16/7/2014

As cinco sabedorias na educao e o treinamento do CEBB - CEBB

Sobre

Budismo, meditao e cultura de paz | Lama Padma Samten

Lama Padma Samt en

Ensinamentos

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11/02/2013

As cinco sabedorias na educao e o

treinamento do CEBB

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no mundo
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No que o outro seja irritante; eu que me
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Palestra de Lama Padma Samten em So Paulo | 29 de novembro 2011

Transcrio (informal ainda no revisada) por Gabi Sencandes CEBB Recife

Introduo ao mtodo
Ento, a gente tem aqui esse tema: as cinco sabedorias na educao.
Eu imagino que isso diga respeito a alguma coisa relativa escola. No necessariamente ao mtodo.
Ento, quando a gente fala sobre esse tema de usar as sabedorias bdicas na educao, isso remete para
uma viso de como isso pode ser usado dentro de uma perspectiva de ensino, em uma escola ou no
prprio CEBB (sendo o CEBB como uma escola).
Ento eu vou discorrer um pouco sobre isso. Mas esse tema se mistura com o tema da prpria estrutura
de funcionamento das coisas. Ento, no tem muito como separar contedo com o prprio processo da
forma como ela vai se estabelecer.
Eu vou aproveitar esse tema para falar um pouco sobre essa estruturao, que diz respeito no s a
Escola do Caminho do Meio, mas ao CEBB como uma instituio tambm. A gente termina aplicando um
caso no outro de acordo com a circunstncia.
Ento, por exemplo, dentro da estrutura dos ensinamentos budistas, as cinco sabedorias alguma coisa

AGENDA DO LAMA
Retiro com o Lama Padma Samten: Como
desenvolver confiana no caminho?
Palestra de abertura do Retiro de Inverno:
Sabedoria na Vida Cotidiana e o Treinamento da
Mente
Palestra com o Lama Padma Samten: A motivao
que libera todas as prises
Lama Padma Samten em So Paulo: palestra
sobre transformao e retiro sobre confiana na
natureza primordial
Prximos ensinamentos

l adiante. Isso no t no incio, porm ns podemos encontrar um modo de colocar isso desde o incio.
Que o modo que estamos utilizando dentro da Escola Caminho do Meio (especialmente l), mas
tambm dentro do CEBB, tambm dentro das mais variadas estruturas. Eu vou comear comentado isso,

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ou seja, como que isso tradicionalmente nos ensinamentos budistas colocado.

Disposio colocada quando a gente tem um caminho gradual e que mtodo ns utilizamos, que
raciocnio pedaggico a gente utiliza para poder colocar aquilo j no primeiro dia, quando a criana vai
chegando. Eu vou explicar isso. E ns precisamos ter na mente o mtodo, que aquilo l adiante e a
gente utiliza isso de sada. E eu vou comear explicando como essa mgica se d.

At endiment os com a nat uropat a

Bruna Madeira
16/07/2014

Ento, em primeiro lugar, a gente poderia imaginar assim: existem os praticantes ou as pessoas em

Ret iro com o Lama Padma Samt en:

Como desenv olv er confiana no
caminho?

vrios contextos. O ensinamento budista, todo ele se origina de Samantabhadra (para explicar isso eu

16/07/2014

vou ter que explicar a origem do universo, mas isso no precisa!) (risos).

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Palest ra de abert ura do Ret iro de I nv erno:

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As cinco sabedorias na educao e o treinamento do CEBB - CEBB

Sabedoria na Vida Cot idiana e o
Treinament o da Ment e

Pois , se diz assim: o Buda Sakyamuni, os Budas todos, atravs das experincias de meditao deles,
primeiro tiram a agitao da mente, depois eles percebem que tm um conjunto de pensamentos e

16/07/2014

emoes e flutuaes de energia dentro deles, que ainda que no seja to intenso, ainda esto presentes
(e retornam, retornam). E durante a meditao, ns podemos (dependendo do tipo de meditao) lutar

Palest ra com o Lama Padma

Samt en: A mot iv ao que libera
t odas as prises

contra esses contedos.

Ento, de modo geral, existe a prtica na qual a gente foca alguma coisa, uma prpria energia, o prprio

15/07/2014

corpo ou uma pedra, ou uma imagem, ou a prpria pessoa imagina algo em um corpo, ou em algum
lugar e foca a ateno naquilo. Quando ns focamos a ateno naquilo, a mente, de modo natural, perde

Palest ra com Mrcia Baja |

Medit ao e aut ocura

a ateno s coisas flutuantes que esto ocorrendo.

15/07/2014

Esse aspecto de flutuao de mente vem como decorrncia da falta de um foco claro. Quando eu coloco
um foco claro, a flutuao se reduz. Isso base da meditao chamada shamatha, em que estabilizamos

Lama Padma Samt en em So

Paulo: palest ra sobre
t ransformao e ret iro sobre
confiana na nat ureza primordial

a mente para definir um foco. Esse mtodo o principio geral de funcionamento de nossa mente,
quando ns focamos algo a gente perde o restante. Assim ns utilizamos isso como mtodo em nossa
meditao.

14/07/2014

Ento, a gente pode focar o equilbrio do corpo, a energia do corpo, ou um ponto em algum lugar, um
ponto frente, e, colocando nossa mente ali, todo o resto amortece. Ento as prticas sucessivas de
meditao, associadas a uma vida mais tranqila, mais simples fazem com que esse estado de excitao
como um todo se reduza.
Pode ocorrer que esse contedo todo, que a gente sente como se fosse um contedo interno, fique
amortecido e a gente ganhe uma estabilidade. Porm, essa estabilidade, ainda suscetvel ao
ressurgimento da agitao. No entanto, no prprio processo da meditao podemos penetrar por
dentro dos contedos que ficam residuais e amortecidos (e que posteriormente podem retornar),
penetrando nesses contedos e retirando a fora deles, a realidade deles, ns atravessamos isso e
vamos para uma segunda regio: a de silencio, que uma regio na qual ns temos ento uma clareza,
que nos vamos chamar de sabedoria primordial.
Quando ns chegarmos nessa condio de clareza mais profunda. Ns vamos dizer que estamos
acessando a mente do Buda Samantabhadra. Que a mente silenciosa, porm dotada de sabedoria
discriminativa, de capacidade de entender a gnesis dos processos, de surgimentos e das coisas todas.
Ento, ns vamos dizer que todos os Budas portam essa mente de Samantabhadra. Todos os Budas
residem nesse silencio. Assim como nosso treinamento, falando em poucas palavras, esse trajeto: da
mente agitada at a mente que corresponde a lucidez da sabedoria primordial de Samantabhadra. isso
que ns estamos fazendo.
Ento, todo o processo de educao dentro do budismo busca tirar pessoas disso e levar at uma outra
ponta. isso. Seja na escola, no CEBB, onde for. Esse o eixo do processo. Seria o programa polticopedaggico da escola.
Ento a gente imagina que a escola tem crianas de 07 ou 12 anos e vo passar por uma prova final de
levitao, medindo o brilho da aura com cmera e se ele no obtiver a iluminao significa que a escola
falhou em alguma coisa (risos). Naturalmente, a gente pode ter uma viso abrangente e ns vamos fazer
o que seja possvel dentro disso. Ns temos um eixo. Porm, dentro desse processo, ns estamos indo
em direo a viso, ou seja, as pessoas olharem as coisas com clareza.O aspecto de viso um dos trs
pedaos do treinamento, e s o primeiro.
Existe depois a segunda etapa, que a etapa de estabilizao da viso. Por exemplo, eu acho que todos
vocs j compreenderam coisas e cinco minutos depois aquilo escapou parecido com o sonho,
quando, uma vez no sonho, a gente aspira acordar e lembrar de tudo, mas cinco minutos depois aquilo
comeou a esfumaar a cor sumiu e no se sabe bem se estamos lembrando ou construindo aquilo. Esse
o ponto. A realizao tambm, ns podemos descortinar vises, clareza sobre as coisas, de repente
aquilo se confunde e a gente no sabe o que houve. Ento, por isso existe uma etapa de estabilizao,
que necessria. Precisamos estabilizar a viso, no basta acessar de maneira um pouco aleatria. Essa
estabilizao se completa quando a gente no perde mais, e esse no perder mais tem vrias etapas.
A primeira etapa ligar, sempre que eu quiser; a segunda etapa no precisar mais desligar e a terceira
etapa no se perder aquilo, mesmo enquanto sonhos desafiadores ou alguma morte etc. (eu no perco
aquilo). Isso significa que ento essa realizao ocorreu.
Depois disso, surge uma etapa de como agir no cotidiano com lucidez, utilizando meios hbeis para
trazer benefcios aos seres, e, nesse caso, vem as cinco sabedorias, que est l adiante. E como se pegar
uma coisa que est l adiante e transformar aquilo em uma coisa de sada? A gente precisa contemplar
esses aspectos. Isso no uma coisa simples. Cada uma das cinco sabedorias corresponde a um dos
Budas, cada Buda tem uma mandala, tem um mantra para cada sabedoria, so complexos.
Ento, agora eu vou explicar qual o mtodo pelo qual ns andamos rpido. Se formos falar para as
crianas, elas no vo entender nada, ento, de mtodo discursivo, nada! E o que que ns vamos
imaginar? Ns vamos imaginar assim: existe esse mtodo que Passar Pelas Costas, que um mtodo
muito direto, muito eficiente. Pois eu acho impressionante uma criana de 3 anos falar japons ou uma
de 3 falar portugus. E como isso possvel? Mtodo Pelas Costas! Pois essa criana no teve uma aula
de portugus, nada, ningum disse que ela iria comear a falar portugus ou apresentou um dicionrio a

