1.

INTRODUCCIN
Se habla habitualmente de decadencia de la cristiandad en los siglos XIV y XV,
pero conviene entender bien la palabra decadencia.
Se trata en primer lugar de una decadencia en el sistema de cristiandad. Como
hemos visto, sta se basaba en la supremaca del papado, que haba llegado a
desempear el papel de rbitro universal de Europa en tiempos de Inocencio
III. Este equilibrio era frgil, incluso en el siglo XIII, y se fue rompiendo poco a
poco a lo largo de los siglos siguientes, a travs de varias crisis, alguna de ellas
muy graves. Los soberanos discuten el papel del papa en el terreno poltico.
Dentro mismo de la Iglesia, las divisiones desembocan en un cisma y en la
contestacin del poder papal. Las desgracias de los tiempos y el malestar de
las conciencias provocan una explosin del pensamiento religioso y marcan el
final de la unanimidad. Sin embargo, este aspecto de decadencia no resume
toda la vida de la Iglesia durante este perodo. Se operan algunas
transformaciones que anuncian una poca distinta. Son siglos tambin de una
profundizacin interior para un gran nmero de cristianos.











1.1. SUCESOS
Surgieron nuevamente conflictos con los emperadores y prncipes, como haba
acontecido en otros siglos anteriores.
Van naciendo, primero, las monarquas nacionales 102, desligadas del papado.
Los prncipes rechazan las intervenciones del papa en sus reinos y afirman su
autoridad en los asuntos eclesisticos de sus dominios.
En dos ocasiones, el rey de Francia, Felipe el Hermoso, y el Papa Bonifacio
VIII seenfrentan violentamente. En un primer momento, Bonifacio le niega al
rey el derecho a poner impuestos sobre los bienes de la Iglesia. En un segundo
momento el conflicto tiene por objeto la inmunidad judicial de los clrigos, pues
Felipe ha citado ante el tribunal real al obispo de Pamiers, protegido de
Bonifacio VIII.
Se desencadenan violencias. El Papa amenaza con deponer al rey invocando
antecedentes, los legistas de la corte real pasan a la ofensiva y excitan el
sentimiento nacional y religioso contra un Papa acusado de todos los vicios.
Guillermo de Nogaret, sbdito del rey Felipe, humilla al Papa Bonifacio en su
residencia de Anagni, dndole una bofetada (1303). Fuertemente
conmocionado, el Papa, ya anciano, muere un mes ms tarde 104. Adems de
provocar la instalacin del Papado en Francia, este conflicto motiv tambin un
intercambio de argumentaciones; a las que Bonifacio VIII contest con la bula
UnamSanctam, que recoge todas las afirmaciones teocrticas desus
predecesores: recordaba la doctrina del primado pontificio, la superioridad del
poder espiritual sobre el poder temporal; por tanto, segn esta doctrina
teocrtica todo hombrepara salvarse debe estar sometido al papa. A lo que
responde el rey Felipe el Hermoso con ataques injuriosos y groseros,
afirmndose como el nico seor de su reino. Aparece la idea de que, si un
papa fallase, podra ser juzgado por un concilio general (conciliarismo).
Ms tarde se dio otro conflicto entre el Papa Juan XXII y Luis de Baviera, a
quien el Papa no quera reconocer como emperador (1324). Todo desemboc
en la designacin de un antipapa y en la multiplicacin de escritos sobre los
derechos respectivos de los papas y de los soberanos. Independientemente de
las polmicas y de las injurias, estos escritos proponen una reflexin sobre la
naturaleza respectiva del estado y de la Iglesia. Y surge tambin lo que se
llama el nacimiento del espritu laico. El trmino laico no significa
antirreligioso; sino, persona que no es clrigo. Dos grandes afirmaciones
caracterizan al espritu laico: la independencia del estado en el terreno
temporal, y la insistencia en definir la iglesia como el conjunto de creyentes, sin
limitarla a la
institucin clerical.
Las consecuencias difieren segn los autores. Unos se contentan con afirmar
unarelativa autonoma del estado y de la iglesia: cada uno constituye una
sociedad que tiene su propia soberana. Es lo que hoy aceptamos de buena
gana. Pero Marsilio de Padua va mucho ms lejos: slo el estado tiene la
soberana; la Iglesia no es una sociedad, sino que est en el estado que
concede sus poderes a los clrigos y convoca los concilios. Es la teocracia al
revs, el embrin de un sistema totalitario.
Signo simblico de este espritu laico es la bula de oro de 1356, que excluye
toda intervencin del papa en la designacin del emperador de Alemania. Fue
publicada por el emperador Carlos IV de Luxemburgo. Pero este mismo
emperador design, en cambio, siete dignidades para que eligieran emperador:
tres arzobispos, al rey de Bohemia, al duque de Salonia, al margrave de
Brandeburgo y al conde del Rhin. As el imperio se independiz del papado.
Estando los nimos tan exaltados y el Papa un tanto temeroso por lo que
estaba aconteciendo, qu hizo el Papa?
El Papado en Avin105 (1309-1377) Clemente V, electo Papa en 1305,
estableci su residencia en el sur de Francia. A l lesiguieron Juan XXII,
Benedicto XII, Clemente VI, Inocencio VI, Urbano V, GregorioXI. Los romanos
hablaban de la cautividad de Babilonia. No es exacto decir cautiverio ni exilio,
pero s refugio.
a) Causa del traslado a Avin: Por qu los Papas fijaron su residencia en
Francia? Una causa fue la lucha fratricida en Italia entre los Orsini y los
Colonna.Tambin influy el deseo de alejarse de la rbita de los
emperadoresalemanes, pero cayeron bajo el dominio del rey francs. Tambin
en Roma haba clima de violencia y saqueo, en el que peligraban la paz, la
libertad y hasta la misma vida de los Papas. En Avin no haba anarqua, ni
luchas callejeras, ni gelfos ni gibelinos, niOrsinis ni Colonnas. En Avin haba
paz y buena administracin.
b) Cosas positivas: la situacin de Avin no creaba inconvenientes para la
direccin de la Iglesia: la ciudad era tranquila y estaba bien situada; era fcil
comunicarse desde all con toda la cristiandad.
c) Cosas negativas: un buen nmero de cardenales o eran franceses o seguan
los intereses del rey de Francia; tambin la mayor parte de los Papas que se
sucedieron en Avignn eran franceses, y quedaban bajo la influencia del rey
francs. Prueba de esto esque el rey Felipe el Hermoso logr del Papa
Clemente V la supresin de la orden de los templarios, mediante un concilio en
Vienne (1311-1312). A partir del Papa Juan XXII la corte pontificia aument en
personal, y con ello los gastos. Por eso, el Papa para cubrir los gastos de
operacin aument las tasas que los obispados, abadas y cabildos deban
pagar a la Santa Sede. Esto provoc speras protestas y deterior la imagen
de los Papas de Avin. A esto se aadi la voluntad el Papa de reservarse la
designacin de todos los obispos que, por su designacin, deban aportar a la
hacienda pontificia un ao de sus rentas. Pese a estas flaquezas humanas, la
Iglesia en esta poca tuvo sus santos: santa Delfina, santa Rosalina de
Villeneuve, san Roque de Montpellier, santa Isabel de Portugal, santa Juliana
de Falconeri; el beato Urbano V, que fue Papa en Avin. Tambin santa
ngela de Foligno, viuda y terciaria franciscana; el beato Raimundo Lulio; y
sobre todo, santa Catalina de Siena, terciaria dominica y doctora de la Iglesia.
d) Consecuencias: el gran cisma de Occidente (1378-1417).
La cristiandad presionaba para que el Papa volviera a Roma. El pueblo de
Roma deseaba vivamente que el nuevo Papa fuese romano o cuando menos
italiano, para evitar que quisiera seguir en Avin.
Y as fue. Despus de un confuso y agitadsimo cnclave fue elegido Papa
Urbano VI el 9 de abril de 1378. En l, particip el pueblo romano. En un primer
momento la eleccin del Papa Urbano VI fue aceptada por todos, pero no
tardaron en surgir tensiones108 que produjeron un duro enfrentamiento entre el
nuevo papa y la mayora francesa del colegio de cardenales. Entonces los
cardenales que constituan esa mayora abandonaron Roma y declararon
pblicamente que la eleccin de Urbano era invlida, por falta de libertad en los
electores que habran obrado coaccionados por las amenazas del pueblo
romano.
Ese mismo ao, ese grupo de cardenales se reuni en la villa de Fondi y
procedi a una nueva eleccin: Clemente VII. Urbano VI envi tropas contra el
nuevo elegido, que se salv refugindose en Avin, y poniendo su sede en
esa ciudad francesa. Empez as el cisma de occidente que mantuvo la Iglesia
dividida durante cuarenta aos, entrepartidarios del papa de Roma, Urbano VI,
y partidarios del Papa de Avin, Clemente VII. Dos Papas, la indignacin fue
profunda entre los fieles que vean cmo sus pastores luchaban
vergonzosamente por un poder que se haba convertido slo entemporal y que
consista nicamente en intereses materiales.
Eran partidarios del Papa de Roma: Italia, Alemania, Polonia, Inglaterra y
Hungra; y los partidarios del Papa de Avin: Francia, Espaa, Portugal y
otras partes de Europa.
Era tal el desconcierto y la incertidumbre de quin era el verdadero Papa que
incluso muchos espritus profundamente religiosos, que obraban con indudable
rectitud y sincero afn de fidelidad a la Iglesia, estaban divididos: unos,
acataban al Papa de Avin, por ejemplo, san Vicente Ferrer; y otros,
obedecan al Papa de Roma, por ejemplo, santa Catalina de Siena.
Urbano VI estableci que el Jubileo fuera en el ao 1390, pero no lleg a verlo
porque muri un ao antes. Nadie llor por l, de tan fuertes y numerosas que
haban sido lasenemistades y las antipatas que l se haba creado. A Urbano
VI le sucedi en Roma
Bonifacio IX, que intent hallar una solucin a la vergonzosa situacin que se
haba creado en la Iglesia, solicitando un acuerdo con el antipapa Clemente VII,
que estaba en Avin. Pidi tambin la intervencin del rey de Francia, Carlos
VI, pero no obtuvo ningn resultado. Mientras tanto, Clemente VII muri, y en
su lugar fue elegido el espaol Pedro de Luna, que adopt el nombre de
Benedicto XIII. ste se revel an ms hostil que el anterior e igual de seguro
de su propia legitimidad. Rehus por lo tanto cualquier negociado y propuesta
de mediacin y conciliacin ofrecida por Roma.
Bonifacio IX estableci y celebr en Roma el jubileo de 1400109 , que movi
una gran cantidad de peregrinos, hasta el punto que provoc la peste que se
difundi rpidamente. A pesar de la gran reconciliacin propuesta por el jubileo,
la discordia entre Roma y Avin sigui y se recrudeci. Hay que imputar a
Bonifacio IX, el Papa de Roma, un comportamiento por lo menos dudoso:
utiliz las indulgencias y los beneficios eclesisticos para conseguir fuertes
cantidades de dinero que necesitaba,estableciendo tarifas muy elevadas y
ofrecindolos sin tener en cuenta las cualidades de las personas que se
beneficiaban. Bonifacio IX muri a los 45 aos, no amado por el pueblo que en
dos ocasiones se le haba rebelado, y fue enterrado en san Pedro.
A Bonifacio IX le sucedi Inocencio VII, que nunca trat de establecer un
verdadero dilogo con el otro Papa, Benedicto XIII. Mostr ms bien una
completa intransigencia. Se encarg en cambio de reconciliar a las dos
potentes familias romanas de los Colonna y de los Savelli, con el objetivo de
dar un poco de tranquilidad a la ciudad de Roma.
Durante una audiencia concedida a 16 delegados del pueblo, puesto que stos
empezaban a adoptar una actitud amenazadora, un sobrino del Papa mat a
once de ellos, arrojando sus cuerpos a la calle. El pueblo se levant, obligando
a Inocencio VII a refugiarse en Viterbo, de noche, con toda la corte. Pudo
regresar a Roma slo al ao siguiente. Muri a los pocos meses de regresar a
Roma.
Le sucedi Gregorio XII, que se comprometi en abandonar la tiara papal si
haca lo mismo Benedicto XIII en Avin. Y exactamente lo mismo prometi el
antipapa. Peroninguno de los dos cumpli con lo prometido. Entonces el
colegio de los cardenales, que se haba reunido en Pisa, decidi poner trmino
a la contienda, deponiendo a ambos y eligiendo a un nuevo papa, que adopt
el nombre de Alejandro V. El resultado fue que hubo tres papas al mismo
tiempo, y cada uno de ellos pretenda ser el legtimo. Alejandro V muri pronto
(1410). En su lugar fue elegido Juan XXIII.
Este estado de cosas, la coexistencia de tres Papas, dur desde 1409 hasta
1417, ao de la conclusin del Concilio de Constanza que, confirmando las
decisiones de Pisa, depondra a los tres Papas e impondra a Martn V110 ,
llamado cardenal Colonna. El nico que acept la decisin del concilio fue
Gregorio XII. Benedicto XIII sigui considerndose papa hasta la muerte; Juan
XXIII, al que se le consideraba peligroso, fue encarcelado y aislado en varios
castillos alemanes, de los que de todas maneras consigui fugarse. Acudi al
nuevo Papa Martn V para pedir proteccin, y ste se la concedi, y le permiti
incluso sentarse en el sagrado colegio en un escao ms alto que los dems.
Juan XXIII muri poco despus. Gregorio XII, tras la renuncia, se retir en
Recanati donde muri en 1417.
Saco una conclusin obvia de este perodo triste de nuestra historia de la
Iglesia. Un imperio temporal hubiera sucumbido con todo este desbarajuste; sin
embargo, el Papado demostr su indestructibilidad, porque est fundado sobre
roca firme y la Iglesia es conducida y guiada por el Espritu Santo, a travs de
hombres y a pesar de los hombres de Iglesia.
DESARROLLO DEL CISMA DE OCCIDENTE (1378-1417)
Avin (70 aos)
Clemente V (1305-1316)
Juan XXII (1316-1334)
Benedicto XII (1334-1342)
Clemente VI (1342-1352)
Inocencio VI (1352-1362)
Roma - Avin
Urbano V (1362-1370); pero regres a la sede de Avin en 1370
Gregorio XI (1370-1378) Urbano V
Urbano VI (1378: los romanos queran un Papa romano y con este Papa
comenz
propiamente el cisma)
Cisma de occidente (40 aos)
Urbano VI (1378-1389)
Clemente VII 111 (1378) y se traslad a Avin. Clemente VII (1378-
1394)
Bonifacio IX (1389-1404) Benedicto XIII (1394-1417)
Inocencio VII (1404-1406)
Gregorio XII (1406-1415)
Concilio de Pisa (1409: eleccin de un tercer papa)
Alejandro V (1409 muere al ao, en 1410)
Juan XXIII (1410-1415)
Gregorio XII Juan XXIII Benedicto XIII
Concilio de Constanza (1414-1418: deponen a los tres y eligen al nuevo)
Martn V (1417-1431: el verdadero Papa, con el que acab el cisma de
occidente)

