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EL MARAVILLOSO NMERO SIETE
INTRODUCCIN
El nmero Siete simboliza el estado de TOTALIDAD, e indica que se ha superado una etapa especial en un
momento dado.
Todo en la Creacin recorre siete etapas de acti!idad Lue"o !iene autom#ticamente un momento de
descanso. El Siete es un punto $inal que obli"a un reposo para lue"o comenzar una nue!a serie de siete pasos.
%uestro Sol tiene siete planetas en contorno porque est# re"ido por el nmero Siete, & los cient'$icos pronto
descubrir#n que todo otro planeta $uera de los siete ori"inales, no pertenece a nuestro Sistema.
Siete son los colores de nuestro prisma, Siete los sonidos musicales, Siete los d'as de nuestra semana, Siete
los Dones del Esp'ritu Santo, Siete los meses de "estacin para que el ser humano pueda !i!ir al aire, Siete son
las edades del hombre ()*+,*-+*-.*/0*,-*,12 para lo"rar su madurez, autoridad & libertad. Siete son los pasos
que recorre toda mani$estacin desde el momento en que se e3presa el deseo hasta que se hace !isible la
demostracin. Siete !eces el lar"o de tu cabeza debe tener tu estatura total. Si tienes m#s * o menos * no eres
armonioso.
Ahora te presento en este libro al"unos otros 4Sietes5 poco conocidos pero mu& importantes para tu desarrollo
espiritual & tu e!olucin en este Sistema.
Do& por hecho... que habr#s estudiado & puesto en pr#ctica la instruccin contenida en los dos libritos de te3to
meta$'sico titulados6 47ETA89SICA AL ALCA%CE DE TODOS5 & 4TE :E;ALO LO <=E SE TE A%TO>E5. Si no lo
has hecho, perder#s mucho en comprensin de ?ste, &a que esta es una ense@anza "raduada que te !a
despertanto c?lulas necesarias para tu compresnsin & realizacin. Aa& una m#3ima que dice6 4Cuando el
disc'pulo est# preparado, aparece el 7aestro5. SI TE INTERESA ESTE LIBRO QUE TIENES ENTRE LAS
MANOS, QUIERE DECIR QUE TE HA LLEGADO EL MOMENTO DE ADQUIRIR ESTA ENSEANZA.
Comienza pues por el principio para que no pierdas nada & que apro!eches bien tu presente encarnacin. %o te
pesar#.
La Hermandad San! German
+* La Aermandad de Saint ;ermain $ue $undada por Conn& 7?ndez en el a@o de +1,0, para a"rupar a todos
los estudiantes de 7eta$'sica.
-* La Aermandad Saint ;ermain no tiene nin"n tipo de personalidad Bur'dica, sede, delimitacin $'sica,
directi!a ni a$iliacin le"al, &a que es de car#cter puramente espiritual.
/* =sted se hace miembro de la Aermandad Saint ;ermain de $orma autom#tica al leer un libro de 7eta$'sica
de Conn& 7?ndez o del 7aestro Saint ;ermain, & estar totalmente de acuerdo con sus ense@anzas.
,* La Aermandad Saint ;ermain no est# en contra de nin"una reli"in, "rupo espiritual, ni personas en
espec'$ico, su actitud inclu&e amorosamente toda e3presin de !ida en todo plano, reino, elemento, reli"in,
clase social, raza, se3o & nacional.
0* ObBeti!os de la Aermandad Saint ;ermain6
I* El estudio de la Le& del 7entalismo & las dem#s le&es uni!ersales.
II*La pr#ctica de la Cresencia de Dios a tra!?s del Cristo & el Derbo Coderoso del 4Eo So&5 que es el nombre
de Dios. (Der F3odo6 Cap. /, Ders. +,2.
III* Dar a conocer a los 7aestros Ascendidos de la "ran 8raternidad Glanca su ense@anza para esta
%ue!a Edad, conocida como 4La Era de Oro de Saint ;ermain5.
ID* 8amiliarizar a la humanidad en el uso de los Siete :a&os & especialmente el de la Llama Dioleta que
es el 8ue"o Sa"rado Transmutador.
D*<ue el ser humano conozca sus Siete Cuerpos & los sietes Clanos de 7ani$estacin.
DI* Coner en pr#ctica la Le& del Amor Di!ino & el Cerdn para toda !ida, teniendo como m#3ima 4Amor &
Cerdn5.
DII* <ue cada ser humano sea $eliz & que esta $elicidad sea un hecho a ni!el de su ho"ar, urbanizacin,
ciudad, pa's & planeta, para el lo"ro !ictorioso de La Ascensin de todas las corrientes de Dida, en
consecuencia, de todo el Claneta Tierra.
+* La Aermandad Saint ;ermain no eBerce nin apo&a nin"n tipo de acti!idad que ten"a que !er con
comunicaciones e3trasensoriales, ma"ia ne"ra, trabaBos, pr#cticas que atenten contra el libre albedr'o, ritos,
ceremonias, dietas, disciplinas $'sicas, obli"aciones impuestas por al"una personalidad, nin adi!inaciones
del $uturo. Tampoco otor"a "rados, iniciaciones, nin t'tulos, &a que reconoce que a ni!el cr'stico todos los
seres humanos son i"uales.
-* La Aermandad Saint ;ermain tiene una cobertura a ni!el planetario totalmente libre, &a que en cualquier
parte del planeta se puede reunir, baBo su nombre cualquier mmero de estudiantes sin nin"n tipo de
lideraz"o humano. La Aermandad Saint ;ermain tiene como nica autroridad & cabeza al propio 7aestro
Saint ;ermain.
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/* La Aermandad Saint ;ermain tiene como libros de te3to6 La Serie de libros de 7eta$'sica de Conn& 7?ndez,
los libros de Saint ;ermain, & los de los 7aestros Ascendidos.
,* Conn& m?ndez dice que el estado normal de 7eta$'sico miembro de la Aermandad Saint ;ermain lo
describe el Salmo 1+.
0* El T'tulo de La Aermandad Saint ;ermain & su a$iliacin son de libre uso e in"reso baBo el cual se pueden
con"re"ar todos los ;rupos, Talleres, 8undaciones & %cleos de 7eta$'sica del mundo entero, sin pedirle
permiso a nin"una persona. En ella no e3iste nin"n tipo de e3clusin o e3pulsin &a que las personas
mismas quedan $uera de la Aermandad al deBar de poner en pr#ctica sus ense@anzas.
H* La Aermandad Saint ;ermain no est# li"ada a nin"una especie de mo!imiento pol'tico & no acepta dentro de
sus ncleos de trabaBo nin"n tipo de pol?micas, hostilidades, deni"raciones ni cr'ticas. %o e3i"e dinero por
la ense@anza directa ni indirectamente. :ecauda sus $ondos a tra!?s de 4La Donacin Amorosa5 & mediante
la !enta l'cita & autorizada de libros, cassettes & $otos de 7aestros.
)* La Aermandad Saint ;ermain & todos sus miembros en el mundo entero est#n ple"ados al trabaBo de Guena
Doluntad 7undial que los 7aestros conocen & sir!en.
.* La Aermandad Saint ;ermain tiene por s'mbolo la Cruz de 7alta con el Corazn & la Llama Triple & por
Aimno el 4Eo so& Cer$ecto5 ambos autorizados por Conn& 7?ndez & que actualmente son de propiedad &
libre uso de toda la humanidad.
1* El Esp'ritu En!ol!ente del 7aestro Saint ;ermain "uiar# a todo estudiante & ;rupo Espiritual que baBo su
nombre se unan al estudio de la Edad Dorada.
EL "ADRE NUESTRO
Damos a tratar de la oracin que li"a a todas las reli"iones. La llamada 4CAD:E %=EST:O5. El 7aestro
Emmet 8o3 dice que esta oracin es una $rmula compacta para el dasarrollo espiritualI que $ue compuesta por
el 7aestro >ess con sumo cuidado para el propsito espec'$ico de e$ectuar un cambio radical en el alma.
La oracin est# hecha en #e!e partes, o cl#usulas.
Crimera cl#usula6 "adre n$e#!r% &$e e#!'# en (%# Ce(%#.
El m#s pobre de los padres trata de que sus hiBos no su$ran, no les $alte nada, & si el padre es rico, !ela por
sus hiBos & los a&uda en proporcin a su riqueza. Estar en los Cielos es una condicin de per$ecta dicha en todos
los sentidos. Si el padre es tan dichoso, tan per$ecto, tan opulento, que !i!e & permanece 4en los cielos5, es
l"ico, es se"uro que $uera de toda posibilidad de duda que habr# ase"urado a sus hiBos a prueba de
ad!ersidadJ Esta es la idea contenida en las palabras 4que est#s en los cielos5. Tmala, med'tala & KSALA en
todas las circunstancias de tu !ida. Como es la Derdad, ella te har# libre.
Al pronunciar las dos palabras CAD:E %=EST:O, estar#s admitiendo, con$esando, & a$irmando que el Cadre
tu&o es tambi?n el de todos. Estar#s admitiendo, con$esando & a$irmando que todos somos hermanos. Estar#s
orando por el prBimo & cumpliendo con la Le& del Amor, &a que todo lo que !iene despu?s en la oracin habr#
sido precedido por ese requisito6 Lque los estar#s pidiendo en nombre de todos nosotros tus hermanosJ Dilo con
esa intencin &... Lbendito seas, hermanoJ
El hiBo siempre tiene que ser de la misma naturaleza del padre. %o se concibe que un caballo pueda en"endrar
a una cabra, que una hormi"a pueda en"endrar a una abeBa, que un p#Baro pueda empollar a una orqu'dea, que
un hombre pueda darle el ser a un ratn.
Si el padre es Esp'ritu di!ino con todos los dones & poderesI si !i!e en estado de "racia, por lo cual todo lo que
desea, idea, a$irma o decreta se mani$iesta al instante, el hiBo participa de su misma san"re, naturaleza, dones &
poderes. %o puede ser de otra manera. Estamos los hiBos en los cielos, en estado de ;racia & todo lo que
tenemos que hacer es descubrir la manera de mani$estarlo. Te esto& ense@ando a mani$estarlo. Est#s en los
Cielos, si t lo deseas, & no es que ten"as que con!ertirte en un asceta, un m#rtir, un anacoreta, nada de eso.
Di!e en tu mundo. Te lo asi"n el Cadre %uestro. ;oza tu Cielo, pero recuerda darle "racias & di una !ez diaria
la Crimera Cl#usula con toda la atencin e intencin de que seas capaz.
San!)*ad% #ea !$ n%m+re. Se"unda cl#usula.
El nombre de Dios es 4EO SOE5, &a lo sabes. Se lo diBo el Esp'ritu a 7ois?s cuando ?ste se lo pre"unt.
Tambi?n sabes que no debes, ni puedes cali$icar ese nombre con cosa al"una que no sea la per$eccin, pues si
dices, o piensas EO SOE (cualquier a$irmacin ne"ati!a e imper$ecta, estar#s mintiendo & el casti"o es la
mani$estacin en tu persona de aquello que te has atre!ido a a$irmar2.
Al pronunciar las cuatro palabras de la se"unda cl#usula, habr#s e3presado el deseo de que tus hermanos, tus
prBimos & t mismo conser!en el nombre de Dios santi$icado, tal cual ES. O sea, que &a est#s lanzando la
ima"en & !ibracin de un len"uaBe depurado de toda mentira, de toda in$amia, de toda $alsi$icacin, error,
en$ermedad, de toda imper$eccin. Cuando repitas la oracin, piensa la Derdad de esta cl#usula... & que el
Cadre te oi"a, hermanoJ
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Ven,a a n%#%!r%# T$ Ren%, -',a#e T$ .%($n!ad a&$/ en (a Terra *%m% en e( Ce(%. Tercera cl#usula.
Ea te lo diBe, la intencin del Cadre, la Doluntad del Cadre para sus hiBos, es per$ecta. Tu sabidur'a, Su Amor,
Su Omnipotencia lo ha dispuesto as'I pero Su >usticia in$inita tambi?n ha dispuesto que nadie ni nada inter$iera
entre Sus hiBos & el deseo que ellos e3presen.
=n padre tan sabio, sabe que a un ni@o se le "u'a sin obli"arlo. Se le ense@a sin $orzarlo, & que tiene que su$rir
ca'das & "olpes para poder aprender a caminar. En el :eino de los Cielos el ni@o es soberano. %adie lo cohibe,
todo el mundo respeta su libertad & su deseo, pero ense@#ndolo con inmenso amor. El ni@o pronto aprende que
los ma&ores no hablan por molestarlo. <ue siempre es para ad!ertirles al"o que, por el contrario, los sal!ar# de
una consecuencia desa"radable. Esa es la condicin del :eino. Cor eso cuando decimos 4Den"a a nos Tu
:eino5, estamos pidi?ndole al Cadre que nos ha"a a"radables nuestras relaciones con nuestros hermanos,
maestros, "u'as, !ecinos, etc. Es el amor lo que ri"e en el :eino, lo que dicta la conducta, lo que da la
incansable comprensin. La Doluntad del Cadre es que los maestros nos ense@en por radiacin, por inspiracin
directa al corazn, para que ten"amos una e!olucin sin retardos, sin tropiezos. La Dountad del Cadre, que
se@alamos en la Crimera Cl#usula, es la que ri"iendo en los Cielos, deseamos !erla aqu' en la Tierra, & es la
que !ol!emos a pedir en la Tercera Cl#usula.
Dan%# -%0 n$e#!r% 1an de *ada d/a . Cuarta Cl#usula.
La palabra CA% es simblica de todo lo que podemos necesitar en este momento. Sabido es que el pan
permanece $resco slo un d'a. 7a@ana &a estar# duro, sin sabor. Es por eso que la $rase dice 4de cada d'a5. Lo
necesitamos ho&. El padre ha dispuesto que todo lo que !a&amos necesitando, a medida que sintamos la
necesidad, se nos !a&a realizando. Eso todo est# dispuesto &a. Es nuestro &a. La cl#usula lo dice6 el Can
NUESTRO... & DE CADA D9A. Al mismo tiempo reconocemos que es %=EST:O. %o slo tu&o ni m'o, sino de
todos. Estamos all' mismo pidiendo que se le d? a todos & cada uno lo que le sea necesario en un momento
oportuno.
%o te llenes de p#nico porque creas que al"o se !a a retardar, que las cosas no te !an a alcanzar, porque
temas que se acaben antes de tiempo, etc. Slo tienes que en$rentarte a esta aparente necesidad con la $rase
que encabeza esta cl#usula, o sua!emente reclamar lo tu&o6
2"ADRE, 3A T DIS"USISTE QUE 3O TUVIERA ESTO. DESEO EN ARMON4A "ARA TODOS, BA5O LA
GRACIA 3 DE MANERA "ER6ECTA QUE SEA MANI6ESTADO, GRACIAS "ADRE QUE 3A ME O4STE 3
SIEM"RE ME O3ES78
La prueba de que todo nos ha sido concedido antes de pedirlo es lo si"uiente6 Se"uramente que en el d'a de
ho& tienes todo cubierto, Mno es as'N Todo el dinero que te es menester lo tienes para el d'a de ho&, M!erdadN,
pues ma@ana ser# otro 4ho&5. Lo mismo la semana que !iene o el mes que !iene. %o te preocupes, pues el
Cadre ha dicho6 4A%TES DE <=E LLA7E% AAG:F O9DO, E A%TES DE <=E TE:7I%E% DE AAGLA: AAG:F
:ESCO%DIDO5.
"erd9nan%# n$e#!ra# %)en#a#, *%m% !am+:n n%#%!r%# 1erd%nam%# a (%# &$e n%# %)enden. <uinta
Cl#usula.
Todas las $altas que cometemos son siempre el mal uso de la ener"'a di!ina que nos es entre"ada por
toneladas cada minuto, en cada latido del corazn. Tenemos pues "randes deudas con el Cadre porque hemos
desperdiciado Su ener"'a, a !eces despil$arrando toneladas de ener"'a en ataques de ira & de !iolencia. Si le
pedimos perdn al Cadre instant#neamente, el da@o no es tan "rande, el casti"o no se materializa, primero
porque 2"ECADO RECONOCIDO ES "ECADO "ERDONADO7, & se"undo, porque el Cadre siempre nos ha
perdonado &a. Somos nosotros mismos los que tenemos que perdonarnos, & esto lo hacemos al reconocer que
hemos $altado.
Ahora el punto cla!e de la cl#usula6 As' como nosotros perdonamos a nuestros deudores. As' como t te
conduces hacia tu prBimo, as' puedes esperar que el Cadre se comporte conti"o. 7as, no es el Cadre
directamente quien te da la rec'proca, sino Sus Le&es & Crincipios. El Cadre es siempre 7isericordia & Cerdn.
Son las Le&es las que dan a cada uno su merecido.
>ess compuso la oracin con tal maestr'a que nosotros, al pedir perdn, si no hemos perdonado a nuestro
hermano antes, se nos ataBar# el pedido en la "ar"anta, no podremos se"uir adelante & tenemos que salir a
arre"lar las cosas cuanto antes.