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As cinco sabedorias na educao e o treinamento do CEBB - CEBB

ela dizendo que ela iria usar. Ns no vamos fazer isso! Nenhuma palavra sobre o assunto. A gente
simplesmente usa aquilo. Ento esse mtodo super poderoso. um mtodo de imerso. Assim, desse
modo, ns configuramos a paisagem mental, onde as crianas esto operando e a partir de ento todas
as coisas vo surgindo como ornamento disso e aquilo e vai fluindo
Em uma outra linguagem, a gente pode imaginar que isso o conjunto de crenas que ficam em algum
lugar que a gente no sabe qual . Na viso budista, a paisagem da mente, ela vai se constituindo, e que
essa paisagem seja a mandala de cada um dessas 5 deidades. Se no for, que fique parecida! Que pelo
menos eles consigam esvoaar por ali por dentro de vez em quando. Se no for possvel, que eles
lembrem que pelo menos algum esvoaou por eles e que fique aquilo como se fosse uma beno que
mais adiante, assim como uma semente umedecida, eclode.
Os professores tm um pequeno problema, pois eles mesmos deveriam manifestar isso. simples. Assim
de dez professores, se oito estiverem iluminados aquilo estar resolvido! (risos). O problema que os
professores no esto iluminados. Eles tambm no esto entendendo bem! (risos) ento ns
consideramos que os professores tambm so alunos. Alunos da escola, so alunos do programa. Ento
tem um programa de formao. uma coisa complexa. No s o problema de formao de professores,
a escola est imersa dentro da rea onde todo mundo estuda isso, tendo uma linguagem em que esse
conhecimento todo faz sentido. Assim, professores e alunos esto imersos em uma linguagem, como se
fosse uma rea liberta-se (termo de Asterix e Obelix em que dentro do imprio romano sempre tem uma
rea liberta-se, de bandeira prpria), ou seja, tem uma linguagem que uma linguagem do Darma. Porm
dentro desse ambiente os seres tambm no esto libertos. Nesse sentido a comunidade tambm
aluna. Mas a, a gente tem outros atores diante disso, como, por exemplo, os pais, ou os que vem de fora.
Eles tambm no tm essa estabilizao, portanto todo mundo aluno.
Mas a o que acontece? H um tipo de programao para cada tipo de aluno. E todos de um modo geral
vo aprendendo, estudando e se movimentando dentro desse processo. Se isso alguma coisas
realizada ou no, isso no o ponto. O ponto que nos precisamos usar a abordagem de Chenrezig.
A abordagem de Chenrezig assim: a gente vai encontrar as pessoas no lugar onde elas esto. A gente
no vai imaginar que a pessoa que vai est ali j tem que ter algum nvel. O processo deve ser hbil o
suficiente para pegar a pessoa onde ela est e lev-la adiante. Isso Chenrezig, Aquele que Ouve os Sons
do Mundo. Ento, em princpio, se as pessoas esto entendendo ou no esto entendendo (onde as
pessoas estiverem no processo) vamos peg-las onde tiver. Faz parte de nossa compreenso, do nosso
mtodo, est dentro do imaginrio dos professores (dentro do programa de formao deles), tomar os
pais, tomar as crianas, tomar a comunidade e a eles mesmos, onde eles estiverem. O mais importante
para ns que eles entrem dentro do processo e vo levando.

Escola aberta para praticantes livres

Como estamos dentro de uma estrutura, as pessoas tendem pelos processos de encontros, mas elas
aprendem, especialmente pelo conjunto do grupo. Ento, ns vamos dialogando entre ns, termina a
linguagem filtrando e a, no fim, ns temos como que uma maturidade progressiva. Que o processo da
Sanga. muito difcil um nmero muito grande de pessoas ultrapassar a mdia do grupo, esse um
raciocnio que eu fao tambm, no que diz respeito a nossa Sanga CEBB. Ento, isso que eu estou
descrevendo em relao escola, funciona, do mesmo modo, em relao ao prprio CEBB. Ou seja,
quando as pessoas entram pela porta, ningum pede curriculum de coisa alguma, nem de lngua
portuguesa. Esse um ponto interessante, porque, por exemplo, a Dionsea no sabe l nem escrever. Se
a gente tivesse esse critrio de aptido com a lngua portuguesa ela no poderia aprender, e ela est
fazendo um trabalho maravilhoso, sendo analfabeta. E ela j tentou vrios cursos de alfabetizao e no
funcionou. Isso no quer dizer que ela no seja inteligente. E esse um processo interessante, pois como
que uma pessoa inteligente, no consegue aprender a ler e escrever? Pois so inteligncias diferentes, ela
tem uma percepo psicolgica, uma capacidade de liderana, uma pessoa muito interessante, capaz de
observar a negatividade, girar quilo e virar em uma outra dimenso Ela aprendeu vrias coisas, mas
ela no consegue ler Isso significa o que? Que pegamos a pessoa do jeito que ela est e aquilo vai
girando e a pessoa vai avanando, avanando no seu ritmo no seu jeito. Isso o processo do CEBB. O
CEBB ento uma escola aberta de alunos livres. Eu fico com grande satisfao, pois, para mim, a escola
tem que ser aberta e de alunos livres.
Escola aberta significa o qu? Que a pessoa entra na hora que quiser. De alunos livres significa o que? Eles
no tm um compromisso, se quiser se levantar, falar mal, ir embora, podem se levantar, falar mal e ir
embora. Por outro lado, se a pessoa quiser se engajar, se aprofundar naquilo, virar facilitadora e avanar
ela tambm encontra formas. Se ela quiser trabalhar de forma no estruturada, ou seja, de forma
aleatria, vindo de vez em quando, telefonar quando o namorado for embora, tiver uma crise, fazer
contato s em momentos de crise tm outros que se aproximam somente quando esto bem, como
se fosse uma tarefa a mais eu t bem, eu vou, quando minha vida se desorganiza eu vou cortar o
suprfluo: meditao (risos). Isso livre, porque a pessoa se aproxima quando quiser. Tem outros,
campees do acostamento, que tem uma esposa, namorada que vai pelo centro das coisas fazendo tudo
direitinho e ele vai pelo acostamento, acompanhando (risos). Esse pessoal do acostamento, inclusive,
tenho visto pessoas maravilhosas. L em Recife tinha uma praticante perfeita e seu marido indo pelo
acostamento, s que ele, para critic-la, comeou a estudar tudo (risos), ele tinha que puxar ela de volta.

