Escuela

Durante la Edad Media, la educacin se hallaba bajo la tutela de la Iglesia y se caracterizaba por la
presencia del latn como vehculo para la transmisin del saber.
La modernidad, implica una ruptura cuya raz se halla en el cambio de cosmovisin : el proceso de
secularizacin ha comenzado. En este sentido Didctica Magna de Comenio es una obra
fundamental que representa a los vientos de cambio. Con la modernidad llega la imprenta, la
traduccin de la biblia, la educacin simultnea (en oposicin al sistema "tutorial")... y ms tarde,
tal vez a partir de Rousseau, se inicia la pedagogizacin de la infancia.
La escuela, tal como la entendemos actualmente , surge efectivamente a partir de la modernidad,
proceso junto al cual se da el surgimento de la infancia como categora social.
La escuela, se transformar a partir de entonces, en un problema de estado.
Funcin Social
La tarea de socializar mediante la enseanza de conocimientos legitimados pblicamente. En este
sentido, Roberto Follari (1996) plantea que lo escolar viene a consolidar, transmitir y sostener
valores previamente consolidados y legitimados socialmente, sobre los cuales se funda el lazo
social. As, toda sociedad requiere prolongarse en el tiempo y para ello tiene que mantener el lazo
a travs de la transmisin a los nuevos miembros de los principios y valores que sostienen la
cohesin bsica.
Familia
La familia desempaaba en el pasado mltiples funciones. La familia patriarcal se denomina
tambin familia extensa. sta tena en la sociedad preindustrial una seria de funciones, las cuales
desarrollamos a continuacin.
En primer lugar, satisfaca las necesidades sexuales y aseguraba la reproduccin. En segundo
lugar, era una unidad econmica de produccin y de consumo, una unidad autnoma que
organizaba el cultivo de la tierra, la caza y la pesca. Era, por tanto, una unidad econmica de
subsistencia: se produca para consumir lo producido. Todo ello bajo la autoridad paterna. En
tercer lugar, la familia daba seguridad a sus miembros y garantizaba su supervivencia.
Desde el punto de vista educativo, en primer lugar tena la necesidad de ensear a los hijos cmo
comportarse dentro de la sociedad en que aqulla viva. La familia extensa realizaba la primera
etapa de la socializacin y ejerca una influencia sobre la personalidad de los hijos en virtud de las
mltiples relaciones familiares. Por ltimo, realizaba tambin una funcin de enseanza informal, al
que se derivaba del aprendizaje de un oficio que, a veces, estaba en relacin con la primitiva
divisin del trabajo existente en el seno familiar.
La familia extensa constitua un orbe muy cerrado y prcticamente autosuficiente. Durante mucho
tiempo la humanidad se acostumbr a que la familia satisfaciera las necesidades sexuales,
garantizara la conservacin de la prole, cuidara materialmente del sustento de sus miembros, fuera
un centro de seguridad y de proteccin frente al exterior, sanara sus heridas o sus enfermedades,
le enseara a comportarse en sociedad, fuera un refugio afectivo o le transmitiera un oficio. Todo
esto explica el papel fundamental que en la evolucin de la humanidad ha jugado la institucin
familiar. De ah que cuando la familia extensa sufra la mutacin sustancial que supuso la
revolucin industrial y la aparicin de la llamada familia nuclear, se hable de crisis de la familia.
En la actualidad, en las sociedades industriales la familia aparece integrada por dos generaciones,
la pareja fundadora (tambin denominada familia nuclear) y la prole. El matrimonio se concibe
como una asociacin de iguales y la prole se reduce a un nmero de hijos muy pequeo. La
transformacin durante la revolucin industrial afect a la familia extensa. Por un lado no puede
afirmarse (desde el punto de vista biolgico) que la familia sea estrictamente necesaria ya que esta
funcin puede asegurarse con otros tipos de organizaciones. Por otro lado, la familia dej de ser el
centro de imputacin econmica. La aparicin de la fbrica supuso la proletarizacin del trabajador
y la separacin entre el hogar familiar y el centro de trabajo. Los miembros de la unidad familiar
trabajan ahora en un mbito ajeno, no como seres dependientes de una unidad superior que los
alberga, sino como individuos aislados. Las funciones que desempaaba la familia como unidad
econmica de subsistencia son reemplazadas ahora por un sistema econmico de mercado donde
todo se compra y todo se vende.