Si eres de los que !es que todo se te est# entorpeciendo, que todo lo que emprendes lo sacas a duras penas,
con luchas "i"antescas, no se te ocurra decir que es que 4no tienes suerte5, o que 4tienes mu& mala pata5
L7entiraJ Lo que pasa es que eres duro con tu hermano, no has perdonado a al"uien, o continuamente culpas a
otros por tus $racasos. Crimero perdona a todo el mundo. Aazte la obli"acin de decir esta $rase antes de poner
tu cabeza en la almohada de noche6
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2"ERDONO A TODO EL QUE NECESITE MI "ERDN. A TODO HOMBRE, MU5ER O NIO. ME "ERDONO
3O MISMO 3 "IDO "ERDN AL "ADRE7.
E que tu dicho sea sincero, absoluto, amplio, pues si queda en t' al"n peque@o resentimiento contra al"uien o
al"o, ser# un muro entre t & el Cadre. =n muro entre t & las mani$estaciones de paz & prosperidad.
De nin"una manera repitas el acto de perdn que le ha"as a al"uien, pues ser'a como reconocer que tu
perdn no tiene "ran !alidez. Cada !ez que te !en"a a la mente, siempre di6 23O 3A LO "ERDON;7.
N% n%# de<e# *aer en (a !en!a*9n, 0 (+ran%# de( ma(. Se3ta Cl#usula.
El Cadre no nos manda tentaciones. La !erdad de esta $rase es que tanto m#s ele!acin tienes alcanzada,
tanto m#s susceptible, sensible te haces, & te esperan poderosas & sutiles tentaciones contra las cuales debes
estar en "uardia. La peor de todas es el O:;=LLO ESCI:IT=AL. Esto le!anta un muro de acero entre el
indi!iduo & su Dios. Contra esto ha& que a$irmar a menudo el $amoso dicho del 7aestro >ess 4So& manso &
humilde de corazn5. Esto ltimo te indica que es la peticin del corazn la que es contestada. Si t pides 2NO
ME DE5ES DES"ERDICIAR O"ORTUNIDADES DE HACER EL BIEN7 !er#s cmo eres prote"ido contra el
desperdicio. Cues si t pides que no se te deBe caer en aquellas tentaciones sutiles, ser#s atendido & prote"ido,
porque bien claro lo dice la Giblia, 4si el hiBo pide pan al Cadre no le dar# una serpienteJ5
Dicen que el peor de los pecados es aquel del cual no estamos conscientes. C'dele al Cadre que te muestre
tus $altas ocultas. C'dele al Cadre que no te deBe ser !'ctima de cosas como el trabaBar para tu propia "loria, o de
eBercer pre$erencias personales en tu a&uda & ser!icio a la humanidad. Cide & se te dar#. Toca & te ser# abierto.
Gusca & encontrar#s.
L'branos de todo mal. Esto no necesita e3plicacin, pero sobre todo, pide que se te ha"a comprender cu#n
irreal es el llamado 4mal5. Eso no e3iste, &a que la apariencia de todo mal es simplemente un estado en que
impera el polo ne"ati!o al cual slo le $alta el polo positi!o para con!ertirse en el Gien e!idente. %o puede e3istir
al"o que no ten"a ambos polos. Lo que est? e3presando nicamente su polo ne"ati!o se equilibra & parece
desaparecer en cuanto se le polariza con el positi!o...
"$e# T$0% e# e( Ren%, e( "%der 0 (a G(%ra. S?ptima Cl#usula.
LSabia & potente a$irmacinJ Con ella se te obli"a a reconocer al Cadre como Knica Cresencia & Knico Coder.
Se te obli"a a disol!er el or"ullo espiritual, la ltima de las $altas a superar. El eBemplo de tremendo casti"o que
acarrea esta $alta lo han dado en la 4ca'da5 del m#s "lorioso de los #n"eles, L=OGEL, que se con!irti en
L=CI8E: por el pecado de or"ullo. Esto debe ser una ale"or'a porque nin"n 7aestro nombra a semeBante
personaBeI pero sea lo que $uera, la a$irmacin ltima del Cadre %uestro lle!a la misin de liberarnos del ltimo
de los peli"ros, siempre que sea dicha con intencin, $er!or & de!ocin sincera.
LOS SIETE AS"ECTOS DE DIOS
MEn qu? se di$erencian la Ciencia & la :eli"inN En que la primera representa la Sabidur'a Di!ina, la se"unda
representa el Amor Di!inoN
As' como aquello que llamamos Dios, o el Creador, es =%O SOLO I%DIDISIGLE, toda la Creacin es una sola,
!ista baBo sus innumerables Crismas o in$initas mani$estaciones. La Ciencia & la :eli"in son una sola cosa,
!ista baBo dos caracteres di$erentes, como lue"o !eremos. 8orman un c'rculo en que la una se con!ierte en la
otra & la otra se con!ierte en la primera.
Estudiemos primero los Siete Crincipales Aspectos de Dios. Dios es VIDA = AMOR = VERDAD =
INTELIGENCIA = UNIDAD = ES"4RITU = "RINCI"IO.
En el librito %P+ llamamos 4Alma5 al aspecto 4=nidad5. Es cuestin slo de pre$erencia.
Dios es Dida. Dios est# en todas partes. La Dida est# en todas partes. La Dida es Dios. Es su Crimer Aspecto.
La Dida es indestructible. Lue"o. La 7uerte no e3iste. Slo e3iste la Trans$ormacin, de una $orma en otra.
Es in$antil pensar que Dios es un hombre con caracteres humanos. La $orma humana que presentamos los
habitantes de este planeta, no es sino para este planeta. La !ida se mani$iesta en $orma adecuada a su medio
ambiente, as' como en el a"ua la !ida e3iste en $orma de pez para poder circular & desplazarse con $luidez en el
elemento a"ua que lo rodea enteramente. As' como en el elemento a"ua no se requieren pulmones que inhalen
aire, pues asimismo, en otros planetas donde no ha&a aire, los habitantes est#n con$ormados de una manera
di$erente a los humanos de Tierra. Es absurdo pensar que porque en Denus el calor no es soportable para un
terreno, quiera decir que no e3iste !ida all'J La !ida se mani$iesta en todas partes. En un potecito de tierra sur"e
la !ida en $orma de una hierbita, porque esa es la $orma que adopta la !ida en tal ambiente & condiciones.
Dios no cambia Bam#s porque es Crincipio & un principio no puede cambiar. La Dida, pues, no es posible que
se con!ierta en 7uerte. Ser'a un contrasentido. Dida no puede ser 7uerte ni muerte puede ser Dida. Lue"o, lo
que llamamos muerte no es !erdad, &a que aquello que pretenda contradecir un Crincipio es mentira. La muerte
no tiene permanencia. La Dida S'. La muerte es una transicin de un estado a otro. De un estado de Dida a otro
estado de !ida, se entiende, o sea que el indi!iduo termina con una etapa de su e!olucin & se "rada a otra.
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La e!olucin es continua. %o se detiene Bam#s. De aqu' a miles de a@os t estar#s !i!o en al"una parte,
e!olucionando, trans$orm#ndote, con conocimientos & poderes in$initamente superiores a los que posees ho&.
Ciensa que eso mismo le ha ocurrido a todo ser humano que ha&a pasado por este planeta en su tra&ectoria, en
su e!olucin. Es ur"ente que comprendas lo que te acabo de decir, porque m#s adelante !as a saber !erdades
que te !an a sorprender, pero ante las cuales no debes en$rentarte en estado de incredulidad. Los que ho& no
pueden comprender que otros planetas est?n habitados con $ormas de !ida que se acoplen a las condiciones
qu'micas particulares al planeta, est#n en la situacin de la rana en su pocito que tiene que ne"ar las copas de
los #rboles porque no alcanza a !erlos.
La Dida es in!isible. Lo que !emos es sus e$ectos. D%# e# n.#+(e, 1er% (% .em%# en !%da# 1ar!e# a
!ra.:# de S$# man)e#!a*%ne#> DEBES "UES, CONSERVAR TU MENTE ABIERTA "ARA RECONOCERLE
"OSIBILIDAD A TODO, "OR E?TRAO QUE TE "AREZCA.
La Dida tiene tres condiciones inequ'!ocas6 Salud, ale"r'a, entusiasmo. Estos tres i"ualan Q 8elicidad.
Diariamente da "racias al Cadre porque tienes Dida, porque Fl se est# mani$estando a tra!?s tu&o en su aspecto
Dida. Tu corazn est# latiendo, lue"o tienes a Dios, la Dida, presente en t', EL LATIDO DEL CORAZN ES LA
"RIMERA "RUEBA DE VIDA.
Esta es una meditacin. 7edita sobre la Dida. 7ientras m#s la pienses, la analices, m#s la mani$estar#s, m#s
ale"re te sentir#s, m#s salud demostrar#s, m#s $eliz ser#s. LA TRISTEZA ES LA ";RDIDA DEL SENTIDO DE
DIOS EN NOSOTROS. Cuando sabemos que Dios es nuestra DidaI que no puede morirI que es ale"r'a, salud &
dicha constante, no podemos darle cabida a la tristeza. La Giblia dice6 4Los hiBos de Dios "ritan de dicha5.
Tambi?n dice6 4La dicha del Se@or es mi $ortaleza5. Cuando te sientas triste, comienza a darle "racias a Dios de
que la Derdad es Dida & Ale"r'a, Salud, Dicha, & a los pocos momentos te sentir#s otro.
La Dida es mo!imiento. Los ni@os est#n llenos de Dida & lo mani$iestan en su inquietud. CUANDO HA3A UN
EN6ERMO, CRALO "ENSANDO EN QUE ;L ES VIDA, LA VIDA ES SALUD, ES DIOS, 3 NO "UEDE
ESTAR EN6ERMO. EST@ MOVI;NDOSE, SU CORAZN EST@ LATIENDO, LUEGO, DIOS SE EST@
MANI6ESTANDO EN ;L. R;TALO MENTALMENTEA
2NO "UEDES ESTAR MANI6ESTANDO UNA MENTIRA7.
Se *$rar'.
Contra la indi$erencia, la $alta de ambicin, la apat'a, la displicencia, el con$ormismo, el estancamiento, el
atraso, la par#lisis, la poliomielitis, h#blales mentalmente & diles que son mentira, que no tienen poder al"uno
porque la nica Cresencia & el Knico Coder es Dios & Dios es Dida, Entusiasmo, Salud, Ener"'a, Dicha.
DE:DAD...
Damos a dar como Aspecto Se"undo la Derdad.
%o importa cmo se coloquen. Todos los aspectos son =no Solo. La Derdad es una Cresencia Imperante, eterna
& constante.
NO IM"ORTA LA MENTIRA QUE SE EST; RE"RESENTANDO O HABLANDO, LA VERDAD EST@ AH4,
VIVIENTE, "RESENTE. INVCALA 3 SE MANI6ESTAR@. Es una Entidad Di!iente porque es un Aspecto de
Dios. ES DIOS 7IS7O ACT=A%DO. Al"uien diBo6 4En medio del !ocer'o m#s bullan"uero en que se est?
ne"ando a Dios a "ritos, Fl est# callado. %o se impone. Cero in!oca Su Cresencia & !er#s Su 7ani$estacin5.
Eso es porque Fl es la Derdad. La Derdad Absoluta. Donde presencies una !erdad relati!a, reconoce que la
Derdad Absoluta est# presente & la !er#s con tus oBos. DONDE ALGUIEN TE TRATE DE CONVENCER DE
ALGO QUE T NO EST;S ACE"TANDO "LENAMENTE, DILE A LA SITUACIN MENTALMENTE QUE LA
VERDAD ABSOLUTA SE ENCUENTRA EN ELLA 3 VER@S SUCEDER ALGO QUE LA TRAIGA A LA VISTA.
>ess diBo6 4Conoced la Derdad & Ella os har# libres5. 8'Bate cmo ?l la trataI como persona, como entidad,
ELLA. La Derdad es la "ran sanadora Bunto con el Aspecto Dida.
Cuando necesites una in$ormacinI cuando sospeches de al"n en"a@oI cuando !a&as a $irmar al"n
documentoI cuando est? si"ui?ndose un Buicio, e3pres#ndose una opinin o sospeches un en"a@o, etc.,
A6IRMA QUE LA VERDAD SE ENCUENTRA EN "LENA CIRCUNSTANCIA "ORQUE LA VERDAD ES DIOS
3 EST@ EN TODAS "ARTES. Der#s mani$estarse la Derdad, ante ella todo se queda callado. =na mentira
obli"a otra & lue"o otra, & otra. Adem#s obli"a a estar hablando & protestando. =na !erdad tumba todo lo que
antes se a$irm $alsamente, & todo permanece en silencio.
M<u? sucede cuando al"uien se te abalanza acus#ndote de al"oN Si t lo hiciste & lo nie"as por temor, se te
pone la situacin imposible. Te salen muchos acusadores & te encontrar#s en!uelto en una "riter'a
complicad'sima que no le !er#s el $in. En cambio, acepta la acusacin & di6 4Es !erdad, s' lo hice5. Der#s
des!anecerse la acusacin Bunto con la ira del que !en'a atac#ndote. Le !er#s a!er"onzado de su propia
!iolencia. Lo !er#s ensalz#ndote. Lo !er#s con!ertirse en tu ami"o del alma. >am#s nie"ues al"o por or"ullo, o
por no quedar mal, o por temor de lo que te pueda caer encima. La Derdad de Dios. Cuando lo con$ieses,
sabiendo que est#s in!oc#ndolo !er#s el Esp'ritu Di!ino actuando entre los hombres. La !erdad SIE7C:E est#
de parte tu&a. Acostmbrate a no temerle. La Derdad n% 1$ede obli"arte a mentir, como por eBemplo, cuando te
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en$rentes a un caso en que decir la !erdad te acarrea un problema. <uiero decir, cuando la !erdad implica a
otro, delata al"una cosa !er"onzosa, in!cala & dile, como quien in!oca a Dios mismo, 2S@LVAME. NO
QUIERO DAAR A NADIE. T NO "UEDES NI OBLIGARME A MENTIR, NI "RODUCIRME "ROBLEMAS
"OR LEALTAD HACIA TI7 E !er#s des!anecerse la situacin peli"rosa.
El reconocimiento de Dios en la Derdad te e!itar# horas de trabaBo & cansancio cuando est?s buscando
in$ormacin, o cosas as' como un obBeto perdido, un lu"ar, una casa, una persona, etc. La in$ormacin que sea
necesaria te !endr# en al"una $orma. Al"o ocurrir# que te compense.
AMOR...
T has o'do decir mucho. 4Dios es A7O:5. El Amor es tambi?n in!isible. Todos los aspectos de Dios son
in!isibles. Cero todos son Absolutamente reales. Demos los e$ectos, & no los podemos ne"ar. De modo que
cuando al"uien te di"a6 4So& ateo. %o creo en Dios5, le dir#s6 47entira5, porque esa persona ama a al"uien. A su
madre, a su hiBo o a su perro. SIE7C:E se ama al"o aunque no sea sino a su propia comodidad. Aa& una
pre$erencia. Aa& una distincin entre el bien & el mal. Aa& un reconocimiento de lo bueno. Lue"o, se cree en lo
bueno. Lue"o, se cree en Dios aunque no se est? consciente de ello, porque Dios es el Gien, Dios es lo Gueno,
Dios es Gueno. >ess diBo6 4no me llam?is bueno. %o ha& sino uno solo Gueno... Dios5. Dios est# en todas
partes. El Gien, lo bueno, est# en todo.
El nmero cla!e de nuestro uni!erso es el ). Se compone de tres unidades ne"ati!as & cuatro unidades
positi!as. Es lo mismo decir cuatro blancas & tres ne"ras, cuatro buenas & tres malas, cuatro unidades de luz &
tres de oscuridad. El hecho es que el Gien siempre es ma&or que el 7al. El Cositi!o ma&or que el %e"ati!o. El
Eo Superior ma&or que el Eo in$erior. LEl Rn"el, m#s poderoso que el DiabloJ E al bendecir el Gien contenido en
las ) unidades, se aumenta el Gien porque t sabes que lo que uno bendice se en"randece. Es un poder que
tenemos todos, hasta los m#s i"norantes. BENDICIENDO EL BIEN DESA"ARECE EL CONTENIDO
LLAMADO 2MAL7. ESO QUE BENDICES TE MUESTRA DE INMEDIATO SU AS"ECTO BUENO. HAS
RECONOCIDO LA VERDAD, HAS ALABADO A DIOS, 3 ESO TE LIBERA DEL MAL QUE TE EST;
MOLESTANDO. "RU;BALO. %o me lo creas sin comprobarlo. Es $acil'simo comprobarlo. Slo tienes que decir6
2BENDIGO EL BIEN EN ESTA SITUACIN BO CONDICINC 3 QUIERO VERLO7. Te asombrar# el resultado.
Esto es amar el Gien. Es amar a Dios. Es amor.
SI QUIERES IM"EDIR QUE ALGUIEN TE HAGA DAO, DI MENTALMENTEA
TE ENVUELVO EN MI CRCULO DE AMOR.
Lo !er#s cambiar al instante. En!uel!e a tu casa en tu c'rculo de amor & a todos los que se acerquen a ella.
