As Estratgias Discursivas do apstolo Valdemiro Santiago no mbito da Internet

RESUMO
A apropriao de distintos dispositivos miditicos por lderes evanglicos e fiis tem transformado a
experincia religiosa, como consequncia do processo de midiatizao das prticas sociais e que afeta o
campo religioso. Analisa-se as estratgias discursivas utilizadas pelo apstolo !aldemiro "antiago para a
construo de vnculos nas suas redes sociais, especialmente no Twitter e Facebook, e no portal da #gre$a
%undial do &oder de 'eus. (tiliza-se a anlise semiolgica proposta por !ern )*++,-. A performance de
!aldemiro est ligada ao seu corpo e imagem como pregador miditico, institucional e religioso.
!A"AVRAS# $%AVE
%idiatizao. /eligio. /edes "ociais. #nterao. 0irculao.
A&S'RA$'
12e appropriation of distinct media devices 34 evangelic leaders and follo5ers 2ave transformed t2e
religious experience. 12is is a consequence of mediatization of social practices and it crosses t2e religious
field. 12e paper aims to anal4ze t2e discursive strategies used 34 apostle !aldemiro "antiago for t2e
construction of 3onds in t2eir social net5or6s, especiall4 on 15itter and 7ace3oo6, and also on t2e 5e3
portal of #gre$a %undial do &oder de 'eus )#%&'-. #t is used t2e anal4zes from semiolog4 proposed 34
!ern )*++,-. !aldemiro8s performance is related to t2e 3od4 and image as a media pra4er, institutional
and religious.
(E)*ORDS
%ediatization. /eligion. "ocial 9et5or6. #nteraction. 0irculation.

RESUME+
:a apropiacin de distintitos dispositivos mediticos por lderes evanglicos 4 fieles viene transformando
la experiencia religiosa, como consecuencia del proceso de mediatizacin de las prcticas sociales que
atraviesa el campo religioso. ;l artculo analiza las estrategias discursivas utilizadas por el apstol
!aldemiro "antiago para la construccin de vnculos en sus redes sociales, especialmente el Twitter 4 el
Facebook, 4 en el portal de la #gre$a %undial do &oder de 'eus )#%&'-. "e utiliza el anlisis semiolgico
propuesto por !ern )*++,-. :a performance de !aldemiro es mezclada a su cuerpo e imagen como
predicador meditico, institucional 4 religioso.
!A"A&RAS $"AVE
%ediatizacin. /eligin. /edes "ociales. #nteraccin. 0irculacin.
I+'RODU,-O
<s estudos so3re as rela=es entre os meios de comunicao e o campo religioso
iniciam em meados de sculo >>, a partir da reflexo da atuao de lderes religiosos,
tanto de protestantes como de catlicos. 0ontudo, no ?m3ito acadmico, as pesquisas se
desenvolveram mais tarde a partir da consolidao de um campo de pesquisa em
0omunicao. A c2egada do movimento neopentecostal, em @AB+, $ em am3iente
midiatizado, foi e alvo de estudos pela complexidade de suas a=es.
1
Ainda mais recentes so as investiga=es so3re a insero das igre$as evanglicas na
#nternet, que representa no s uma potencializao do processo miditico, mas um
novo modo de experenciar a f. <s laos de unio passam a ser representados no
somente por mos dadas, em rituais presenciais, mas por ca3os e conex=es
personalizadas, atravs de dispositivos scio-tcnicos, $ que possuem uma
materialidade e uma sim3lica especfica que produzem inCmeros sentidos.
;ssa scio-tcnica provocada pela midiatizao que, segundo Antonio 7austo 9eto
)*++D-, se revela enquanto mediao especfica, privilegiada ou especializada, em que
incidem estratgias discursivas que se do no interior do prprio dispositivo miditico.
9este sentido, as redes sociais digitais ofertam possi3ilidades interativas que so
transformadas em estratgias comunicativas pelas igre$as e seus lderes.
< artigo analisa as estratgias discursivas utilizadas pelo pastor !aldemiro "antiago, a
partir de descrio e anlise de enunciados ofertados atravs de suas redes sociais
Twitter, Facebook e o portal institucional da #gre$a %undial do &oder de 'eus )#%&'-.
A coleta foi feita entre maio e $un2o de *+@E e, para fins de anlise, no foram
considerados todos os enunciados postados, mas sim aqueles que representavam uma
atuao mais forte do pastor, em que ele se colocava e se dirigia aos seus fiis de forma
mais direta.