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A pessoa de acostamento vai estudando para encontrar o furo e daqui a pouco est convertida!. (risos) e
isso faz parte do nossos mtodo: esquecer algum livro em algum lugar, para o pessoal do acostamento!
(risos)
Eu tinha uma outra praticante tambm, em uma cidade que eu no vou nem mencionar, que era uma
praticante perfeita e ele era apenas acostamento. Ela era to praticante que um dia ela falou: eu no
posso mais viver com voc, pois muita disparidade, ela entrou em retiro e foi viver em um centro
budista. E ele se sentiu livre, foi embora para ndia, entrou em um mosteiro, est perto do Dali Lama e ela
aqui! (risos) depois ela mesma disse: fui ultrapassada pelo acostamento. (risos)
Esse um bom mtodo, vai pelo acostamento, a pessoa no est dentro, nem entra, mas vai seguindo
uma pessoa que est. Na tradio tibetana se diz que, por vezes, a pessoa entra em retiro tem uma
atendente, que leva comida e arruma e resolve tudo O atendente atinge a iluminao e o ser do retiro
no! (risos)
Ento, como se vai receber a pessoa? Se vai receber desse modo. E a pessoa pode se levantar a qualquer
momento e ir embora. Quem chegar dentro de um processo catico pode ficar ou ir.
Mas, quando a pessoa est ali dentro, l para as tantas, a pessoa pode ser perguntar como posso fazer
para andar mais rpido? Quando surge essa pergunta porque tem uma motivao: a pessoa entendeu
aquilo, mas a pessoa quer queimar etapas, pois quer avanar. Ento a pessoa descobre que tem um
programa estruturado. Quando a pessoa pergunta como posso fazer para andar mais rpido? ela est
disposta a direcionar um pouco seu esforo de forma regular, a surge programa de formao, que tem
um tutor, tem algum para se queixar, algum para esclarecer coisas que uma coisas muito boa,
muito til, pois muito difcil a gente seguir sozinho, por exemplo, de repente a gente encontra alguma
coisa, tem uma pequena realizao, descobre o significado de uma certa coisa, aquilo d muita alegria, no
primeiro momento, logo em seguida nos ficamos preocupados, d uma tristeza Porqu? Porque a
gente sozinho ficou a trs anos e meio nisso e s agora eu descobri! E isso pequeno ou seja, eu levei
muito tempo para descobrir isso sozinho! Assim se eu tiver umas dez realizaes dessas, nesse prazo, vai
levar trinta e cinco anos! E dez etapas dessas no nada no caminho e em trinta e cinco anos pode ser o
fim da minha vida! Agente tem uma certa sensao de desconforto. E isso refora a sensao de que se
formos apoiados, e pularmos etapas, e aproveitarmos a experincia dos outros e avanar isso uma boa
coisa.

Um programa vivo de transformao

Esse mtodo um mtodo interessante de formao, formao, por outro lado, no aula regular todo
dia. um programa, no qual a pessoa pensa em que tempo ela poderia meditar, estudar e avanar. Ela
pensa isso consigo, conversa com seu tutor e v como aquilo seria possvel. E o tutor ajuda ela a
ultrapassar, fazer essas etapas. E ento esse mtodo, de acordo como a pessoa est andando pode
transformar a pessoa em facilitador. Pois quando a gente comea ajudar o outro, a gente avana muito
rpido. E o mtodo de facilitadores esse: a gente aproveita esse brilho, se ela tem essa aspirao em
ajudar outra pessoa, ela aprende com muito mais cuidado do que ela precisa aprender, pois logo em
seguida ela vai precisar usar aquilo junto do outro. E no s isso. Ela comea a ser cobrada, pois os alunos
viram professores dela, porque a pessoa est falando uma certa coisa, ela, no mnimo, vai ter que se
comportar pelo menos naquela hora, daquele jeito! (risos)
Ento, a pessoa vai comear a perceber as contradies do que ela estuda e do que ela vive. Essa
experincia de explicar para o outro vai gerar um numero crescente que vai cobrar da pessoa quela
realizao e, quando o outro cobra, a prpria pessoa tambm se cobra e comea a ver os obstculos e
com isso ela conversa com a facilitador que ajuda a outra a passar aquilo. E isso um processo que
comea a acelerar.
Esse programa todo, como tambm da escola, no um programa terico. Ele um programa de
transformao do olhar e da ao na nossa vida. Ele no vem pelo mtodo da disciplina. Ele vem pelo
lado da realizao. Pelo mtodo experimental. O tempo todo ns vamos usar isso. Mesmo na escola dos
pequenininhos. No vai cobrar do outro um comportamento que ele no tenha realizao. Que ele v
gerar uma face aparentemente realizada, mas que no tenha quela compreenso. Vai evitar isso, pois
isso na realidade cria uma barreira, que impede a prpria pessoa e a ns mesmos de observar nosso
progresso verdadeiro. Ento, a gente tenta evitar qualquer marca desse tipo. Esse aspecto de agente no
cobrar uma posio que ele no tenha, a gente no aspira que ele gere uma forma prpria para ser
aceito, isso essencialmente a abordagem de Chenrezig, que recebe cada pessoa do lugar onde ela est.
A flexibilidade deve vir do mtodo, do grupo, do tutor, do professor, do facilitador, ele que vai ter que ser
flexvel e dar um jeito. Esse o processo do CEBB.
No meio de tudo isso, dentro da estrutura do CEBB, surge a aspirao de ns gerarmos tambm formas
de aes no mundo que gerem recursos para a pessoa poder andar dentro do mundo, fazendo as coisas
relativas ao Darma, porm podendo ficar, podendo ter sua atividade sustentada dentro da estrutura
convencional do mundo, para que ela possa seguir as coisas. Por exemplo, todos os praticantes
poderiam ter uma profisso no mundo, e no tempo livre deles eles fazem as aes do Darma como
podem. Ou, melhor que um emprego no mundo, eles teriam uma atividade do Darma que permita a eles
alguma retribuio financeira que possam seguir nesse funcionamento. Ento a gente vai criando vrios

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As cinco sabedorias na educao e o treinamento do CEBB - CEBB

mtodos para gerar os recursos para as pessoas poderem seguir tambm.

Entre esses mtodos, surge o Instituto Caminho do Meio e a Ao Darmata, tudo isso est linkado
junto com a escola. E eu vou mostrando o link. Porque a escola precisa ter um horizonte aonde essas
pessoas vo tambm exercer as suas atividades mais adiante, caso contrrio, ns teremos uma
contradio, porque ns chegamos a ponto em que teremos que afunilar para as pessoas galgarem
profisses comuns. Ento, ns no vamos fazer isso, ns no vamos fazer esse gargalo desse modo.
Ns estamos indo em uma direo onde ns tambm vamos gerar a forma em que as pessoas tambm
possam gerar os mritos necessrios que se traduzam como forma de sustentao para andar no
mundo. Ento, tem vrios alunos que j tm essa aventura em curso, eles esto migrando de um
processo usual do samksara e vo para um processo para dentro do Darma. O aspecto mais notvel,
mais visvel disso, nesse momento esse programa que estamos fazendo atravs do Instituto do
Caminho do Meio para assumir a gesto de sade do SUS da cidade de Via Mo-RS, que a cidade onde
estamos estalados. Mas isso s a ponta de um processo que vai nos permitir muitos diferentes tipos de
ao. Por exemplo, ns podemos gerir esse processo porque a gente aspira fazer uma mudana
profunda e trabalhar como bodhisattvas dentro do programa de sade. utilizar uma motivao que
no ganhar um dinheiro, mas, efetivamente ajudar as pessoas.
O canal de sade muito interessante. Ns entramos pela sade em um sentido de cura, de medicina,
mas o nosso objetivo Ns j temos agora, para compensar isso, estamos ampliando nosso espectro
nesse final de ano (de 28 de dezembro a 1 de janeiro) ns vamos ter um encontro, como a gente sempre
faz todos os anos, de um programa que vai trata da promoo da sade e no da cura das doenas. A
gente vai usar uma outra perspectiva. J nem medicina preventiva, a gente no vai pensar: para
prevenir dores nas costas, faa isso, para inflamaes, faa isso
No isso, no focado na doena, no sintoma. Mas ns vamos olhar como melhorar a energia, como
melhorar a sade, como encontrar os fatores bsicos que prolongam a vida, que do brilho, que do
satisfao, alegria para as pessoas.
Isso na categoria dos ensinamentos budista est segundo o ttulo de Promoo da Vida Humana
Preciosa. Por qu? Por que todos ns temos uma vida humana preciosa e bom que a gente possa usla. D muito trabalho para a gente chegar no ponto que est. Ns precisamos cuidar dessa vida humana,
porque ela o instrumento de nossas prticas. E o instrumento para gente chegar a lucidez! Ento,
vamos aproveitar essa vida como ela est e melhorar. Ento, essa promoo da sade til e ns
estamos trazendo muitos diferentes especialistas nessas coisas que sabem como promover a sade,
dentre eles um mdico chamado Roberto Gonzles, que tem um livro publicado chamado Lugar de
Mdico na Cozinha. Isso muito interessante, pois remete a uma perspectiva Zen, pois aquele que
cuida da cozinha em um mosteiro Zen quele que cuida da sade das pessoas.
A nossa idia lanar um programa que inclua outras tradies religiosas. Ento se a gente lanasse uma
idia tipo Terra Pura. Pois, por que que no podemos imaginar que teremos um estilo de vida mais
saudvel, pelo menos no distrito de Via Mo? Fazer um laboratrio ali. Como que ns vamos sonhar
para nossa sade melhorar? Isso est casado com a administrao do programa de sade do SUS, pois
reduz o trabalho dos postos. Um programa alimenta o outro. Pois, se a gente cria alguma coisa dentro
disso, as pessoas que esto ali mais ou menos podem agora no s curar como promover sade e no
embarcar mais em situaes difceis. Assim ns aliviamos o sistema de sade por que, essencialmente, o
sistema de sade ir acolher pessoas que esto fazendo coisas equivocadas. No algum que foi
atingido fortuitamente. que a pessoa no est sabendo com fazer a sua vida para ter sade, para
manter a sade. Ento, ns evitamos muitos erros, muitos procedimentos equivocados que terminando
dependentes do sistema usual que nos deixa dependente de alguma substncia qumica. Ele est
desenhado para isso. Como se a gente no pudesse mudar os nossos hbitos, ento desenvolvemos
sintomas e agora tome essas drogas que compensam os sintomas e causam outros sintomas.
Dentro de uma viso industrial, a indstria qumica precisa de pacientes crnicos. No se quer cura, quer
um paciente crnico, com uma doena estabilizada. A, quando se olha dessa tima, todo mundo pensa
que o paciente um tabarel! (risos) Ele no capaz de nada. No capaz de ser agente de sua prpria
sade. Isso, secretamente, foi encaminhado por Maitreya. Maitreya estava passeando em um disco
voador (risos) isso assunto para o Alto Paraso!