>am#s te podr#n robar ni da@ar tu propiedad. A esas personas que est#n atormentadas porque el esposo (o la
esposa2 le est# siendo 4in$iel5, o simplemente que se han enamorado de otro u otra, que di"an, pensando en la
ri!al, 4te en!uel!o en mi c'rculo de amor5. <ue persistan hasta !er el cambio mara!illoso que ocurre. %O ES
I%DISCE%SAGLE SE%TI: ESE A7O:. GASTA CO% LA G=E%A DOL=%TAD DE ESC:ESA:LO. Guena
Doluntad es Amor. El Amor Di!ino Bam#s $alla. Cero ha& que comprender que el Amor Di!ino est# dentro de
nuestro corazn. %o se puede manipular de a$uera hacia adentro. Estando la Dida dentro del latido del corazn,
tienen que estar todas las !irtudes de Dios & como esto es la Derdad, al a$irmarlo comienza a e3teriorizarse. Los
siete aspectos de Dios se entremezclan & se mani$iestan, o bien separadamente, o conBuntamente, pero todos
est#n unidos & est#n dentro de nosotros. Esto es el Eo Superior o El Cristo. La Derdad. NO ES VERDAD, "UES,
QUE SEAMOS 2MALOS7. ESTO ES SOLO UNA 6ALSA CREENCIA, "ERO COMO MANI6ESTAMOS TODO
LO QUE CREEMOS, MANI6ESTAMOS ODIO 3 MALDAD AL CREERNOS 2MALOS7. Comienza a decretar
que eres per$ecto o per$ecta AiBa de Dios, con todas Sus Dirtudes & comenzar#s a mani$estarlas donde antes
mani$estabas metiras.
En el librito %P- de la Serie 47eta$'sica al Alcance de todos5, ha& una oracin*eBercicio del 7aestro Emmet 8o3,
para desarrollar el Amor Di!ino. Es simplemente una serie de a$irmaciones de la Derdad, & que te trans$ormar#.
San Cablo diBo6 2ERES TRANS6ORMADO "OR LA RENOVACIN DE TU MENTE7. Esa reno!acin es lo
que lo"ran las declaraciones de la Derdad, las a$irmaciones basadas en la Derdad Di!ina. Cuando te ha&as
trans$ormado6 que no conser!es en ti rencor, ni odio, nicamente buena !olu%tad hacia todo & hacia todosI que
no sientas deseos de !er a nadie 4casti"ado5. <ue Bam#s pienses 4Gien hecho. Lo merece5. :especto a nada ni
nadie, podr#s curar con slo pronunciar la palabra & en muchos casos con tu sola presencia. Esto no quiere
decir que aprobar#s un acto errado, pero al ni@o que rompe un obBeto !alioso no se le odia. Se le ense@a, se
reprueba el acto, pero no el actor.
HA3 ALGO DE SUMA IM"ORTANCIA. "OR NADA DEBES "ERMITIR QUE SE TE ENGAE O QUE SE
ABUSE DE TI. 7uchos creen que est#n e3presando Amor Di!ino, creen estar perdonando, cuando lo que est#n
haciendo es encubriendo & hasta a&udando a cometer desaciertos. Esto no es otra cosa que hacerse cmplice
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del in$ractor & participar en el Tarma o casti"o de ?l. Crote"e tu derecho, pero sin !iolencias. "ERDONA 3
OLVIDA, "ERO NO A"LAUDAS A"ROBANDO EL ERROR. CURA.
El temor, la cr'tica & la condenacin, destru&en, impiden que se realicen tus tratamientos. SI TUS ORACIONES
NO EST@N SIENDO CONTESTADAS, ES SEGURO QUE NO TE HAS QUITADO EL RENCOR HACIA
ALGUIEN, HACIA ALGO COMO UNA INSTITUCIN, UNA RELIGIN, UN RECUERDO, ALGO. SI NO SE TE
ACABA DE QUITAR EL TEMOR, SEA "OR LO QUE 6UERE, ES "ORQUE EST@S 6ALTANDO A LA LE3 DEL
AMOR "OR ALGN LADO.
El Amor no es simplemente sentir, no. Es compartir, es ser consecuente, es tener lealtad, es desear el bien, es
tener buen humor, tener buena Doluntad, es no querer da@ar, es ser considerado, es de!ol!er el bien por el mal,
es amar lo bello, es tener paciencia, es ser cort?s, es obrar con bondad, es sonre'r siempre. Es comprender a
los dem#s, es colocarse en el lu"ar de otros, es de$enderlos cuando est#n ausentes. Es a&udar, es ser
apreciati!o de la labor aBena, es encontrar todo bien & no 4siempre malo5, sin ser hipcrita por supuesto. Es
buscar el bien & la belleza en todo, como hac'a el 7aestro >ess, por eBemplo cuando &endo por un camino con
los apstoles se encontraron con el cad#!er de un perro en estado de descomposicin. Los apstoles se
cubrieron la nariz & los oBos & se reman"aron las batas para no contaminarse. El 7aestro mir los restos del
animalito & coment6 4%i las perlas son tan blancas como sus dientes5.
AMAR ES ENSEAR AL QUE NO SABE 3 NO CRITICARLO 3 CUL"ARLO "ORQUE NO SABE, 3
CUANDO SE VE QUE NO SABE.
AMOR NO ES DAR LIMOSNAS "OR LA CALLE, NI DAR TODO LO QUE SE NOS "IDE. NO ES
6ACILITARLE TODO LO QUE LE 6ALTE A TODO EL QUE SE ACERQUE A NOSOTROS. HA3 "ERSONAS
QUE CREEN QUE ES EL DEBER DE ELLAS COM"ONERLES 4NTEGRAMENTE TODOS LOS "ROBLEMAS
A LOS DEM@S. ESO ES IM"EDIRLES QUE ADELANTEN "OR SUS "RO"IOS ES6UERZOS. ES QUITARLE
SU DARMA 3 A"RO"I@RSELO. Lue"o se queBan de los problemas & obst#culos que ellas mismas su$ren, &
que cre'an haber superadoJ EL AMOR ES, "UES, SER MANSO 3 HUMILDE DE CORAZN, & al repetir a
menudo esta a$irmacin se !a desarrollando el Amor en T'. (Eo So&2, etc.
Si temes al"o, est#s pobre de Amor Di!ino. El que ama con Amor Di!ino siempre piensa la Derdad, 4!e5 la
Derdad a tra!?s de la mentira cada !ez que se le presenta un caso de en$ermedad, de crimen, de inBusticia, de
ne"ati!idad. EL QUE EST@ EN EL AMOR DIVINO NO CUENTA SUS HAZAAS, LAS CURACIONES QUE
LOGRA, LOS "ROBLEMAS QUE RESUELVE EN LOS DEM@S, "ORQUE ES "RUEBA DE QUE SE AMA
M@S A ;L MISMO DE LO QUE AMA A DIOS. CUANDO SE EST@ HACIENDO UN TRATAMIENTO NO SE
CUENTA, NO SE HABLA A OTROS LO QUE SE EST@ TRATANDO "ORQUE SE DES"ERDIGA LA 6UERZA.
CUANDO 5ESS SANABA "ED4A QUE NO SE LO DI5ERAN A NADIE, 3A QUE EL RE6ERIRLO ES
ORGULLO ES"IRITUAL, O CONSIDERAR M@S IM"ORTANTE TU HAZAA, TU "RESENCIA MATERIAL.
Cuando ha"as un tratamiento por ti o por otro, ha& un momento en que sentir#s paz. Eso lo llamaba el 7aestro
8o3 4la baBada del Esp'ritu Santo5. Al t sentir el Esp'ritu Santo, deBa de pedir o 4tratar5. Espera con $e & paz.
Si"ni$ica que el tratamiento &a tu!o e$ecto. 7uchas !eces se siente deseos de suspirar. Es se@al se"ura de que
el tratamiento 4le lle"5 a la persona tratada.
I%TELI;E%CIA...
Es el Cuarto Aspecto Crincipal de Dios. Dios no es solamente inteli"ente, sino que ES LA I%TELI;E%CIA. Dios
est# en todas partes & ES la inteli"encia, lue"o todo contiene inteli"encia. 7edita esto para que lle"ues a una
conclusin asombrosa6 <ue no solamente son inteli"entes los animales & las plantas, sino tambi?n los obBetos
inanimadosJJ Son compuestos de #tomos. Todo est# hecho de #tomos & el #tomo es inteli"ente. El ncleo del
#tomo es luz. Esa luz es inteli"encia. Es Dios. Es Ener"'a. Se mue!e, circula, siente, se adhiere a lo que le
con!iene o repele lo que no le sir!e. Obedece la Le& de la Atraccin que en t?rminos an'micos*reli"iosos, es el
Amor. El #tomo, pues, est# compuesto de las dos principales $acultades o condiciones (como quieras llamarlas2,
uni!ersales6 Inteli"encia & Amor, el Cadre & la 7adre, el Cositi!o & el %e"ati!o. 7#s adelante te !ol!er#s a
encontrar con este Aspecto en la Le& de ;eneracin.
La sustancia de todo lo que e3iste es Inteli"encia. Es Ener"'a Atmica que es Dios. %o !emos la Inteli"encia.
Es in!isible, pero !emos sus e$ectos, como todos los aspectos de Dios.
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C=A%DO AAEA COSAS E% T= DIDA <=E %O 7A:CAE% GIE%, AAOLES =% T:ATA7IE%TO
:ECO:DR%DOLE <=E SO% I%TELI;E%CIA E LAS DE:RS CO7CO%E:SE. %O I7CO:TA LO <=E SEA, T=
C=E:CO, T=S U:;A%OS, T=S A:TE8ACTOS ELFCT:ICOS, T=S CLA%TAS, A%I7ALES, AASTA T= :OCA.
LE AAGLAS AL A:T9C=LO E LE :EC=E:DAS <=E TIE%E LA I%TELI;E%CIA DIDI%A E %O C=EDE
7A:CAA: CO%T:A:IO A ELLA. <=E 8=E I%DE%TADA CA:A T:AE: A:7O%9A A T= DIDA E %O C=EDE
SE: <=E DESA:7O%ICE. DE:RS 7ILA;:OS, C=ES SI ESTR DAVADA :ESCO%DE:R AL I%STA%TE A
C=AL<=IE: T:ATA7IE%TO 89SICO <=E SE LE AA;A.
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Si le atribuimos a Dios cada cualidad de un Dios in$initamente inteli"ente, amoroso, tierno, Busto, in$inito &
todopoderoso, Fl se nos mani$estar# a s' mismo. La Giblia dice que Dios nos comunica6 2LO QUE T "IENSES
QUE 3O SO3, ESO SER@ "ARA T47.
Debemos hacer tratamientos para hacernos m#s inteli"entes, por lo menos tres !eces a la semana. Cuando los
ni@os est?n tra&endo malas notas en los estudios, se les debe hablar al Eo Superior en ellos & recordarles que Fl
es la Inteli"encia Di!ina. :esponder#n de inmediato. Los ni@os responden siempre. E al tratar a una persona,
ese tratamiento no se !uel!e a borrar Bam#s & aunque sea dentro de cincuenta a@os o m#s se mostrar# una
persona meBor & m#s inteli"ente por el tratamiento que se le hizo cuando ni@o.
Gendice la inteli"encia en tus empleados o tus compa@eros de trabaBo, en tus $amiliares, en todo el que
muestre se@ales de estupidez, etc.
Cada r"ano & cada c?lula es inteli"ente. Cuando al"uien mani$iesta $alta de !ista, de o'do, de salud, malos
dientes, ca'da de cabello, "ordura e3cesi!a, ha& que hacerle saber que no ser'a inteli"ente haber $ormado un
cuerpo que necesita de todo eso para e3istir sobre este planeta, o que se descompon"an cuando m#s se
necesitan. Aa& que hablarles a los r"anos & a las c?lulas & dec'rselos. Si &a sabes esto & no cumples, se te
de!ol!er# el mal que les haces, a"rand#ndose el de$ecto. Cuando la raza humana ha&a comprendido que Dios
es Inteli"encia & que est# en todo, se eliminar# la creencia en la !eBez & en la muerte tambi?n. Se habr#
desaparecido la en$ermedad & la $ealdad.
ESTOS AS"ECTOS DE DIOS NOS "ERMITEN "ENSAR EN ;L DE UNA MANERA INTELIGENTE, 3 ESTO
ES ORAR. CADA VEZ QUE "IENSES EN UNO DE ESOS AS"ECTOS LO ESTAR@S DESARROLLANDO EN
TI. CADA VEZ QUE LOS A6IRMES EN TI SE AUMENTAR@N. CUANDO SE TE "RESENTE UN "ROBLEMA,
RECUERDA EL AS"ECTO CON QUE EST@ RELACIONADO, DECR;TALO, A64RMALO, RELACINALO 3
SE ARREGLAR@.
=%IDAD... I%DIDID=ALIDAD
Dios es =%O T & &o somos indi!idualizaciones del Dios Knico. Entiende que no es tu cuerpo sino tu Eo
Superior, tu Cristo, tu Chispa Di!ina, como quiera que se llame, lo que es una indi!idualizacin del Dios Knico.
Tu cuerpo es una parte de tu conciencia carnal, que ha sido hecha para poderse mo!ilizar en el planeta Tierra.
Es slo el cobertor de todo lo que eres t. TK eres la presencia de Dios en el lu"ar donde te encuentres, lo cual
no si"ni$ica que eres un absurdo peque@o Dios personalJ T eres como el bombillo, o un bombillo en la corriente
el?ctrica. Al ser encendido representa luz, sin ser la nica luz. La corriente est# presente en todo el circuito, pero
se hace consciente en el bombillo encendido, podr'amos decirlo as'.
Al lle"ar a comprender que somos indi!idualizaciones de Dios no puede hacernos !anidosos. Debe darnos
humildad & con$ianza en nosotros mismos, as' como quitarnos el temor.
Dios se indi!idualiza como hombre, como #n"el, como espacio, como tiempo, c?lula, como #tomo, como sol,
como luz. Indi!iduo no si"ni$ica, como cree mucha "ente, 4separado5. Lo contrario, si"ni$ica 4parte inte"ral5. Dios,
porque Dios, se puede indi!idualizar en innumerables seres distintos. Siendo Fl la Dida, est# indi!idualizado
donde quiera que ha&a !ida.
Cara muchos esto ser# una idea mu& nue!a, & deben meditarlo hasta que la comprendan. %o se domina
r#pidamente. Aa& que pedir luz & cuidarse de hacer conclusiones temerarias.
CUANDO DE "RONTO TE TOCA E6ECTUAR UNA TAREA QUE TE "ARECE DEMASIADO GRANDE
"ARA TI, DEBES RECURRIR AL AS"ECTO DE DIOS 2UNIDAD7, 3 CREER QUE DIOS ACTA A TRAV;S
DE TI. SI COM"RENDES ESTO VER@S CMO TE DESENVUELVES DE MARAVILLA. El asunto entonces se
con!ierte en 4%uestro asunto5, uno con Dios, en lu"ar de 47i asunto5, tu&o e3clusi!amente. El hombre es el
instrumento. Dios es el actuante.
ESC9:IT=...
Dios es Esp'ritu. M<u? cosa es esp'rituN Es aquello que aunque in!isible, no puede ser destruido, da@ado,
lastimado, de"radado en modo al"uno. El Esp'ritu no puede en!eBecer, ni morir, ni deteriorar, ni cansarse. %o
puede conocer pecado, ni resentimiento, ni desilusin, es lo opuesto a la materia, pero cuando se reconocen las
condiciones espirituales, la materia se acopla a ellas. Es decir, la materia se des"asta & el esp'ritu no. Es
sustancia, lo que no est# suBeto a la descomposicin ni a la discordia. Cuando se piensa en el esp'ritu pro!oca
una reno!acin en la condicin mencionada, porque Esp'ritu es lo opuesto a la materia.
T eres esp'ritu. T, en la Derdad, no morir#s. La materia no es, por supuesto, una ilusin. E3iste & se
desinte"ra, pero no es tu !erdad. Es slo un !eh'culo para mo!ilizar el esp'ritu en la Tierra. Ella atiende &
obedece las rdenes que le son dadas amorosamente, &a que LAS C;LULAS SON INTELIGENTES 3 SON
ENTIDADES BA5O EL GOBIERNO DEL ELEMENTAL DE TU CUER"O, EL CUAL ES EL MISMO QUE TE HA
INTEGRADO 3 DESINTEGRADO DESDE LA "RIMERA VEZ QUE ENCARNASTE EN ESTE "LANETA.
@MALO. H@BLALE. DALE LAS GRACIAS "OR SU SERVICIO DESINTERESADO A TRAV;S DE TANTOS
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MILES DE AOS, pues los Elementales cumplen su labor & lo nico que esperan es la "ratitud & el amor de
aqu?l en quien e$ectan su misin.
T eres superior a todo eso6 materia, Elementales, c?lulas, etc. T das una orden cuando piensas o recuerdas
que todo lo que est#s !iendo contiene a Dios, la Cer$eccin. Cuando por $in lle"as a comprender que todo es
una idea espiritual, o sea, una creacin de Dios (porque hasta las $alsas creaciones llamadas 4creaciones
humanas5 son $abricadas con sustancia di!ina que el hombre dispone con el pensamiento2, o sea, que cuando t
4Conoces la Derdad5, esa cosa, sea un r"ano da@ado, sea una condicin ne"ati!a cualquiera, recibe la orden
de mani$estar la Derdad espiritual & lo cumple.
Estas rdenes se las puedes dar a todo lo animado & lo inanimado. Desde tu cuerpo & tus circunstancias hasta
tus zapatos, tu reloB, tu casa, una silla, un tel?$ono, un tele!isor, etc. Los ObBetos Inanimados son ideas
espirituales dadas al hombre al tra!?s de su mente, que es parte de la 7ente Di!ina. Deben marchar a
per$eccin porque en per$eccin salieron de la 7ente Di!ina para el bienestar del hombre, el AiBo de Dios.