Felipe el Hermoso apres a los miembros de la orden y confisc sus bienes,
codiciados por muchos, en 1307. Lanzaba contra los templarios la calumnia de
idolatra, hereja e inmoralidad. La verdadera causa por la que el rey Felipe
quera suprimir esta orden era porque posea inmensas riquezas que empleaba
en obras de beneficencia, pero que el rey ambicionaba. Para intimidar al Papa,
le present las confesiones de los reos,arrancadas bajo tormento. En el concilio
de Viena (1311) el Papa Clemente V suprimi esta orden por miedo al rey
Felipe.
Proveniente de Asia (Constantinopla) en 1347, una mortfera peste azot a
Europa entera. Muchedumbres enormes perecieron. Por falta de
medicamentos, la gente hua despavorida y en su peregrinaje arrasaba cuanto
encontraba. El hambre y la miseria reinaron inmisericordes. Se vino abajo la
vida universitaria y la monacal. Slo hasta el ao 1350 Europa empez a
emerger de las ruinas.
La peste negra de 1348 fue una catstrofe de tal magnitud que se alter
sustancialmente la situacin demogrfica, con considerables repercusiones en
los rdenes econmico y social. En esta peste y en otras ms que en poco
tiempo se sucedieron, pereci una buena parte de la poblacin europea, y esta
dramtica experiencia influy de manera visible en la sensibilidad de las
gentes.
Por aquel tiempo, el tema de la muerte estuvo como nunca presente en la
literatura, en el arte, en la vida espiritual. Pisa levant entonces el gran
monumento a los muertos, su maravilloso Campo Santo, cuyos muros se
cubrieron con los frescos de la danza de la muerte, un tema que los artistas
reproduciran mil veces y que cantaran los poetas en todas las lenguas. La
muerte de la danza era una muerte despiadada, en la que se pint con
tremendo realismo el espectculo de miseria que acompaaba a las grandes
epidemias de la poca.
Hastiados de los males que afligan los tiempos, muchos hombres despreciaron
la vida mundana y, en un intento anlogo al movimiento eremtico de los
primeros siglos,decidieron buscar solamente a Dios en la intimidad del alma.
Guas de esta renovacin fueron el maestro Eckart (1327), gran pedagogo y
pastor de almas, el beato Enrique Suso, dominico que ejerci un profundo
influjo religioso, y Juan Taulero, famoso predicador y hombre de consejo.
Almas privilegiadas por dones msticos fueron las santas antes nombradas:
santa Brgida de Suecia y Catalina de Siena, sta, doctora de la Iglesia, as
como Raimundo de Lulio, poeta, novelista, filsofo, telogo, mstico y hombre
de grandes ilusiones misioneras. Fund la primera escuela de lenguas
orientales. Su libro LAmic i lAmat (El Amigo y el amado) ejerci notable
influencia en la mstica. Su Ars Magna intent organizar las ciencias. Muri
mrtir en 1316.
El nmero de las universidades aument despus del lapso de la peste negra.
Pero la escolstica decay por falta de creatividad, y por el afn de disputar
sobre cuestiones vanas y sutiles.