A partir do estudo, tam3m se procura entender como o conteCdo perpassa as diferentes
mdias, por meio de circuitos e fluxos, tendo o entendimento de que a circulao um
desdo3ramento da produo. &or esse motivo, recorre-se F anlise semiolgica )!ern,
*++,- para recon2ecer a tessitura dos dispositivos e as superfcies discursivas ali
esta3elecidas por marcas e opera=es. ;m termos de procedimento metodolgico,
inicialmente so descritos os fluxos discursivos no 15itter, 7ace3oo6 e portal para que
se possa compreender como o ator 3usca se apresentar para seus fiis. 'epois, analisa-
se algumas forma=es discursivas )7'- para compreender como ele realiza a sua
performance que gan2a forma por meio do tra3al2o tcnico e discursivo desses
dispositivos miditicos.
A anlise semiolgica intertextual e considera o contexto em que o receptor est
inscrito. %ais do que issoG considera a existncia de efeitos de sentidos mCltiplos, $ que
um discurso ou o con$unto deles no se constitui em um o3$eto 2omogneo, mas Hum
campo de efeitos de sentidoI )!;/J9, *++,, p.*@K-. #sso se deve, em grande parte, no
ao que dito e sim o modo como dito Ho sucesso )ou o fracasso- no passa pelo que
dito )o conteCdo-, mas pelas modalidades de dizer o conteCdoI )*++,, p.*@A-. 'essa
2
forma, o como se diz torna-se mais importante do que se diz, por isso, a anlise centra-
se nos fluxos discursivos construdos e ofertados nesses trs am3ientes distintos.
A circulao perpassa este processo, $ que produz diferenas entre as lgicas existentes
nos processos de produo e recepo de mensagens, em um fluxo contnuo, no caso
especfico das redes sociais. 9o se trata de mera passagem do emissor ao receptor,
como esclarece Los :uiz Mraga )*+@*-, mas um processo que se torna imprescindvel
para a midiatizao, pois o conceito passa a ser visto como um espao de
recon2ecimento e de desvios que permeiam as duas inst?ncias.
'iscute inicialmente o conceito da midiatizao religiosa evanglica na esfera digital,
com nfase F entrada das neopentecostais neste am3iente e as muta=es que provm
desta incurso. ;m seguida, so analisadas as estratgias discursivas de atuao do lder
religioso.
A MIDIA'I.A,-O DA RE"I/I-O
0om o avano das tecnologias de informao e comunicao e a velocidade de
circulao de conteCdos, o fenNmeno da midiatizao passa a gerir no s novos
par?metros de mediao tecnolgica, como a transformao da prpria estrutura da
sociedade e seus indivduos, a partir da afetao da cultura em que vivem. Apesar de ser
um processo ainda em construo, ele implica no esta3elecimento de novos valores
como o de inteligncia coletiva )Len6ins, *++D-.
Assim, tam3m se fala na criao de uma cultura miditica, um estgio mais avanado
de interc?m3io de produtos culturais. "egundo %aria 0ristina da %ata )@AAA- preciso
recon2ecer que 2 uma transformao da ordem social, por um processo coletivo de
produo de significados, que desen2ado a partir da existncia das tecnologias de
modo uniforme.
&ara %uniz "odr )*++*, p. *,-, a midiatizao um H3ios especficoI, que acompan2a
a sociedade ps-industrial. A midiatizao seria uma tendncia F virtualizao ou
telerrealizao das rela=es 2umanas ou ainda uma tecnointerao, que entendida
como Hum novo mundo, com nova am3incia, cdigo prprio e sugest=es de condutasI
)"<'/O, *++*, p. **-.
'e forma complementar, para 7austo 9eto )*++Ka, p.E-, a midiatizao seria HP...Q um
novo tipo de real, e cu$a 3ase das intera=es sociais no mais se tecem e se esta3elecem
atravs de laos sociais, mas de liga=es scio-tcnicasI. 'esta forma, o contato face-a-
3
face $ no mais a Cnica forma de comunicao, pois passa a ser atravessada pela
tecnologia, com seus regramentos e regula=es operacionais.
7austo 9eto )*++D, p.A*- tam3m conce3e que as mdias no so mais instrumentos a
servio das organiza=es, pois se Hconverteram numa realidade mais complexa em torno
da qual se constituiria uma nova am3incia, novas formas de vida, e intera=es sociais
atravessadas por novas modalidades do RRtra3al2o de sentidoSSI Pgrifo do autorQ.
Assim, as mdias se afetam mutuamente e promovem mudanas nas opera=es dos
demais campos sociais, que se apropriam das lgicas miditicas para a produo de
sentidos. A religio um exemplo disto, $ que, segundo Morelli )*+@+a-, a mdia
engendra o funcionamento do campo religioso segundo opera=es tecno-sim3licas,
fazendo com que ele reestruture o modo de operar em funo de lgicas e processos
miditicos.
