condenar por un solo error
todos los hechos y pensamientos de la vida de un
hombl1e.
84
27
Entr Jess en el templo) y ech a todos los
que compraban y vendan en l) derribando las me-
sas de los cambistas y los puestos de los que ven-
dan las palomas. Y les dijo: Est escrito: Mi casa
ser casa de oracin) pero vosotros la hacis cueva
de ladrones (Mt 21, 12-13).
*
Entr Jess en el templo y vio la multitud de
los que vendan y compraban y dijo: Este lugar se
ha convertido en una cueva de bandidos) pero no
me preocupa: en realidad todo el mundo es un tem-
plo en el cual se adora a Dios en espritu y en ver-
dad.
. No existe. en to.do el nuevo testamento -que
sm embargo !lene diversas alusiones a este propsi-
te:- un pasaje que de un modo ms explcito per-
mlta el de 10 sagrado para llegar
a la Idea de 10 religIOSO sustandal que no nece-
sita el barniz ritual para ser escenario del encuentro
entre el hombre y Dios.
85
Por el mero hecho de que un lugar sea sacrali-
zado, todos los dems quedan definidos como profa-
nos y por tanto sustrados a su destino original de
criaturas que por su mismo existir revelan y 'anun-
cian al cr,eador. Si dedicamos un da a la divinidad,
le escamoteamos todos los dems. Si un gesto se sepa-
ra para hacerlo ritual, con l se desacralizan todos
los gestos comunes. Como se puede ver, lo sagrado
boicotea y sofoca 10 religioso; y a medida que el
culto se fosiliza desprendindose de la autenticidad
de la existencia, la vida queda privada de toda es-
pontnea religacin a Dios y se hace atea.
Puede ahora entenderse fcilmente el entusiasmo
que invade a muchos telogos catlicos ante el eclip-
se de 10 sagrado, innegable en el mundo moderno. Es
una de las conquistas ms importantes de la civiliza-
cin cont,empornea: una verdadera liberacin espiri-
tual que preludia el advenimiento del genuino sentido
de Dios.
Dejemos, pues, que los compradores y vendedo-
res profanen los templos; as se aeelerar el fin. Cuan-
do se acaben de una v,ez las iglesias y todas 'nuestras
casas sean lugar de culto; cuando no se distingan los
domingos porque todos los das de la s,emana sean
de Dios; cuando no haya ritos ni preces porque
todo el aconteeer de nuestra existencia, la comida, el
amor, el sueo, el trabajo, el juego, la lucha, son una
verdadera oracin y una liturgia sustancial; entonces
todos los hombr,es vivirn ,en continua y perfecta
comunicacin con el Seor sin interrupcin y sin can-
sando.
Sin embargo hay un cierto residuo recalcitrante
en nosotros de la antigua mentalidad sacral que no
nos deja tranquilos.
86
Y si el anlisis histrioo fuera equivocado? Y
si la desviacin del sentido de Dios no dependies,e
del robustecimiento de lo sagrado y fuera ms
bien el ,eclipse de 10 sagrado una mera consecuencia
de la prdida del sentido de Dios? La situacin se-
ra mucho ms grave de 10 que puede predecir el
optimismo teolgico contemporneo, y quiz no se-
ra suficiente la desacralizacin para revigorizar la fe.
y si hasta tal punto nos tiranizan interiormen-
te los residuos ancestrales y los hbitos del espritu
que lo sagrado fuer,a una necesidad psicolgica para
la supervivencia de lo religioso?
Y si fuese abiertamente una necesidad teolgi-
ca, proveniente de la conviccin de que el mundo,
tal como es, no se encuentra en el estado original
querido por Dios, ni tampoco en el estado definitivo
de gloria, y por eso se impone la lucha contra el Ma-
ligno aun a golpes de bautismo y de bendicin, y fue-
ra necesario anticipar el reino incluso con templos,
domingos y litrgicas?