A viso de Maitreya
Maitreya diz que (quando os ensinamentos do Buda Sakyamuni entrarem em decrepitude, o Buda
seguinte ser o Maitreya). E, na previso de Maitreya, ele vem ao mundo bonito! (risos) e as pessoas
perguntam: como voc faz para ter um corpo to bonito? Ele responde: arroz integral, espinafre, suco
verde isso (risos) e ele dar os ensinamentos budista a partir desse ponto.
Assim a Preservao da Vida Humana Preciosa o incio de um caminho, no qual ns entendemos o que
a gente precisaria fazer e agente se defronta com as resistncias internas, com a nossa prpria estrutura
de Karma.
Ento, descobre-se que ns temos uma estrutura interna e profunda que atua j nos intestinos, nos
lugares mais profundos de nossa psique! (risos)

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Outro dia eu ouvi uma informao muito interessante e que provavelmente verdadeira: vocs j viram
aquele estudo que diz que o nmero de clulas no-humanas supera o nmero de clulas humanas. E
outro dia eu ouvi uma reflexo interessante: j vi as pessoas comentarem que parte de nossas emoes
brotam das aes das clulas no-humana dentro de ns, por exemplo, aquilo que a gente tem
compulso a comer ou a rejeitar est ligado a essa flora ou fauna interna. Por exemplo, j sabemos
tambm, o tipo de ser no humano que nos habita depende do que ns comemos. E ele tambm tm
carncia e exercem sinais sobre o nosso corpo, que ns entendemos como sinais de carncia nosso, mas
estamos sob o efeito daqueles aliengenas! (risos)
Mas a, eu estou s transitando por dentro dessa noo de Maitreya, ns estamos nos aproximando do
tempo de Maitreya. E eu comentei o tempo de Maitreya, pois estvamos comentando a sade. E
estamos em uma poca em que as pessoas comeam a se cuidar. Isso pode ser um bom tempo. A gente
pode usar essa motivao como uma motivao para o caminho. Ento quando a gente pensa que uma
pessoa pode promover a sade, isso tem conexo com a viso de Maitreya e as pessoas podem estar
melhor, mais saudveis, mais vivas, ter uma vida mais longa e aproveitar aquilo bem para atingir a
liberao. E as contradies entre seus impulsos krmicos e o que elas deveriam fazer fica explcito e elas
vo entendem o funcionamento da prpria mente e vo ultrapassando os obstculos, que so,
aparentemente, comuns e simples, mas, na realidade, so obstculos profundos, elas terminam
encontrando a natureza primordial l no fundo.
Eu introduzi a questo da sade porque eu estava tomando como exemplo da ao no mundo gerando
mritos, ou seja, ajudando as pessoas e a gente termina encontrando recursos para se manter dentro de
uma estrutura de um mundo artificial, que o samsara. A gente encontra os mritos para viver dentro
disso, seguindo com a atividade principal de trazer benefcios aos outros. E isso trouxe como exemplo do
prprio processo de formao.
Curiosamente, isso pode soar como isso estranho. Estranho o Estado So Paulo fotografando o
Lama imaginando que o Lama entende de economia (risos), s porque ontem eu estava dando uma
palestra que dizia: ainda que a compreenso do ncleo seja completa, os meios hbeis aumentam
sempre. Ou seja, o prprio mtodo pode ir se refinando, se ampliando o tempo todo e assim
Outra forma de entender isso que o samsara vai se tornando mais complexo, o tempo todo. Logo, os
meios para alcanar as novas complexidades do samsara tm que ampliar. Vocs olhem assim: no tempo
do Buda no havia cincia, no havia psicologia, no tinha mquina de guerra, no tinha doutrina
econmica, no tinha sociedade industrial, no tinha multiplicidade de religies, no tinha medicina
como ns conhecemos, no tinha indstria qumica, no tinha microscpio, telescpio, nave espacial,
no tinha transplante de rgos, no tinha inseminao artificial, no tinha controle de natalidade
Tudo isso so questes que tm conexo direta como desafio da viso espiritual, da viso religiosa.
Ento como a tradio budista ou a tradio crist vem a possibilidade do aborto? Da inseminao
artificial? filho de quem? Ou por exemplo gravidez mltipla por inseminao artificial, o que fazer com
os embries mltiplos que foram fertilizados? Alguns embries viram pessoas e os outros? Eles j esto
encarnados? Eles vo morrer?
Surgem muitas questes novas! A cincia, a matemtica, prevendo coisas e calculando coisas no
passado no tinha fotografia de satlite que visse a Terra, no tinha a noo de planeta girando dentro
de um cosmo, no tinha noo da biosfera. Complexo! Ento, o Darma, o ensinamento religioso tem que
aumentar, tem que se ampliar sempre! necessrio estudar esses processos, incorporar isso dentro de
uma viso mais profunda. Essa uma tarefa de cada gerao, por quer isso um processo infindvel.