9este sentido, 2 trs fases da midiatizao, cada qual com suas especificidades. "odr
)*++K- identifica esta primeira etapa, a midiatizao primria, como uma estratgia do
sensvel. ;la compreende o entrelaamento entre emissores e receptores em um mesmo
espao fsico e temporal, com mesmos cdigos. A oralidade central nesta fase. A
sensorialidade mCltipla, pois compreende o tato, o olfato, o visual, o auditivo e o
gustativo, por meio do corpo. ; nele que se manifesta o sagrado, no caso da religio.
A segunda fase compreende a mudana de suporte, pois a mensagem passa a ser
veiculada por um dispositivo e no mais pelo enunciadorTemissor. < suporte oferta
novas possi3ilidades para a comunicao entre emissor e receptor, como longevidade,
transporte e armazenamento de informa=es. Assim, os su$eitos envolvidos no processo
comunicativo no precisam mais compartil2ar o mesmo tempo e espao. 9o campo
religioso, 2 uma manifestao do sagrado pela mdia.
L com a midiatizao terciria, no s o emissor que precisa ter con2ecimento
tecnolgico para produzir a sua mensagem, $ que o receptor, agora, tam3m a
transforma e a decodifica de acordo com o seu contexto. Am3os podem compartil2ar o
mesmo tempo, mas o espao pode se modificar pela virtualidade )ao vivo-. !ive-se em
um tempo instant?neo, veloz, calcado em processos interativos e cola3orativos. 9este
sentido 2 constantes tens=es entre o campo religioso e miditico, devido F presena
macia dos dispositivos miditicos como mediadores do sagrado e tam3m como
produtores de novas formas de vivenciar a f.
;ntende-se o conceito de campo so3 duas vertentes. (ma proveniente de Adriano
'uarte /odrigues )@AAA, p.@A-, que define o termo ao dizer queG HP...Q uma instituio
4
dotada de legitimidade indiscutvel, pu3licamente recon2ecida e respeitada pelo
con$unto da sociedade, para criar, impor, manter, sancionar e resta3elecer uma
2ierarquia de valoresI. L para :us %auro " %artino, o campo mais um espao
estruturador de posi=esG H'essa forma, o campo se define primeiramente como espao,
lugar a3strato, onde age o pessoal especializado no $ogo pela conquista da 2egemonia,
prerrogativa de determinar as prticas legtimas em cada campoI )%A/1#9<, *++E,
p.E*-EE-.
; so3 este Cltimo aspecto que se detm as estratgias de lderes religiosos evanglicos,
em diferentes dispositivos. A disputa pela 2egemonia discursiva torna-se mais clara com
o advento da #nternet e mais especificamente com as redes sociais. 'eve-se ressaltar que
as igre$as neopentecostais nasceram neste am3iente midiatizado, em que prticas
miditicas so, de certa forma, HnaturalizadasI. <utro fator o carter empresarial
destas denomina=es, que se apropriam da #nternet e das mdias sociais como
estratgias de mar6eting e de ligao com seus fiis.
%oiss "3ardelotto )*+@@3, p. @B- comenta que 2 perdas e gan2os com o processo de
digitalizaoG H&ara vivenciar essa experincia religiosa online, exigem-se do indivduo
novas percep=es de leitura e de recon2ecimento dessa realidade, pois ela se apresenta
em um novo am3iente, deslocado de seu espao tradicional, a igre$a, o temploI.
0ompreende-se que no somente o dispositivo que afetado pela midiatizao, mas os
prprios fiis e lderes que so desafiados a vivenciar outras experincias religiosas.
< autor acredita ainda que com a am3incia digital ocorre uma mudana na experincia
religiosa, pois nasce um novo fielTusurio, um novo sagrado e uma outra religio. As
mdias digitais apontam para uma HP...Q mudana na experincia religiosa do fiel e da
manifestao do religioso, por meio de novas temporalidades, novas espacialidades,
novas materialidades, novas discursividades e novas ritualidadesI )"MA/';:<11<,
*+@@a, p.U-.
;ssa insero no am3iente digital no se trata de uma questo puramente tcnica, pois a
mdia possi3ilita o contato entre igre$as e fiis sem a necessidade da presena nos
templos, gerando distintos sentidos. H;stamos diante de uma nova religio que carrega
sim3licas e marcas das lgicas da mdia e de seus processos de produo de sentidosI
)M</;::#, *+@+3, p.ET,-.