Finalmente, las funciones de seguridad y proteccin han pasado a ser desempaadas por
instituciones especializadas (polica, tribunales de justicia, etc.). Por lo que se refiere a las
funciones referentes a la socializacin se mantienen en la familia nuclear debido a que la
necesidad de transmitir a la nueva generacin los roles que deben desempaar en la sociedad es
prcticamente la misma que en la sociedad preindustrial, aunque la complejidad es mayor. Es por
esto que la familia sirve para completar la labor de la socializacin de la escuela. Cuando el nio
actual ingresa en el sistema educativo se efecta la primera socializacin, pero a partir de ese
momento la socializacin es obra de la familia y de la escuela. Algunas veces surge un choque
conflictivo entre la escuela y la familia, sobretodo cuando la transmisin de valores no es
exactamente la misma. La escuela tiende a impartir los conocimientos y roles necesarios para
ingresar en la sociedad industrial, la familia, atiende al desarrollo de la personalidad y de la
afectividad del sujeto.
Existe otra funcin educativa a la que ha tenido que renunciar la familia nuclear; Antes, el individuo
aprenda un oficio en el seno de la familia extensa, en la actualidad, de eso se encarga el sistema
educativo. La escuela suministra los conocimientos bsicos para vivir en la sociedad industrial y
ensear una profesin. Podemos decir que ms que una crisis en el sentido tradicional, e una
mutacin importante de la institucin familiar. Hay una distincin entre funciones alienables (fruto
de una situacin histrica) y las inalienables (permanecen mientras subsista la humanidad). Estas
ltimas, se dividen en dos; la socializacin y el desarrollo de la personalidad. Las dos constituyen
funciones educativas. La familia se manifiesta como un agente educativo de primer orden no slo
porque en ella se produce el segundo nacimiento sociocultural, sino tambin porque ella es la
gran educadora de la personalidad del nio. La familia suministra el afecto que el sujeto necesita
para la estabilidad emocional. Cuando la familia abdica de alguna de estas dos funciones
educativas surge el individuo antisocial o la perturbacin psquica.
Ncleo de convivencia y solidaridad en la vida cotidiana; es un ncleo de complicidad en la corta
distancia que permite afrontar adecuadamente los retos del mundo exterior; es el centro de un tipo
de relacin privilegiada, espontnea e intensa; es a la vez una escuela de convivencia para los
hijos y la transmisora de valores y aprendizajes fundamentales que se realizan mediante las
emociones primeras, los afectos fundamentales. Una familia se define por su capacidad de dar
respuesta a estas funciones y necesidades de una manera estable y duradera. Los elementos de
emparejamiento acostumbran a ser elementos fundamentales en esta forma de convivencia, pero
no siempre es el caso y no por eso se debe presuponer que la familia en cuestin no cumple
adecuadamente sus funciones de soporte e integracin social. De la cualidad de la convivencia, de
la capacidad de dar soporte a todos sus miembros, depender la vitalidad y la bondad de cualquier
familia. Y tambin su fragilidad, cuando ella misma no encuentra mecanismos de proteccin
suficientes, que puedan garantir que todos sus miembros sean solidarios. La familia proporciona a
sus miembros, proteccin, compaa, seguridad y socializacin.
El hogar es el espacio en el que las personas desarrollamos relaciones personales ntimas, pues
nos enriquecen y nos dan satisfaccin.