En la plaza de la Jerusaln celeste no habr ya
iglesias: una desacralizacin perfecta. Nos asalta la
duda de que la teologa de la secularizacin es com-
pletamente ,exacta, slo que por exoeso de previsin
llega con algunos aos de antelacin.
Seguramente ,estas incertidumbres no son ms que
residuos inconscientes de dos viej as concepdones
que an no han sido totalmente desmitificadas en
nuestra profundidad interior: la del pecado original
y la de la venida del reino de Dios al fin de los
tiempos. De donde se demuestra que, si no se de-
Henden sin tregua, aun las ms importantes conquis-
tas de la teologa contempornea pueden ser socava-
das por la duda.
87
28
Yo he rogado por ti) Simn) para que no desfa-
llezca tu fe. Y t) cuando vuelvas) refuerza a tus
hermanos (Lc 22, 32).
*
Yo he rogado por ti) Simn) para que tu fe) con-
firmada por la opinin de la multitud) no desfallezca
y t seas sostenido por las afectuosas crticas de tus
hermanos.
Quin sostiene la fe inconmovible de Pedro?
La oracin de Cristo, parece ensear el tercer evan-
gelio; es la opinin de la mayora de los fieles, insina
en cambio nuestro texto.
Cuando en la iglesia hay alguna incertidumbre so-
bre qu camino tomar, qu debe hacer Pedro?
Debe fiarse de su carisma interior que goza de la
asistencia de la plegaria del Seor, obispo y pastor
de nuestras almas, parece sugerir Lucas. Debe fun-
darse en el resultado de un referndum -entre los
bautizados o cuando menos en un sondeo de opinio-
nes, dira el quinto evangelio.
88
Si la grey no sabe por dnde ir, qu debe hacer?
Mirar a Pedro, el pastor delegado, parece acon-
sejar el ,evangelio segn Juan. De ningn modo: re-
nanse las ov-ejas, decdase el camino por mayora y
el pastor obedezca, ensea el evangelio segn Miglia-
vacca.
Estamos, como se ve, ante dos concepciones bien
diferentes de la Iglesia y de su cabeza visible. Es
difcil un acuerdo. Es necesario una opcin.
Por nuestra parte, no hay duda: la teologa del
primado subyacent-e en este pequeo fragmento, aun-
que -en desacuerdo con los evangelios cannicos, es
ms democrtica, ms de acuerdo con la mentalidad
actual, ms conforme con los signos de los tiempos,
ms aceptable.
Querramos subrayar el gentil que en-
vuelve las ltimas palabras de la percopa.
Los catlicos de este siglo con respecto al papa
parecen incapaces de tomar cualquier camino inter-
medio -entre la adulacin y el insulto, entr-e el culto
a la personalidad y el entre el hosan-
na! y el j crucifcale! . Cunta mesura, en cambio,
qu buen s,entido en esas afectuosas crticas que,
segn las palabras de Jess, aqu referidas, seran el
v,erdadero secreto de la firmeza de Pedro y su escon-
dida fuente de consuelo!
89
29
Esto es mi cuerpo que va a ser entregado por
vosotros; haced esto en recuerdo mo (Le 22, 19).
*
Esto es el cuerpo que va a ser entregado por
vosotros; haced esto en recuerdo de vuestra mutua
comunin.
Si hubiera que aceptar la teologa que parece
subyacer ,en los textos sinpticos y de Juan, se pen-
sara que -el aspecto fundamental de la eucarista fuera
realizar un rito que avivara en los discpulos un re-
cuerdo objetivo, de Cristo y de 10 que l hizo por
nosotros al instituir una participacin real nuestra ,en
su cuerpo y en su sangre. De tal modo que el sacri-
ficio del Hijo de Dios, litrgicamente representado y
participado espiritualmente, unira a los hombr,es ms
diversos y ms lejanos entre s a la persona del salva-
dor, verdaderamente presente entre los suyos.