A importncia da realizao direta pela meditao

No budismo Tibetano se diz que o corao a mente. Ento h muitos ensinamentos novos que
desafiam as culturas tradicionais. Assim, os ensinamentos tradicionais no podem depender da forma do
ensinamento. Eles tm que depender da idealizao do meditante.
assim que acontece. O budismo depende da realizao do meditante. E todos os ensinamentos vo
mudando, vo se interpretando e vo seguindo. A gente est nesse tempo maravilhoso.
Mas a gente precisa de um processo para que isso acontea. Por isso, esse processo um processo que
quando a gente chega ao final se re-conecta de novo e vai revisitando todos os ensinamentos e vai
passando por aquilo tudo e vai se tornando cada vez mais vivo. E quando isso termina?
Isso termina quando a realizao se d e h uma dissoluo do samsara enquanto processo de iluso. A,
no mais necessrio um mtodo para dissoluo da iluso. Pois a iluso cessou. A, h uma liberao.
Isso corresponde a Darmamega, que a condio do Buda atual.
O Buda atual no mais um Tathagata, ele no tem mais a necessidade de estar no mundo, falando para
as pessoas e conectando a experincia comum delas com a experincia de liberao o tempo todo. No
precisa mais fazer isso. Ele est em uma condio que irradia, como se ele estivesse por trs dos Cinco
Dhyani Budas, ele irradia a energia que aciona a lucidez que as pessoas vo utilizar. Ele no mais a
forma explcita da sabedoria, mas ele o Lung da energia que sustenta a mente de sabedoria. Ele opera
desse modo. Ele no opera com uma pessoa ou outra, ele opera como a luz do Sol que irradia e ilumina a
todos e est disponvel. Ele opera como a compaixo, quando a pessoa manifesta compaixo ela nunca

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gasta toda compaixo. como a Luz do Sol mesmo, pois a gente pega a Luz do Sol quantas vezes a gente
queira, mas ela no enfraquece em outra localidade. E todas as qualidades esto constantemente
disponveis.
O Darmamega essa dimenso ampla dos Budas irradiando as sabedorias em benefcios dos seres. E isso
est dentro do programa de formao tambm, de acessar e perceber essa energia como viva. Isso
muito til (quando vocs forem meditar, procurem meditar dentro da mandala e no do lado de fora.
No meditem como se vocs fossem chegar a algum lugar Meditem como se voc j estivessem l
dentro. Vocs e o Buda. Vejam essa energia aparecer, esse brilho do olho aparecer. Quando vocs
estiverem com esse brilho no olho, a medita. A meditao muito mais produtiva. As vezes se treina a
meditao como se estivssemos treinando musculao, ou seja, Treinando para alguma coisas que vai
acontecer depois. Melhor fazer meditao como aquilo que j est acontecendo).

Cor azul: sabedoria do espelho

Ento, nesse programa podemos estar em qualquer ponto. Curiosamente, as crianas esto chegando
escola no primeiro dia No primeiro dia da escola: Buda Akshobia! Por qu? Pelo seguinte, quando ns
usamos o Buda Akshobia, qual a qualidade que os professores tm que ter para receber as crianas e
pais? Ao receber os pais, tem que entender os pais e as crianas no mundo delas. Pois se no entende as
crianas no mundo delas, como se vai poder acolh-las, pois eles chegam escola com uma mente
estranha, cada um chegar de um jeito. No podemos imaginar que a criana que vai olhar para ns e
exigir uma certa compreenso deles. Eles chegam como eles chegam! Os professores tm que manifestar
isso. Isso a base do acolhimento. Assim, que tem a sabedoria do espelho, acolhe. Pois entender o
outro no mundo deles, entender os pais no mundo deles.
Qual a exigncia, qual a prova, qual a demanda que ir recair sobre os prprios alunos que so os
pais? Os pais tambm so alunos, tambm olham para os professores no mundo deles, olhar para
escola, no mundo da escola e as crianas no mundo das crianas. Qual a exigncia, qual a tenso que
vai ocorrer sobre as crianas? De entender os professores, no mundo dos professores; os coleguinhas, no
mundo dos coleguinhas; os pais, no mundo dos pais. Se eles vo entender isso ou no, um outro
assunto, mas todas as tenses viro disso. A lio est ali montada. Se as crianas forem capazes de
olharem uns aos outros, com esse olho de compreenso: maravilhoso! E o que o professor ir fazer
quando estiver acolhendo todos? Ajudando-lhes a se entenderem.
Ento ns temos os dois primeiros meses para acolhimento. Curiosamente, essa a mecnica, um
movimento que ocorre naturalmente, por que o inicio do ano. Ento se a gente tem a sabedoria do
espelho ou no tem, ns seremos exigidos a partir disso. Os professores j tm, no mnimo, a teoria, pois
j teve reunies prvias, j conversou sobre isso, j conhece as cinco sabedorias, j testaram isso na vida
deles de algum modo, eles esto andando. A palavra bsica acolhimento, acolhimento dos coleguinhas
(como a gente ajuda os coleguinha a se acolherem?), tentando entender aquilo no mundo deles.
Eles caminham pelos lugares entendendo os bichinhos, as pessoas da comunidade, vo olhando o que
que um est fazendo, e vo entendendo os vrios contextos. Criando uma mente que v
compreendendo as pessoas no mundo delas. O que muito til. Por exemplo, se vocs so funcionrios
de alguma coisa, as pessoas esto trabalhando em algum lugar ou dentro de nosso programa de gesto
de sade de Via Mo, uma qualidade muito importante para qualquer pessoa que est agindo entro de
outras pessoas a capacidade de acolher, entender o outro no mundo dele.
Um mdico dentro de um programa de sade, ele tem que olhar para a paciente que chega e acolh-la,
entend-lo no mundo dele. A exigncia da escola, a exigncia da criana, a exigncia do mdico a
mesma coisa. A barreira a mesma, o obstculo o mesmo. Pode ser que o mdico no tenha essa
facilidade, ele nunca aprendeu sobre isso, nunca ouviu falar sobre as cinco sabedorias, ele vai se
desgastar! Porque, ele encontrar as pessoas em situao grosseira, agressiva. E as pessoas vo olhar
para o mdico e ach-lo agressivo, pois ele, no mundo dele, esse mdico tem que atender 30 pessoas em
duas horas ento ele tem que se rpido.
Ento, a gente precisa entender os contextos. Isso Buda Akshobia, isso a sabedoria do espelho.
Namorados e namoradas tambm se aplicam a sabedoria do espelho. Pois uma coisa muito comum
dentro do samsara, do mundo usual, que a gente nem percebe, a gente olhar para pessoa como
instrumento de nossa prpria estrutura mental, como quem anda em um supermercado, um shopping,
olhando as vitrines. Ela vai olhando e pensando isso me interessa isso no me interessa ou isso no
me interessa mais um processo de impermanncia com os objetos. Assim, com as pessoas pode
acontecer isso tambm! Ns olhamos as pessoas de forma utilitria. Muito difcil at mesmo se dar conta
disso. como uma pessoa que torce agora pelo Corinthians e ela olha os torcedores do Palmeiras com
uma cara estranha e os torcedores do Palmeiras olham para os do Corinthians com uma risadinha. (risos)
ou seja, a pessoa olha para o outro como instrumento do seu mundo. Ns temos um olho utilitrio. Esse
olho utilitrio no serve nem para namorar
Vou dar um dica para vocs: vocs olhem o outro ser no mundo deles. Pois se cada um olha para o outro
como instrumento de seu mundo e o outro olha da mesma forma, aquilo no vai dar certo, pois vai
funcionar como um acordo comercial e em pouco tempo se acaba.
Se voc entrar em uma empresa, dotado das cinco sabedorias, peguem o cargo mais baixo, pois vocs

