Cubriendo el templo, para

estar a resguardo de la
indiscrecin profana
Una frase que todo masn conoce es la
que reza, ved si estamos a cubierto de
la indiscrecin profana Qu implica
estar a cubierto? Por qu esta
solicitud curiosa al comenzar los
trabajos?.
Muchos responden estas interrogantes de la manera ms
trivial y evidente, diciendo que la necesidad de
resguardar el secreto masnico, hacia que los masones
de las logias se reunieran a cubierto, para evitar las
indiscreciones de aquellos que no siendo iniciados,
pudieran presenciar las acciones de los que estaban en
logia; sin embargo, si revisamos un poco ms en
profundidad, esta cuestin de la cobertura en logia,
vemos otras aristas, que sin restar importancia a la
expuesta hasta este punto, nos ayudan a comprender un
poco ms, la variedad de profanos indiscretos que
pudieran entrar en los trabajos, de no estar el G:.T:.
haciendo su trabajo.
Lo anterior nos lleva a una pregunta importantsima,
que nos hacemos los masones en logia, y no es otra
que Qu vens a hacer aqu? a lo que el masn
responde invariablemente, a someter mis pasiones y
mis vicios y construir templos a las
virtudes. Analicemos esta respuesta, con mayor
detenimiento; para ello, preguntemos ahora, Quines
son los profanos de los que los masones debemos
cubrirnos?. Una primera respuesta, a priori, que no
deja de ser cierta, es que profano es todo aquel que
no haya sido iniciado en la masonera o que no conoce
los S:.P:. y T:. con los que nos identificamos, lo
cual es correcto en esencia y apodcticamente
adecuado. Sin embargo, y ms all de lo evidente de
este planteamiento, la pelea real del masn se
presenta contra las pasiones y los vicios, que son
naturales a todo hombre y que siendo el templo como lo
es; tierra sagrada, debera estar a cubierto entonces
de vicios y pasiones, que son comunes a todos y que el
iniciado debe aprender a dejar atrs.
La profanidad de la cual los masones debemos
cubrirnos, es justamente entonces, la generada por las
pasiones y vicios, que jams deberan poder entrar a
nuestras logias. Dejando pasiones y vicios del lado
profano, el espacio as creado en el interior del ser,
debe ser llenado con las virtudes, que al contrario de
las pasiones y vicios, no son naturales al hombre, por
lo que se hace necesario un trabajo, que la
masonera considera anlogo a la construccin, por lo
que el habitculo natural de la virtud, no puede ser
uno diferente a un templo. As el masn, est obligado
a construir templos, para que sean los habitculos de
las virtudes que este necesita albergar dentro de s,
en el espacio dejado por los vicios y las pasiones,
que debieron ser abandonadas del lado profano del
templo. Cobra as, gran trascendencia, el oficio
constructivo, para los masones especulativos.
Ahora bien, conocido ya el nombre del enemigo a
combatir, pasemos a ver como se hace tal cosa y como
se garantiza la cobertura del templo masnico, que
vale la pena acotar, es anlogo al interior del
ser. Convenimos en definir tierra santa como el
espacio donde queda garantizado de alguna forma, la
ausencia de vicios y pasiones, lo cual se logra
mediante la limpieza y claustro del recinto, que lo
deja preparado as, para el ejercicio ritual de una
ceremonia, que facilita el objeto para el cual se
renen en su interior los hombres; en el caso de la
masonera, el objeto corresponde a la construccin de
templos a las virtudes.
Revisemos por un instante, aquello que viene a ser el
templo por excelencia de cada hombre, que no es ms
que su cuerpo fsico, por ser el habitculo de su
alma. Cules son las puertas del templo que
representa el cuerpo humano? A todas luces la
respuesta es clara. Son dos; la cabeza, que procesa la
entrada al cuerpo de todo aquello que contacta al
hombre con el mundo y su pelvis que viene a
representar una salida del templo hacia el mundo de la
manifestacin, haciendo la salvedad de que la boca y
la nariz vienen a ser puertas de dos direcciones, una
direccin que ingresa fragmentos del mundo denso
manifestado al cuerpo, que en el caso de la boca, est
representado por la ingestin de lo que la tierra
produce y en el caso de la nariz, que ingresa al
cuerpo fragmentos del mundo manifestado ms sutiles,
mediante el aire que el hombre respira y las
partculas que en l se suspenden; la otra direccin,
que para el caso de la boca est representada en la
palabra, que deviene de la idea que nace en el
interior del hombre y se manifiesta a travs de ella y
el caso de la nariz que entrega al mundo manifestado
la exhalacin del hombre y con ello su aliento vital.
En la pelvis, por otra parte, encontramos la otra
puerta, representada en el ano y sus excresencias o
desechos, que entrega el hombre a la manifestacin
despus de haber procesado la materia densa que entro
por la boca en su momento y el pene, en el caso
masculino que entrega al mundo la semilla humana, en
el semen producido en el interior del cuerpo, para
crear vida, en combinacin con su contraparte
femenina, cuya vagina que, en este caso, es realmente
una entrada en lugar de salida.