Es obvio que ,en est,e caso la celebracin ,euca-
rstica dara origen tambin a una comunin efectiva
de los participantes entre ellos mismos, pero slo en
90
cuanto fundados en el comn recuerdo de Cristo: Ha-
ced esto en recuerdo mfo, yen la comn participacin
de su carne y de su sangre.
Es la doctrina tradidonal y hay que confesar que
envuelve un incontestable atractivo. Pero tras una
consideracin ms profunda, s'e manifiesta a los es-
pritus ms perspicaces como insuHciente y desco-
lorida.
Nuestro fragmento, en cambio, sita en primer
lugar la prerrogativa de la autenticidad de la co-
munin, el gesto debe acontecer no ,entre extraos,
que no se conocen ni siquiera de nombre, sino, como
todos los banquetes, 'en el seno de personas vincula-
das con franca amistad. Ms an, su sentido profun-.
do es ,expresar 'esta solidaridad, que por consiguiente
es ms un prerrequisito para celebrar la eucarista que
una consecuencia de la accin comn.
Por tanto slo se puede dar verdadera eucaris-
ta entre personas que ya constituyen entre s una
comunidad de espritu, de ideales, de gustos, de es-
tilo de vida. Y, como estos vnculos no se suelen dar
ni 'en una masa numerosa ni entre hombres muy di-
versos en cultura,condiciones sociales, edad o raza,
una eucarista autntica puede nacer solamente en
un grupito homogneo reunido en torno a una me-
sita. La ekklesia de Cristo, ,expresada por el sacra-
mento, debe estar por tanto compuesta o por slo
griegos o por slo hebreos, o por slo pobres o por
slo ricos, o por slo sencillos o por slo intelec-
tuales; o mejor, por slo intelectuales que juegan a
sencillos, con tal de que sean siempre de los suyos.
Por lo: dems, la ley de la autenticidad tiene
una validez absoluta que lleva felizmente a conclu-
siones que ni nos habramos atrevido a sospechar
antes de su descubrimiento. Autenticidad en el len-
91
guaje sin inflexiones sacrales o vocablos eclesisti-
oos; autenticidad en el vestido, que debe ser el nor-
mal de todo el mundo; autenticidad del ambiente que
ser -evidentemente- el comedor o la grata inti-
midad de un restaurante; autenticidad en los man-
jares -se celebran banquetes de slo pan y vno?-;
autenticidad en las conversaciones y en los temas
que se traten, que lgicamente sern los que nor-
malmente surgen en una charla entre amigos. Todo
bajo el signo de la espontaneidad, de la senoillez, sin
formalismos, sin ritualismos, sin discordancias.
i Qu lejos estamos de la frialdad, de la imper-
sonalidad, del convencionalismo de las tradicionales
misas de los domingos!
A este respecto, recordamos haber celebrado al-
guna vez coLosales eucaristas annimas e innomi-
nadas ,en pequeo crculo de amigos en algunos de
los pequeos restaurantes del Ticino a base de tru-
chas suculentas. Cenas inolvidables que de verdad
eran un vivo r,ecuerdo de nuestra mutua comunin
y a la vez la alimentaban y la hacan creoer; momen-
tos mgicos que nos daban fuerzas para continuar en
el duro caminar de la existencia y que nos dejaban
ms unidos, ms buenos y comprensivos con todo el
gnero humano (como le suele ocurrir a cualquiera
despus del cuarto brindis), ms tranquilos de con-
ciencia y ms feliees.
Momentos maravillosos y, qu pena!, demasia-
do raros. El cielo nos conceda que sean ms fre-
cuentes en el futuro; 10 des,eamos de todo corazn,
y ms ahora cuando hemos descubierto su sentido
eucarstico.
92
30
Andad a adoctrinar a todos los pueblos} bautizn-
doles en el nombre del Padre} y del Hijo} y del Es-
pritu Santo} y ensendoles a guardar todo lo que
yo os he encomendado (Mt 28, 19-20).
*
Id por el mundo entero y dialogad; de la libre
confrontacin de las opiniones brotar la verdad.