Guerra de los cien aos entre Francia e Inglaterra (1337-1453)
Qu reyes intervinieron en esta guerra que durante un siglo enfrent a dos
naciones cristianas? Por parte de Inglaterra: Eduardo III, Ricardo II, Enrique IV,
V y VI. Por parte de Francia: Felipe VI, Juan II, Carlos V, VI y VII.
La ocasin prxima de esta guerra fue la pretensin de Enrique III, rey de
Inglaterra y duque de Aquitania, de suceder en el trono francs a Carlos IV.
Pero esa pretensin chocaba con los derechos de Felipe de Valois, coronado
en Francia con el nombre de Felipe VI. Enrique invadi el norte de Francia y
venci en diversas ocasiones el ejrcito enemigo. Pero Francia, gracias a la
estrategia de su nuevo rey, Carlos V, logr recuperar la mayor parte de los
territorios invadidos.
La segunda parte de esta sangrienta guerra (1414-1453) se vio marcada por
una nueva invasin inglesa. El nuevo rey ingls, Enrique V, se aprovech de
las divisiones internas del reino de Francia, pues cont con el apoyo de los
borgoones. Pero en 1429 el ejrcito francs, alentado por Juana de Arco,
logr romper el cerco y ganar la batalla de Patay. La doncella de Orlens,
exhort al delfn, el futuro Carlos VII, a no ceder ante losingleses e, incluso
consigui que la pusiera al frente de un gran ejrcito para continuar la lucha
contra los invasores. Fue canonizada en 1920. Para dar un breve juicio de las
hazaas de santa Juana de Arca quiero seguir a Fray ContardoMiglioranza: El
dedo de Dios estaba en Juana de Arco, quien desde los trece aos comenz a
recibir los primeros mensajes y a los diecisiete, inici su fulgurante misin.
Qu buscaban los jueces, que eran todos eclesisticos, al sentenciar a Juana
a la muerte, y muerte de hoguera? Estaban al servicio de la justicia o de la
poltica ocupacionista inglesa?
Todos estn acordes en afirmar que fue un juicio inicuo, porque Juana de Arco
nunca fue ni bruja ni hereje, motivos por los que la condenaran. En realidad, a
quien buscaban atacar y humillar era al rey Carlos VII, a quien Juana haba
hecho consagrar en Reims.
Era un pretexto religioso para sostener una tesis poltica. Juana de Arco es la
nica persona en la historia que sufri tres procesos: proceso de condenacin,
proceso de rehabilitacin y proceso decanonizacin. Esos procesos no slo
representan distintos momentos de la vida de Juana, sino que son otros tantos
smbolos de inmenso valor para toda la humanidad.
II. RESPUESTA DE LA IGLESIA
El cisma de occidente puso de manifiesto la triste postracin en que se
encontraba la Iglesia. Por todas partes se senta la necesidad de una
renovacin, de una reforma de toda la Iglesia, que comenzara desde su cabeza
y terminara en sus miembros. Pero faltaba la resuelta voluntad de acometerla
en aquellos mismos que expresaban este anhelo, e incluso en los mismos
papas.
El periodo avions afrances a la Iglesia y la curia perdi su universalidad. La
misma autoridad del papado qued profundamente minada. Los datos
estadsticos correspondientes al periodo avions hablan por s solos: fueron
franceses los siete Papas que se sucedieron en esa ciudad, y de los 134
cardenales creados durante estos pontificados eran franceses. Por eso, el
pontificado de Avin imprimi a la Iglesia
Catlica unos rasgos acusadamente particularistas, que contradeca el carcter
universal o catlico con que Cristo la fund.
Ciertamente la curia en Avin fue muy eficaz. Pero cay en una evidente
voracidad tributaria. En su fiebre recaudatoria lleg hasta el extremo de exigir a
los herederos las tasas adeudadas por beneficiarios ya difuntos, y a imponer
penas cannicas para forzar el pago de los morosos.
Otros plaga de esta poca fue el ausentismo de muchos eclesisticos.
Buscaban ser titulares de obispados, abadas y otras instituciones, para recibir
sus beneficios, pero sin presentarse en ellos ms que espordicamente.
Preferan estar en las cortes reales o en la curia pontificia, donde las
posibilidades de enriquecimiento y de influjo eran numerosas. Incluso se daba
la acumulacin de ttulos y beneficios.
Otra nota negativa de esa poca fue el modo como fue suprimida la orden de
los templarios. Fue un escndalo y pesa como una losa sobre la memoria del
Papa Clemente
V. Convoc el concilio de Vienne113 para resolver el asunto, pero como las
presionesdel rey Felipe fueron en aumento, claudic y suprimi la orden en
1312, hecho del que se arrepinti hasta su muerte en 1314.
Pero a pesar de todo, Dios mand a dos santas, santa Brgida de Suecia y a
santa Catalina de Siena que le recordaban al papa su deber como Pastor
universal y le urgan volver a Roma, donde estaba el centro de la Cristiandad.
Fallan los hombres, pero no la Iglesia. La Iglesia es santa porque su fundador,
Cristo, es santo. La Iglesia sigue adelante, a pesar de todos los avatares.
En un tiempo en que la muerte estaba de moda, como vimos, su recuerdo
apareca lleno de enseanzas provechosas para el cristiano. Y la Iglesia
aprovech para predicar a fondo sobre las realidades ltimas, las verdades
eternas, lo que tambin llamamosnovsimos. Una leccin de la verdadera
sabidura, de justa valoracin de la vida terrena podra aprenderse en este
tiempo. As los expres Jorge Manrique en las Coplas a la muerte de su padre.
La muerte llega a todos. La muerte la gran niveladora: que a papas y
emperadores y perlados as los trata la muerte como a los pobres pastores de
ganados
Por esta poca la iglesia incorpor a la liturgia de difuntos la secuencia
Diesirae (el Da de la ira), de Toms de Celano, y se popularizaron las artes
moriendi artes de bien morir-, para uso de los fieles cristianos.
La experiencia de la peste y de la muerte fue aprovechada por la Iglesia para
inculcar una ms profunda religiosidad en el pueblo cristiano. El resultado de
todo esto fue una piedad ms interior, una devocin ms sentida, una mayor
sensibilidad ante los misterios de la pasin y muerte de Cristo.
Fruto de esto fueron las escenificaciones de la pasin de Cristo que conmovan
profundamente a las multitudes que las presenciaban. Se difundi tambin la
prcticadel Va Crucis y hasta los cortejos de flagelantes, iniciados a raz de la
peste negra.
Creci tambin la devocin a la Santsima Virgen, y sobre todo aumentaron las
manifestaciones de culto al Santsimo Sacramento.
La Iglesia mir con inters este resurgir mstico, pero tambin estaba atenta a
las posibles desviaciones. Recordemos que desde el siglo XIII y XIV se haban
venido fraguando dos grandes escuelas de espiritualidad: la franciscana, de
influjo agustiniano, una espiritualidad afectiva y prctica, en la que la ciencia
estaba hermanada con el ardor serfico.
Exponentes de esta escuela fueron san Buenaventura, santa ngela de
Foligno, el beato Raimundo Llull, Juan Duns Escoto, san Antonio de Padua,
san Bernardino de Siena, san Juan de Capistrano. La segunda escuela fue la
de los dominicos, de influjo aristotlico, que era una espiritualidad ms
especulativa y docta, construida sobre la teologa. Pertenecieron a ella el
telogo y mstico Johannes Eckhart1 y Taulero.
Hacia finales del siglo XIV se advierte una reaccin contra la espiritualidad
especulativa, y una bsqueda de una espiritualidad ms afectiva y sencilla.
Ms queespecular sobre la unin con Dios, se senta el deseo de vivirla. Deca
Toms de Kempis
en su libro La imitacin de Cristo: Qu te aprovecha disputar altas cosas de
la Trinidad, si careces de humildad por donde desagradas a la misma Trinidad?
Por cierto, las palabras subidas no hacen santo ni justo; ms la virtuosa vida
hace al hombre amable a Dios. Ms deseo sentir la compuncin que saber su
definicin...Oh, s tanta diligencia pusiesen en extirpar los vicios y sembrar
virtudes como en mover cuestiones, no se haran tantos males y escndalos en
el pueblo, ni habra tanta disolucin en los monasterios (Imitacin de Cristo,
cap. I y III).
Est naciendo la devocin moderna, una espiritualidad eminentemente
tradicional que pone a Cristo en el centro de la vida. Esta devocin es un
preludio de la espiritualidad ignaciana. Dicha devocin naci en Holanda y tuvo
como fundador a Gerardo Groot, en1340.
Groot funda los Hermanos de la Vida Comn, a quienes no pide votos, sino
santidad en medio del mundo, castidad, obediencia y trabajo para ganarse el
sustento, sobre todo con la transcripcin de manuscritos.
Los puntales de esta devocin moderna son stos: la vida interior y los
ejercicios piadosos (oracin, meditacin, examen diario, lecturas), la vida
comn y las obras de celo que deben acompaar a la devocin interna. Y las
caractersticas principales son: desprecio de la ciencia humana, de la
escolstica y amor al estudio de la Sagrada Escritura; tendencia moralizante y
prctica, apostlica; tendencia afectiva y fomento de la santidad en la vida
ordinaria; vida espiritual metodizada, ms individual que litrgica.
La Iglesia vio, al inicio, con buenos ojos que esta corriente tratara de conducir a
las almas al encuentro de la Sabidura divina, a travs del camino de la Santa
Humanidad y de la Pasin de Jesucristo, fomentando el espritu de oracin y
meditacin. Esta corriente se difundi por Alemania y otros pases, sobre todo
en monasterios y conventos de religiosas.
Tambin la Iglesia debe mucho a estos maestros del espritu por invitar a la
oracin personal adems de la litrgica-. Esa oracin personal iba dirigida a la
bsqueda personal de la perfeccin, adiestraba en los ejercicios piadosos y
sostena en la luchainterior, indispensable para alcanzar las metas propias de
la vida cristiana. De este tiempo es La imitacin de Cristo de Toms de
Kempis 116, un libro que nos ensea a practicar el desprendimiento de las
criaturas, para poder encontrar a Cristo mediante la vida interior, poder seguirle
por el camino real de la santa cruz, y saborearle en la eucarista.
Por alguna de las notas de esta devocin moderna no pocos protestantes han
querido ver en ella un movimiento precursor del protestantismo. Pero hemos de
decir que esta espiritualidad, aunque haya podido tener exageraciones, hunde
sus races en la tradicin de la Iglesia. El individualismo que puede darse en
esta espiritualidad no es antijerrquico, ni su amor a la Escritura niega la
tradicin. Adems la abnegacin, mortificacin, humildad y obediencia que
fomenta esta espiritualidad se aleja mucho del espritu de Lutero. La asctica
de esta devocin es una asctica que, supuesta la gracia, hace trabajar a la
voluntad para vencer los malos hbitos.