"3ardelotto )*+@@3- complementa essa ideia ao dizer a interao fiel-'eus, via #nternet,
vai depender de complexos dispositivos comunicacionais, ofertados, neste caso, pelos
prprios lderes. Ao fazer uso dos dispositivos miditicos que sofrem transforma=es
5
constantes em suas lgicas e opera=es, a religio tam3m acompan2a essa mutao,
alterando a sua tradicionalidade.
A tecnologia e, neste caso, as redes sociais so convertidas em meio. A participao,
tanto individual quanto coletiva, mutaciona o su$eito que se torna ator social, promotor
de a=es, ou como Len6ins )*++D- conceitua agentes da convergncia. As redes sociais
aparecem como uma das formas de mediao ao sagrado. Ao se apresentarem como um
dos camin2os possveis para a conquista de novos fiis, essas plataformas so utilizadas
pelos seus lderes como uma inst?ncia de legitimao de seus discursos. As redes so,
portanto, potencializadoras do processo interacionais entre atores, fiis e igre$as.
"te5art Voover )*+@@, p.*- comenta que HP...Q para existir 2o$e, uma instituio deve
existir na mdiaI, mas no s isso, pois elas precisam agir e 3uscar seus pC3licos atravs
das inser=es nestes am3ientes. "e a entrada na #nternet algo recente, imagine ento
nas redes como Facebook e Twitter. ;, de certa forma atualizando seu conceito,
perce3e-se que para existir 2o$e as institui=es precisam estar nas redes, devido F
emergncia de um grande pC3lico que a consomeTutiliza.
9este ponto, salienta-se que essa revoluo fruto de um processo 2istrico, pois as
religi=es de origem neopentecostal, como a Igreja Mundial do Poder de Deus nascem
na dcada de @AB+, gan2ando fora entre @AD+ e @AA+, segundo %ariano )*++U-. <
autor tam3m destaca que este fenNmeno con2ecido como terceira onda pentecostal,
por se referir ao movimento de renovao das igre$as com princpios protestantes, que
tem como caracterstica a formao de uma estrutura empresarial. 'essa forma, We3er
)*++,- destaca que as religi=es de origem protestante conseguiram, desde o sculo >!#,
envolver popula=es a3astadas e cidades economicamente ricas HP...Q e os efeitos disso
ainda 2o$e trazem vantagens aos protestantes na luta econNmica pela existnciaI
)W;M;/, *++,, p. E+-.
9este sentido, para entendermos o funcionamento das plataformas digitais, discute-se o
conceito de dispositivo. &ara &atric6 02araudeau )*++K, p. @+U-, o dispositivo um
componente do contrato de comunicao sem o qual se torna impossvel a interpretao
de mensagens. ;le diz respeito a HP...Q um ou vrios tipos de materiais e se constitui
como suporte com o auxlio de uma certa tecnologiaI Pgrifo do autorQ. < seu tra3al2o de
produo de sentidos realizado por meio de um con$unto de rela=es.
< dispositivo tam3m atua na orientao de processos e construo de discursos, sendo
entendido como um lugar de enunciao. Assim, existem trs tipos diferentes de
dispositivos, de acordo com !ern )*++,-G a imagem de quem fala, ou se$a, o
6
enunciador. a imagem daquele a quem o discurso dirigido, o destinatrio e a relao
entre o enunciador e o destinatrio, propostas no e pelo discurso. 1odo suporte miditico
possui o seu dispositivo de enunciao, proposto no e pelo discurso, a partir das
modalidades do dizer.
7az-se uma 3reve contextualizao da carreira religiosa deste lder evanglico
assegurando-se que as marcas lingusticas se$am enquadradas em um ?m3ito maior,
como sugere !ern )*++,-. 'iscute-se o conceito de performance para ento
analisarmos a atuao do religioso na #nternet.
A !RODU,-O DE SE+'IDOS E A $IR$U"A,-O +AS REDES
!aldemiro "antiago o pastor fundador da #gre$a %undial do &oder de 'eus, criada em
@AAD aps a sua sada da #gre$a (niversal do /eino de 'eus )#(/'-, o qual atuou
durante *+ anos. Apesar de se autodenominar apstolo, o lder religioso no tem curso
em 1eologia ou oratria, tendo apenas o ttulo de 3ispo enquanto ainda estava na #(/'.
;le dono de diversas rdios e atua em canais de televiso para propagar a sua palavra.
1am3m possui seis livros pu3licados e um 0' musical. ;m $aneiro de *+@E, a
revista 7or3es avaliou sua fortuna em aproximadamente **+ mil2=es de dlares )cerca
de /X ,U+ mil2=es-.