La idea del anuncio se exp1"esa 'en los evange-
lios tradicionales con una dureza que se hace inso-
portable a nuestros odos.
El mismo Jess habla con afirmaciones tajant,es:
no asocia a nadie a una bsqueda que, por otra par-
te, tampoco l lleva a cabo. El simplemente dice,
no indaga, no hace hiptesis, no dialoga. Se presenta
eomo el que no slo tiene la verdad, sino como el
que es la misma verdad.
A los apstoles les recomienda el mismo estilo:
deben exponer un hecho, no provocar debates. Son
los portadores de una perla preciosa que no debe ser
arroj ada a los cerdos, sino guardada como un bien
93
inestimable. El que acepta el evangelio es bienaven-
turado; el que lo rechaza permanece en las tinie-
bIas: ni siquiera el polvo se puede tener en comn
oon l. Y as parten a proponerlo a los hombres.
El pros,elitismo afanoso -que l reprende en los
fariseos- es una actitud desoonocida en Cristo y no la
recomienda a sus enviados.
Pero aunque sobr,e la repulsa del proselitismo po-
demos 'estar todos de ,acuerdo, sobre el sistema de
hacer el anuncio tenemos algunas reservas.
Este, de hecho, ;como el proselitismo, condicio-
na la libertad e impide pensar a cada uno por su
cuenta. Y no es razn suficiente el que el anundo
cristiano sea una proclamadn de la verdad. Al con-
trario, es ste un motivo mayor para callar: la ver-
dad, por tener en s una fuerza inmanente extraa
al error, determina en mayor gr,ado el oomporta-
miento del que llega a conocerla. Por eso se puede
permitir a los sembradores de fa1s,edades proclamar
y hacer propaganda de sus doctrinas; pero a nosotros
no: nuestro testimonio debe ser 10 ms silencioso
posible.
Sobre todo -y aqu est el engao mayor- la
idea del anuncio par,ece suponer que la verdad des-
dende de 10 alto ya guisada, sazonada, lista para
comer, y no sera por consiguiente fruto de la bs-
queda, de la libre discusin, de nuestro espritu in-
somne. Si se oomienza por admitir el anuncio, se
acaba tarde o temprano por aceptar el concepto de
una revelacin objetiva y externa.
Ahora bien, si no han sido enviados a anundar,
a qu han sido enviados los apstoles?
94
El texto ofr,ece una aclaracin definitiva: la mi-
sin del apstol es estimular el debate, dirigirlo con
imparcialidad, de modo que todas las opiniones s,e
puedan expresar libremente.
La verdad, oculta en el corazn y en la mente
del hombre -o ms ,exactamente en el corazn y
en la mente de la humanidad- encontrar el cami-
no para emerger y para afirmarse y podr ser acogida
por todos no como una tirana desptica que siempre
tiene razn, sino como una hija querida a la que
nosotros mismos fatigosamente hemos engendrado.
Observamos que este quinto ,evangelio identifi-
ca el mtodo de Jess con el de Scrates. Si a algu-
no le resulta extrao, que no sea porque estos dos
tipos humanos le parezcan demasiado difer,entes. Bas-
te al respecto recordar el,entusiasmo oon que el fil-
sofo ateniense -sin temor, sin disgusto, sin triste-
za- se bebi la cicuta.
95
Para leer el quinto evangelio
se requiere estar inoculado con el bacilo
del humorismo.
Ante un descubrimiento sensacional)
a qu carta quedarse?
Un viento nuevo
sopla estos aos por la iglesia.
Ideas jvenes y vigorosas hacen
fermentar el pueblo de Dios.
Volver a las fuentes!
es la consigna de todos.
Los cuatro evangelios de siempre
no son un cdigo cerrado o
palabras sin vida.
El nuevo descubrimiento arroja
una luz crtica ante
las actitudes integristas de quienes
han convertido el evangelio
en palabras muertas
y ante los que han olvidado
que la nica fuerza renovadora est
en la palabra de Dios.
Una denuncia o una diversin?
Un desahogo o un desafo?