A travs de la familia, las sociedades transmiten sus valores y costumbres a los hijos. La lengua, el
modo de vestir, la manera de celebrar los nacimientos o de enterrar a los muertos, las estrategias
para el trabajo y la produccin, la manera de pensar y de analizar la historia, los modos
comunitarios de aprender o de relacionarse con otras personas o grupos sociales, son todos
herencias culturales que se transmiten en familia.
Una funcin de vital importancia es la socializacin.
La familia es la encargada de propiciar el que nias y nios se desarrollen como miembros de
una nacin y de un grupo social, con un sentido de pertenencia, con capacidad de entender y
respetar la cultura de su grupo y de su pas.
Sindicato
Asociacin de trabajadores cuyo fin es mejorar las condiciones econmicas y sociales de stos. El
sindicato representa los intereses de sus afiliados, negociando con el empresario los incrementos
salriales y las condiciones laborales durante la negociacin colectiva. Si no es posible llegar a un
acuerdo, el sindicato podr convocar una huelga o llevar a cabo cualquier otro tipo de accin
sindical para presionar al empresario. En algunos pases un sindicato es el brazo econmico de un
movimiento social ms amplio, que puede incluir un partido poltico y una cooperativa (Suecia, por
ejemplo, a lo largo de muchos aos). En aquellos pases donde no existen estos vnculos formales,
los sindicatos participan en la vida poltica, ejerciendo presin para que se promulguen
determinadas leyes, o apoyando a algn candidato que defienda los intereses de los trabajadores.
Muchos sindicatos tambin ofrecen servicios de asesora jurdica para resolver problemas de
empleo, seguros y otro tipo de atenciones para los miembros del sindicato y sus familias. Los
sindicatos pueden ser de tres tipos: sindicatos de trabajadores, a los cuales se puede afiliar
cualquier trabajador; sindicatos profesionales, a los que se afilian los trabajadores de determinada
profesin, como electricistas, carpinteros, o pintores; y sindicatos industriales, a los cuales se
pueden afiliar los trabajadores de una determinada industria, como los del sector automovilstico o
los de la siderurgia. Los funcionarios pblicos tambin pueden sindicarse.
Los sindicatos surgieron como respuesta de los trabajadores a los efectos ms perniciosos de la
Revolucin Industrial. Los primeros sindicatos se crearon en Europa occidental y en Estados
Unidos a finales del siglo XVIII y principios del XIX, (Espaa en 1840) como reaccin ante el
desarrollo del capitalismo. A medida que se iba desarrollando el sistema industrial, numerosas
personas abandonaban el campo para buscar los escasos puestos de trabajo de los grandes
centros urbanos. Este exceso de oferta de mano de obra aument la dependencia de la clase
trabajadora. Para reducir esta dependencia se crearon los primeros sindicatos, sobre todo entre los
artesanos, que vean amenazada su actividad laboral, y que ya contaban con cierta tradicin de
unidad en los gremios. Estos grupos tuvieron que enfrentarse a la oposicin de gobiernos y
patronos, que los consideraban asociaciones ilegales o conspiradores que pretendan restringir el
desarrollo econmico. Durante el siglo XIX se fueron eliminando estas barreras legales gracias a
resoluciones judiciales y a la promulgacin de leyes favorables a la sindicacin, pero los primeros
sindicatos no lograron superar las grandes depresiones econmicas de la primera mitad del siglo
XIX y desaparecieron. Tanto en los pases democrticos como en los no democrticos los
sindicatos se oponan al sistema capitalista decimonnico, defendiendo otros modelos alternativos
como el socialismo, el anarquismo o el sindicalismo y, tras la Revolucin rusa de 1917, el

comunismo. A principios del siglo XIX los trabajadores de las minas, los puertos y los transportes
constituan la base de los sindicatos de la poca. En Amrica Latina los sindicatos aparecieron a
finales del siglo XIX, primero en Argentina y Uruguay y algo ms tarde en Chile y otros pases. La
influencia de los trabajadores espaoles e italianos emigrados a Sudamrica result decisiva en el
proceso de formacin del sindicalismo. En Mxico, influy adems el ejemplo asociativo
estadounidense y ya en 1870 se constituy el Gran Crculo de Obreros, de inspiracin marxista.