Este siglo no debe descorazonarnos por todo el cisma ocurrido. Tenemos que
confiar enla palabra de Cristo: Las puertas del infierno no prevalecern contra
la iglesia...Yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo.
De la bula UnamSanctam (1302) transcribo este prrafo: La iglesia, una y
nica, no tiene ms que un cuerpo, una cabeza, no dos cabezas como si fuera
un monstruo: es Cristo y Pedro, vicario de Cristo, y el sucesor de Pedro. La
autoridad temporal tiene que estar sometida a la autoridad espiritual.Si el poder
terreno se desva, ser juzgado por el poder espiritual; pero si el poder
espiritual inferior se desva, lo ser por el poder superior. Si el poder supremo
se desva, slo Dios podr juzgarlo y no el hombre. Esta autoridad, aunque se
le haya dado a un hombre y la ejerza un hombre, no es del hombre, sino de
Dios. Se le dio a Pedro por boca de Dios. En consecuencia, declaramos,
decimos y pronunciamos que es absolutamente necesario para la salvacin de
toda criatura humana estar sometida al pontfice romano.
Santa Catalina de Siena as interpelaba al Papa Gregorio que estaba en
Avin: No resistis a la voluntad de Dios, ya que las ovejas estn esperando
hambrientas a que volvis a la sede de Pedro. Como vicario de Jess, tenis
que recobrar vuestra propia sede. Venid sin temor, porque Dios estar a
vuestro lado. No esperis a que llegue el tiempo, porque el tiempo no aguarda.
Responded al Espritu Santo. Venid como cordero, que con su mano
desarmada derriba a sus enemigos sirvindose de las armas del amor.
Tened nimos; salvad a la iglesia de la divisin y de la iniquidad; los lobos
vendrn a vuestro seno a pediros misericordia...Venid como hombre animoso y
sin miedo; y, sobre todo, guardaos mucho, por amor de la vida, de venir
rodeado de aparato militar; venid ms bien con la cruz en la mano como manso
cordero.
Sin embargo, la monarqua estaba limitada por asambleas que representaban a
todos los grupos sociales en el gobierno: parlamento en Inglaterra, cortes en
Espaa, estados generales en Francia. El gobierno da las leyes y se forman los
ideales comunes de los pueblos, configurando las nacionalidades. La
monarqua es de derecho divino y se apoya fundamentalmente en un ejrcito
permanente, en la organizacin de una fuerte burocracia y en la diplomacia,
que en estos aos nace.
Felipe envi, por sorpresa, un escuadrn de 600 hombres armados,
capitaneados por Nogaret y Sciarra Colonna, y tomaron prisionero al papa. El
Papa, de setenta aos, ofreci su cabeza. Los ciudadanos de Anagni
reaccionaron y expulsaron a Nogaret y a Colonna. El Papa fue llevado a Roma,
pero falleci pocos das despus. Anagni, en la historia de la Iglesia, viene a
ser como el final de la Edad Media. En Anagni recibe golpe mortal, no el poder
poltico ni el militar del papado, que no lo tena, sino el prestigio moral. El golpe
militaresco de Anagni no es slo un sacrilegio y un crimen, es tambin un hito y
un smbolo.
Pero no todo es negativo en Bonifacio VIII; dentro de la poca turbulenta que le
toc vivir, tiene la gloria y el mrito de instituir en 1300 el Ao Santo. Con tal
motivo Roma fue visitada por muchsimos peregrinos.
Templarios o Caballeros del Templo se llama a la orden militar ms antigua
fundada por un grupo de ocho caballeros franceses (1119). Adems de los
votos monsticos, dedicbanse a proteger a los peregrinos cristianos que iban
a Tierra Santa. Eran mezclade monjes y caballeros. El concilio de Troyes
(1128) los apoy, y encarg a san
Bernardo redactar los estatutos. La orden se extendi y tuvo tanta influencia
que lleg a ser el prototipo de futuras rdenes militares. Pero se enriquecieron.
Prestigio y riqueza despertaron celos y envidias del rey de Francia, Felipe IV el
Hermoso. Por eso presion al Papa Clemente V, y ste los suspendi el 3 de
abril de 1312. Felipe IV, por su parte, persigui, encarcel, desterr y someti a
suplicio a todo templario que caa en sus manos. El gran Maestro Jacobo de
Molay fue quemado vivo.
La eleccin recay sobre el cardenal Prignano, arzobispo de Bari, italiano. Pero
resulta que no estaba en el cnclave y mientras lo iban a buscar, el pueblo
exasperado irrumpi con amenazas en el Vaticano. La gritera cre tal
confusin y temor en los conclavistas que, para salvar las vidas, no
encontraron nada mejor salida que disfrazar de Papa al anciano cardenal
Tibaldeschi, romano, que no dejaba de gritar: Yo no soy el Papa, yo no soy el
Papa. Mientras tanto haba llegado el elegido Papa.
Se dio a la tarea de extirpar los excesos introducidos en las costumbres
eclesisticas; pero lo hizo con exacerbada brusquedad, pues tena un psimo
carcter. Los mismosromanos que antes le eligieran comenzaron a pedir otro
Papa.
Durante el jubileo, en Provenza, se afirm la secta de los blancos, una
especie de cofrada, cuyos miembros hombres y mujeres llevaban puestos
capas y capuchas blancas, salan a las calles fustigndose y gritando paz y
misericordia.
Era el primer Papa romano despus de tantos aos. Sin embargo su
pontificado no fue fcil: tuvo que afrontar y resolver algunos problemas
importantes. En primer lugar una cuestin de carcter doctrinal, es decir, si el
concilio era superior al papa. Durante el concilio de Constanza haba apoyado
esa tesis. Pero una vez Papa cambi de opinin: el Papa era la suprema
autoridad y por lo tanto superior al concilio, sobre todo en materia de fe y de
gobierno de la Iglesia. Durante su pontificado se llev a cabo la aventura de
Juana de Arco, a la que Martn hubiese querido salvar de la hoguera. No lo
consigui porque muri. Con l comenz la secretara apostlica, que hoy se
llama Secretara de Estado, una oficina cuya funcin es ayudar al papa en
gobernar la Iglesia universal, eslabn de unin entre el pontfice y los varios
ministerios de la curia romana. Impusoel hbito talar a los eclesisticos.
He aqu las principales etapas de su vida que dejaron atnito a todo el mundo.
Supo granjearse las simpatas del delfn de Francia, susceptible y ablico; logr
la liberacin de Orlens, que desde largos meses los ingleses tenan asediada;
porfiadamente impuls la consagracin del rey en Reims; por los avatares de la
guerra fue hecha prisionera en la defensa de Compigne y ms adelante, con
una farsa judicial, condenada a la hoguera en Run. Comenz su aventura a
los 17 aos y muri a los 19 aos y meses, vctima de su herosmo. Muri en la
hoguera, despus de haber sido traicionada y vendida a los ms soeces
intereses polticos. Juana representa la encarnacin del alma inmortal de
Francia
Este concilio tambin atendi la divisin que se haba producido entre los
franciscanos, deseosos uno de ellos de que se siguiera la interpretacin
estricta de la pobreza estipulada por el fundador; a stos se les llam
espirituales; a los otros, conventuales.
Hubo papas que se inclinaron ms por los espirituales, por ejemplo, Celestino
V; y otrospor los conventuales, por ejemplo, Clemente V y Juan XXII. Decret
adems dichoconcilio la exencin de las rdenes respecto de los obispos,
reglament los procesos dela inquisicin e intent la reforma de
costumbres.Coplas a la muerte de su padre, de Jorge Manrique
De hecho, algunas proposiciones del maestro Eckhart tienen sabor pantesta, y
por esofueron condenadas despus de su muerte regresar
Toms de Kempis latinizacin de Kempen, su pueblo natal en Renania-, se
orden sacerdote y form parte de un captulo de cannigos regulares hasta su
muerte en 1471.