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vo subir logo. Pois vocs olham para os outros no mundo dos outros e logo em seguida vocs vo ver o
obstculo que os outros esto passando e brotam em vocs o Lung de compaixo e vo ajudar o outro,
daqui a pouco vocs esto chefes da seo, pois quem cuida de todo mundo o chefe da seo! (risos).
Pois quele que olha protegendo os outros, naturalmente sobe.
Esse o mtodo que ns estamos utilizando. Que o mtodo pelas costas. Ele pelas costas, mas pode
ser explcito, tudo junto. Por exemplo, para os professores que esto estudando isso explicito, pois
eles esto entendendo o processo. Porm eles no vo chegar para as crianas e colocar isso, mas eles
vo colocar algumas chaves de mente e dizer olhe o teu amiguinho, olhe o que ele est pensando,
com voc se sente nisso? e ajuda as crianas a isso. Esse dilogos eu tenho visto na escola. Por
exemplo, a pessoa faz alguma coisa negativa e em vez de culp-lo, o professor ir perguntar como seu
amigo est se sentindo agora? e como que voc vai consertar isso agora?. E a gente ajuda-o a
consertar aquilo. Agente no diz: voc um monstro.
Dentro desse mtodo, ns podemos acolher crianas que vieram da comunidade ao redor em situao
de risco. Por exemplo, o pai se suicidou, a me trabalha o tempo todo fora, a criana muito pobre, nem
falavam direito, pois no se tinha um adulto para orient-lo a escola acolheu e ele est muito bem.
A escola promove agora um programa de adoo, que no propriamente adoo, mas, uma espcie de
tutoria, em que pessoas da comunidade ajudam com materiais, se interessam por eles, v como eles
esto fora dos horrios de aula e vo acompanhando a vida deles. A escola pode fazer muita coisa, mas
as pessoas ao redor tambm. Eles esto felizes agora. bonito de ver o grupo terminar acolhendo o
outro do jeito que ele . Isso Cherezing, aceitar cada um como , sem culpa, sem julgamento,
estabelecendo relao como possvel.
Muito deles so agressivos, pois vivem dentro de uma linguagem de agresso. Eles tambm vo
acalmando e isso vai passando. E, para os outros no agressivos, tambm um desafio, pois tm que
aprender como lidar em um contexto agressivo. E aquilo vai passando, os professores vo ajudando, vai
se dissolvendo e vai se arrumando, sem culpa e sem castigo. Aquilo para o professor muito
interessante, pois ele entra no mundo do agressivo, entra no mundo do que tem medo e vai ajudando
aquilo tudo a se arrumar. Qual o foco principal do professor? a psicologia budista. No
propriamente um professor, no sentido de que ele est ensinando alguma coisa, dando aula ele est
conduzindo atividades e assimilando comportamentos o tempo todo. Vai propiciando experincias e vai
melhorando o comportamento. O professor, durante um longo tempo, se no o tempo todo, ser isso.
Isso serve para qualquer idade, mesmo na faculdade, pois o contedo o aluno pode aprender. O que o
professor ir fazer coloc-lo na posio de aprender. E para isso ele precisa compreender a mente do
outro.
Na poca que eu estava na faculdade, dando aula, eu usava um mtodo assim tambm. Eu usava um
mtodo em que eu tinha inteirao com todos os alunos. Encontrei um jeito de falar com cada um,
mesmo com turmas maiores. Falava um por um. E minha avaliao era parte dessa entrevista e parte da
prova escrita. Ento eu dava temas de trabalho extensos e eu olhava como eles tinham avanado
naquilo em grupos de cinco. E isso equivalia a uma retrospectiva da toda a matria. Eu fazia isso antes da
prova escrita, porque eles j mostravam um pouquinho o que iam fazer e eu repassava o contedo antes
da prova escrita. E eu ali podia ver onde estavam os obstculos deles.
Naquele tempo, na fsica, os professores iam classificando os alunos em esse aluno bom esse no .
E eu fui olhando aqueles alunos que eram ruins e eles no eram ruins, eles eram os alunos,
eventualmente mais profundos, por que eles olhavam alguma coisa de forma muito mais complexa, eles
levavam mais tempo para desenrolar alguma coisa. Em alguns desses alunos eu vi dois casos que
descobriram falhas no livro, pois eram alunos profundos, complexos, eles viam detalhes naquilo. Dentro
do livro havia um problema que no era para ter uma soluo sob certa perspectiva, mas o aluno
encontrou a soluo vivel. Seria interessante investigar a mente do aluno para ver como ele est
andando e com turmas menores mais fcil.

Cor amarela: sabedoria da igualdade

Assim se a gente entende as vrias formas de viso fica mais fcil de beneficiar os outros. E a surge o
Buda Ratnasambava. Muito importante esse foco! Seria 2 meses de acolhimento e agora 2 meses do
Buda Ratnasambava.
O Buda Ratnasambava seria no s a capacidade de entender o outro, como de se alegrar para propiciar
uma coisa positiva para o outro. Por exemplo, ao final de dois meses, os professores olham para os pais
que se alegram pelo que est acontecendo com as crianas. Eles olham para as crianas e se alegram pelo
que esto vendo nas crianas. Esse sentimento de alegria o Buda Ratnasambava. As crianas se alegram
em brincar umas comas outras. Quando observamos pelas costas, ns ajudamos a que o outro tambm
desenvolva essa alegria. Esse o mtodo pelas costas, que um mtodo direto, a gente vai
manifestando isso e o outro manifesta tambm.
Isso no quer dizer que a escola inteira faa isso. Mas tem um ritmo que convida a esse movimento.
O Ratnasambava a sabedoria da igualdade, o que acontece com o outro bom para ns. Essa atitude
uma boa atitude. Esse um mtodo que conduz a felicidade, este o Buda da felicidade. Observem o

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raciocnio: quando, dentro do samsara, de um modo geral, a gente se alegra quando acontece alguma
coisa boa para ns. Mas, olhe s, se agente comeasse a se alegrar com coisas boas que acontecem com
todo mundo ao redor, teramos muito mais razo para se alegrar do que quando estivssemos olhando
s para ns.
Por exemplo: Eu no olho para ningum e no me alegro, quando olho para mim, me entristeo mesmo!
(risos) O que a depresso? a falta de Ratnasambava na mesa! (risos)
Uma pessoa que est cuidando dos outros e fica feliz com o progresso ela se torna uma pessoa feliz. O
Buda Ratnasambava olha para os outros seres, v as coisas positivas e se alegra com as coisas positivas.
Relao de namoro, se no tiver Buda Ratnasambava perda de tempo. Pois se tem que ser aliado do
outro que cresce.
O Buda Ratnasambava a essencial da humanidade. O que muito forte. O Buda Ratnasambava mais
forte que o sistema econmico. Outro dia eu estava brincando, pois o Dalai Lama diz que o mundo no
rgido pelo processo econmico. Por que? Ns todos estamos aqui, com a cara que a gente tem porque
papai e mame investiram fundo perdido em ns, ou seja, pensamento no-econmico. Eventualmente,
perdido mesmo (risos). A, a gente pensa assim: e ns? ns estamos trabalhando, para investir em
fundo perdido de nossos filhos, de nossos parentes, de pessoas prximas. Ento, a essencia do
funcionamento econmico vem se uma viso no-econmica. Onde ns trabalhamos para exercer aes
no-econmicas, pois se a gente no pudesse fazer isso, a gente no trabalhava.
A essncia disso Ratnasambava, pois ns trabalhamos para os outros. A, tira os filhos, tira a esposa, tira
a famlia, vai trabalhar para que? Vai comprar casa na praia para que? Vai comprar carro para que? No
mximo vou comprar isso para, no mnimo, arrumar uma namorada depois. (risos)
Ns somos regidos por isso. O Ratnasambava, que d sentido a vida, a gente poder proteger uns aos
outros. E, agente protegendo uns aos outros, quando agente olha para o outro que estamos
protegendo, ns nos alegramos. Da vem a felicidade. Se a gente ficar muito auto-centrado, j no
consigo olhar para os outros, quando olho, olho atravs de um processo de utilidade, se no vejo
utilidade, nem olho. Quando eu preciso de alguma coisa eu ponho o anuncio: Preciso de tal coisa e
escolho; esse, esse, esse, voc vai ter que trabalhar entendeu? isso no tem sabedoria Ratnasambava,
pois fica todo mundo eficiente e triste. E eficiente e triste no vai longe Adoece. Se no houver
felicidade nesse processo o investidor abandona isso, pois se torna muito chato, pois s ganho
dinheiro. Fica cansativo.
Ento, em nossa tarefa no mundo, se a gente no tem Ratnasambava, no tem uma dimenso afetiva,
de proteo, aquilo no tem graa. De fato: pois a vida mdia do investidor, enquanto investidor 8
meses. Eles fazem o curso, experimentam aquilo por 8 meses e param. 8 meses o prazo para cair a
ficha, ou seja, em 8 meses eu me dou conta que aquilo no interessante.
Agora, se ns temos uma relao em que aquilo brilha e feliz a no temos esse prazo. Esse prazo
muito mais longo. o que todo mundo precisa: Ratnasambava no trabalho.
Se agente ajuda as crianas a entender isso. Ajuda o facilitador, por exemplo, dentro do programa e se
alegra com as pessoas Ratnasambava. real isso. o caminho de felicidade. Se a gente no tem isso, j
era. Quem no tem Ratnasambava pode estar com um sentimento de carncia. Se est todo mundo
carente, no est conseguindo olhar para os outros e se alegrar com os outros, muito menos chegar ao
ponto de generosidade.
Agora, por exemplo, na escola, a gente pode ver que em dois meses a gente vai ajudando o outro a se
alegrar. De repente, eles se alegram porque eles conseguem emprestar alguma coisa para o colega e o
colega se alegra, isso um bom ensinamento.

