Algunas consideraciones sobre el espritu subjetivo en Hegel

Hegel en su famosa Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817) expone la

totalidad de su vasto sistema filosfico. Superior en objetividad a la fenomenologa
del espritu; y en precisin a la ciencia de la lgica, podramos estar hablando de
la obra cumbre del filosofo de Jena. Ya que en sta se anan los tres grandes
aristas de la filosofa hegeliana: La ciencia de la Lgica, La filosofa natural y La
filosofa del espritu.
Tratare de resumir a continuacin algunas ideas bsicas, no de la obra en su
totalidad, ms si de la seccin de la Filosofa del espritu (que comprende como
sabemos ya, la secciones del espritu subjetivo, el espritu objetivo y el espritu
absoluto), especficamente de la referida al espritu objetivo. Esto ha de llevarnos
al primer paso del espritu hacia su devenir pleno en el autoconocimiento absoluto.
Empecemos por definir lo dado por Hegel como espritu subjetivo: La primera
consideracin que se tiene al respecto es tomar que es lo en s o inmediatamente;
que ser fuente de estudio de la antropologa. Esto es, el espritu subjetivo desde
un primer momento ha de ser alma, o espritu natural; es decir, lo no verdadero
1
.
El alma es la potencia del espritu absoluto, debido a su inmaterialidad, siendo
idealidad de la naturaleza.
Hegel sentencia: El espritu es la verdad existente de la materia; es esta verdad
precisamente, que la materia misma no tiene verdad alguna
2
. De este modo, el
alma en camino hacia el espritu es la verdad inmediata de la materia. sta yace
destinada hacia un ser fuera de s indubitablemente; y el alma, hasta entonces
anclada en la naturalidad, a travs del espritu se emancipa de sta. El espritu
representa as la libertad de la naturaleza.
Pero como bien sabemos, el espritu es para Hegel tambin negatividad absoluta,
esto debe llevarnos al aspecto fenomenolgico del espritu objetivo en cuanto a

1
El espritu que ha devenido tiene pues este significado: que la naturaleza se suprime as misma como lo no
verdadero. En Hegel. Filosofa del espritu. Claridad.p.20.
2
Ibd.21.
reflexin en su relacin o particularizacin
3
. La conciencia debe tomar aqu un
lugar privilegiado ya que constituye un estadio de reflexin del fenmeno del
espritu. El fin del espritu, nos dice Hegel, en cuanto su aspecto de conciencia, es
hacer idntico su fenmeno con su esencia, elevar la autocerteza a la verdad. El
yo abstracto (el alma), categora fenomenolgica; debe pasar de la conciencia en
cuanto a tal del alma natural hacia la autoconciencia subjetiva, reconocindose
como objeto del espritu (La verdad de la conciencia es la autoconciencia
4
); y de
esta, a la unidad de la conciencia y la autoconciencia. En el cual el espritu intuye
el contenido del objeto como s mismo, y su s mismo determinado en s y por s;
lo que es la razn, el concepto de espritu
5
.
El yo asciende as como universalidad infinita, en cuanto objetividad de lo antes
solo dado como subjetivo. La autocerteza como universalidad infinita ha de
presentarse como una verdad; esta es el espritu
6
.
Finalmente el tercer y ltimo aspecto se presenta en la psicologa. sta, a
diferencia de la Antropologa o la fenomenologa del espritu, se desenvuelve
dentro de las determinaciones del espritu como sujeto para s
7
. Esta ha de tener
como algunas facetas de estudio a la intuicin, el recuerdo, la imaginacin o la
representacin.
El propio estudio del espritu para s trae a cuanta la realidad del saber o la
inteligencia. Podra decirse de este aspecto en particular, que es determinado
como conciencia de s, en cuanto, existencia. Es el espritu reconocido como
verdad del alma
8
. Con este breve recuento de las tres facetas del espritu
subjetivo, manifestado como cognoscente, podramos dar por terminada esta
breve resea.


3
Ibd.20.
4
Ibd.56.
5
Ibd.53.
6
Ibd.62.
7
Ibd.19.
8
Ibd.62