LA PATRIA DEL CRIOLLO
Acostumbrados como estamos a pensar la conquista desde el lado de los conquistadores,
olvidamos reflexionar sobre la que realmente signific para los conquistados. Imaginemos la
sorpresa de los indios al recibir o escuchar el requerimiento: Unos otros hombres venidos del otro
lado del mundo, cubierto el rostro con abundante pelambre y el cuerpo con amenazantes atavos
de guerra, precedidos de la alarma y el terror de las matanzas y despojos que vienen realizando en
su recorrido, se plantan con un texto en la mano y con las armas y las bestias listas para entrar en
combate.
Supongamos que se les traduce el documento a su idioma y que se les da el plazo de cuatro o
cinco das para deliberar y decidirse. En ese plazo tendran los indgenas, segn las exigencias del
requerimiento, que abandonaran a sus divinidades y convencerse de que el Dios verdadero haba
venido al mundo en tiempo remoto y en pas desconocido, habra que echar por tierra las creencias
heredadas por siglos, y comenzar a rendirle culto a una pequea figura humana fijada sobre dos
maderillas encruzadas, que presentaba adems el aspecto de los propios conquistadores: tez
plida y largas barbas.
En unos pocos das habr que renunciar al dominio de las tierras y aceptar la soberana de un Rey
desconocido y lejano. Y peor de todo: se sabe que se les exige inmediatamente pago de pesados
tributos, la entrega de metales preciosos, y que todos los pueblos que quisieron ser pacficos
tuvieron que sublevarse a la vuelta de poco. Los indios deben haber comprendido que el
requerimiento era un truco, y que todas esas loas de un Papa y un Rey repartindose el mundo no
tiene otra finalidad que provocar el rechaza, justificar la guerra y darle bases legales a la
esclavizacin y al despojo. Es difcil pensar que no lo entendieran. La esclavitud y esta forma de
encomienda fueron suprimidas con las Leyes Nuevas, que convirtieron a los indios en vasallos
libres, obligados a tributar al Rey.
Con estas Leyes, la encomienda pasa a ser una concesin liberadora por el rey a un espaol con
mritos de conquista o colonizacin, consistente en percibir los tributos de un conglomerado
indgena. Esa fue la encomienda que se prolong prcticamente durante toda la poca de la
colonia. Pero mucho ms importante que la nueva encomienda fue el nuevo repartimiento de
indios: sistema que obligaba a los nativos a trabajar por temporadas en las haciendas, retornando
con estricta regularidad a sus pueblos para trabajar en su propio sustento y en la produccin de
atributos. Esta ltima institucin fue la pieza clave para del sistema econmico de la colonia, y
puede afirmarse que ser imposible integrar una visin cientfica de la sociedad colonial
centroamericana (superando las limitaciones de la tradicional historia de hechos, as como el
carcter fragmentario y desarticulados de las monografas histricas) mientras no se reconozca
que la base de aquella estructura social fue su rgimen de trabajo: el repartimiento de indios, el
trabajo obligatorio de los nativos, el riguroso control de los indgenas en sus pueblos, desde los
cuales eran enviados peridicamente a trabajar a las haciendas y labores de los espaoles y de
sus descendientes a lo largo de los tres siglos coloniales.
Ese rgimen le imprimi desde las bases un determinado carcter a la sociedad colonial
centroamericana y condicion de manera decisiva las luchas sociales, las ideologas, las formas
del trato social y dems manifestaciones de la vida de aquella sociedad. Estos procesos de
colonizacin no hubieran sido posibles sin esa enorme labor que se llam reduccin de indios. ste
fue, en definitiva, el remate de la gran transformacin ocurrida en las colonias a mediados del siglo
XVI. Y los pueblos de indios, las reducciones de indios, vinieron a ser el punto de apoyo de todo el
sistema econmico que se estructuro a partir de aquel perodo. La reduccin garantizo el cobro
regular de los tributos de los encomenderos y la disponibilidad de mana de obra para los
terratenientes.