Aquellos que no est#n an $amiliarizados con las le&es espirituales sentir#n e3tra@eza ante estos datos. %o me
crean. Comprueben todo & si no han le'do los libritos anteriores, procedan a leerlos cronol"icamente para poder
comprender lo que est#n le&endo.
C:I%CICIO...
El s?ptimo Aspecto Crincipal de Dios es Crincipio. M<u? cosa es CrincipioN Crocedamos a considerar unos
eBemplos &a conocidos por ustedes.
4El A"ua busca su propio ni!el5 es un principio. Toda a"ua, en toda la Tierra, Bam#s se dobla ni se quiebra.
Inclinando un !aso de a"ua hacia la tierra, el a"ua permanece horizontal, o sea que busca su propio ni!el,
horizontal. Esto no cambia Bam#s. T no puedes obli"arla a subir un cerro !erticalmente. Cuedes impulsarla
mec#nicamente a que alcance un ni!el superior & por escalones irla lle!ando hasta la cima del cerro. Cuedes
deBarla caer desde un ni!el superior a un ni!el in$erior, pero en cualquiera de los ni!eles, ella se mantiene
horizontal. Ese es su ni!el & ella se adapta a ?l.
4La materia se e3pande baBo el calor5. Es un principio & por eso Bam#s !ar'a. 4Los #n"ulos de cualquier
tri#n"ulo siempre suman +.WP5.
Estos principios son ciertos desde hace billones de a@os & se"uir#n siendo ciertos de aqu' a billones de a@os.
>am#s cambiar#n en nin"una parte.
Dios es el Crincipio de la Armon'a Cer$ecta, por consi"uiente lo que ha"a Dios Creador tiene que ser de
acuerdo con la Armon'a Cer$ecta. Si no lo estamos !iendo as', el de$ecto est# en nuestra !ista, interior o e3terior.
La Oracin Cient'$ica, que estudiamos en estas ense@anzas, no trata de cambiar las le&es ni le pide a Dios
que trans$orme una le& para complacernos. %os sintoniza con el Crincipio & !emos cmo nos sale el asunto
per$ecto.
As' como cuando t quieres escuchar un pro"rama especial en la radio o tele!isin, t buscas sintonizar tu
aparato con la onda de la Estacin, as' cuando quieres proceder en cierto modo, piensas en Dios o en la Le&
relacionada, o en la Entidad que se encar"a de ese departamento (7aestro Ascendido, Arc#n"el, Elohim, etc.2, o
simplemente en tu Cristo Interior que es tu Eo Superior, & pides Luz, a&uda, inspiracin, & !er#s mani$estarse lo
que pides. Insiste en tu derecho de que la per$ecta armon'a es la Le& del Ser, & no se te puede ne"ar lo que
pidas porque ?sta es una poderos'sima a$irmacin, porque es la Derdad, & la Derdad es Dios.
Estos siete Aspectos de Dios son, cada uno, un elemento. Dios los contiene todos a la !ez as' como una $lor
presenta a la !ez $ra"ancia, color, $orma & te3tura. Sin embar"o, podemos hablar de cada aspecto por separado.
Dios es el nombre que le da la reli"in al Creador. 7ente es el nombre meta$'sico & Causa es el nombre que le
da la Ciencia. El uni!erso es el e$ecto de la Causa, o Dios. Dios es Gueno, es el Gien, lue"o el uni!erso tiene
que ser bueno.
El Dr. 8o3 recomienda hacer el tratamiento 4Cara el Amor Di!ino5 & reemplazar la palabra Amor por la del
Aspecto que quieras desarrollar en ti.
La :eli"in dice A7O:. La Ciencia dice Le& de ;eneracin. La :eli"in dice DIDA. La Ciencia dice Le& de
7entalismo. La :eli"in dice Gueno & 7alo. La Ciencia dice Cositi!o & %e"ati!o, o Colaridad. La :eli"in dice
Dios es El Crincipio de todas las cosas. La Ciencia dice Causa, & los Crincipios.
En la p#"ina si"uiente comenzaremos a estudiar Los Crincipios. Des t cmo esta serie de Aspectos que
presentan la parte an'mica, sentimental o reli"iosa se empatan con la parte cient'$ica o mental que le si"ue,
$ormando * como quien dice * un c'rculoN EL "RINCI"IO es uno. Sin embar"o, ahora lo !amos a estudiar en un
aspecto s?ptuple.
LOS SIETE "RINCI"IOS UNIVERSALES
Men!a(#m%, C%rre#1%nden*a, V+ra*9n, "%(ardad, R!m%, Ca$#a 0 E)e*!%, Genera*9n.
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:epite esta lista en el orden dado hasta que la sepas de memoria, pero recuerda siempre que la di!isin &
enumeracin se emplean nicamente para ma&or $acilidad de comprensinI &a que los siete principios son uno,
actan conBuntamente, en todo & siempre.
En la parte primera (7eta$'sica al Alcance de Todos, %P+2 estudias el Crincipio de 7entalismo que es la iniciacin
a la Derdad detr#s de todo lo !isible & sensibleI o sea, la iniciacin superior, a la cual no se lle"a hasta que el ser
humano lo deseea intuiti!amente, la busca & la acepta "ustoso al encontrarla, porque reconoce en ella la
respuesta a sus pre"untas interiores.
SI T, EN ALGN MOMENTO DURANTE EL "ROCESO DE ESTOS ESTUDIOS, SIENTES DESEOS DE
DISCUTIR 3 REBATIR, NO LO HAGAS. SIM"LEMENTE DE5A DE LADO EL "UNTO QUE TE SEA DI64CIL
ACE"TAR 3 CONTINA LE3ENDO TODO LO DEM@S. SI ENCUENTRAS QUE EN NADA EST@S DE
ACUERDO, ES INTIL QUE SIGAS LE3ENDO> TE 6ALTAN "ASOS O ESCALONES. ESTOS LOS
ENCONTRAR@S EN EL CURSO DE TU VIDA CORRIENTE. Estos estudios producen paz & serenidad, & si a ti
lo que te producen es deseo de entrar en pol?mica, est# claro que an no te ha lle"ado el momento de desear la
paz. An quieres "uerra.
Aasta ahora, & a tra!?s de las dos partes anteriores, has tenido !islumbres de los siete principios. En esta
tercera parte entramos a detallar un poco m#s cada uno de los seis principios restantes, a partir del Crincipio de
7entalismo que &a t conocesI & he dicho slo 4un poco m#s5 & no 4a $ondo5 porque la amplitud se adquiere
medit#ndolos. Es tu propio esp'ritu el que te instru&e. Eo slo diriBo tu atencin. 4El reino de los cielos est# dentro
de t'5, diBo el 7aestro >ess, & tambi?n diBo6 4El :eino de Dios est# a mano5.
Aquello que llamamos 4Dios5 es in$inito. Sin limitaciones. Si decimos que Dios es 4esto5, o que no es 4aquello5,
lo estamos de$iniendo, & por consi"uiente limit#ndolo. Dios no puede ser de$inido por nosotros. La mente $inita
no puede contener el in$inito. Equi!aldr'a a tratar de introducir el mar en un bote. Ahora, que nada impide llenar &
!aciar el mismo bote tantas !eces como se desee, o tantas !eces como sean necesarias. As', nosotros
estudiamos a Dios por partes. Cada parte nos !a dando un poco m#s de comprensin, al tiempo que !amos
meBorando en calidad, &a que cuanto m#s se contempla el Gien, tanto m#s meBora el ser.
Ea t has !isto siete partes o aspectos de Dios6 Dios es Amor, Dida, Derdad, Inteli"encia, =nidad, Esp'ritu &
Crincipio. Al analizar esta ltima de las siete partes (el aspecto Crincipio2 encontramos que se subdi!ide tambi?n
en siete. Es porque consiste en un Crincipio nico que tiene siete caras, &a enumeradas m#s arriba.
%uestro uni!erso $unciona sobre una base s?ptuple6 siete aspectos de Dios, siete Crincipios uni!ersales, siete
a@os en cada etapa del hombre, siete planetas alrededor del sol, siete notas musicales, siete meses de
"estacin antes que un ser humano pueda sobre!i!ir al aire, & as' sucesi!amente. A medida que el hombre se !a
haciendo consciente, !a descubriendo ma&ores dimensiones en todo.
En el sector de los Crincipios uni!ersales, al"unos, como ;eneracin, Colaridad primero, & m#s tarde :itmo &
Dibracin, iban siendo reconocidos & aplicados cient'$icamente en ciertos & determinados estudios como la
Giolo"'a, la Got#nica, la Electricidad, la 7sica, etc., pero se i"noraba que pod'an $uncionar en toda la creacin,
subBeti!a & obBeti!a.
Siempre ha habido 7aestros & A!atares, seres m#s a!anzados que el resto de la humanidad, quienes han
sabido todo lo relacionado con los Crincipios. Ao& la "ran masa humana ha adquirido la capacidad de
comprender siete, & el conocimiento es accesible a todos. Ea no son necesarias aquellas or"anizaciones
llamadas 4ocultistas5, nicas conocedoras de la manera de practicar & aplicar las le&es inmutables.
EL "RINCI"IO DE MENTALISMO
"rmer "rn*1% de Herme#, % #ea e( m'# m1%r!an!e de !%d%# L%# "rn*1%# de (a Crea*9n.
Este Crincipio &a lo aprendiste en el librito de te3to6 7ETA89SICA AL ALCA%CE DE TODOS %P+. Tiene por
lema 4TODO ES 7E%TE5. Ea t sabes que todo es mente & lo has comprobado, & te repito aqu'6 n% a*e1!e#
nada &$e n% 1$eda# *%m1r%+ar. Lo que te sepa a cosa que no puedas saborear d?Balo para m#s tarde. Ea
sentir#s lo que &o llamo 4el tiro5, sin que ten"as necesidad de consultar siquiera con otros m#s adelantados.
Ea t sabes que los pensamientos son 4cosas5. Son materia. Se mani$iestan en lo e3terior. Se con!ierten en
sucesos, en$ermedades, tropiezos o premios, des"racias o $elicidades, dependiendo de si son ne"ati!os o
positi!os, & que nadie tiene la culpa de lo que a ti pueda ocurrirte en tu !ida. Slo t eres el productor de todo lo
que te !en"a o te suceda. Todo depende del clima mental en que t !i!es. Si eres constantemente
malhumorado, no te e3tra@e que te traten mal. Si eres contento, risue@o, $eliz, optimista, no te e3tra@e que seas
popular, amado, bien!enido en todas partes & que todo lo que te ocurre es bueno.
TENEMOS LIBRE ALBEDR4O DE ESCOGER EL BIEN O EL MAL, LO NEGATIVO O LO "OSITIVO.
EH@GASE SEGN TU "ALABRA8 LO QUE T ES"ERAS QUE SUCEDA, LO QUE T DECRETES QUE
SUCEDE, SUCEDER@. LO QUE NIEGUES, NO OCURRIR@. CUANDO CAMBIAS TU MODO DE "ENSAR, SE
TRANS6ORMA LA MANI6ESTACIN E?TERIOR. San Cablo el Apstol lo e3pres6 4Somos trans$ormados por
la reno!acin de nuestras mentes5.
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Si alimentas ciertas ideas no tienes poder ni manera de cambiar las consecuencias. Estas son las cosas que
!er#s suceder en lo e3terior. Cada condicin & situacin de tu !ida es la encarnacin de una creencia que tienes
en el subconsciente. Est# aloBada all' & produciendo su i"ual en lo e3terior.
Tus !erdaderas creencias son lo que !es mani$estadas. Cero ha& una "ran di$erencia entre lo que t
!erdaderamente creesI lo que t crees que crees & lo que crees que debes creer. %o es di$'cil distin"uir entre
estas tres cosas, porque como no !er#s suceder sino lo que t realmente crees, puedes Buz"ar t mismo.
Aas o'do decir muchas !eces que somos hechos a ima"en & semeBanza de Dios. Eso si"ni$ica que somos
creadores como Fl. Dios cre los =ni!ersos con su 7ente. %osotros creamos nuestro mundo con nuestra mente.
El mundo en que !i!imos no es ni malo ni bueno. Todo se Buz"a con el cristal que lo !emos. Te lo !o& a dar con
el eBemplo si"uiente6 Ciensa en una l#mpara. Ci?nsala con un bombillo de cien buB'as. Ahora colcale una
pantalla de color !erde. La habitacin & todos los obBetos que en ella ha& se han a$ectado. Todos tienen un tinte
!erdoso. Los colores limpios se han ensuciado. Los oBos se han enne"recido. Todo se ha oscurecido.
Ahora cambia esa pantalla & coloca una de color roBo. Todo se ha trans$ormado. Los !erdes se han ensuciado,
los roBos se han a!i!ado. Son los mismos obBetos pero !istos con otro par de oBos.
T sabes que detr#s de esa pantalla siempre est# el bombillo blanco de cien buB'as. Lo que est#s !iendo no es
mentira. Est# all' el color, pero es slo una apariencia. El color !erdadero es otro. T puedes quitar ese color en
el momento que quieras.
E3actamente ocurre en tu !ida. CAMBIA TU CREENCIA, CAMBIA LA "OSICIN MENTAL QUE EST@S
MANTENIENDO 3 TODO SE TRANS6ORMAR@.
ME por qu? no se ha sabido antesN MCor qu? no lo ense@an las reli"iones ni las sectas, ni otras or"anizaciones
ocultistasN Eso pre"untan los disc'pulos de esta %ue!a Ense@anza.
Corque todas las dem#s or"anizaciones que buscan la Derdad, son los pasos que hemos ido dando en nuestra
e!olucin. Esos pasos han ido apareciendo en la Tierra a medida que los humanos pod'an soportarlos,
comprenderlos, absorberlos. Todas las personas que est#n adheridas a esas sectas & reli"iones es porque an
las necesitan. Todas las que est#n estudiando la %ue!a Ense@anza para la Era, &a superaron las dem#s. Esta
instruccin es la de los Iluminados e Iniciados. Es la que estudiaban los Sabios Astrlo"os, los llamados 47a"os5
:e&es que !isitaron al %i@o >ess en Gel?n, los Altos Sacerdotes compa@eros de 7ois?sI en $in, lo que instru'a
Aermes Trisme"isto, lo cual Bam#s ha estado 4oculto5 sino para las mentes que an no pod'an asimilarlo. Ea ho&
la ma&or'a de la humanidad est# lo su$icientemente adulta para poder di"erir las ense@anzas superiores que
comienzan por la Csicolo"'a, 7eta$'sica, Crincipios herm?ticos & lue"o lo que iremos dando en su momento, en
esta $orma clara & sencilla.
"RINCI"IO DE CORRES"ONDENCIA
La primera $rase de la Giblia dice6 4En el principio cre Dios los cielos & la tierra. La tierra empero estaba sin
$orma & !ac'a...5.
En la se"unda parte del librito %P+ (Si"ni$icado 7eta$'sico de los Diez 7andamientos2 aprendiste el simbolismo
triple que emplea la Giblia, & tambi?n obtu!iste una idea de la $orma en que acta el principio de
Correspondencia, cu&o lema es 4Como abaBo es arriba, como arriba es abaBo5, lo que equi!ale a decir que en
nuestro propio ambiente terreno & en todo lo que nos rodea, podemos leer, desci$rar, traducir como ocurren esas
mismas cosas en otros planos. <ue toda accin & toda condicin tiene su analo"'a o su *%rre#1%nden*a en
todos los dem#s planos de e3istencia, siempre tomando en cuenta que, a medida que la !ida se ele!a, se !an
ampliando las e3periencias & los poderes. E !e#moslo.
Damos a tomar un eBemplo terreno, & de acuerdo con el principio de Correspondencia !amos a deducir cmo
es realmente ese 4Dios5 a quien nos instan a amar, a pesar de la ima"en inconcebible de crueldad que de Fl han
dado las ense@anzas.
MCu#ntas !eces te has sentido incon$orme, molesto, ante el 4"ran misterio5 de que los seres humanos nacen
en pecado ori"inal por una culpa de Ad#n & E!aN
M<u? te ha soplado en el o'do tu sentido comnN M%o te has dicho acaso6 4Cero qu? demonios tendr? &o que
!er con una pareBa que e3isti X si es que e3isti X millares de si"los atr#s, & hasta cu#ndo estaremos pa"ando
la deudaN M%o te ha dicho eso tu sentido comnN ME no lo has obli"ado t a callar por el simple hecho de que
tus ma&ores te ense@aron a no analizar 4los misterios di!inos5, so pena de al"n casti"o terribleN
ME $rente a aquel otro 4"ran misterio5 que te ha perpleBado siempre6 4Dios todo lo sabe5, no te has pre"untado6
4M<uiere decir que sabe antes de nacer una criatura si ?sta se !a a condenar o no al $ue"o eternoN E antes de
atre!erte a saber la pre"unta que se desprende, al"uien te diBo6 4LCallaJL%o nos es permitido sondear los
desi"nios de DiosJ5 E Mno te diBo tu sentido comn que a semeBante ima"en de bestial crueldad, no es posible
amarN
El sentido comnI ese que al"uien clasi$ic 4el m#s comn de los sentidos5 es la e3presin de la Sabidur'a
di!ina en este nuestro plano humano. Ea lo aprendiste en la parte se"unda. Si notas que al"unos de los que te
rodean carecen de sentido comn, puedes estar se"uro de que, si no es retardo mental, ha sido tan $renada &
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reprimida su mente por los que lo han rodeado, que no se atre!e a con$iar en su propio discernimiento & siempre
sale a consultar la opinin aBena. M<u? mani$iesta en su !ida comnN Con$usin & disparates.