!aldemiro foi alvo de diversas polmicas. ;m *++E, durante uma 3litz em "oroca3a, o
HapstoloI foi preso por porte ilegal de armas. ;m *+@*, 2ouve acusao de desvio de
dzimos e as ofertas da #%&'. 7oram gravadas imagens das suas propriedades
particulares, adquiridas por ele em nome da instituio religiosa, $untamente com sua
mul2er, a 3ispa 7rancilia "antiago. Alm disso, ele foi acusado de usar irregularmente
o passaporte diplomtico com a sua cNn$uge.
< lder tam3m um ator performtico, miditico, institucional e religioso. ;m relao
F performance, 7austo 9eto )*++,- lem3ra que H"o3re a compreenso do seu papel e do
seu lugar nesta HmaquinariaI, se investem Pos atoresQ de vrias fun=es, espcies de
ndice de uma gramtica a que se remete e procura remeter Fqueles com quem
interagemI )*++,, p.*+- Pgrifo do autorQ. Assim, o lder religioso teria a funo de
manter em funcionamento a rede de conex=es da igre$a.
&or representao ;rving Yoffman )*++A, p. *A- entende HP...Q toda a atividade de um
indivduo que se passa num perodo caracterizado por sua presena contnua diante de
um grupo particular de o3servadores e que tem so3re estes alguma influnciaI. 9ota-se
que ao entrarem em contato com seu pC3lico, os lderes religiosos assumem o carter de
7
representao daquele grupo, estando ali no somente como um porta-voz da religio,
mas um sm3olo que une e liga esta comunidade.
A atuao dos lderes religiosos no s representativa, mas tam3m performtica. A
constituio do HeuI passa pela percepo do outro, na medida em que 2 uma
espetacularizao do indivduo, em variadas performances. < ator est sendo o3servado
pelo pC3lico e ao mesmo tempo ele o pC3lico da pea que encena. Zuando c2egamos
diante de outros indivduos, as nossas a=es aca3am influenciando a definio da
prpria situao. 0omo explica Yoffman )*++A, p.@U-G H[s vezes, agir de maneira
completamente calculada, expressando-se de determinada forma somente para dar aos
outros o tipo de impresso que ir provavelmente lev-los a uma resposta especfica que
l2e interessa o3terI.
Zuando um lder evanglico se apresenta diante de sua comunidade, demonstra motivos
para controlar a impresso que os mesmos rece3em de sua atuao, por meio de
estratgias distintas, como veremos a partir da anlise. HP...Q quando o indivduo
emprega tais estratgias e tticas para proteger suas pro$e=es, podemos referir-nos a
elas como Hprticas defensivasI )Y<77%A9, *++A, p.**-.
&ara a anlise, foram coletados enunciados postados dos meses de maio e $un2o de
*+@E. /essalta-se que o portal no possui o mesmo fluxo de postagem no Facebook e
no Twitter. "o analisados tanto os enunciados textuais quanto as imagens das pginas
iniciais de cada plataforma, compondo um sistema maior de significados e de integrao
com o texto que ali est imerso. Assim, como destaca !ern )*++,, p.@KA-, em uma
anlise de discursoG HP...Q quando se trata de composi=es textoTimagens, a imagem
nunca pode ser analisada em si mesma. ela no separvel dos elementos lingusticos
que a acompan2am, que a comentamI.
Valdemiro Santiago no Twitter
< Twitter de !aldemiro "antiago apresenta *B.D,U mil followers, @.,BA tweets, )dados
de @@T+BT*+@E- e nos meses de anlise DU posts. < apstolo aparece sempre com o
microfone em mos, evidenciando o seu carter miditico. 9a foto de perfil ele segura
uma 33lia, o que demonstra o lado institucionalTreligioso de sua atuao. A pgina
ainda destaca que as postagens so realizadas por uma equipe de comunicao, ligada F
#gre$a. V lin6s constantes para o Facebook )figura @-.
A rede social utilizada 3asicamente para postagens que levam F pgina do Facebook e
para cita=es 33licas. ;m alguns casos o portal citado, mas o lin6 anexado F
8
postagem do Facebook )da #%&'-, o que revela a migrao dos portais para as redes,
no s institucionalmente, mas com relao ao pC3lico, no caso, os fiis. A assessoria
c2ama a pgina institucional do Facebook da #%&' de portal, cola3orando com a ideia
de convergncia. 1am3m 2 destaque para os vdeos, no canto esquerdo, mas que
pouco so citados nas postagens.
< Twitter de !aldemiro "antiago 2omogneo )!;/J9, *++,- do ponto de vista
significante )s possui textos em sua estrutura principal- devido ao carter do prprio
dispositivo, que no permite agregar imagens em con$unto com o texto. 0ontudo,
2eterogneo, do ponto de vista temtico.