As pues, en el templo que es el cuerpo humano, todo
sucede entre la cabeza y la pelvis. Siguiendo la
analoga, en el templo masnico, hay dos puertas,
representadas por los solsticios y que se ubican la
una a la entrada del oriente, en el abismo y la otra
al occidente, entre columnas. La zona llamada el
parvis o el espacio entre las columnas y la puerta
fsica del templo, donde se ubica el G:.T:., tiene
particular importancia, pues siendo la puerta por
donde entra la densidad del mundo manifestado; es la
zona, donde el G:.T:. sutiliza lo denso y le persuade
de estar ordenado inicialmente, para que pueda
ingresar y llegar a las columnas en la condicin
adecuada, que permite seguir introducindose al
ambiente cubierto real y efectivamente, de tal manera
que todo sucede en el templo entre solsticio y
solsticio, en la cuadricula; con dos importantes
guardianes, uno al oriente llamado V:.M:. y uno a
occidente llamado G:.T:. No olvidemos que al oriente,
en el templo masnico correctamente construido,
debera haber una cpula y en su parte alta un culo o
agujero, por donde ingresa lo sutil del mundo
manifestado, mientras que por la puerta opuesta, la
que vigila el G:.T:. ingresa al templo la
manifestacin densa del mundo.
Ahora bien, ya hemos definido a groso modo y de manera
muy superficial una analoga bsica entre el cuerpo
humano y el templo. Hemos visto que ambos tienen dos
puertas que abren y cierran segn la forma en que el
corpus captura el mundo manifestado. Entendemos
tambin, que el templo tiene dos claros guardianes de
estas puertas; V:.M:. y G:.T:.; el primero tiene la
funcin bsica de densificar lo sutil, que ingresa por
el culo y el segundo que sutiliza y ordena, aquello
que llega a la puerta del templo de forma densa y en
aparente caos. Es as como se garantiza que a la
cuadricula, donde ya dijimos que se hace el trabajo de
la construccin de templos a las virtudes, solo llega
lo que ha sido normalizado por estos dos guardianes de
las puertas. Garantizndose as que lo que all se
encuentra tiene una densidad nica para que pueda ser
trabajado de forma uniforme, vale decir, sin pasiones
ni vicios. Esta aportacin de material normalizado a
los obreros del taller, es bsicamente lo que los
masones llamamos piedra bruta o piedra de tallar, toda
igual y uniforme aunque con volmenes caprichosos, que
por efecto del trabajo de los obreros, va a
convertirse en piedra til a la obra, nuevamente toda
igual y uniforme, pero en el volumen pertinente y
necesario, con ubicacin especfica, para construir el
alojamiento o templo de la virtud, que es el objeto
ltimo de la obra.
El material normalizado con el que el masn trabaja en
la logia, dado que no est constituido de vicios ni de
pasiones, es un material especialmente susceptible de
ser transformado con facilidad, tal como lo era la
piedra franca, pero por ese mismo hecho, es
susceptible de verse afectado por pasiones y vicios
que puedan filtrarse a la logia; de all la
importancia de la cobertura del templo. Cubrir el
templo de pasiones y vicios, pasa necesariamente por
que cada QH:. que ingresa, est a su vez, cubierto de
tales circunstancias en su templo interior; lo cual
sucede en los momentos previos al ingreso, donde los
asuntos profanos deben quedar fuera y al momento de
ser retejado y por ende reconocido, como masn
capacitado para ingresar a tierra santa. No olvidemos
que el masn, es un hombre justo y de buenas
costumbres, lo cual lo capacita para, siendo justo,
estar en equilibrio y por tanto libre de pasiones y
siendo de buenas costumbres, queda tericamente
libre de vicios, por lo que al ser reconocido como
masn, por otro masn, se est reconociendo, siempre
tericamente, que se est libre de pasiones y vicios y
por tanto autorizado para trabajar en tierra santa.
Vale aqu recordar que los vicios y las pasiones son
naturales al hombre, por lo que la cobertura debe ser
vigilada permanentemente, as que, el trabajo no es
tan simple como cerrar las puertas, sin embargo, este
acto simblico, tiene un efecto muy importante en el
interior del ser, pues recordemos que hablar de
masonera, es hablar de oficio y el oficio solo se da,
en el hecho de actuar y hacer, de donde, se hace
necesaria la emulacin de ese cierre y cobertura, con
el gesto que cierra la puerta.
Queda as el templo cubierto y a resguardo de los
profanos, faltando entonces determinar, cmo trabajar
en las virtudes, para que llenen el espacio dejado
libre por vicios y pasiones; pero ese es tema de otro
artculo, conformndonos en este, con plantear una
forma de cubrir el templo y de comprender que esta
cobertura va mas all del simple aislamiento fsico
del templo, como en muchos casos, yo dira,
inocentemente se cree.
Jos Nicols Quiles Prez
M:.M:.P:.M:.
Ex V:.M:. (2012-2013)
G:.T:.I:. (2012-2013)
H:.R:. A:.C:.L:. (2012-2014)
Or:.Fis:. (Adjunto) A:.C:.L:. (2012-2014)
Fuente: Masonera y Simbolismo