La Giblia dice que el hombre es hecho a ima"en & semeBanza de Dios. M<u? hace un hombre corriente que !a
maneBando su auto & se le atra!iesa un ni@oN M%o hace un es$uerzo sobrehumano, $renando con todo su
cuerpo, sus sentidos & sus re$leBosN M%o ol!ida su propia !ida, echando a un lado el auto para sal!ar la !ida del
ni@oN
De acuerdo con el "ran misterio citado arriba, el hombre deber'a emular la insensible deidad que ?l conoce &
continuando "lacialmente su camino, pasar por encima del ni@o & deBarlo destripado en medio de la calleJJJ
Cues si el hombre, que es apenas un #tomo en la Creacin, pone todos sus pobres recursos a $a!or de un
ni@o e3tra@o, el Dios in$inito, Todopoderoso, nuestro Cadre, cu&a esencia ha $ormado a aquel hombre, tiene
in$initos recursos para redimir, prote"er & sal!ar a su in$inita creacin.
Esta es la $orma de aplicar en la pr#ctica el Crincipio de Correspondencia que dice6 4Como es Arriba es AbaBo,
como es AbaBo es Arriba5. Estudiando la mnada se lle"a al #n"el, diBo Aermes.
%o podemos Buz"ar & apreciar e3actamente cmo es una condicin de !ida superior a aqu?lla que estamos
!i!iendo. =n pobre piensa de un rico 4MCmo ser# de a"radable el tenerlo todoN5 %o lo est# e3perimentando &
no lo podr# apreciar totalmente hasta que se encuentre rico, aunque s' puede anticipar el a"rado Buz"ando por lo
que ?l mismo siente cuando lo"ra satis$acciones, de acuerdo con su ni!el econmico.
Eso mismo ocurre entre planos o dimensiones. La hormi"a !i!e en primera dimensin. La mente en ella no
pasa de ser un instinto. %o le es posible, pues ni calcular, siquiera la !ida de un hombre. A esto he querido lle"ar
para e3plicar el t?rmino 4conciencia5 que tanto usamos en 7eta$'sica & cuando mencionamos la 4conciencia5
espiritual & la 4conciencia material5, 4el derecho de conciencia5, etc. Es el estado de adelanto o de atraso. Es el
estar consciente de al"o, en pleno conocimiento de al"o por el hecho de estar e3periment#ndolo en carne propia
o en mente propia.
Si a la hormi"a le $uere posible meditar sobre el hombre & si se le pudiera ense@ar a aplicar el principio de
Correspondencia, habr'a que decirle apro3imadamente6 4=n hombre es un ser como t, que $abrica su casa
como t, que busca alimento como t, que tiene su "obierno como t & re"las de buen con!i!ir, como t5. %ada
de lo dem#s lo puede captar porque nada de lo dem#s ha entrado en su plano de conciencia.
En cada plano e3isten adelantados que &a est#n casi a punto de ascender al pr3imo plano de conciencia, &
que &a !islumbran, o presienten las condiciones superiores. Entre los animales ha& perros, caballos, etc., de los
cuales se dice, 4le $alta poco para hablar5. Entre los hombres sur"e un >ess, por eBemplo, que condesciende en
re"resar a un plano in$erior con el propsito de ense@ar a adelantar.
%osotros estamos &a entre*planos, !i!iendo & aprendiendo las condiciones del plano 7ental, al cual nos
estamos "raduando. Se dice de nosotros que estamos desarrollando 4la conciencia espiritual5, o sea, que nos
estamos haciendo conscientes de cosas insospechadas por la "ran ma&or'a que !i!e en 4la conciencia material5.
Cor esto es que la "ran ma&or'a rechaza la idea de que los Clatillos Doladores puedan ser na!es espaciales
diri"idas por superhombres, que !ienen a escrutarnos, tal como nosotros nos detendr'amos a escrutar a una
paBarita en su nido empollando sus hue!ecitos. %o nos quieren mal. Slo nos curiosean. Como es abaBo es
arriba.
EL "RINCI"IO DE VIBRACIN
Este es el Tercer Crincipio herm?tico. Su lema es6
2TODO EST@ EN MOVIMIENTO, TODO VIBRA7.
Empecemos por pensar en la h?lice de un a!in. Cuando est# inm!il !emos las astasI dos remos de madera
$iBos a un eBe. De pronto se ponen en mo!imiento, !an acelerando & al ratito no !emos nadaJ Se !uel!en
transparentes. Esto es lo que ocurre con la alta $recuencia. Cor esto mismo es que no !emos a los esp'ritus
desencarnados. Ellos !i!en aqu' en medio de nosotros pero en una $recuencia de !ibracin indi$erente a la de
nuestros cuerpos de carne & hueso. En cambio la inmo!ilidad de una roca, que tambi?n se mue!e en su propia
$recuencia de !ibracin, es porque su rata !ibratoria es e3cesi!amente lenta.
El pensamiento positi!o !ibra a una $recuencia alt'sima. Sus colores brillantes, claros, luminosos. El
pensamiento ne"ati!o !ibra lentamente & sus colores son opacos. Cuanto m#s ne"ati!os, tanto m#s sombr'os &
tanto m#s baBo el 4tono5 de su sonido.
El pensamiento positi!o, como la mente que est# polarizada en plano positi!o, no puede ser dominado por una
!ibracin baBa, a menos que ha&a al"n concepto o idea ne"ati!a 4a"arrrada5 por al"una parte en el indi!iduo. O
a menos que el indi!iduo permita que su pensamiento se !uel!a ne"ati!o. >ess diBo6 4El dios de este mundo
!iene a m' & no encuentra nada en m' para asirse5. El dios de este mundo es el polo ne"ati!o que es lo que
impera en la ma&or'a de las mentes.
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El polo positi!o, &a lo hemos establecido, es de alta !ibracin. El polo ne"ati!o, de baBa !ibracin. Los sonidos
baBos son de !ibracin lenta. Los sonidos altos, de alta !ibracin. Los colores oscuros son de baBas $recuencias.
E los colores brillantes de alta $recuencia.
Todo lo que es materia est# siempre en mo!imiento circular. ;irando en contorno a al"o m#s "rande com los
planetas que "iran alrededor del sol. Este es el patrn uni!ersal para todo lo material.
Los herm?ticos han ense@ado siempre el mo!imiento !ibratorio de la luz, el calor, el ma"netismo, la cohesin
que es el principio de la atraccin molecular que llamamos comnmente 4Amor5, lo mismo que ese "ran misterio
llamado 4la "ra!itacin5 o 4"ra!edad5.
Ao& todo el mundo conoce la relacin entre el mo!imiento & el sonido, aunque an no se ha estudiado en
nuestro plano terreno, o sea que an nadie lo considera de "ran importancia. M<ui?n no ha percibido el zumbido
de un abanico el?ctrico "irando a m#3ima !elocidadN La rotacin !a produciendo di$erentes sonidos musicales.
=n a!in que pasa emite un sonido musical del cual se desprenden !arios otros tonos. Estos se llaman
4armnicos5 como es sabido por los msicos.
Cuando se "olpea una nota musical cualquiera, di"amos en un piano, repercuten otras dos notas en octa!as
m#s altas. Los tonos que suenan son una tercera & una quinta nota del tono "olpeado. Esta combinacin
armnica se llama 4el acorde 7a&or5, por lo "eneral.
El o'do humano no percibe los sonidos que pasan de cierta $recuencia. Cuando al"o "ira emitiendo un sonido
que !a en aumento de !elocidad, pasada la $recuencia imperceptible para el humano se comienza a !er "rados
de color, empezando por el roBo oscuro. A medida que aumenta la !elocidad el color se !a haciendo m#s
brillante, lue"o pasa al naranBa, lue"o al amarillo, de all' al !erde, al azul, al a@il & al $in al !ioleta. Si la !elocidad
aumenta se !uel!e blanco, & de all' en adelante suceden los ra&os llamados 4equis5 (S2, lue"o electricidad &
$inalmente el ma"netismo. 7#s adelante estaremos en planos mentales & espirituales. Einstein dec'a que
mientras m#s estudiaba la electricidad m#s cerca se encontraba del esp'ritu. Cara los humanos estas cosas son
an ine3plicables. Certenecen a los planos sutiles donde residen nuestros cuerpos Astral, Et?rico, Emocional,
7ental & Espiritual. Los estados de #nimo !ibran & lanzan al espacio esas !ibraciones en sonidos & en colores.
Todos los estados mentales se lanzan al e3terior del cuerpo que los crea, !an "olpeando cuerpos a$ines como
hacen los instrumentos musicales, & estas !ibraciones a$ectan en bien o en mal a otras mentes, aumentando los
estados emocionales & mentales que est#n a tono con ellas. Cor eBemplo, si al"uien se encoleriza, lanza
!ibraciones de ira, las cuales son atra'das ma"n?ticamente por otro que est# tambi?n encolerizado, se
aumentan unas a otras. El estado emocional !a empeorando & se puede lle"ar hasta el crimen cuando las
personas a$ectadas no tienen el h#bito de controlarse.
Los pensamientos e ideas respecto a Dios, sobre los 7aestros de Sabidur'a, sobre el Eo Superior o sobre todo
lo noble & puro tiene !ibraciones alt'simas. Estas ele!an cualquier !ibracin menor, pudiendo curar
en$ermedades, resol!er problemas, etc.
EL "RINCI"IO DE "OLARIDAD
LE7A6
2TODO ES DUAL. TODO TIENE DOS "OLOS, TODO SU "AR DE O"UESTOS, LOS SEME5ANTES 3 LOS
ANTAGNICOS SON LO MISMO. LOS O"UESTOS SON ID;NTICOS EN SU NATURALEZA "ERO
DI6ERENTES EN GRADO. LOS E?TREMOS SE TOCAN. TODAS LAS "ARADO5AS "UEDEN
RECONCILIARSE7.
Este Cuarto ;ran Crincipio herm?tico encierra la !erdad de que todas las cosas mani$estadas tienen dos
aspectos, dos polos, que son un par de opuestos con innumerables "rados entre ambos e3tremos. Aquellas
anti"uas & eternas paradoBas que han con$undido las mentes como6 4Todo es & no es, al mismo tiempo5. 4La tesis
& la ant'tesis son id?nticas en naturaleza5, & 4Los e3tremos se tocan5, quedan e3plicadas si se medita este
Crincipio.
La Le& de Colaridad e3plica que lo que e3iste entre cosas diametralmente opuestas es solamente cuestin de
"rados, & a$irma que todo par de opuestos puede reconciliarse mediante la aplicacin de esta Le&. Damos a
e3aminar este Crincipio en los di$erentes planos.
En el plano $'sico encontramos que el calor & el $r'o son de id?ntica naturaleza, siendo la di$erencia slo
cuestin de "rados. El termmetro indica los "rados de temperatura, siendo el polo in$erior el llamado $r'o & el
superior calor. Entre estos dos ha& muchos "rados de calor & $r'o, & de esos "rados el superior es m#s caliente,
en relacin con el in$erior, que es m#s $r'o. %o ha& absolutamente un tipo $iBo. Todo es cuestin de relacin &
"rados. %o ha& nin"n sitio en el termmetro en donde cese el calor & comience el $r'o. Absolutamente. Todo se
reduce a !ibraciones m#s o menos ele!adas o baBas. Las propias palabras 4ele!ado5 & 4baBo5 que estamos
usando no son m#s que dos polos de una misma cosa. Son relati!os.
As' sucede i"ualmente con el Este & el Oeste. Si !iaBamos alrededor del mundo en direccin Oriente, lle"amos
a un punto que se llama Occidente. 7archamos lo su$iciente para el %orte, & pronto nos encontramos !iaBando
hacia el Sur.
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El mismo Crincipio se mani$iesta en la luz & la oscuridad, las que en resumen son la misma cosa. MDnde
termina la oscuridadN MDnde empieza la luzN MCu#l es la di$erencia entre "rande & peque@oN MCu#l entre duro
& blandoN MEntre blanco & ne"roN MEntre positi!o & ne"ati!oN La escala musical es lo mismo Cartiendo de Si,
lle"amos a encontrar el Si.
El mismo Crincipio opera en id?ntica manera en el Clano 7ental. El Amor & el Odio son considerados como
diametralmente opuestos e irreconciliablesI pero si aplicamos el Crincipio de Colaridad encontramos que no
e3iste ni un amor absoluto ni un odio absoluto di$erentes uno de otroI los dos no son sino t?rminos aplicados a
los dos polos de una misma cosa. Empezando en cualquier punto de la escala encontramos m#s amor & menos
odio si ascendemos por ella, o menos amor & m#s odio si descendemos por ella. Aa& muchos "rados de amor &
de odio, & e3iste tambi?n un punto medio donde el a"rado & desa"rado se mezclan en tal $orma, que es
imposible distin"uirlos. El !alor & el miedo quedan tambi?n baBo la misma re"la. Los pares de opuestos e3isten
en todo. Donde encontramos una cosa encontramos tambi?n su opuesto.
Esto ltimo es lo que permite transmutar un estado mental en otro, si"uiendo las l'neas de polaridad. Las
cosas di$erentes no pueden transmutarse unas a otras, pero s' las de i"ual clase. Cor eBemplo, el Amor no puede
transmutarse en Este u Oeste, pero s' puede tornarse en Odio, e i"ualmente el Odio, cambiando su polaridad
puede tornarse en Amor. El !alor puede transmutarse en miedo & !ice!ersa. Las cosas duras pueden tornarse
en blandas, & as' sucesi!amente, e$ectu#ndose siempre la transmutacin entre cosas de la misma clase, pero
de "rado di$erente. Trat#ndose de un hombre cobarde, si se ele!an sus !ibraciones mentales a lo lar"o de la
l'nea miedo*!alor, se llenar# de !alent'a & despreciar# el peli"ro. I"ualmente lo perezoso puede hacerse acti!o &
en?r"ico, polariz#ndose simplemente a lo lar"o de la l'nea pereza*dili"encia.
=na !ez entendido el Crincipio de Colaridad se !e inmediatamente que los cambios mentales que deseamos
!er en nuestros enemi"os, ami"os, nuestros hiBos, empleados, etc., son posibles aplicando la Le&. Es como
producir un deslizamiento a lo lar"o de una escala, a saber, no se trata de transmutar una cosa en otra
completamente di$erente, sino de reducirla a un simple cambio de "rado de la misma cosa. Los estados
mentales pertenecen a innumerables clases, cada una de las cuales tiene su opuesto, & a lo lar"o de su propia
l'nea es posible la transmutacin.
El Esp'ritu & la 7ateria son polos de la misma cosa, siendo los estados intermedios, o planos, cuestin de
"rados !ibratorios solamente. Estos dos polos, en todo lo que e3iste, se clasi$ican ellos mismos por su "rado
!ibratorio, o sea su $recuencia, en positi!os & ne"ati!os. As', el Amor es positi!o, el odio es ne"ati!o. La 8e es
positi!a, el miedo es ne"ati!o. La acti!idad es positi!a con relacin a la inercia. El color blanco es positi!o contra
el ne"ro ne"ati!o. La Derdad es positi!a, la mentira ne"ati!a. La properidad es positi!a, la carencia ne"ati!a. Lo
superior es positi!o, lo in$erior ne"ati!o. Debemos recordar que la tendencia de la %aturaleza es en direccin a
la acti!idad dominante del polo positi!o.
Adem#s del cambio de polo de nuestros propios estados mentales mediante el arte de la Colarizacin, el
$enmeno de la in$luencia mental en sus mltiples $ases demuestra que el principio puede e3tenderse hasta
abarcar las in$luencias mentalesI esto es, que LOS ESTADOS MENTALES "UEDEN "RODUCIRSE "OR
INDUCCIN DE LOS DEM@S. ES, "UES, "OSIBLE "OLARIZAR UN AMBIENTE, UNA SITUACIN. La
ma&or'a de los resultados obtenidos mediante los tratamientos mentales se obtienen aplicando este Crincipio.
%osotros los estudiantes de 7eta$'sica, Bam#s empleamos este Crincipio en otro sentido que el del Gien, pues
como se !er# m#s adelante, en el Crincipio del :itmo & el de Causa & E$ecto, que son las le&es del Gumeran",
LO QUE HAGAMOS HACIA OTROS SE NOS DEVUELVE EN ID;NTICA 6ORMA, TARDE O TEM"RANO.
La pr#ctica de este Crincipio nos permite comprender meBor nuestros propios estados mentales, as' como los
de los dem#s, & nos cerciora de que ESOS ESTADOS SON "URAMENTE CUESTIN DE GRADOS,
"UDIENDO ELEVAR LAS VIBRACIONES IN6ERIORES A VOLUNTAD, CAMBIANDO LA "OLARIDAD 3
HACI;NDONOS DUEOS DE ESOS GRADOS EN LUGAR DE SUS ESCLAVOS.