2. PRECURSORES

2.1. Juan Wycliffe
La Reforma antes de la Reforma Cuando Marco Polo comenzaba sus famosos
viajes al lejano oriente en 1324, Juan Wycliffe cumpla 4 aos de edad. Los
Franciscanos radicales estaban denunciando las riquezas del Papado, y el
Papa Juan XXII estaba a mediados de su reino. El mundo (como era conocido
para los Europeos) estaba en paz; y Roma tenia autoridad final en las vidas de
la gente del continente y las islas Britnicas.
De Agustn y Constantino hasta el nacimiento de Wycliffe, la Iglesia era el
centro de la vida de cada persona. La llamada "edad oscura" (una descripcin
puramente protestante) era simplemente un periodo de gran calma el cual vino
fue producido por el poder de la Iglesia.
Juan Wycliffe vino al mundo en esta calma; pero las aguas seran pronto
movidas y Wycliffe se unira al "fray". Inglaterra fue entonces envuelta en la
guerra de los 100 aos con Francia (1339 a 1453). Esta lucha era porque
algunos Ingleses estaban cansados de los exorbitantes impuestos que tenan
que pagar a la Iglesia; y Francia era el brazo de la Iglesia en la regin Entre 1/3
a 1/4 de la tierra de Inglaterra perteneca a la Iglesia! Este deseo de retener el
dinero y re poseer la tierra que los Ingleses vean como de ellos lo trajo en
conflicto directo con el papado. El papa quera retener la tierra y el dinero y de
esta manera los franceses fueron llamados al servicio, y sirvieron bien. Wycliffe
naci en 1320 y estudi Teologa en Oxford (muri en 1384).
Su entrenamiento y disposicin le llev a oponerse a la posesin de la tierra
Inglesa por el Papado, en fundamentos religiosos y teolgicos ms que
meramente econmicos. Desde 1376 en adelante Wycliffe public tratados
which denunciaban la secularizacin de la Iglesia. Esta secularizacin, el
mantena, no era beneficial ni para la iglesia ni para el Estado. En 1377 el Papa
emiti un documento oficial en el cual prohiba la publicacin de ciertos escritos
en los que se condenaban en 18 tesis los escritos de Wycliffe. La reaccin de
Wycliffe fue violenta.

Comenz a denunciar al Papa (aunque no el papado contrario a Lutero) en
escritos increblemente recios. Desde 1378 a 1379 Wycliffe public su sistema
teolgico en una serie de tratados. La tesis central de estas obras era que las
Escrituras eran el fundamento de toda doctrina. Este fue un punto importante
en la historia doctrinal.
Hasta este punto la Tradicin haba sido puesta lado a lado con las Escrituras
como fuente de doctrina; pero Wycliffe disputaba esta nocin y Juan Hus de
Praga as como Martn Lutero, HuldychZwingli y Juan Calvino adoptaran el
punto de vista de Wycliffe. La doctrina de Wycliffe acerca de la iglesia tambin
fue revolucionaria. El vio la iglesia como una institucin espiritual y no poltica.
Por eso la obra pre-reformadora de Wycliffe esta cimentada sobre las doctrinas
de la Escritura y la Iglesia. Seran estas controversias doctrinales precisas el
combustible que ms tarde alimentara la "Reformacin" de Lutero y Zwinglio.
El significado de Wycliffe no puede ser pasado por alto. Su movimiento hacia
las Escrituras y la Iglesia como una sociedad espiritual fueron las piedras del
fundamento sobre las cuales la "Reforma" sera luego fundamentada. El,
adems, propuso idea que era controversial. El sugiri que la libertad humana
no exista; hasta el punto que todo lo que la persona hacia estaba
predeterminado. Su gran enemistad hacia el Papa lo llev a hacer algunas
declaraciones personales extravagantes; y su desconfianza de la naturaleza
humana le llev a completamente deshumanizar la humanidad. Aun as, sin
Wycliffe, no podra haber "Reforma". O por ese medio, una traduccin Inglesa
de la Biblia. La traduccin de Wycliffe es bien conocida. Hizo su trabajo de la
Vulgata en Latn; dando as al pueblo Ingls la primera traduccin de las
Escrituras en su propia lengua.
Su traduccin fue consultada por Tyndale, Coverdale, los Obispos, y por su
puesto los traductores autorizados. l fue un traductor antes que Lutero; un
Telogo antes que Calvino; y un reformador antes de la Reforma. Despus de
la muerte de Wycliffe no aparecera otro Reformador antes de la Reforma hasta
Juan Hus (1369-1415) En 1414 el papado atento poner final a la divisin que se
acercaba llamando el concilio de Constancia donde Hus fue condenado (y
ejecutado en Julio 6, 1415) y tambin Wycliffe (aunque ya muerto por mucho
tiempo) fue censurado. Pero la ola no sera destruida. Las puertas de la
inundacin abiertas por Wycliffe alcanzaran su fruto en Zwinglio y Lutero.