Cor vermelha: sabedoria discriminativa

Depois tem Buda Amithaba. Passado dois meses vem O Buda Amithaba, que sabedoria discriminativa,
um pouco mais complexo. Ou seja, como que a gente entende o que est acontecendo a nossa volta,
como que a gente entende o que favorvel e o que desfavorvel. Ento a gente pode entender a (
um ensinamento muito longo) o reino dos infernos, o reino dos seres carentes, o reino do desinteresse, o
reino dos animais, o reino humano, o reino da competio, o reino dos deuses, vai olhando a
impermanncia. A impermanncia incorporada (o fato de nascermos, vivermos e morremos), os animais
morrem, as plantas morrem, os pais de professores morrem, as mes morrem. Ento eles encontram a
impermanencia, a gente no procura o culpado daquilo, no se revolta contra aquilo, a gente entende
que estamos dentro do processo de impermanencia.
Tem muitos itens dentro de Amithaba, sabedoria discriminativa. Esse um ponto que pode nos levar at
a sabedoria primordial. Mas a gente no tem pressa, muitas vezes ns vamos passar por um circulo, em
espiral, em que vamos aprofundando.
Assustam essas coisas. Eu acho que eu j contei para vocs que morreu um pai de uma professora, e as
crianas tiveram um calafrio, pois no s os pais morrem, mas as mes tambm morrem. E ficou um
zum zum zum entre as crianas as mes tambm morrem!, a, um mais esperto falou, no se
preocupem quando as mes de vocs morrerem vocs no vo estar mais precisando delas! (risos) isso

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foi chamado de a teoria da viso utilitria da me! (risos)

Ento, a compreenso da impermanencia alguma coisa muito importante dentro da vida. A
impermanencia est o tempo todo diante de ns. No vamos ter aula do tipo: hoje o que
impermanencia? h impermanncia dos objetos, dos seres (risos) no isso!

Cor verde: sabedoria da causalidade

Logo em seguida surge Amogasidi. interessante pois, estando em uma escola, comea a chegar mais
para o fim do ano, a j estamos com oito meses (exames finais, avaliaes). a sabedoria da causalidade.
O que a gente faz, resulta em uma coisa e o que a gente no faz tambm no resulta. um momento em
que a gente olha, os professores olham o que eles fizeram e o que aquilo resultou. Olham o que fizeram
de bom e que se deu de bom e olham o que fizeram de Mal e o que se deu de mal. Olham o resultado da
ao daquele perodo todo.
Ento fica mais claro para todo mundo o que: o que positivo, de modo geral, resultam em coisas
positivas e o que negativo, de um modo geral, resultam em coisas negativas. Mas a tambm vem um
ponto muito importante: aquilo que vem como negativo, ns podemos absorver e transformar em uma
coisa positiva. Isso muito til. a essncia do pensamento da ao do Buda da Cor Branca, Vajrasattva.
A sabedoria de Vajrasattva um dos pilares desse processo todo, porque, em poucas palavras, significa:
no desperdice as coisas negativas que recaem sobre voc. No rejeite. Aproveite aquilo de uma forma
profunda, intensa, no s para mudar o prprio comportamento, mas para girar aquilo de uma forma
positiva.
A falando isso para os investidores (no desperdice as coisas negativas que recaem sobre voc), eu
estava desenhando uma crise. E dentro de uma crise tem uma mudana geral. Se tem uma mudana
geral h muitas oportunidades de vender as coisas, o que vai se configurar.
Vamos supor, dentro de uma economia em crise, h demanda de algumas coisas, que so daquele
tempo. Ento, quem conseguiu olhar isso com esse olho, vai se preparar para fazer as aes que sero
necessrias e vo ter mritos pois se prepararam para essa perspectiva. Isso significa pegar o obstculo e
transformar ele em vantagem.
Est cheio de situaes dessas: se uma pessoa faz uma coisa negativa para ns, direto, a gente pode at
sorrir! Pois, agora eu tenho uma oportunidade de chegar mais perto do outro (ele vai precisar do meu
perdo, da minha boa vontade) e agora eu posso girar aquilo. As vezes tambm, a ao negativa dos
outros sobre ns a hora que ele tem de se comunicar. E agora eu aproveito aquilo e estabeleo um
vinculo mais forte (positivo).
Sobre ns tambm, acontece coisas negativas, que ns criamos sobre ns mesmos, e a gente para agora
e olha. Por exemplo, voc tem um ataque cardaco, ento ela para e vai se converter ao arroz integral, a
rcula, alface, espinafre, suco verde! (risos) no s isso, ela agora vai meditar, vai abandonar aquele
emprego de louco Maravilhoso! Melhor era todo mundo ter um ataque cardaco! (risos) Brincadeira!
Melhor todo mundo fazer a transformao antes do ataque cardaco! (risos)
Ento, na escola a gente tem o prprio andamento da escola e tem o prprio funcionamento dela, no dia
a dia, as aes, o tempo todo, propiciam essa avaliao, coisas positivas geram coisas positivas e coisas
negativas geram coisas negativas E aquilo vai se estruturam, vai se arrumando o tempo todo.
Isso inclui tambm o questionamento da alimentao. A gente tem nutricionista que organiza isso.
Assim, na escola, agente tem um tipo de alimentao.

Cor branca: sabedoria de darmata

Depois, nas frias, Buda Vairochana, que corresponde sabedoria da fluidez. Corresponde natureza da
sabedoria primordial, a natureza livre da mente. Ento, o programa da escola, para as frias um
programa livre. Ele vai acompanhar a fluidez das coisas. Ele no est propriamente com uma estrutura do
que deveria ser feito. A gente acompanha as crianas no parque, vai fazendo vrias coisas, como frias
mesmo! Em que se acompanha uma fluidez de acordo com os diferentes cenrios que vo brotando na
imaginao das crianas. A gente tambm sai para passeios entre outras coisas. Esse o Buda
Vairochana, ou seja, eu no preciso ficar encaixotado, estruturado em alguma coisa. As brincadeiras e
as artes todas operam disso, dessa noo do Buda Vairochana. Liberdade da constituio, da criao
desses cenrios da vida, dos personagens, das coisas A termina, fecha. Pois a vem maro de novo e
vem outras crianas, outros professores, outros pais Alguns os mesmos, outros diferentes. A tudo
novo.
Dentro do CEBB, quanto uma estrutura, tem muitas diferentes etapas de uma estrutura de uma escola
aberta de alunos livres. E dentro de nossa escola tem tambm os pais. A gente tem reunies quinzenais,
isso no quer dizer que muitos vm, mas sempre tem pais que vem. A gente espera (eu estou com esse
projeto, que no consegui ainda) de colocar gestores. Pois a gente observa de que o ponto gesto. Eu
estou realmente pensando em como que eu vou impulsionar isso.
Eu acho que nos vamos criar o programa de formao de gestores. Acho que vai ser para o final de