Esta Le& nos permite a&udar a otros inteli"entemente, polarizando situaciones. Cor eBemplo6 Ea t sabes
saludar, reconocer & despertar el Cristo en tus semeBantes. Es simplemente recordando que el Eo Superior, el
EO SOE, la Derdad del prBimo es Cer$eccin. En el len"uaBe de la %ue!a Era se llama 4El Concepto
Inmaculado5. Cuanto m#s emplees esta pr#ctica, tanto m#s se te ol!idar#n los de$ectos que ha&as !isto, o que
!e'as, en los dem#s. Lle"ar# el momento en que no te a$ectar#n en lo m#s m'nimo, porque te sentir#s en
per$ecta se"uridad de que ese prBimo & hermano slo est# mani$estando una mentira que con slo saberlo t,
ele!as su rata !ibratoria hacia el positi!o, su Derdad.
Las $recuencias !ibratorias de un meta$'sico entrenado, a menudo lo"ran trans$ormar un ambiente en que ?l
penetra, simplemente con su presencia. Slo con la !ista de sus oBos, de su sonrisa, de su paz & su ale"r'a
polariza los estados mentales. Con unas cuantas palabras positi!as transmuta conceptos aBenos ne"ati!os
imperantes en el ambiente, porque *am+a e( -$m%r de los presentes, se llenan de esperanza donde antes
estaban desesperantes. En este sentido, el poder de >ess era tan "rande que al !er curar a los en$ermos a su
paso, por eso les dec'a6 4%o !ol!#is a pecar5. El "rado de realizacin que ten"a el estudiante, el practicante, al
reconocer el Concepto Inmaculado en los dem#s, por encima o a pesar de la apariencia que est?n
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mani$estando, cura completamente o meBora la condicin. Todo depende de su propia $e. (:ecuerda que $e es
conocimiento2.
El meta$'sico sabe que la en$ermedad es una apariencia producida por una $orma mental, creacin del
indi!iduo. Es i"norancia & credulidad. Sabe que la Derdad eterna es DIDA. Sabe que se est# mani$estando una
en$ermedad porque aquel hermano est# *re0end% en realidad de la $orma mental que ?l ha creado. (El
E!an"elio dice que est# 4embruBado5 por su propia creacin2. Damos a decir que es C:EE%CIA en la
CE:7A%E%CIA de su propia creacin que est# !i!iendo. De acuerdo con el Crincipio que estamos estudiando,
sabemos &a que es posible COLA:IOA:, transmutar la creacin propia, deslizando la mente hacia arriba, por la
l'nea del positi!o, pensando salud & !ida. La Dida es DIDA, no puede con!ertirse en 7=E:TE. Se puede pensar
en muerte & producirla, pero al pensar en Dida se transmuta la muerte en !ida. La !ida es indestructible. Est#
pre!isto que ella misma si las mentes humanas no le cierran el paso con sus $alsas creencias, $alsas pero que
nadie se inmiscu&e en el libre albedr'o, que le permite a las mentes humanas creer lo que ellas quieran creer.
CONTRA LO QUE T ESCO5AS NO "UEDE NADIE SINO T MISMO. Si pre$ieres situarte en el polo ne"ati!o
tendr#s todo lo que a ?l pertenece. Si pre$ieres el polo positi!o tendr#s todo lo que a ?l pertenece.
Al Colo Cositi!o pertenece la sonrisa, al ne"ati!o pertenece el ce@o $runcido. Si quieres cambiar de polo en
plena mani$estacin ne"ati!a, sonr'e, declara el Gien presente en la mani$estacin, bend'celo & a"re"a6
23 LO QUIERO VER7.
Eso es todo. Der#s transmutarse lo ne"ro en blanco, lo triste en ale"re, el mal en bien. Cru?balo. "OLARIZA
TODAS LAS SITUACIONES QUE SE TE "RESENTEN, TODOS LOS AMBIENTES DONDE "ENETRES,
TODOS LOS SERES QUE HABLAN CONTIGO & los oir#s e3clamar6 4LCero qu? bien me sientoJ5 Colariza a tus
hiBos, tus ami"os, tus empleados, tus alumnos, & asi ser#s lo que llam >ess 4La Sal de la Tierra5.
LO NO DESEABLE SE TRANS6ORMA CAMBIANDO SU "OLARIDAD. Si t mismo no sabes hacerlo
r#pidamente hazlo de "rado en "rado, de condicin en condicin, de polo en polo, de !ibracin en !ibracin.
Crimero ha& que adquirir el arte de cambiar la propia polaridad para lue"o poder cambiar la aBena. As' como
puedes trans$ormar la polaridad de los dem#s, tra&endo el Gien conti"o, as' tambi?n se puede lle!ar el ne"ati!o
a donde uno !a&a. Esos son los llamados 4Ca!osos5. Estos est#n siempre polarizados en polo ne"ati!o & lo
lle!an a todas partes.
"ARA DOMINAR EL ARTE DE "OLARIZAR HA3 QUE "RACTICARLO, como todo lo que se desea dominar.
El Crincipio de Colaridad es la Derdad. los resultados dependen de la pr#ctica que ha"a el estudiante.
LE3 DEL RITMO
2TODO 6LU3E 3 RE6LU3E, TODO TIENE SUS "ER4ODOS DE AVANCE 3 RETROCESO, TODO
ASCIENDE 3 DESCIENDE, TODO SE MUEVE COMO UN ";NDULO, LA MEDIDA DE SU MOVIMIENTO
HACIA LA DERECHA ES LA MISMA QUE LA DE SU MOVIMIENTO HACIA LA IZQUIERDA> EL RITMO ES LA
COM"ENSACIN7.
Este Crincipio encierra la !erdad de que todo se mani$iesta en un determinado mo!imiento de ida & !ueltaI en
todo se mani$iesta una oscilacin media, un $luBo & un re$luBo, un mo!imiento semeBante al del p?ndulo de uno a
otro polo, se"n el principio de Colaridad, con el cual el :itmo est# estrechamente relacionado. El :itmo se
mani$iesta entre los dos polos de todo. Esto no si"ni$ica que la oscilacin r'tmica !a&a hasta los e3tremos de
cada polo, pues esto sucede mu& rara !ezI es mu& di$'cil establecer los opuestos polares e3tremos en la
ma&or'a de los casos. Cero la oscilacin se e$ecta hacia un polo primero & despu?s hacia el otro polo. Siempre
ha& una oscilacin, un a!ance & un retroceso, una ele!acin & una ca'da mani$est#ndose en todas las cosas &
$enmenos del uni!erso.
Esta le& ri"e para todo6 soles, mundos, mentes, ener"'a, esp'ritu, materia, animales, !e"etales, etc. Lo !emos
en la historia de la !ida en todas las cosas, en la ele!acin & ca'da de las %aciones, es decir, que en todos los
Clanos este Crincipio est# en $uncin. En el Clano Espiritual, por eBemplo, siempre ha& una emanacin se"uida
de una absorcin. %osotros emanados de Dios nacemos (descendemos a conciencia material2 & lue"o morimos
(somos absorbidos a conciencia espiritual2. Este es nuestro ;ran :itmo. Es una e!olucin :'tmica ascendente,
en nuestro nacer & morir. Es la :espiracin & la Aspiracin de Grahma, se"n dicen los Grahmines. Los
=ni!ersos se crean, alcanzan el punto m#s baBo de materialidad & entonces comienza la oscilacin de !uelta.
Los Soles nacen, lle"an a la cumbre de su Coder, & empieza el proceso de retro"resin & despu?s de Eones sin
cuento se con!ierten en "randes masas de material inerte, esperando otro impulso que los lle!e a otro nue!o
ciclo de !ida solar. Estos son los "randes :itmos, pero el Crincipio lo !emos en todo. As' en los "randes
mo!imientos 8ilos$icosI creados de cualquier claseI "obiernos, pol'ticos de turnoI nacen, crecen, lle"an a la
madurez, decaen, muerenI slo para renacer de nue!o. Todo se repite una & otra !ez, i"ual al pulso que es el
:itmo m#s peque@o que nosostros podemos !er o sentirI el d'a & la noche, las estaciones, nada est# en reposo.
Todo tiene su propio :itmo. Tambi?n lo !emos en todas las $ases de la acti!idad humana. Las mareas de la !ida
$lu&en & re$lu&en de acuerdo con la le&, & as' !emos que empezamos al"o con "ran entusiasmo que no sabemos
cu#ndo ni por qu? decae, & lue"o !uel!e & as' nos !a maneBando este Crincipio porque ?l, como toda le&, es
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inmutable. Siempre se cumpleI pero al estudiarlo & conocerlo & saber que ?l siempre est# en $uncin, se aprende
a usar i"ual que lo hacemos con la le& de mentalismo, o la de causa & e$ecto o la de Colaridad. Es decir, que
ESTAS LE3ES NO SON NI BUENAS NI MALAS. SIM"LEMENTE GARANTIZAN EL 6UNCIONAMIENTO
ARMNICO DEL UNIVERSO, 3 ES NUESTRO CONOCIMIENTO 3 USO DE ELLAS LO QUE LAS HACE
BUENAS O MALAS "ARA CADA QUIEN. En este caso, por eBemplo, sabemos que no se puede anular el
principio del :itmo, pero tampoco podemos permitir, una !ez conocido, que Bue"ue con nosotros & nos lle!e de
all# para ac#, i"ual que brizna de paBa, sino que aprendemos a eludir sus e$ectos hasta cierto "rado. ;rado que
depende del dominio que se ten"a de dicho Crincipio.
Aprendemos a usarlo en !ez de ser usados por ?l. A"RENDEMOS A "OLARIZARNOS EN EL "UNTO
DONDE DESEAMOS QUEDARNOS 3 NOS ELEVAMOS "OR ENCIMA DE LA OSCILACIN "ENDULAR.
Todo el que ha adquirido cierto "rado de dominio sobre s' mismo eBecuta esto hasta cierto punto, consciente o
inconsciente. El maestro lo e$ecta conscientemente, & por el dominio de la le& alcanza un "rado de equilibrio,
estabilidad & $irmeza mental casi imposibles de concebir por la ma&or'a que !a & !iene en un continuo
mo!imiento ondulatorio, siempre impulsada por su propio :itmo. Sabemos que ha& dos planos de
mani$estaciones de los $enmenos mentales, o sea, dos planos de conciencia, uno superior & otro in$erior.
Entonces si nos ele!amos al plano Superior escapamos a la oscilacin pendular & slo se mani$iesta en el plano
in$erior. En otras palabras, la oscilacin del p?ndulo se produce en el plano inconsciente & nuestra conciencia no
queda por lo tanto a$ectada. A esto lo llamamos %eutralizacin. Su operacin consiste en ele!ar el EO sobre las
!ibraciones del plano inconsciente de la acti!idad mental, de manera que la oscilacin ne"ati!a del p?ndulo no
se mani$ieste en la conciencia & no quede uno a$ectado por ella. Es lo mismo que le!antarse por encima de una
cosa & permitir que pase por debaBo. EL QUE CONOCE 3 "RACTICA LA LE3 SE "OLARIZA A S4 MISMO EN
EL "OLO REQUERIDO 3 "OR UN "ROCEDIMIENTO SEME5ANTE A REHUSAR, O NEGAR "ARTICI"AR EN
LA OSCILACIN RETRGRADA, "ERMANECE EN SU "OSICIN 3 "ERMITE AL ";NDULO OSCILAR
HACIA ATR@S EN EL "LANO INCONSCIENTE.
LA LE3 DE CAUSA 3 E6ECTO
La mente es un motor. Los pensamientos son $uerza o ener"'a que "enera la mente. Esta ener"'a sale de
nuestra mente en !ibraciones, en ondas que, por obra & "racia de la Le& del :itmo re"resa a nosotros
tra&?ndonos el $uturo que hemos reco"ido. Acabo de decirles que EL 6UTURO ES AN@LOGO A LO QUE
HEMOS SEMBRADO. ES DECIR, QUE SI HACES UN BIEN A ALGUIEN, O SI HABLAS BIEN DE ALGUIEN,
ESAS "ALABRAS O ESE ACTO BUENO SALE EN VIBRACIONES DE COLOR. ESE COLOR ATRAE
VIBRACIONES DE SU MISMO COLOR 3 TE REGRESAN AUMENTANDO EL BIEN QUE HICISTE. Te ocurren
cosas bellas, cosas mila"rosas & dices6 <u? casualidad, mira lo que sucedi ho& por la ma@ana, qu? mara!illa.
%o e3isten casualidades. %o pueden e3istir porque no e3iste la Le& de la Casualidad. %o ha& sino le&es
e3actas llamadas Crincipios, porque son inmutables. El Crincipio de Colaridad $iBa lo que haces & dices en uno de
los dos polos, positi!o o ne"ati!o. Es decir, que lo que piensas, dices o haces, es positi!o o ne"ati!o. %o e3iste
un tercer polo. Si piensas o hablas mal de al"uien, es ne"ati!o. Lo has sembrado en polo ne"ati!o, sale de color
"ris o ne"ro, dependiendo de la cantidad de maldad que contiene, reco"e en su camino cantidad de ener"'a del
mismo color & te re"resa aumentando en $uerza. Te ocurre un choque, un accidente, siempre ser# al"o
desa"radable. All' tienes, pues, la e3plicacin de lo que te ocurre. Si criticas, ser#s criticadoI si da@as a al"uien o
a al"o, ser#s da@ado o al"o tu&o su$rir# un da@oI si eres inBusto, duro, esa inBusticia se te de!uel!e i"ualmente
esa dureza. Esas causas que siembras tienen que dar su $ruto en e$ectos, antes de que quedes liberado. Si
siembras discordias, tienes que reco"er discordiasI si siembras bondad, amor, a&uda, tienes que reco"er
bondad, amor, a&uda. LO QUE SIEMBRES, QUE SEA CONSTRUCTIVO O DESTRUCTIVO, LO VER@S
DEVOLVERSE. MCmo puede la "ente se"uir cre&endo que pueden impunemente ser crueles, calumniadores,
malhumorados, !iolentos, mezquinos & esperar tener salud, amor, $ortuna, $elicidad, es decir, todas las cosas
buenas de la !ida, si slo siembran las cosas malasN El mundo entero se lo pasa en!iando odio, e"o'smo,
discusiones, pleitos... & reco"en la cosecha en con$usin, caos, "uerras & molestias de todas las clases.
%o siempre se puede de!ol!er la cosecha inmediatamente. El planeta Tierra tiene una cantidad enorme de
deudas acumuladas, de todo el mundo, & se desaho"a por donde puede, en tempestades, ciclones, terremotos,
desastres marinos, derrumbes, inundaciones, erupciones !olc#nicas, etc. 7uchas !eces las personas a quienes
hemos da@ado en al"una $orma se mueren antes de que se ha&a podido saldar la cuenta con ellas, & TIE%E que
haber una oportunidad para saldarla en el $uturo, porque DIOS ES I%8I%ITA 7ISE:ICO:DIA & no deBa a un hiBo
su&o en eterno casti"o sin darle oportunidad de saldar sus deudas. Cor eso es que Dios ha instituido la
:eencarnacin. Cara dar oportunidad de pa"ar las deudas, &... para dar tambi?n oportunidad de cobrar el bien
carnal & material que ha&amos merecido & que no se puede cobrar en un plano in!isible e inmaterial. %o ser'a
Busto que nos qued#ramos sin el premio a nuestros es$uerzos & bondades, por supuesto que se trata de las
cosas que no tienen premios sino materiales. %o se puede quedar uno all# eternamente si se tiene cosas
pendientes aqu'. E se debe recordar que EL LEMA DE ESTOS ESTUDIOS ES 2CONSERVO MI MENTE
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AM"LIA7. USTEDES O3EN, MEDITAN 3 RESUELVEN CREER LO QUE LES "ARECE 5USTO, LGICO,
RAZONABLE, DE SENTIDO COMN. LO QUE NO "UEDEN TRAGAR, ACE"TAR, D;5ENLO "ARA M@S
ADELANTE. ALGUNAS COSAS SON TAN NUEVAS "ARA USTEDES QUE SE LES HAR@ DI64CIL
ACE"TARLAS DE RE"ENTE, "OR ESO LES RECOMIENDO QUE LO "IENSEN CON LA MENTE AM"LIA,
ABIERTA, SIN CERRARLE LA "UERTA DE INMEDIATO. Les ad!ierto desde ahora, que las c?lulas del cerebro
se !an despertando poco a poco. Si una recibe una idea nue!a, ha& c?lulas dormidas que an no han !ibrado &
que esta nue!a idea las despierta. Cuando te acabas de despertar no sabes an mu& bien lo que se te est#
diciendo. Al cabo de un rato, despu?s de haberte duchado, o desa&unado, entonces puedes absorber lo que se
dice, M!erdadN :ecuerdan, pues, la Le& de Correspondencia, 4Como es Arriba es AbaBo5. Lo mismo ocurre con
las c?lulas que se acaban de despertar6 la Le& es i"ual para todo. Ea ustedes comienzan a !er que aquello tan
raro & tan misterioso que llaman la :eencarnacin, tiene su razn de ser, basado en la armon'a & en la
7isericordia Di!ina, & que no es una cosa estra$alaria & loca. Aa& que conser!ar la mente amplia porque todo
tiene una e3plicacin.