7igura @ - A estrutura comunicacional do Twitter de !aldemiro "antiago
7onteG 2ttpsGTTt5itter.comTapvaldemiro
&ara a anlise foram selecionados os enunciados mais representativos da atuao de
!aldemiro nos redes sociais durante o perodo de coleta. 0ompreende-se que esses
enunciados so forma=es discursivas e assim sero designadas por )7'@, 7'*-.
0D1# HMom dia. Zue 'eus a3enoe muitssimo a vida de todos vocs\I )+DT+UT*+@E-.
0D2 -HA&. !A:';%#/< "; ;%<0#<9A A< :;%M/A/ '; A%#Y< 9<
9A(7/]Y#< 2ttpGTT f3.meT*dB!d2DU>I )+UT+KT*+@E-3
0D4 - H;specialmente para vocG <ua as mensagens de f com o Apstolo !aldemiro
"antiago, atravs do &ortal #%&'.- 2ttpGTT f3.meT^$n,g/B5I )*,T+KT*+@E-.
;m relao ao primeiro comentrio, sa3e-se que 2 uma assessoria de comunicao por
trs dos enunciados, mas esse fator passa desperce3ido, quase invisvel pelo uso da
9
primeira pessoa. < uso de ponto de exclamao denota nfase ao dese$o lanado,
$untamente com o ver3o muito no grau superlativo sinttico )muitssimo-. < clima da
postagem de unio e a performance de um apstolo da HpazI. O um ttulo no
informativo, pois se apresenta como no factual, ou se$a, mostra uma situao ao invs
de um fato.
9a segunda 7' tem-se algo mais agressivo, com relao Fs caixas altas no texto e a
forma como feita a a3ordagem. 1raz o lder religioso como um ser emocional,
carismtico e 2umano. < corpo fala por ele. ;sse naufrgio diz respeito ao momento em
que ele se torna um H2omem de 'eusI, aps ser salvo. ;ste comentrio tam3m no
informativo, mas factual, pois apresenta um fato singular, apresentando-o como $
con2ecido de seu pC3lico.
< terceiro enunciado c2ama o fiel para dentro do comentrio, por meio de estratgias de
aproximao. Apesar de falar para muitos, ele c2ama na singularidade e destaca que
especial. 1am3m ordena, por meio de palavras como HouaI, que o usurioTfiel _ pois
direcionado a esse pC3lico _ fique ligado ao mundo da f pelas mensagens do apstolo,
ou se$a, ele o vnculo que une o sagrado ao fiel. < enunciado destaca o portal como
meio de se c2egar at o lder religioso e suas mensagens. Apesar de seu apelo
emocional, o enunciado informativo por que anuncia um evento singular, o
identificando enquanto tal e onde possvel se conectar a ele.
<3serva-se que a assessoria de comunicao, por vezes, camuflada atravs de
estratgias discursivas. 1am3m oferta ao fiel possi3ilidades diversas para conectar-se F
f, sendo !aldemiro pea c2ave para essa ligao. 9ota-se que o lder religioso
fundamental nesse processo de identificao e de recon2ecimento, o que fortalecido
pela sua imagem preponderante na pgina, alm de invoca=es pelo seu nome e em seu
nome. < Twitter apresenta-se como uma ferramenta complementar na circulao deste
fiel pelos dispositivos de contato, sendo a circularidade, muitas vezes, que3rada pelo
Facebook, o que veremos mais adiante.
O apstolo no Facebook
< Facebook de !aldemiro "antiago tem KA.A+A mil curtidas, U.EUE pessoas falando
so3re a pgina )dados de @@T+BT*+@E- e apresenta, nos meses analisados, D+ postagens.
A mesma imagem que est no Twitter se repete no Facebook, mas est apoiada em outra
imagem, de capa, na qual uma mo segura o glo3o terrestreG HA mo de 'eus est
10
aqui\I. 0ontudo, essa sim3lica vai alm, $ que o lder religioso evidencia, com esta
imagem, o seu pro$eto expansionista da igre$a. !aldemiro est fortemente ligado F
descrio da capa H%undial #gre$a do &oder de 'eusI. < campo sem?ntico da imagem
determinado pelo texto que a acompan2a. V nfase ao Twitter e no ao portal )figura
*-. 1am3m esclarecido que as atualizao so realizadas por uma equipe de
comunicao.
As postagens do Facebook foram feitas para esta plataforma, diferentemente do Twitter
que servia apenas como um agregador e difusor de mensagens. 9a pgina, 2
referncias constantes ao Facebook da #%&' e raramente ao portal institucional. V
destaque para os l3uns de fotos e imagens feitas para as redes sociais, especificamente.
A maioria das postagens possui uma imagem agregada F informao.