2.2. Juan Hus
Reformador religioso checo de los siglos XIV y XV.Juan Hus fue sucesor del
ingls John Wycliff y precursor del alemn Martn Lutero en el campo de las
reformas religiosas. Sus actividades dejaron una huella imborrable en la
historia civil y religiosa del Reino Checo. A pesar de no ser pionero en el campo
de las reformas religiosas, sus crticas dirigidas a la corrupcin de la Iglesia
encontraron mejores condiciones y una audiencia ms amplia que sus
predecesores.
El escritor y reformador religioso ingls, John Wycliff, fue el modelo de Juan
Hus. Este letrado britnico estudi y se licenci en teologa en la Universidad
de Oxford. En sus discursos cargaba contra la riqueza del clero y la falta de
piedad de los sacerdotes, considerando nica cabeza de la Iglesia a Jesucristo
y proponiendo privar al clero del poder profano."John Wycliff plante el
programa de la Iglesia pobre. Propuso tambin privar al clero de los bienes que
deban ser utilizados para fines caritativos. Los encargados de hacerlo fueron el
monarca y la alta aristocracia" afirm el historiador checo FrantisekSmahel.
Las ideas de Wycliff tuvieron gran repercusin en la obra de Juan Hus, ya que
el reformador checo consideraba la situacin de Inglaterra muy parecida a la
del Reino Checo. John Wycliff fue declarado posteriormente hereje por el Papa,
y muri de un infarto en medio de uno de sus pregones.
El primer predecesor de Juan Hus en el Reino Checo fue Conrado Waldhauser.
Oriundo de Baja Austria, entr en la orden agustina y se licenci en
universidades italianas. A mediados del siglo XIV comenz a predicar
pblicamente. En Austria conoci al rey checo y emperador romano-germnico
Carlos IV, y acept su invitacin de visitar el Reino Checo. Con el tiempo
Waldhauser pas a ser el confesor del rey y capelln de la corte. En sus
predicaciones, pronunciadas en latn y alemn, cargaba principalmente contra
la simona y la vida disoluta del clero. Una vez en Praga someti a dura crtica
la avaricia y soberbia de los praguenses.
El discpulo de Waldhauser fue JanMilc de Kromerz que, influido por sus
pregones, dimiti de todos los cargos civiles y eclesisticos que desempeaba
y se volvi pregonero popular, principalmente en Praga. Sus fogosas
predicaciones en checo pronto llamaron atencin de un amplio pblico. Por sus
crticas a los dignatarios eclesisticos y apelaciones a la renovacin interna de
la Iglesia, hasta tuvo que comparecer ante el Papa. Incluso no dud en tachar
al emperador Carlos IV de Anticristo. Sin embargo, el sabio monarca no prest
demasiada atencin al predicador y no intervino contra l.JanMilc pronunciaba
sus pregones en varias iglesias praguenses, pero sobre todo en la Capilla de
Beln, el espacio religioso ms grande de Europa Central de entonces, donde
caban hasta 3000 personas. Por ello, Juan Hus no entraba en campo
desconocido cuando pronunci al pblico sus primeros pregones.
Juan Hus naci alrededor del ao 1371 en la aldea de Husinec, cerca de
Prachatice, ciudad en el extremo sur de la Repblica Checa actual. Como joven
lleg a Praga para estudiar en la recin fundada Universidad Carolina, donde le
fueron otorgados el ttulo de maestre de artes libres y el de bachiller de
teologa. Hus fue tambin ordenado sacerdote y prosigui la carrera
universitaria, dando clases en la Facultad de las Artes. A principios del siglo XV
fue elegido decano de la facultad y entre los aos 1409 y 1410 desempe el
papel de rector de toda la Universidad.
La actividad sermonaria de Juan Hus se inici en la iglesia praguense de San
Martn a finales del siglo XIV. No obstante, la atencin de toda clase de pblico
la atrajo por sus predicaciones en la Capilla de Beln.
El contenido de los sermones reuna todos los aspectos de sus predecesores.
Hus peda la reforma y depuracin de la Iglesia, criticaba la acumulacin de
bienes materiales por el clero, atacaba la simona y la creciente influencia
eclesistica en la poltica profana.

