A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo

FICHAMENTO DO LIVRO

A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO

Prof. Jos Ronildo Cury Sachetto

WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. 4 ed. So Paulo: Ed.
Martin Claret, 2001.

Introduo

O objeto principal da obra o estudo das influncias religiosas da Igreja Catlica e de
vrias correntes protestantes na construo do capitalismo ocidental, que tem por base o
racionalismo econmico. A obra faz uma anlise da cultura capitalista moderna e sua
relao com o puritanismo adotado pelas igrejas e seitas protestantes dos sculos XVI e
XVII. Weber observou que os protestantes da sua poca eram mais bem-sucedidos nos
negcios do que os catlicos. Isso se devia ao fato de que a tica religiosa estava firmada
no trabalho, aproveitando as oportunidades que Deus colocava disposio dos
indivduos para auferir seus ganhos. Enquanto isso, o desperdcio das oportunidades de
crescimento material vista como contrria vontade de Deus. Surgem, ento, o conceito
de vocao, de puritanismo, de racionalidade econmica e de ascetismo como aspectos
significativos no aparecimento do esprito capitalista.

Captulo 1

Discusso sobre a questo de que os homens de negcios e os trabalhadores mais
especializados so predominantemente protestantes, na Alemanha e em outras regies,
com diferentes aspectos culturais entre o oriente e o ocidente (p. 39-42).

Por que os lugares de maior desenvolvimento econmico foram propcios a uma revoluo
dentro da igreja? A reforma no eliminou o controle da igreja sobre a vida cotidiana, mas
trouxe uma nova forma de controle, mais opressiva e severamente imposta (p. 40).

Tenta-se provar o desapego do catolicismo e a suposta alegria materialista do
protestantismo. O calvinismo mostrou que existe algo a observar no extraordinrio senso
capitalista dos negcios e as mais intensas formas religiosas. Busca-se, assim, uma
explicao histrica sobre as peculiaridades desse fenmeno. (p. 43-46).

Captulo 2

Esprito do capitalismo: no s realidade histrica, mas o conjunto gentico de relaes
individuais. Alguns princpios: tempo dinheiro, dinheiro pode gerar dinheiro e seu produto
gerar mais dinheiro. (p. 47-48)

O homem dominado pelo dinheiro, pela aquisio como propsito final da vida. Na
moderna ordem econmica, o ganho do dinheiro o resultado e expresso da virtude e da
eficincia. (p. 51)

A economia capitalista moderna fora o indivduo a se conformar s regras do
comportamento capitalista. As razes do novo capitalismo vm da Inglaterra quando se
estabeleceu o clculo do lucro. Na era pr-capitalista no havia a utilizao racional do
capital em empresas estveis e a organizao racional capitalista do trabalho como foras
dominantes na determinao da atividade econmica. (p. 52-54). A isso denominou-se
tradicionalismo, em oposio do esprito do capitalismo. Baixos salrios so necessrios
para o desenvolvimento do capitalismo. Entretanto, baixos salrios no significam trabalho
barato. (p. 55-56).

Quando se deseja produzir bens que exijam maquinrio caro e trabalho especializado,
busca-se o trabalho como vocao, atravs de uma ao educativa. (p. 58).

O moderno empreendedor precisa calcular a arriscar, ser sbrio e confivel, perspicaz,
devotado ao negcio. Qualquer relao entre as crenas religiosas e a conduta , em
geral, ausente e tende a ser negativa. As pessoas imbudas do esprito do capitalismo
tendem hoje a ser indiferentes igreja. A religio apresenta-se como um meio de afastar
as pessoas do trabalho neste mundo. O sistema capitalista precisa dessa devoo
vocao para fazer dinheiro. No mais necessrio o suporte de qualquer fora religiosa.
A igreja recebia somas em dinheiro como forma de pagamento pelos pecados. (p. 59-67).

Captulo 3

Lutero desenvolveu, ao longo da primeira dcada do seu trabalho como reformador, o
conceito de vocao. Vocao, como a valorizao do cumprimento do dever nos afazeres
seculares como a mais elevada forma que a atividade tica do indivduo pudesse assumir.
O conceito de vocao foi introduzido como dogmas em todas as denominaes
protestantes e descartada pela igreja catlica. O nico modo de vida aceitvel por Deus
no estava no vida monstica, mas unicamente no cumprimento das obrigaes impostas
ao indivduo pela sua posio no mundo. Essa era sua vocao. (p. 69-70).

A vida monstica no era apenas desprovida de valor e de justificativa perante Deus, mas
encarava tambm a renncia dos deveres desse mundo como um produto do egosmo. Ao
contrrio, trabalhar dentro dessa vocao aparece como expresso de amor fraternal. (p.
70).