&ara a anlise priorizou-se os enunciados que no trouxessem imagem pelo fato de
serem vinculados F prpria fala do enunciador e pelo motivo de $ analisar as
capasTperfis e demais elementos imagticos. 9a pgina 2 essa ligao entre texto e
imagem, como o3serva-se na capa do Facebook. "egundo !ern )*++,-, a plataforma
apresenta-se como 2eterognea nos dois sentidos, pois a imagem refora o sentido de
con$unto do enunciado.
7igura * - A estrutura comunicacional do Facebook de !aldemiro "antiago
7onteG 2ttpsGTT555.face3oo6.comTapvaldemiro
0D1 HA paz, em nome de Lesus\ 0onfira a matria pu3licada no site da #%&' com as
pginas oficiais da #gre$a %undial no 7ace3oo6 e Twitter\ 555.impd.org I
)*KT+KT*+@E-.
11
0D2 H&essoal, ocorreu pro3lemas tcnicos na 1v <nline. L estamos resolvendo e at
por volta de meio dia estar normalizado. &edimos desculpas. 'eus a3enoe\
)@*T+KT*+@E- Pcompartil2ado do Facebook da #%&'Q.
0D4 HMoa noite amados \\\ Vo$e rece3emos uma noticia muito triste que o `indivduo`
que esta se passando por mim ainda esta tentando enganar mais pessoas . &or isso peo
Z(; 9a< ';&<"#1;% 9;9V(% !A:</ &A/A 9#9Y(O% ;% %;( 9<%;\\\
A #Y/;LA &<""(# "(A &/J&/#A 0<91A ; 9A< ;% 9<%; '; &;""<A 7b"#0A
\\\ 9a< "; ';#>; ;9YA9A/ &</ &;""<A" '; %] 7O\\\ c cuidadocomfa6e
c faceoficial c socialmidiadaLuliana )*@T+KT*+@E- Pcompartil2ado de sua fil2aQ.
9a primeira 7', o c2amado $ inicia com uma saudao frequente na pgina de muitos
lderes evanglicos. A evocao do nome de Lesus frequente, sempre em letras
maiCsculas mesmo quando temos referncias indiretas, como H;le e 'eleI. < carter
institucional est presente e, ao mesmo tempo, 2 um tom empresarial ao c2amar para
con2ecer as pginas oficiais e o portal )referenciado raramente quando comparado aos
demais dispositivos-. < ttulo informativo, mas voltado a um novo pC3lico, aqueles
que ainda no con2ecem as ferramentas da #gre$a.
9o segundo comentrio, evidencia-se um pro3lema estrutural no aparato comunicativo
da #gre$a que veio a pC3lico devido, tam3m, F presso de fiis que queriam sa3er o
motivo da sua programao no estar funcionando corretamente. 9este caso v-se o
papel da assessoria - pelo uso da terceira pessoa do plural - ao informar o pro3lema,
comunicar quando estar em funcionamento normal e, ainda, desculpar-se em nome do
apstolo. < ttulo informativo tam3m, mas enuncia algo que no era de
con2ecimento pC3lico.
< Cltimo fragmento discursivo diz respeito a um compartil2amento de outro fiel, no
caso, a fil2a legtima de !aldemiro. Apesar do pro3lema exposto no corresponder a sua
figura, esse compartil2amento demostra um certo HapoioI Fs crticas desferidas e que
legitimam o discurso de que a #gre$a possui sua prpria conta e l que o dzimo deve
ser depositado. < texto informativo, por apresentar fatos descon2ecidos e alertar so3re
essa falsidade ideolgica, mesmo por meio de hashtags.
< Facebook, se comparado ao Twitter, apresenta possi3ilidades interativas que geram
produ=es )no caso da 1! <nline-, alm de ser o canal oficial do apstolo e da #gre$a,
modificando a ideia de que o portal seria um canal institucional por natureza. < lder
destaque na capa do Facebook, alm de ter seu nome ligado a diversas postagens, na
tentativa de criao de vnculos.
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Alguns conteCdos postados nesta ferramenta no circulam pelo Twitter, demonstrando
que 2 uma certa incompletude da circulao, pois no se 3usca conectar o fiel a todos
os enunciados de forma direta. &orm, a forma como os dispositivos esto organizados
permite a construo desse emaran2ado de camin2os possveis de interao, $ que o
usurio pode navegar pelos dispositivos scio-tcnicos da #gre$a e retornar ao ponto
inicial.
A atua56o no portal
< portal institucional da #%&' mais uma das ferramentas utilizadas pelo lder
religioso como forma de contato com seu pC3lico. 9o portal, analisa-se a pgina inicial,
na qual se encontram imagens e enunciados de !aldemiro "antiago. V destaque Fs
localiza=es da imagem do religioso )figura E- e das redes sociais no ca3eal2o da
pgina.