Su doctrina, especialmente su propuesta de privar a la Iglesia de sus bienes
por el poder profano, le asegur el apoyo momentneo del mismo rey checo,
Venceslao IV, hijo del emperador Carlos IV. Sin embargo, los dignatarios
eclesisticos checos no vean con buenos ojos las constantes invectivas del
predicador y se quejaron de Hus al Papa.
El sumo pontfice public una bula que prohiba la doctrina de Wycliff en la que
Hus bas sus sermones. Juan Hus rechaz aceptar el documento papal y se
neg a comparecer ante la curia de Roma, adonde fue emplazado. Por esta
doble negativa Hus fue excomulgado de la Iglesia.
Pocos aos despus, Juan Hus perdi tambin el respaldo del rey Venceslao
IV, cuando critic pblicamente la venta de indulgencias, de las que sacaron
partido tambin las arcas reales. Por consiguiente, el Papa lanz el interdicto
sobre Praga por la simpata de la ciudad hacia los herejes. La situacin se
volvi insoportable para Juan Hus, por lo que se fue al campo de Bohemia del
Sur, sin cesar de dar sermones al pblico. En el campo Hus tambin escribi
sus obras teolgicas ms importantes.Aunque ya retirado, las actividades de
Juan Hus siempre exacerbaban a los altos representantes civiles y eclesiticos.
El emperador romano-germnico Segismundo, hermano del rey checo
Venceslao, apel a Hus a que acudiese al Concilio de Constanza, en la
Alemania actual. En noviembre de 1414 apareci Juan Hus en Constanza y fue
detenido y encarcelado. El tribunal insista en que renunciase a sus ideas,
consideradas herticas. Sin embargo, Hus no lo hizo. Por ello fue proclamado
hereje y condenado a la muerte en la hoguera.
Cuando conoci la sentencia del Papa que lo condenaba a ser quemado vivo,
Juan Hus dijo: "Pueden matar el ganso (en su lengua `hus quiere decir ganso),
pero dentro de cien aos aparecer un cisne que no podrn quemar".
La pena fue ejecutada el da 6 de julio en el ao 1415 delante de las murallas
de Constanza.Sobre la cabeza de Juan Hus fue colocada una corona de papel
para el hereje, con tres diablos pintados y con las palabras: "ste es un
archihereje". Antes de la ejecucin fueron quemados tambin varios libros
suyos.
Luego Juan Hus fue atado a un palo y rechazando una vez ms renunciar a su
doctrina, fue quemado en la hoguera. Sus cenizas fueron arrojadas al cercano
ro Rhin, para que no quedase ni un rastro de l. Un ao despus de su
ejecucin, muri en la hoguera otro reformador checo, Jernimo de Praga,
acusado tambin de hereja.
La revolucin husita y las actividades de Juan Hus fueron fruto de la situacin
que surgi en el Reino Checo en las postrimeras de los siglos XIV y XV.
Paradjicamente, los orgenes de la crisis remontan a Carlos IV, el ms hbil
monarca sobre el trono checo. Este soberano po otorg gran poder a la
Iglesia.
Con el tiempo y tras la muerte del emperador, los eclesisticos venan
abusando de sus ventajas, inclinndose ms a la vida disoluta y abandonando
el camino de la fe. El reino checo no encontraba un apoyo en el trono, ya que el
hijo de Carlos IV, Venceslao IV, no alcanzaba la grandeza de su
padre."Venceslao IV fue un soberano muy culto, pero a diferencia de su padre,
muy mimado. Sus consejeros los reclut de las filas de los hidalgos, lo que no
vio con buenos ojos la alta nobleza. Adems entraba a menudo en conflicto con
el arzobispo de Praga" matiz el historiador checo FrantisekSmahel.
El declive moral alcanz mayores dimensiones que en el resto de Europa. Por
ello, las actividades reformistas tuvieron una repercusin ms grande entre la
poblacin, especialmente entre los pobres.
El ncleo que ms insista en los cambios de la sociedad se form en la
Universidad de Carlos. Los profesores no se limitaban en sus apelaciones
solamente al ambiente acadmico, sino que tambin salan al pblico y la voz
que sonaba ms potente era la de Juan Hus. El programa de los letrados,
liderados por Juan Hus, se basaba en la Biblia como autoridad suprema y
exiga el cumplimiento estricto de los modelos y principios de la Iglesia
primitiva, es decir, de Jesucristo y los apstoles. Con esos valores, Juan Hus y
sus seguidores intentaban recuperar el equilibrio social. Lo ms importante
para Juan Hus era eliminar los defectos que padeca la Iglesia de entonces, ya
que se consideraba buen catlico.
El reformador quera depurar de esa manera a toda la Europa catlica, que se
vea desintegrada, ya que en aquel entonces reinaban dos papas, uno en
Roma y otro en Avignon, en Francia. El conflicto principal brot entre Hus y la
Iglesia cuando el pregonero afirm que los subordinados o sbditos no tenan
que obedecer a sus amos si stos viven en pecado evidente. Adems, en su
opinin, consideraba como juez supremo a Cristo, lo que aceler la revuelta
social.
Lo ms importante para Juan Hus era el cdigo moral que cada uno debe
cumplir cada da de su vida."Juan Hus deseaba una sociedad armnica que
luchase contra el pecado. Sin embargo su visin no era revolucionaria, sino
reformista. No quera eliminar los vicios de los sacerdotes deshacindose de
ellos, sino, al contrario, cambindolos por cualidades. Asimismo no se propuso
cambiar el orden de la sociedad, solamente quera que sta mejorase" sostuvo
el historiador checo, FrantisekSmahel.
El emperador Segismundo, hermano de Venceslao IV, vea un peligro en las
ideas de Hus, que amenazaban con deteriorar la relacin secular entre seores
feudales y sbditos. Por ello, el monarca pidi a Juan Hus que renunciase a
sus ideas para salvarse. Pero Juan Hus se mantuvo fiel a su doctrina y su
rechazo lo pag con su vida.
Juan Hus muri en la hoguera, pero sus ideas sobrevivieron.
El Reino Checo se convirti en el escenario de la contienda entre los
partidarios de la Iglesia catlica y los husitas, como se denominaban los
simpatizantes de la doctrina de Juan Hus que se esforzaban por vivir segn
ella.
El emblema de los husitas, que luego ostentaban en sus banderas, era el cliz,
que simbolizaba la comunin "sub utraquespecie", o sea tanto la hostia, como
el vino, destinado para el celebrante y para todos los participantes de la misa.
El programa del movimiento, basado en los sermones de Juan Hus, se plasm
en los cuatro Artculos de Praga, que resuman los puntos principales de la
ideologa husita. El lema de los husitas era "La verdad vence a todo", que luego
pas tambin al estandarte de los presidentes checos.El movimiento guerre
contra los enemigos internos, y tambin contra Roma. Las huestes husitas,
liderados por el invencible capitn JanZizka de Trocnov, derrotaban a sus
enemigos de ambos campos. Con el tiempo, los husitas se dividieron en varias
fracciones. En la batalla de Lipany, en 1434, la parte radical fue derrotada por
los liberales y la revolucin husita, desde el punto de vista militar, fue concluida.
No obstante, el legado de Juan Hus fue conservado, y aunque sus partidarios
vivan en reyertas constantes con los catlicos, siempre ejercieron una
influencia notable sobre los acontecimientos en el territorio checo. En el siglo
XVI, las ideas de Juan Hus influyeron bastante a otro importante reformador
religioso- al alemn Martin Lutero, cuyas actividades sacudieron todava ms
los fundamentos de la Iglesia catlica en Europa.
Sin embargo, despus de la batalla en la Montaa Blanca, el Reino Checo fue
sujeto a la rigurosa reformacin catlica de la dinasta reinante de los
Habsburgos austracos y la influencia de los husitas fue minimizada. No
obstante, ms que 500 aos despus de la muerte de Juan Hus, en 1920, el
sacerdote KarelFarsk fund la Iglesia Husita Checoslovaca, que desempea
su papel hasta el presente.
La conmemoracin de la Muerte de Juan Hus en la hoguera tiene una larga
tradicin en Bohemia Central, donde, en un promontorio por encima del ro
Berounka, se alza el castillo medieval de Krakovec. Fue en ese lugar donde
Juan Hus permaneci varios das antes de encaminarse al concilio de
Constanza. Desde el castillo escribi tambin varias cartas a sus partidarios.
Dicha tradicin surgi ya en 1921, y a pesar de haber sido interrumpida por los
nazis y los comunistas, se ha mantenido hasta el presente."El aniversario de la
Muerte de la Hoguera de Juan Hus se celebra desde hace mucho. Antes se
solan encender hogueras y fuegos para rendir homenaje al reformador. Ahora,
las fiestas cuentan con una audiencia abundante de visitantes de todas partes.
El programa tiene lugar al aire libre y dura tres das. El primer da, bajo el
castillo Krakovec, recordamos a Juan Hus encendiendo una hoguera, seguida
de una escenificacin teatral y canto. El segundo da se celebra la misa en el
castillo y el tercer da el mismo personal del castillo organiza el programa."
explic el alcalde de Krakovec, PetrJelnek.

Juan Hus, el famoso reformador checo, se recuerda en muchos otros sitios de
la Repblica Checa. En la capital de Praga, en el corazn del casco antiguo, la
Plaza de la Ciudad Vieja, se halla un monumento a Juan Hus. La estatua del
predicador de pie es de bronce y fue realizada en 1911 por el escultor
LadislavSaloun. Muy cerca de la plaza, en el patio del Carolinum, o sea del
edificio histrico de la Universidad Carolina, fue colocada otra estatua de Juan
Hus sentado y vestido con el atuendo acadmico. Una calle cntrica de la
Ciudad Vieja lleva el nombre del reformador y su nombre suele ponerse
asimismo a todos los templos modernos de la Iglesia Husita.Adems de su
obra espiritual, tambin se recuerdan los mritos que Juan Hus tuvo en el
campo de la lingstica y la gramtica checas. Fue l quien hizo cambios
importantes en la ortografa checa.