A autoridade da Bblia favorecia o conceito de tradicionalismo, em que cada um deve
sustentar a prpria vida, deixando que os ateus corram atrs do lucro. Na era apostlica,
os cristos viam as atividades mundanas com indiferena. Como esperavam a vinda do
Senhor, cada um deveria ficar no seu posto e na mesma ocupao em que foram
encontrados. (p. 72).

Para Lutero, o conceito de vocao permaneceu tradicionalista. O homem deve aceitar
como uma ordem divina. (p. 73-74).

Os reformadores se interessavam pela salvao da alma. Entretanto, o calvinismo e
demais seitas protestantes tiveram um papel importantssimo no desenvolvimento do
capitalismo. Entretanto, o catolicismo v, at o dias de hoje, o calvinismo como seu real
oponente. (p. 74-76).

No se pode sustentar uma tese de que o esprito do capitalismo possa ter surgido apenas
como resultado da reforma, mas existem relao entre as formas de crena religiosa e as
prticas ticas. Os movimentos religiosos tambm influenciaram o desenvolvimento da
cultura material. (p. 77).

Captulo 4

Na histria, houve 4 formas de protestantismo asctico: calvinismo, o pietismo, o
metodismo e as seitas que se desenvolveram a partir do movimento batista. (p. 81-82).

No calvinismo, a predestinao era seu dogma principal. Os homens existem por causa de
Deus e uma pequena parcela dos homens seria escolhida para a Graa. Deus se regozija
com o arrependimento do pecador. O homem deveria seguir sozinho procura do seu
caminho, aquilo que j estava determinado para ele e para a eternidade. Ningum poderia
ajud-lo. (p. 83-94).

A salvao no poderia, como no catolicismo, consistir em um acmulo de boas aes do
indivduo, mas num autocontrole sistemtico que a qualquer momento pudesse definir a
condio de culpado ou escolhido. (p. 95-103).

Para o pietismo, os pr-destinados graa poderiam ocorrer a um erro dogmtico,
mostrando a experincia que os ignorantes em teologia acadmica exibiam maiores frutos
da f. (p. 104). Por isso, o pietismo levou seus adeptos a viverem em comunidades, livres
das tentaes do mundo, voltados para a vontade de Deus. Assim, poderiam ter a certeza
do seu renascimento, pelos sinais externos presentes em sua conduta diria. Com isso,
criou-se um maior controle da conduta da vocao. (p. 104-110).

O metodista trazia a natureza sistemtica e metdica da conduta dos seus seguidores com
o propsito de obter a graa. (p. 111). Sua base estava no puro sentimento da certeza do
perdo, derivado do testemunho do esprito. (p.112).

Devido exposio de Wesley s influncias luteranas, apenas o conceito da regenerao
a certeza emocional da salvao como resultado imediato da f foi mantido como
fundamento da graa, alm da santificao pela libertao do pecado. (p. 113).

As seitas batistas tm suas bases diferentes da doutrina calvinista. Somente os adultos
que tivessem adquirido sua f poderiam ser batizados. (p. 114-115). Os batistas
repudiavam toda idolatria carne, viviam uma vida moldada na dos apstolos, pregavam a
desvalorizao dos sacramentos como meios de salvao, obtendo a racionalizao
religiosa do mundo em sua forma mais intensa. (p. 116).

As comunidades batistas procuravam ser igrejas puras, pela conduta inocente dos seus
membros, numa incondicional submisso a Deus, com uma vida cheia de boas obras (p.
117).

Entretanto, o interesse pelas ocupaes econmicas foi aumentada por vrios fatores
atuantes nas seitas batistas: recusa de aceitao de cargos pblicos, como dever religioso
de repdio s coisas mundanas; contrrios forma aristocrtica de vida, pela proibio de
toda idolatria pela materialidade. (p. 118-119).

Captulo 5

A disciplina da Igreja e a pregao exerciam grande influncia sobre as pessoas. As foras
religiosas eram as influncias decisivas na formao do carter nacional. (p. 122).

O puritanismo ingls, derivado do calvinismo, confere uma base religiosa mais consistente
da idia de vocao. Richard Baxter tem uma posio de destaque entre os autores da
tica puritana, sendo desfavorvel s seitas e ao entusiasmo fantico dos santos. (p. 122).

Baxter d nfase na discusso sobre a riqueza que constitui em grande perigo, suas
tentaes no tm fim. Sua busca no apenas sem sentido, mas moralmente suspeita.
Aqui o ascetismo vai mais contra a aquisio de bens terrenos do que em Calvino. Calvino
no via na riqueza do clero nenhum empecilho sua eficincia, via nisso uma expanso
desejvel de seu prestgio. (p. 123).

A perda de tempo o pior pecado. A perda de tempo em conversas ociosas, em luxos e
mesmo em dormir mais que o necessrio para a sade merecedora de condenao
moral. Cada hora perdida perdida para o trabalho de glorificao a Deus. (p. 124).