7igura E - &ortal #nstitucional da #%&'
7onteG 2ttpGTT555.impd.org.3r
< portal apresenta lin6s para as redes sociais, com destaque para as da prpria #gre$a.
<u se$a, para se conectar ao seu lder, necessrio entrar no Facebook da #%&' e l
preciso encontrar outro lin6 para a pgina de !aldemiro para ento escol2er um novo
camin2o de navegaoG Twitter, portal ou Facebook da #%&'. &ara que os sentidos
acerca do apstolo se efetivem, 2 conex=es a outros dispositivos que a3rangem todas
as redes que ligam o lder a sua #gre$a.
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"o3re a performance, 2 nfase na figura miditica, sempre com o microfone em mos,
alm da imagem popular, com muitos fiis em volta. 9a imagem do ca3eal2o, ele
a3raa uma fiel, com as mos postas so3re sua ca3ea, em referncia ao ttuloG HA mo
de 'eus est aquiI, ou se$a, seu corpo a manifestao do sagrado, de 'eus e da f.
<utro destaque em relao F agenda miditica do apstolo, demostrando a sua
peregrinao por diversas cidades 3rasileiras, com o o3$etivo de evangelizar e
conquistar novos fiis. O o 2omem que 3usca enfrentar a sua misso a cada dia, se$a
pela televiso ou por meio de outros dispositivos. A pgina continua e a3aixo, no lado
direito, mostra-se o lder em diversas performancesG a primeira falando a uma multido
e perguntando H< que mais importante na sua vidadI, na segunda est mais
descontrado e foca-se no gestual, com os 3raos para cimaG HApstolo canta Zuer
!itriaI e, na Cltima imagem, tem-se !aldemiro com os mos $untas, quase uma oraoG
H;speranaI )recorte dos vdeos na imagem E-.
< portal $ no possui mais a fora que tin2a em tempos passados, pois 2o$e estas
informa=es esto dispostas nas redes sociais, como o Facebook. < pC3lico tam3m
migrou e, com isso, as estratgias de comunicao foram reformuladas em funo da
emergncia e do uso de novos dispositivos miditicos. ;ntretanto, o portal ainda o
dispositivo que apresenta mais conteCdo informativo.
$O+SIDERA,7ES 0I+AIS
"e a mdia enfrenta mudanas oriundas do avano tecnolgico, o mesmo ocorre com a
religio, pois ao se apropriar de suas lgicas, regramentos e dispositivos tam3m
afetada. V uma transformao no modo como os fiis e lderes interagem via
dispositivos miditicos. As trocas e a=es que ocorrem entre os fiis, lderes e os
dispositivos miditicos tam3m produzem outras significa=es para o campo religioso,
alterando-se o sentido de se vivenciar a religio. A produo e a recepo aca3am
entrelaadas neste processo complexo de lgicas interacionais em rede, pois vive-se
numa sociedade em que a circulao de sentidos din?mica e na qual 2 ofertas de
novas polticas de produo de sentidos.
1al reformulao tam3m se d por meio de performances, $ que o lder religioso
precisa estar sempre em contato com seus fiis e, para isso, necessita rever e refletir
constantemente so3re suas estratgias discursivas. <3serva-se que o pastor !aldemiro
"antiago tra3al2a com a primeira fase da comunicao midiatizada, pois utiliza o seu
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corpo como porta-voz de sua palavra. "uas mos e rosto so a manifestao do sagrado
e, por conseguinte, de 'eus.
A circulao da informao centrada na sua imagem enquanto lder religioso,
miditico, empresarial e popular. ;stas caractersticas fazem parte da constituio de sua
imagem por meio de diferentes performances que tomam forma nos dispositivos
miditicos. V uma certa incompletude na circulao de sentidos, pois nem todo
conteCdo est conectado de forma direta. ;ntretanto, o fiel pode encontrar os camin2os
propostos pelo lder religioso e sua #gre$a atravs das marcas enunciativas deixadas nos
dispositivos. ;le pode, a partir de movimentos singulares, construir o seu prprio
camin2o de leitura.
< lder religioso se constitui no am3iente digital por meio de suas pginas pessoais e a
da #gre$a. 9ota-s que o portal tem papel secundrio frente F atuao performtica do
ator em questo, que insere suas lgicas organizacionais por meio de performances e
estratgias discursivas distintas nas redes sociais. !aldemiro "antiago no s o
represente da #%&' perante seus fiis, mas a prpria instituio e a personalizao do
sagrado.
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