La :eencarnacin es una Derdad & es la nica e3plicacin l"ica de la aparente inBusticia que !es. Cuando
obser!as personas espl?ndidas, constructi!as, pasando situaciones di$'ciles, mientras que otras llamadas
4malas5 parecen estar "ozando de todas las cosas buenas de la !ida, puedes estar se"uro de que no ha& nin"n
error ni inBusticia. MCrees en DiosN MCrees que es bueno o BustoN Entonces, Mcmo !as a creer que es inBustoN
LAhJ, pues cada uno est# encontr#ndose con e$ectos de causas pre!ias que ha ocasionado al"una !ez, en
al"una parte en el pasado & de lo cual no tiene recuerdo. SI ESTAS "ERSONAS QUE TIENEN DEUDAS
D@RMICAS DESEAN EN SU INTERIOR HACER SERVICIO A LOS OTROS INDIVIDUOS, "ARA
BALANCEAR, EQUILIBRAR 3 BORRAR LOS MALOS SENTIMIENTOS, OIGAN BIEN, QUEDAN LIBRES DE
ESA DEUDA. Cero si no pueden lo"rar estos sentimientos & buenos deseos, la !ida los reunir# de nue!o tantas
!eces como sea necesario, hasta que se cumpla. E cada !ez en asociacin m#s cercana (a !eces lle"an a nacer
madre e hiBo2 porque la Le& del Amor es as'. Trata de disol!er enemistad con Amor.
Cuando entre dos personas e3iste una atraccin de amor & armon'a, es se"uro que estu!ieron en contacto &
asociacin aromoniosa en !idas anteriores, & pueden e3pandir esta cualidad tan necesitada en el mundo.
Cuando noten un sentimiento de resistencia contra al"uien, es que las sensaciones recuerdan una asociacin
discordante o desa"radable.
Es mu& con$ortante saber que el perdn de Dios, por el mal uso de su ener"'a, siempre est# a la mano para
aquellos que lo desean realmente. Aquel 48ue"o Eterno5 & 4Casti"o Eterno5 que in!entaron las reli"iones de la
Era pasada para controlar al mundo a tra!?s del temor, la supersticin & la obediencia cie"a, no es !erdad.
Cualesquiera que sean las causas, el pecado, la imper$eccin, la impureza, el error que ha&an sido cometidos,
ha& una manera consciente de transmutar esos errores. MSaben lo que quiere decir transmutarN XDisol!er,
borrar completamente & sin costo al"uno.
CUANDO LOS HUMANOS SE DAN CUENTA DE QUE ELLOS MISMOS SON LOS CAUSANTES DE
TODOS SUS MALES 3 DE TODAS SUS CALAMIDADES, DE TODAS LAS LIMITACIONES EN SU MUNDO,
DE "RONTO DESEAN ARREGLAR LAS COSAS, SINCERAMENTE. ESE DESEO ES EL QUE CUENTA 3 ES
NECESARIO QUE SE"AN QUE TODA CLASE DE ASISTENCIA LES ES DADA. Aasta que lle"a ese momento
el hombre o la muBer se ponen en rebelin contra las circunstancias & hasta contra Dios, o se someten a las
condiciones cre&endo que son la !oluntad de Dios & por supuesto, esto es mentira.
AAO:A6 E ESTO ES I7CO:TA%T9SI7O <=E LO :EC=E:DES E% TODO 7O7E%TOJ
Cuando el estudiante se da cuenta de que las $abricaciones de su mente son tan importantes que ri"en su
destino & hasta el destino de los dem#sI cuando realiza que todos sus decretos se mani$iestan & que nadie,
absolutamente nadie sino ?l mismo puede ser culpado por lo que a ?l ocurre, se llena de p#nico, & hace lo de
siempreI buscar a qui?n culpar, a qui?n soltarle el casti"o. M<u? ocurreN <ue se le suelta el cuerpo, a la materia,
achac#ndole toda la responsabilidad, & procede a casti"arla de la $orma m#s inmisericorde. MCmoN %o me lo
!an a creer... con todas las anti"uas $la"elaciones & torturas a que se somet'an los 4santos & los m#rtires5,
porque eso lo tiene archi!ado el subconsciente desde ?pocas remotas del Cristianismo. Claro est# que nadie
toma un l#ti"o en la mano. Ea eso no se estila. Cero s' procede a torturarse mentalmente. Crocede a !i"ilarse
como un polic'a & a decirse 4M%o !esN5 LEa ca'ste otra !ezJ LEa lo !ol!iste a hacerJ LEa !as a !ol!er a su$rir las
mismas consecuenciasJ5.
Cor supuesto, como esto es un decreto, L!uel!en a ocurrir las mismas consecuenciasJ %O solamente, sino que
se le ha o$recido un poder de 4carta blanca5 a una $orma mental de culpabilidad, $abricada especialmente, para
que contine tortur#ndonos a cada desliz & que no nos deBe adelantar.
Cada !ez que te encuentres ataB#ndote, casti"#ndote, re"a@#ndote, con las resultantes torturas, acu?rdate de
que basta con SAGE: <=E AE7OS CECADO (para usar la $rase catlica a que est#s acostumbrado2. Al
SAGE:LO, quiere decir que &a est#s *%n#*en!e del Gien & el 7al. Ea es slo cuestin de tiempo, & no mucho
tiempo para que tu subconsciente te ataBe antes de cometer el mismo pecado de nue!o. Es el Crincipio de la
Con$esin. 4Cecado con$esado es medio perdonado5, pues la con$esin catlica no ha tenido sino un solo
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propsito6 el de hacernos conscientes de cu#ndo hemos cometido una in$raccin. El perdn del sacerdote es
nominal. El que realmente perdona es el Cristo Interior. El que nos diri"e es Fl. El que nos !a "uiando &
ense@ando es tambi?n Fl. Todo lo que tienes que hacer es decirte & repetirte mentalmente6 47i Eo Superior, que
es el Cristo Cer$ecto en m' es el encar"ado de irme conduciendo sin torturas hasta mi Ascensin5. E una !ez que
ha&as realizado, meditado & comprendido esto, &a no !uel!as a 4pecar5 !oluntariamente, & se te abren las
primeras puertas del Cielo, &a que todo esto comprueba que has puesto toda tu buena !oluntad, & el 7aestro
m#s "rande de todos los tiempos6 >ess, lo diBo... 4Caz en la Tierra a los hombres de buena !oluntad5.
EL "RINCI"IO DE GENERACIN
El lema de este Crincipio es 4Todo tiene su principio 7asculino & 8emenino5. Como todos los otros anteriores,
este Crincipio est# siempre en accin. %ada puede e3istir sin el Crincipio de ;eneracin, o sea, sin su padre & su
madre. Todo, absolutamente todo, tiene padre & madre, o su base $emenina & su base masculina. %o es, como
comnmente se cree, que la base sea el se3o. Esta palabra 4se3o5 no se aplica sino a las di$erencias $'sicas que
e3isten entre el macho & la hembra, en una peque@'sima taBada, o sector, del plano $'sico. Ci?nsenlo &
recu?rdenlo. SESO ES LA DI8E:E%CIA <=E ESISTE ESTE:IO:7E%TE E%T:E EL 7ACAO E LA AE7G:A
E% EL ;:A% CLA%O 89SICO. O sea, que el se3to %O ES Crincipio de ;eneracin. Es simplemente la presencia
del 7asculino & el 8emenino en toda creacin. MComprendes bienN
En ese sector del Clano 8'sico, el Crincipio se reconoce, se mani$iesta o se deBa !er, por la di$erencia de los
se3os. En los planos m#s ele!ados, el Crincipio toma $ormas ele!adas, pero cada ser contiene en s' mismo los
dos elementos del Crincipio.
El mundo ha atra!esado miles de conBeturas sobre la !erdad, que lue"o se con!ierte en teor'as, ense@anzas,
sectas, or"anizaciones, cultos, reli"iones. Todo lo que oi"as decir de sectas que practican ense@anzas
perniciosas no es otra cosa que una prostitucin del ;ran Crincipio %atural de ;eneracin. Todo eso es
anticuado, ca'do en desuso. LA VERDAD ES SIEM"RE SENCILLA 3 NATURAL. Cara el puro, todas las cosas
son puras. Cara el ru'n, todo es ru'n.
La palabra 4"?nero5 si"ni$ica 4crear5, 4concebir5, 4producir5. En tanto que la palabra 4se3o5 se limita a la !ida
or"#nica.
La Ciencia no ha aceptado toda!'a este Crincipio como una cosa uni!ersal, ni lo podr# concebir siquiera
porque la Ciencia est# situada en el campo opuesto. El que est# montado sobre un caballo no le !e las patas
que lo hacen marchar. Aasta que no se baBe & se site obBeti!ametne no podr# !er marchar a esas patas. As', la
Ciencia, como la :eli"in, no saben que el uno es representati!o del Cadre & que la otra es representati!a de la
7adre.
La Ciencia es la prueba de que e3iste el Cadre, o sea La Inteli"encia.
La :eli"in es la prueba de que e3iste la 7adre, o sea, el Amor.
Dios es Amor e inteli"encia, 7adre & Cadre, %e"ati!o & Cositi!o. Estos son los dos Aspectos del Creador.
LEs absurdo & rid'culo que la Ciencia & la :eli"in continen en plan de enemi"os, el Cadre contra la 7adre &
!ice!ersaJ La Ciencia se burla de la :eli"in & ?sta censura, critica & !itupera a la Ciencia. En esta Era de Oro,
Era de Saint ;ermain, se est#n descubriendo la una a la otra, sin darse cuenta e3acta an. La 7eta$'sica rene
& e3plica esta Derdad. %uestro "ran 7aestro Emmet 8o3 llam a esta ense@anza 4La Oracin Cient'$ica5.
Aa& que hacer una aclaratoria mu& importante & es que una cosa es la :eli"in & otra es la 4I"lesia5, & que la
ma&or'a de los humanos no conoce la di$erencia & con$unden una cosa con la otra. Al"unas !eces nombrando a
la :eli"in & otras !eces a la I"lesia como si los dos t?rminos $ueran uno.
La RELIGIN es el conBunto de Derdades basadas en el Amor =ni!ersal, en la Caridad, en los sentimientos
$iliales & $raternales, en la pr#ctica que encierra el 4Amaos los unos a los otros5 & en el de 4Amar a Dios sobre
todas las cosas & al prBimo como a ti mismo5.
La palabra :eli"in si"ni$ica al"o que est# doblemente li"ado, o sea 4re*li"ado5, unido por cohesin, & eso es
absolutamente todo. Tampoco necesita al"o m#s, &a que esa cohesin la lo"ra el Amor. Ea anteriormente hemos
dicho que la le& de Atraccin, Adhesin & Cohesin es el nombre que la Inteli"encia (Ciencia, Cadre2 le da al
Amor. 4Amor5 es el t?rmino que el corazn (7adre2 le da a la Le& que atrae, une & adhiere con tal potencia que
nada puede separar. Todo lo que de all' se desprende ($er!or, de!ocin, caridad, etc.2 son cosas t'picas de la
7adre. El papel que desmpe@a la madre en una $amilia, reli"ando & entrelazando a todos sus hiBos por medio de
su amor, sus cuidados, sus ense@anzas, su de!ocinI la atraccin que eBerce sobre toda la $amilia esa !ibracin
que es la mam#, que an despu?s de muerta si"ue eBerciendo su in$luencia in!isible, record#ndole a todos que
son hermanos li"ados por un mismo padre & reli"ados por una misma madre, eso es la :eli"in.
La IGLESIA es un or"anismo, o una or"anizacin humana creada por los hombres. El t?rmino !iene de
Ecclesia, palabra latina que si"ni$ica reunin, o sea conBunto de cosas dispersadas. Lle!a el obBeto de reunirse
para orar, practicar obras piadosas, ense@ar, etc. Cero despu?s de $undada la primera Ecclesia, pronto de"ener
en un instrumento de amenazas, casti"os, do"mas, re"las, indul"encias & permisos especiales, todo para
obli"ar a una lealtad hacia ELLA. %o hacia la :eli"in, enti?ndase, sino hacia las le&es que Ecclesia impuso.
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Le&es & obli"aciones $'sicas & corporales, limitaciones, ritos & obser!aciones obli"atorias todas catalo"adas por
los escribas ordenados por esas Ecclesias, especialmente para$raseadas para con$undir los t?rminos 4Ecclesia5
& 4:eli"in5 en las mentes in"enuas de los tiempos cristianos primiti!os.
MComprendes ahora la di$erencia entre I;LESIA & :ELI;IU%N Son mu& pocos los que aman un conBunto de
re"las duras, in$le3ibles, que se basan en el temor & la amenaza. An los que aparentan ser m#s adictos a la
Ecclesia, est#n slo aparent#ndolo de labios a$uera, sinti?ndose amenazadosI pero en sus !idas pri!ad'simas,
sobre todo en sus ideas & sentimientos, actan en $orma totalmente opuesta.
La Ciencia, en cambio, acta con toda la libertad que le con!iene. Ella es masculina a pesar de que la llaman
Ella. Est# basada en el intelecto terrenal, & como no siente (porque el sentimiento es una cosa & la inteli"encia
es otra, como &a lo hicimos !er2 nadie ni la cohibe, ni la obli"a, ni le pone trabas ni le&es, ni re"las, ni casti"os.
Lo nico que se le ha impuesto es que no mate al ser humano, & ella trata de sal!arlo a toda costa, aunque s' se
le permite matar a los animales, cosa tan reprensible, &a que ?stos pertenecen a la e!olucin llamada
4Elementales5, que son nuestros hermanos, con los mismos derechos a !i!ir que nosotrosJ Eso &a lo !iste en el
libro de te3to 7eta$'sica al Alcance de Todos, %P+.
La Ciencia, despro!ista de sentimiento, ha tasaBeado cuerpos en busca de eso que ella o&e nombrar 4el alma5,
& no encontr#ndola en la materia de carne & hueso, nie"a su e3istencia & se !a de bruces ne"ando la e3istencia
de Dios.
El alma, en t?rminos "enerales, es el conBunto de cuerpos o !eh'culos in$eriores, sutiles, en los cuales radican
los sentidos, los sentimientos, las emociones, & de m#s est# decir que si se trabaBa en un cuerpo muerto del cual
se ha separado el alma, no es posible encontrar huellas de ese sentimiento ni esos sentidos llamados 4el alma5.
Lo que imparte "oce o su$rimiento al cuerpo es el alma. Cuando el cuerpo est# !i!o, el ciruBano lo duerme para
que no su$ra, pero ?l i"nora que lo que su$re es el alma.
Sin embar"o, &a la Ciencia est# descubriendo cosas que la hacen pensar. Censar en otro aspecto del asunto,
se entiende. LCrimero encontr que el #tomo no es el $in de la materiaJ El #tomo, ese patrn establecido de la
$amilia humana, no es el dise@o m#s peque@ito en e3istencia. Toda!'a se puede subdi!idir en multitud de
corpsculos hermanos, hiBitos, etc., repiti?ndose el patrn establecido hasta el in$inito, etc., repiti?ndose el patrn
establecido hasta el in$inito. LClaroJ 4Como es Arriba es AbaBo & !ice!ersa5, Mno dice as' el Crincipio de
CorrespondenciaN
Siempre encontramos a la madre con sus hiBitos "irando en contorno. E &a que 4Como es AbaBo es tambi?n
Arriba5, !amos ampliando el dise@o hasta encontrarnos casi al ni!el de nuestros oBos, que el eterno patrn lo
tenemos siempre a la !ista en el Sol, con sus planetas "irando en contorno, tal como el dise@o del #tomo.
La Ciencia, un poco con$usa con tantas e!idencias del Colo 8emenino & el Colo 7asculino, primero tante
poni?ndoles nombres distintos a estas mani$estacines. Crimeramente llam Colo %e"ati!o al 8emenino & Colo
Cositi!o al 7asculino. LCero andando el tiempo se encontr que no ha& nada m#s opuesto al ne"ati!o debilucho
que ese $emenino que "enera precisamente $ormas & ener"'as nue!asJ Lue"o emplearon el t?rmino 4c#todo5 en
lu"ar de ne"ati!o, pero resulta ahora que el C#todo es el "enerador de un torbellino de cospsculos, electrones
& $enmenos que han desbaratado todas las teor'as aceptadas. El tal c#todo, pues, es el Crincipio 7adre de los
$enmenos el?ctricos & de las tan sutiles $ormas de materia que la Ciencia se la pasa encontrando. 7#s & m#s
se est# llamando al c#todo 4Colo 8emenino5, Llo cual es mucho m#s simp#tico que la otra alternati!a de que 4Los
corpsculos creadores est#n car"ados de ener"'a ne"ati!aJ
A D V E R T E N C I A
%o ha& nada nue!o baBo el sol. %ada de lo que aqu' lees es nue!o. Todo ha sido dicho &a por Enoch,
Aermes..., & principalmente en La Giblia & en la literatura teos$ica dictada por los Ascendidos 7aestros de la
Sabidur'a a 7adame Aelena C. Gla!atsY&, muBer tan perse"uida & mal Buz"ada en tiempos menos lcidos, nada
de lo cual puede ne"ar sus mara!illosos dones mediumn'micos.
Lo que s' es nue!o, es el estilo & la $orma de presentar esta ense@anza por moderna & simpli$icada.
LOS SIETE RA3OS
Como t sabes, la luz no es realmente blanca, &a que en el color blanco est#n contenidos todos los colores.
Dice el 7aestro Saint ;ermain6 La accin !ibratoria de los di$erentes colores es un estudio aparte. Gasta decir
que las es$eras de colores que rodean tu 4Cresencia Eo So&5 & que son el 4Aura Espiritual5, o Cuerpo Casual,
representan las !ibraciones de color de lo que llaman 4Las Siete Es$eras5.