La esclavitud haba causado una dispersin que era grave obstculo para la reorganizacin de la
colonia. Muchos indios vivan en las haciendas de sus amos, otros andaban huyendo, retirados en
montaas y lugares remotos, y otros permanecan en la sede de los antiguos poblados
prehispnicos. Ese alto grado de dispersin y desorganizacin fue resultado de una peculiar suma
de factores: la esclavitud arrastr indios a las haciendas y ahuyent indios a los montes, pero esto
vino a operar sobre un cuadro de dispersin ya existente.
Los indgenas, antes de la conquista, no vivan predominantemente en centros de poblacin, sino
en chozas y caseros dispersos junto a los sembrados, constituyendo grandes reas poblados. Los
centros urbanos de que dan noticia los conquistadores eran solamente los ncleos de reas
habitadas mucho ms amplias. A esos ncleos concurra toda la poblacin en das determinados,
con fines comerciales, religiosos y de administracin, pero no eran la morada permanente de la
gran mayora de la gran mayora de la poblacin. La dispersin anrquica adoptada por los indios
como recurso de defensa frente a la conquista, se desarroll a partir de un cuadro de dispersin
orgnica existente con autoridad.
Esta situacin era contraria al plan colonial de las Leyes Nuevas, que exiga, como requisito
indispensable, que los indios vinieran a vivir, todos sin excepcin, en poblados perfectamente
organizados y estables. Los indgenas no podan pasar a ser efectivamente vasallos tributarios del
rey, ni este podra ceder parte de la tributacin (encomienda), ni sera posible suministrar a las
haciendas peridicamente mano de obra indgena (repartimiento), mientras no hubiera centros de
poblacin perfectamente establecidos y controlados por autoridad. El repartimiento va perdurar
incluso despus de la independencia, aunque con distinto nombre. A medida que avanzaba la
colonia, se llamo indistintamente mandamiento y repartimiento al envo de indios a las labores y
haciendas para realizar trabajo obligatorio por semanas o temporadas. Sin embargo, puede
observarse la tendencia a llamar mandamiento al envi de indios a lugares lejanos a sus pueblos y
por temporadas mayores que una semana, reservando el nombre de repartimiento al rgimen de
envos para seis das a lugares cercanos. A eso se debe, muy probablemente, que desde casi el
mismo inicio de la Independencia hasta mucho tiempo despus, bajo las dictaduras cafetaleras
(1871 - 1944) se llamara mandamiento, y no repartimiento, el envo forzoso de indios a las fincas,
pues eran envos desde grandes distancias y por temporadas largas.
As pues, hablar de repartimiento y de mandamientos es hablar de un mecanismo de explotacin
que ha permanecido hasta pocas muy recientes. An est fresca en la memoria de algunos las
silenciosas hileras de indios, escoltadas siempre, atados a veces, que pasaban por pueblos y
ciudades en su largo y forzoso recorrido, a pie, desde sus pueblos hasta las fincas.
La conquista signific una apropiacin que abola todo derecho de propiedad de los nativos.
La composicin de tierras aport grandes ingresos a la corona durante todo el periodo colonial.
La preservacin de las tierras de indios fue arma de doble filo al servicio de la corona.
La encomienda primitiva fue pretexto para repartirse los indios y explotarlos hasta esclavizarlos.
El orden poltico y el religioso dieron bases legales a la esclavizacin y al despojo de los indios.
La reduccin de los indios garantizaba el trabajo obligatorio de los nativos y su control.
Este sistema de esclavitud arrastr indios a las haciendas y ahuyent indios a los montes, como
recurso de defensa frente a la conquista.
Severo Martnez Pelez
LA PATRIA DEL CRIOLLO
Decimotercera Edicin
Ediciones En Marcha, 1994