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janeiro (2012). Nos precisamos de gestores! Gestores que entendam isso e que vo fazendo que isso
funcione em vrios lugares. Por exemplo, como um dos pontos que a gente est precisando (nos j
temos esse mtodo, s no temos gente para fazer o que precisamos) de juntar os pais (pois muitos
pais so carentes) e a gente mendiga! (falando nisso, se algum quiser destinar parte de seu imposto de
renda para a escola Via Mo, em vez de mandar para Braslia, tem um mtodo: por exemplo, se vocs vo
pagar imposto de renda, vocs podem destinar parte 6% para fundo da criana e do adolescente de
Via Mo, com a destinao para ns, a o recurso, em vez de ir para alimentar as crianas de Braslia vem
para ns!) (risos).
Ento, falta gestor. E como a gente tem imaginado isso. A gente tinha reunio como os pais (tem pais
desempregados e pais com vrios tipos de dificuldades). Ento, a gente imaginou de fazer um mtodo:
sentamos com eles em roda e esse grupo ensina como eles podem encontrar emprego, a melhorar, ou a
gente tambm pode investir neles, com melhoria profissional para que eles desenvolvam capacidades
Isso um mtodo de ao no mundo. Que d nascimento a coisas melhores atravs de um circulo. o
processo pelo qual ns estamos ajudando a construir a casa deles, ns no investimos nada, s
ajudamo-los a se organizarem.
Essa habilidade de trabalhar desse modo muito til. Ns podemos fazer projetos tambm, captar
recurso para trabalhar desse modo. Nos s estamos com dificuldade de gestores. Ento, na nossa idia,
escola no se limita aos filhos, se estende aos pais. Os pais so alunos mesmo. Os pais nos interessam!
Ns temos interesse nos pais, nos filhos, nos professores, na comunidade Tudo isso, j,
economicamente girando. Baseado nisso tambm; pois a economia da escola funciona assim tambm. E
Por qu? Porque, muitas pessoas, de diferentes lugares, geram sabedoria de Ratnasambava (se alegram
porque podem ajudar crianas a passar por isso).
Ento, em vez da gente imaginar que as crianas devem ser sustentadas pelos pais, pois os pais muitas
vezes no podem, a gente os ajuda a avanar, daqui a pouco eles esto com o olho brilhando, como se
fossem bodhisattvas. Ns estamos criando os facilitadores de outro tempo, em que vo andar no
mundo e vo funcionar.
Isso no muito fcil. Mas, por exemplo, ns, em quatro anos, no avanamos muito. Mas pega uma
criana de 4 aos 8 anos ele estar com outra mente totalmente diferente. Ns podemos, rapidamente,
fazer essas coisas funcionarem.
E o que aconteceu conosco? A prefeitura nos doou uma rea para a gente montar uma escola do Jardim
Castelo (uma comunidade de mil e quatrocentas pessoas). E, por um processo associado aos Cinco
Dhyani Budas a gente aceitou. A prefeitura nos ofereceu a rea, mas no ofereceram recursos para a
construo da escola, nem deu recurso para pagar professor, ento negcio fechado! Aceitamos!. S
que eles no nos deram a rea, eles nos emprestaram a rea, pois em vinte anos ns devolvemos a eles.
Ento estamos construindo a escola, treinando professores (pois queremos que sejam professores da
prpria comunidade). Ns vamos usar o mesmo mtodo nosso. Agora aconteceu que aquilo comea a
ter mritos, aquilo comea a brilhar (e Braslia v) Esse um ponto muito importante: o ponto dos
mritos Agente comea a fazer as coisas direito e as pessoas de qualquer mbito querem se associar
Agora surgiu um deputado, que incluiu na verba dele a construo da escola! Mas eu no quero nenhum
acordo, nenhuma conversa por baixo, nada! Pois as autoridades esto fazendo a parte deles. Se eles
querem ajudar nos vamos permitir. Mas, esse o mtodo. Pois ns desenvolvemos relaes apropriadas
conosco, com as outras pessoas, com as autoridades e com a natureza
Agora ns estamos raciocinando em como ns vamos fazer para pagar os professores. Mas a coisa est
mais encaminhada, no sendo este o grande problema. A gente vai andar. Nesse ponto, naturalmente,
os facilitadores da escola foram at o CEBB para que fizessem uma campanha para gerar recurso. Ento,
ns dissemos para que primeiro pensassem em como poderia fazer para gerar recurso. E nos vamos
trein-los. Eles tm que ter a motivao, colocando eles na frente, para fazer coisas, pois eles tm que ter
a percepo da facilidade e da dificuldade. A nos vamos ajud-los dentro das idias que brotarem para
eles. Pois eles tm que se apoderar do processo todo. E para ns uma alegria, Buda Ratnasambava.
Mas faltam gestores, ou seja, ainda que tenha essa habilidade, falta gente que possa fazer isso e ocupar
as coisas e fazer funcionar.
Ento todo processo dentro do CEBB vai se encaminhado em uma direo desse tipo. Vai convergindo
no Instituto Caminho do Meio, no Ao Darmata A escola tambm vai gerando meninos e meninas
Essas coisas levam tempo, mas ns temos um horizonte, em que mais adiante eles tambm podem ser
agentes sociais dessa forma e aquilo tudo vai girar, o caminho vai estar todo aberto para eles.
Paralelamente, tm os CEBBs rurais que vo surgindo. Onde a gente pode viver de forma diferente, com
uma arquitetura diferente, com uma frao do que a gente gasta com a vida em uma cidade Por
exemplo, o Henrique, um pequenino, fez cinco, ele vai para escola sozinho e volta sozinho. Ele no s vai
sozinho como ele foge! (risos) mas a como que : todo mundo pai e me, todo mundo bota o olho,
muito bom! Isso vai gerando um sentido de comunidade nas crianas. Tudo pelas costas!
H tambm a idia do college, que pegar os jovens, na fase em que eles esto treinando o ensino
fundamental e vo treinar na universidade. Ento esse o momento em que eles esto receptivos para
olhar para o mundo. O college como se fosse um programa de imerso de trs meses, em que o jovem

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As cinco sabedorias na educao e o treinamento do CEBB - CEBB

(que pode ser de lngua portuguesa, espanhola, inglesa) vai conviver com outros jovens naquela lngua,
podendo, por exemplo melhorar o ingls ou o espanhol e at mesmo o portugus.
A gente cria um programa de formao de viso de mundo, em que vo aprender ecologia, diferentes
tipos de cultura, sustentabilidade, pois vo estar em um ambiente que j opera com essas coisas. A a
gente vai gerar um outro tipo de viso, de economia, de biologia, de arquitetura
A minha idia que a cada trs meses venha um grupo uma vez em lngua inglesa, outra em portugus e
outra em espanhol. Ento nos temos que ter um grupo de professores de imerso, gerando uma
comunidade que esteja vivendo aquilo e, na minha Idea, a rea que agente possa fazer como
encubadora de servios sociais. Eles trabalham naquilo e de repente eles tm idias. E isso bem
interessante, pois, atravs de um processo de iniciao no mundo, eles comeam a fazer uma outra
coisa, pois podem ser muito criativos. Isso significaria que a gente ajuda nessa passagem de expanso de
viso e criao de um programa. E, ao final dos trs meses eles podem fazer uma espcie de trabalho de
concluso e esse trabalho de concluso pode virar uma espcie de trabalho de ao. E, nesse programa
de ao, eventualmente ns vamos agir dentro dele.
Como a gente tem consultores que entendem os projetos, os processos, as captaes de recursos e
tudo a gente ajuda eles nessa rea e oferece um apoio de fato nessas coisas. Agora nos tivemos o
oferecimento de uma rea grande Mas o problema gesto pois a gente no consegue fazer tudo ao
mesmo tempo. Falta gente, precisamos deslocar gente para colocar l para fazer aquilo, mas como que
eu vou deslocar gente? No tem como. No tem tanta gente que possamos ficar deslocando.
Ento ns precisamos deslocar os atuais que tm experincia, para gerar um programa de gerao de
gestores. Depois, como parte do programa de concluso da formao, eles vo fazer pilotos aqui e ali e
ns vamos gerando esse processo. Pois as experincias bsicas de viabilidade esto concludas, esto
funcionando, nos precisamos s mover. Assim, a escola no uma escola. Ela alguma coisa no meio
desse processo todo. As vrias partes se encaixam. E a, enquanto agente vai trabalhando as cinco
sabedorias, a gente vai vendo nossas dificuldades, vai ultrapassando, vai praticando shamatha, vai
olhando o programa de 21 itens e aquilo tudo vai fazendo sentido Ns somos mais capazes de dirigir a
nossa mente, de posicionar nossa energia, de definir as paisagens, de fazer contato com as mandalas e a
gente vai trabalhando nessa direo: de ultrapassar o foco da identidade, de reconhecer a liberdade
natural, atravs da inteno do cotidiano. como se fosse um programa para iogues do cotidiano (de
modo geral, os iogues vieram da floresta, mas estamos em uma situao difcil agora). Ns somos iogues
do contidiano, iogues da selva como ela est, da nossa vida Naquele tempo as florestas eram vida, mas
agora nos estamos nesse tempo interessante, onde ns somos praticantes mahayana, temos vidas no
mundo e a vida no mundo e nosso local de pratica. Se fomos depender dos monges para manter a
tradio budista No tm muitos, ns vamos precisar fazer a nossa parte. Se a gente vai fazendo nossa
parte, ns vamos avanando com a ajuda de outros seres, ns somos iogues da vida cotidiana. E pode
ser muito divertido isso Ento isso: cinco Dhyani Budas, tudo resolvido, 6% do imposto de renda
(risos).

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PO ST A N TERIO R

Bolhas de realidade

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conduzida

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