2.3. Jernimo (Girolamo)Sanvarnola
Nacido en Ferrara, Italia, el 21 de septiembre de 1452. Fue el tercero de los
siete hijos del comerciante Nicol di Michele dalla Savonarola y de Elena
Bonacolsi, descendiente de la noble familia de los Bonacolsi, que fueron
seores feudales de Mantua.
El abuelo, Michele, 1385 1468, era doctor y autor famoso en Medicina,
mdico del marqus Niccol III de Este y de los gobernantes ferrarenses.
MicheleSavonarola, su abuelo, era un hombre profundamente religioso,
estudioso de la Biblia, de costumbres sencillas y terminantes. En su vejez
escribi folletos, como De laudibusIohanniBaptistae, los cuales, junto con su
educacin y su estilo de vida, fueron muy importantes en la formacin de
Girolamo. Se encarg de su primera educacin ensendole gramtica, msica
y, ms tarde, dibujo.
En un principio, Girolamo se mostr apasionado por los dilogos escritos por
Platn, pero pronto se orient hacia las enseanzas del aristotelismo y Santo
Toms.
Despus de haber alcanzado el ttulo de maestro, empez los estudios de
Medicina que, sin embargo, abandon a los 18 aos para dedicarse a la
teologa, el estudio de las doctrinas catlicas. Escribi, en 1472, De ruina
Mundi, y en 1475, De ruina Ecclesiae, donde compara la Roma del Papa con la
antigua y corrupta Babilonia. Con este espritu ingres en el convento de San
Agustn en Faenza, donde se convirti en predicador. Posteriormente decidi
entrar en la orden dominica, ingresando en el convento de San Domenico de
Bolonia. All se enfrasca en el estudio teolgico, y en 1479 se traslada al
convento de Santa MariadegliAngeli. Escribi discursos en los que acus a la
iglesia de todos los pecados.
Finalmente, en 1482, la orden dominica lo envi a Florencia. En sus discursos
hablaba sobre la pobreza, la sobriedad y el carcter fuerte que los verdaderos
creyentes deben tener. Su forma de hablar violenta y sus crticas excesivas
acabaron por desesperar al pueblo, por lo que debi dejar Florencia en 1487.
Regres a Bolonia, donde se convirti en maestro de estudios. En su vida en el
convento se distingui por sus rigurosos ayunos y penitencias, incluyendo el
maltrato que se daba con el cilicio y practicando una absoluta frugalidad,
comiendo y bebiendo muy poco.
En 1491, a la edad de 34 aos, se le entreg la titularidad de la iglesia de San
Marco en Florencia. Desde all atac al Papa Inocencio VIII como "el ms
vergonzozo de toda la historia, con el mayor nmero de pecados,
reencarnacin del mismsimo diablo".
Sus ardientes predicaciones, llenas de avisos profticos, no eran extraas en la
poca, pero sus profecas parecan cumplirse con los desastres que estaba
viviendo la ciudad de Florencia en esos aos, como por ejemplo la derrota
contra los franceses, o el excesivo lujo de los ricos, que vivan rodeados de
obras de arte, frente a miles de personas que vegetaban en la pobreza. En
estas condiciones, la poblacin se acercaba a Savonarola porque denunciaba
todo esto. Otro desastre fue la epidemia de la sfilis. Muchos llegaron a creer
que Savonarola era el profeta de los "ltimos tiempos".
La iglesia de San Marcos donde predicaba Savonarola fue conocida por su
fanatismo. Savonarola no era un telogo. No predicaba doctrinas. En su lugar,
predicaba su idea de la vida cristiana. Afirmaba que un alma intachable era
preferible a cualquier acto lujoso o ceremonia excesiva. Con sus crticas no
intentaba hacer la guerra contra la Iglesia de Roma, sino que deseaba corregir
sus pecados. Lorenzo de Mdici, que gobernaba Florencia y mantena con su
dinero y sus negocios a Miguel ngel, tambin conoca a Savonarola. Se dice
que Lorenzo llam a Savonarola en su lecho de muerte en 1492 y Savonarola
lo maldijo, haciendo que Lorenzo terminase sus das, hasta el ltimo suspiro,
temiendo al infierno. Finalmente, Lorenzo y su hijo Piero de Mdici se
convirtieron en uno de los blancos de las predicaciones de Savonarola.

Irritado ante tantas crticas, el papa Alejandro VI amenaz a todos los
habitantes de Florencia con la pena de entredicho, que significaba prohibir los
sacramentos para todos los ciudadanos e impedir que los muertos se entierren
en cementerios bendecidos, como era costumbre en esos aos. Estas
amenazas provocaron el terror entre el pueblo de Florencia.
El 13 de mayo de 1497 Savonarola fue expulsado de la Iglesia. En febrero de
1498, Savonarola volvi a subir al plpito de Santa Mara del Fiore (Catedral de
Florencia) para demostrar antes que nada la invalidez de aquella excomunin,
y arremeti con mayor violencia contra la corte de Roma y el Papa.
En 1498 el papa orden su arresto y ejecucin. El 7 de abril de 1498 falleci
Carlos VIII, el rey de Francia que haba sido hasta entonces defensor de
Savonarola.
El 8 de abril de 1498, una parte del ejrcito del papa entra en Florencia. La
ciudad no opone resistencia, y los ciudadanos se muestran dispuestos a
entregar al fraile. ste se esconde junto con sus seguidores en el convento de
San Marcos. Mueren muchos de los que intentan protegerlo. Savonarola y los
suyos acaban siendo derrotados y detenidos, incluyendo sus amigos Fray
Domenico de Pescia y Fray Silvestre. Poco despus, Savonarola, acusado de
hereja, rebelin y errores religiosos, fue conducido a la prisin de Florencia.
Durante cuarenta y dos das se le somete a tortura, as como a sus partidarios.
Al cabo Savonarola firma su arrepentimiento con el brazo derecho, brazo que
los torturadores haban dejado intacto para que pudiese hacerlo.
La confesin fue firmada antes del 8 de mayo de 1498. Despus, se arrepinti
de haber firmado la confesin que le presentaron los torturadores y ruega a
Dios para que tenga misericordia de l por su flaqueza confesando crmenes
que en realidad crea no haber cometido. El da de su ejecucin, 23 de mayo
de 1498, todava trabajaba en otra meditacin, llamada Obsedit me, que
significa "Obsesionado conmigo".
El da fijado para su ejecucin fue llevado hasta la Plaza dellaSignoria junto con
sus fieles seguidores, Fray Silvestro de Pescia y Fray Domenico. A los tres se
les quit la ropa, fueron tratados como herejes y entregados al brazo secular.
Un testigo cuenta en su diario que el fraile tard en quemarse varias horas. Los
restos fueron sacados y devueltos a la hoguera repetidamente, a fin de que se
redujeran a cenizas y sus partidarios no los trataran como reliquias. Cuando
quedaron reducidos a cenizas, fueron arrojadas al ro Arno, al lado del Ponte
Vecchio. Niccol Maquiavelo, autor de El Prncipe, tambin atestigu y escribi
sobre la ejecucin. La familia Mdici volvi a recuperar el gobierno de
Florencia.
Savonarola era intenso, ferviente y carismtico en el aspecto personal. Se le
compara a Lutero en su denuncia de la corrupcin de la Iglesia, pero no
estableci unas bases doctrinales que, con Lutero, llevaran al cisma de la
Iglesia catlica. Sin cuestionar el dogma catlico, era un adelantado de la
reforma moral que iban a traer el Protestantismo y la Contrarreforma.
Despus de la muerte de Savonarola, se origina en Florencia el grupo conocido
como Piagnoni para conservar su memoria, organizado en una especie de
gremio. Tambin, despus de su muerte, los seguidores de la orden de San
Francisco apoyan las ideas de Savonarola, se organizan junto a los dems
seguidores de Girolamo, y en 1527 expulsan de nuevo a los gobernantes de la
familia Mdici, estableciendo otra vez una cruel tirana. Esta termina en 1530,
en la batalla de Gavinana.

Savonarola atrajo la admiracin de muchos humanistas religiosos posteriores,
quienes valoraron sus profundas convicciones espirituales, pasando por alto
sus siniestros excesos como gobernante de Florencia. En el siglo XX, un
movimiento para la canonizacin de Savonarola se inicia entre los dominicos, al
juzgar que su expulsin y ejecucin haban sido injustas. Se inauguran
monumentos a Savonarola en Ferrara, Bolonia (junto a la Baslica Patriarcal de
Santo Domingo de Guzmn, fundador de los dominicos) y Florencia.



















3. CONCLUSIONES

Los precursores son importantes en cuanto a la influencia que ejercieron
en Martin Lutero, ya que, desde el siglo XIV ya exista el descontento
pblico hacia la Iglesia y su proceder.

Los precursores eran miembros de la Iglesia, lo que refleja la crtica
interna de la Iglesia desde el final de la Edad Media.

La Iglesia advierte a travs de las condenas que les imponen a los
precursores el destino que puede correr el que critique las normas de la
Iglesia tomndolas como hereja.

El Humanismo es la poca trascendental para el cambio de pensamiento
que limitar y mejorar la Iglesia ms adelante a travs de Martin Lutero
y otros miembros de la Reforma que provocara un replanteamiento
interno de la iglesia ya adaptarse a los cambios que acontecen.










4. BIBLIOGRAFA
Febvre, Lucien
1957 Erasmo, la Contrarreforma y el espritu moderno.

Grimberg, Carl
1967 Historia Universal.

Caro Baroja, Julio
1978 Las formas complejas de la vida religiosa Espaola: XVI y XVII.

Elton G.R.
1998 La Europa de la reforma. 1517-1559.

Cavaller, Fernando Mara
2001 La fe en el pensamiento de John Henry Newman. Artculo. Universidad de
Montevideo.

Kung Hans
2002 La Iglesia Catlica. Ediciones Mondadori. Barcelona.





NDICE
1. Introduccin
1.1. Sucesos
2. Precursores
2.1. Juan Wycliffe
2.2. Juan Hus
2.3. Jernimo Sarvanola
3. Conclusiones
4. Bibliografa