Baxter tem uma pregao apaixonada sobre o trabalho fsico ou mental duro e constante.
Isso se deve a dois fatores: 1) ao fato do trabalho ser uma tcnica asctica contra as
tentaes que o puritanismo chamou de vida impura; 2) o trabalho foi considerado a
prpria finalidade da vida. A falta da vontade de trabalhar sintoma da falta de graa. (p.
124-125).

Para Santo Toms de Aquino, o trabalho era necessrio para a manuteno do indivduo e
da comunidade. Entretanto, Baxter reafirma que mesmo o rico deve trabalhar, tendo em
vista o mandamento de Deus que deve obedecer. Para todos, a Providncia divina
reservou uma vocao que deve ser reconhecida e exercida. Essa vocao no , como
para os luteranos, um destino ao qual se deve submeter, mas, um mandamento de Deus
ao indivduo. Essa diferena sutil teve conseqncias psicolgicas profundas com o maior
desenvolvimento da ordem econmica que comeara com a Escolstica. (p. 125).

Santo Toms de Aquino abordou a questo da diviso do trabalho e das ocupaes na
sociedade. A diferenciao dos homens em classes e ocupaes tornou-se, para Lutero, o
resultado direto da vontade divina. A permanncia do indivduo no lugar e nos limites
demarcados por Deus era um dever religioso, segundo Lutero. (p. 125).

Na viso puritana, o propsito da diviso do trabalho deve ser reconhecido pelos seus
frutos. Baxter diz que o trabalhador especializado levar a termo o seu trabalho de
maneira ordenada, enquanto outros ficaro em constante confuso. Por isso, ter a
vocao certa o melhor para todos. (p. 126).

O que Deus quer no o trabalho em si, mas um trabalho racional na vocao. No
conceito puritano de vocao, a nfase est nesse carter metdico do ascetismo laico.
Para Lutero, est na aceitao do destino designado por Deus. (p. 126-127).

A utilidade da vocao medida primeiramente em termos morais, depois pela
importncia dos bens que ela gera para a comunidade. Assim, se Deus mostra um
caminho para obter mais lucro e se o recusares estars em conflito com uma das
finalidades de tua vocao, est recusando ser servo de Deus e aceitar Suas ddivas. A
riqueza seria eticamente ms quando representa uma tentao para o gozo da vida no
cio e no pecado. Mas, como propsito de atender sua vocao, ela permissvel
moralmente e recomendada. (p. 127).

A interpretao da obteno de lucro justificou as atividades dos homens de negcios. O
significado asctico da vocao justificou a moderna diviso do trabalho em
especialidades. (p. 127-128).

A idia puritana de vocao estava limitada pela influncia do desenvolvimento do modo
de vida capitalista. Os puritanos sustentavam sua caracterstica mais marcante o
princpio da conduta asctica. A sua averso aos esportes era explicada pelo fato de no
servir a um propsito racional, o da recuperao necessria eficincia fsica. Era
condenado pelo fato de servirem a impulsos indisciplinados, um meio de diverso, de
estmulo ao orgulho. (p. 130).

Por outro lado, os ideais puritanos no levavam ao desprezo pela cultura. Nota-se que os
grandes nomes do movimento puritano estavam profundamente arraigados cultura
renascentista. (p. 130-131). Os puritanos no suportavam as artes plsticas, a superstio,
salvao mgica ou sacramental, festividades natalinas, teatro. (p. 131).

O Ascetismo condenava a avareza compulsiva. A influncia dessa vida puritana favoreceu
o desenvolvimento da vida econmica racional da burguesia o bero do homem
econmico moderno. (p. 135). Pequenos burgueses e fazendeiros, com sua vida regrada e
consumo limitado foi assumida pelas cidades, a riqueza foi-se acumulando. Para o
metodismo, aumentando os ricos, aumenta tambm o orgulho, a clera e o amor ao
mundo em todos os seus aspectos. A exortao de Wesley era para que aqueles que
ganhassem tudo, deveriam dar tudo o que puderem, para crescerem na graa e ajuntar
um tesouro no cu. (p. 135-136).

A distribuio desigual da riqueza no mundo era uma disposio especial de Deus. Calvino
j dizia que somente quando a massa de trabalhadores e artesos fosse pobre que se
conservariam obedientes a Deus. Na Holanda essa idia foi secularizada, afirmando-se
que a massa s trabalharia quando fosse forados pela necessidade. (p. 137).

Um dos elementos fundamentais do esprito do capitalismo moderno e de toda cultura
moderna a conduta racional baseada na idia de vocao. A idia de que o trabalho
moderno teria um carter asctico no nova. O trabalho especializado uma
caracterstica do mundo moderno. Quando o ascetismo foi levado para fora das celas
monsticas, acabou por ser introduzido na vida cotidiana e comeou a dominar a
moralidade laica, o que contribuiu para a formao da moderna ordem econmica. Os
bens materiais adquiriram um poder crescente. (138-141).