Cada corriente de !ida en este planeta ha procedido de un :a&o en particular, & su propio Arquetipo, o su
Cresencia Eo So&, !i!e en esa Es$era o :a&o, a la cual ?l pertenece. Cero enti?ndase, esa Cresencia indi!idual
no est# sometida o con$inada a nin"una Es$era, puede !isitar a cualquiera otra que ?l desee.
El indi!iduo no*ascendido responde, o !ibra $a!orablemente con el color del :a&o, o Es$era a la cual
pretenece, & puede, por obser!acin de sus propios h#bitos & tendencias, & por meditacin sobre su propia
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Cresencia, lle"ar a saber la posicin correcta que ?l tiene por derecho en el :eino de Dios. Tambi?n encontrar#
que es atra'do casi irresistiblemente a un cierto color, m#s que a otros, lo cual es una con$irmacin.5
En realidad, no e3isten sino tres colores6 Azul, Amarillo & :osa, llamados 4colores Crimarios5. Al
entremezclarse unos con otros se $orman el Derde, %aranBa & Dioleta, llamados 4Secundarios5.
As' como t !es que el Sol, un $oco incandescente de luz, se pro&ecta en todas direcciones constantemente
impartiendo !ida, luz & colorido a todo sin distincin en el Sistema, asimismo ocurre en cantidades de otros
Sistemas, cada !ez m#s "randes, pues este nuesttro Sistema Solar no es sino un paso intermedio entre otros de
id?ntica construccin. Es el dise@o uni!eral que se repite ad in$initum, lo cual te da la norma del lema 4Como es
Arriba es AbaBo, Como es AbaBo es Arriba5, descripti!o del Crincipio de Correspondencia. %osotros los humanos
no conocemos bien sino dos eBemplos de este dise@o6 el #tomo es el Sistema Solar anterior al nuestro. Cuando
todos ha&amos desarrollado la clari!idencia, sabremos de otros.
Cada sistema presenta un sol central rodeado de planetas. En el #tomo lo llamamos un 4%cleo5 rodeado de
4Electrones5. Ese ncleo del #tomo es luz, lo mismo que nuestro Sol. Einstein diBo que la luz es ener"'a en
mo!imiento. Sabr#s que una de las de$iniciones de eso que llamamos Dios, en 7eta$'sica, es precisamente
4Dios es Ener"'a en 7o!imiento5. La Giblia dice6 4Dios es LuzI & en Fl no ha& Oscuridad5.
Se"n lo ha constatado la Ciencia, la luz es de car#cter ondulatorio, & esa ondulacin es lo que se llama
4!ibracin5. <ue ella parta del Sol, o del ;ran Sol Central que est# detr#s de nuestro SolI o que parta de un
bombilloI o que parta del Centro del =ni!ersoI ll#malo DIDA, DE:DAD, I%TELI;E%CIA, SE%TI7IE%TO, A7O:,
COLO:, OLO:, SAGO:, CE%SA7IE%TO, SO%IDO, todo e3iste porque !ibra con ese mo!imiento ondulatorio, &
la nica di$erencia entre uno & otros es la rata de mo!imiento. En la Tierra, o sea, en el Tiempo, lo medimos por
se"undos. Cero al salir del Tiempo necesariamente ha& di$erentes medidas que apenas !islumbramos.
E>E7CLOS6 La materia m#s densa es la piedra. Se dice que este plano m#s denso !ibra en la Crimera
Octa!a, o sea, que la primera octa!a tiene dos !ibraciones por se"undo, la se"unda octa!a tiene cuatro
!ibraciones & la tercera ocho. En cada octa!a se duplican las !ibraciones. %o ol!ides esto. Aunque una piedra te
pueda parecer est#tica, no lo est#. Ella !ibra, o se mue!e, a razn de dos oscilaciones en cada se"undo.
A medida que !as !iendo cosas creadas, plantas $lores, tierra, a"ua, insectos, animales, a!es, etc., sabr#s que
e3isten porque !ibran, & que estas !ibraciones son m#s r#pidas cada !ez, en octa!as de m#s en m#s altas.
El sonido m#s baBo perceptible al o'do humano es la Cuarta Octa!a, con +H !ibraciones por se"undo. Tu
escuela de msica te podr# in$ormar sobre las !ibraciones de los sonidos en el piano.
El Clano Astral !ibra en las octa!as desde la %P, a la %P-W, o sea, desde +H !ibraciones por se"undo hasta
+.W,..0)H
El Clano 7ental comienza en la Octa!a -+, con las ondas el?ctricas conocidas. Ea en la Octa!a -. las
!ibraciones corresponden al pensamiento & son desconocidas por la Ciencia.
El Clano Espiritual comienza en la Octa!a ,0. La Octa!a ,) tiene su campo de accin en el calor. Las Octa!as
,. & ,1 corresponden a las ondas luminosas. La Octa!a 0W pertenece a los :a&os In$rarroBos, =ltra!ioletas &
otros ra&os qu'micos.
La Octa!a 0) (suma +-2 la llamamos nosotros la Octa!a de la Derdad porque sus !ibraciones son de
+,,.++0.+...W)0..00..)-, pero las denominamos simplemente +,,, tal como lo hace la Giblia en el Cap'tulo )
del Apocalipsis de San >uan. Decirte m#s, ser'a meternos en honduras demasiado pro$undas para este peque@o
esbozo de los :a&os que te esto& presentando. DeBaremos la e3plicacin para el pr3imo librito que se titula
4Ceque@o 7?todo para Comprender la Giblia5.
An aqu', en el plano $'sico, los colores tienen !irtudes e in$luencias. Cor eBemplo, el :oBo es e3citante. El
Amarillo es ale"re. El Derde es sedante. El azul es deprimente. Cero a medida que se internan en los planos
espirituales, los colores son despedidos por :a&os, que an m# scerca de la Di!inidad, son Llamas6 El 8ue"o
Sa"rado, El Aura del Alt'simo.
EL 3O SU"ERIOR
En la l#mina EO SOE que &a ustedes conocen (que pueden adquirirla en la Sede de la Aermandad2,
rode#ndole la cabeza !es un "ran c'rculo de siete bandas, una dentro de la otra. La 8i"ura representa tu EO
S=CE:IO: que es el Dios de tu peque@o Sistema Solar. Es una chispa de la Di!inidad. Es el A"ente, el
:epresentante, o el EmbaBador Clenipotenciario de Dios ante t'. El c'rculo es un arcoiris de siete colores, Arcoiris
completo. :ara !ez habr#s !isto t el arcoiris completo en la comba celeste. Siempre se !e un se"mento. Slo
un pedazo del "ran c'rculo. Eso que te esto& mostrando es tu !erdad. Es el Aura de tu Eo Superior. Lo llaman
tambi?n El Cuerpo Causal. As' eres t, pues t eres el mismo dise@o uni!ersal. Ese arcoiris completo es tu
;loria. Es lo que llam el 7aestro >ess, los 4Tesoros en el Cielo5, pues en cada banda de color se !an
depositando todos los actos constructi!os que t haces & que has hecho en tus encarnaciones pasadas. Todo lo
noble, lo bueno, lo que est# de acuerdo con la Doluntad del Cadre & con tu Derdad innata. Eso Bam#s lo
perder#s. Es lo que llamamos en 7eta$'sica 4Tu&o por Derecho de Conciencia5. %o puede ser robado ni perdido.
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Cor el hecho de poseer este Cuerpo Causal es que tienes el derecho de a$irmar 4Eo So& Cer$ecto5. Der#s que
no te est#s re$iriendo a tu cuerpo $'sico ni est#s consider#ndote un absurdo diosecito presuntuoso. Est#s
hablando de T= DE:DAD, & cada !ez que lo piensas & lo practicas se acercan m#s tus dos sistemas6 Tu EO
Superior & tu EO In$erior.
Tu EO Superior & tu EO In$erior est#n conectados por medio de un cordn de luz & $luidos color dorado que,
partiendo del Eo Superior entra por tu cabeza & se ancla en tu corazn en una llama triple de color azul, dorado &
rosa. El hombre i"nora esto & por lo tanto su Llama Triple &ace en una c?lula herm?tica hasta que, o se lo
ense@an, o al"uien se la despierta !oluntariamente por medio de un tratamiento en el cual hace una llamada
directamente al Cristo en el corazn. Esa llamita que rompe la c#psula & comienza a arder & a in$luenciar al
indi!iduo es lo que llamamos en 7eta$'scia 4El Cristo Interior5. Son dos entidades !i!ientes, aunque separadas,
pero que $orman Bunto con la Conciencia Terrena, un solo Ser. T puedes, & debes, diri"irte a esas dos
entidades, hablarles, amarlos, in!ocar la proteccin di!ina en ellos, pues son per$ectos, &a lo sabes, & Buntos
$orman ese 4EO5 que t nombras constantemente & de quien debes hablar en los m#s altos & bellos t?rminos.
Como !es, es la eterna Trinidad.
>am#s est#s solo. Ese 4Cristo5 en el 7aestro >ess $ue el que le diBo6 4AiBo, esto& siempre conti"o5.
7ientras m#s lo pienses, lo medites & lo in!oques, m#s cerca lo sentir#s. Dale toda tu adoracin & recuerda
siempre que cuando est?s haciendo a$irmaciones mu& ele!adas est#s hablando la Derdad porque te est#s
re$iriendo a T= DE:DAD, a tu Llama Triple.
EL CUER"O CAUSAL
Los colores en el c'rculo o Cuerpo Causal, est#n en el orden si"uiente6 Crimero el AO=L, inmediato a la
cabeza. Le si"ue el A7A:ILLO DO:ADO. Lue"o siempre hacia a$uera, el :OSA. Lue"o si"ue la Ganda
GLA%CA. Lue"o la DE:DE. Lue"o la O:O*:=G9. (Cor razones que no nos han sido dadas, no se le llama
4anaranBado52 E por ltimo, la banda DIOLETA.
De la $rente le salen siete ra&os, uno por cada color, por donde Fl irradia Sus (tus2 !irtudes hacia donde sea
necesario. As' es el 7acrocosmos. Somos cada uno de nosotros un microcosmos.
Las !irtudes de cada color son como si"ue6
AZULA :epresenta la DOL=%TAD DE DIOS en el 7acrocosmos. La Doluntad como !irtud, en ti. El Coder. La 8e,
el Gien, la 8elicidad, el Equilibrio & la Caz.
AMARILLO DORADOA E Se"unda Cersona de la Trinidad representa la Inteli"encia, Sabidur'a, Iluminacin,
Comprensin & Caz.
ROSAA Amor Di!ino, Adoracin, Opulencia, Gelleza & Caz. (Todos los :a&os emiten Caz2.
BLANCOA :epresenta la Cureza, el Arte, la Caz, & lo"ra la :esurreccin & la Ascensin.
VERDEA La DE:DAD, la Salud, la Sancin, la 7sica, la Consa"racin, la Concentracin & la Caz.
OROFRUB4A La ;racia, la Cro!idencia, el Suministro (o el 4Can %uestro de cada d'a52 & la Caz.
VIOLETAA El Cerdn, la 7isericordia, la Transmutacin & la Caz.
Cuando te ha&as aprendido bien estas !irtudes, podr#s instant#neamente in!ocar a las Entidades que las
ri"en, & pedirles que rodeen con su luz a cualquiera a quien t desees hacer el Gien. Tendr#s, por supuesto que
aprender tambi?n los nombres de estas Entidades, los cuales te do& en se"uida6
GOBIERNO DEL COSMOS
Cor Le& de Correspondencia 4Como es Arriba es AbaBo...5, el 7undo in!isible, o los Clanos Superiores, el
Cosmos o como quieras llamarlo, tiene su ;obierno con >e$es, O$iciales, Directores & le"iones de ser!idores.
Todos estos son seres que han !i!ido & e!olucionado en las es$eras in$eriores, tal como nosotros, & que
continan e!olucionando pues hasta los Seres de Luz m#s altos que conocemos continan ascendiendo &
pasando de un car"o a otro. %o se est# ocioso en esos mundos, ni sentados en una nube contemplando a Dios
& tocando un instrumento.
DICE EL MAESTRO SAINT GERMAIN
4Las acti!idades de la ;ran Aermandad Glanca son tan di!ersi$icadas & tan amplias, que se necesitan
centenares de seres ascendidos para diri"ir las mltiples l'neas de $uerza que ase"uran el pro"reso de la raza
humana5.
Si ser'a un imposible que un solo 7aestro Ascendido "obernara totalmente & eBecutara la di!ersidad de
acti!idades de la 7ente & el Corazn de Dios, mucho m#s lo es que un solo ser %O ascendido tratara de
concentrar el Gien que est# decretando para el pro"reso de nuestra conciencia humana. =n momento de
consideracin mostrar# la l"ica de esta ase!eracin & la imposibilidad de semeBante ser!icio por parte de
indi!iduo al"uno.
Si un solo indi!iduo pudiera pro!eer la $orma de ele!ar un planeta & al"unos diez billones de almas al estado
Cr'stico, Mno creen ustedes que los a!atares que han !i!ido & encarnado el poder Cr'sitico &a lo hubieran
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hechoN Gudha !ino & se $ue, lue"o >ess, deB#ndoles el campo a otras !idas que o$recieron sus ener"'as &
talentos de sus mundos indi!iduales para este plan e!oluti!o.
En nuestra Octa!a, la ;ran Aermandad Glanca $ue $undada por el Se@or Sanat Tumara (que ustedes &a saben
$ue el que sostu!o la Tierra en rbita durante tantos si"los, esperando que sur"iera al"uien quien pudiera
hacerlo por poseer su$iciente luz2, con el $in de ele!ar la conciencia de los hiBos de este planeta hasta el punto de
que lle"aron a ser Se@ores de la Llama, & que lue"o pudieran ense@ar a otros miembros de la raza a emitir su
propia luz. Es la naturaleza de Dios permitir a sus hiBos el ser co*creadores con Fl. En e$ecto, es la razn de ser
de los di$erentes mundos, a donde $ueron en!iados los hombres & las muBeres a e3perimentar con la ener"'a
para que sintieran la dicha de crear por sus propios es$uerzos.5
LOS DIRECTORES DE RA3OS,
MAESTROS DE LA SABIDUR4A.
Ea se ad!irti que te !as a encontrar con nombres que te sorprender#n porque crees que pertenecen a
personaBes mitol"icos o simplemente po?ticos, creados por la $antas'a humana. %ada de eso. Aa lle"ado la Era
de conocer la Derdad anunciada por >esucristo, & la !erdad es que todo ser que ha habitado nuestro planeta,
como tambi?n los que ahora lo habitan & los dem#s que lo habitar#n en el $uturo, si"uen e!olucionando &
ascendiendo, estudiando & trabaBando, ocupando car"os en el ;obierno de los mundos, sistemas & "ala3ias.
(:ecuerda que lo que no puedas aceptar, d?Balo pasar & contina adelante2.
Cada :a&o est# diri"ido por6
- =n 7aestro Ascendido, casi todos de la raza humana,
- un Arc#n"el (Berarca de la e!olucin an"?lica2,
- un Elohim (Berarca de la e!olucin elemental2,
- muchas otras entidades de Luz,
- & le"iones de ser!idores que en la Tierra se les da el nombre de 4#n"eles5, que cumplen las rdenes de los
Directores.
Los Elohims $ueron los que crearon el planeta Tierra. Tal !ez te habr#s dado cuenta de que al"unas Giblias
comienzan el relato de ;?nesis con la $rase6 4En el principio los dioses crearon los cielos & la tierra...5, mientras
que otras ediciones dicen6 4En el principio los Elohims crearon los cielos & la tierra...5, & las Giblias catlicas
dicen6 4En el principio Dios cre los cielos & la tierra...5. Lo que 7ois?s deB sentado $ue6 4En el principio los
E(%-m# crearon los cielos & la tierra...5 & esto est# de acuerdo con la ense@anza recibida para la %ue!a Era,
porque los Elohims son dioses del :eino Elemental, & estos son los constructores de toda $orma.
EL RA3O AZUL
Crimer :a&o, representa la Doluntad de Dios.
MAESTRO ASCENDIDO: Est# diri"ido por el Ascendido 7aestro El 7or&a.
El 7aestro es oriundo del planeta 7ercurio, pero reencarn muchas !eces entre nosotros. Entre sus
reencarnaciones terrenas $ue el :e& Arturo (de la 7esa :edonda2, Sir Thomas 7ore, "ran estadista & humanista
del si"lo SD*SDI, canonizado por la I"lesia con el nombre de Santo Tom#s 7oroI el irland?s Thomas 7oore,
poeta & escritor del si"lo SDIII. 8ue el :e& hind que hizo construir el TaB*7ahal en recuerdo de su esposa.
Conser!a apariencia & !estiduras hindes & !i!e en la India, en donde recibe a aquellos disc'pulos que pidan ser
lle!ados all' mientras sus cuerpos $'sicos duermen. El templo est# en el Clano Et?rico.
ARCNGEL: El Arc#n"el del :a&o Azul es 7i"uel, llamado 4San 7i"uel Arc#n"el5 por los catlicos. El Amado
7i"uel es encar"ado de los que mueren. Con su simblica espada & sus le"iones de #n"eles azules, es el nico
que tiene permiso para internarse en 4las tinieblas5 para liberar a las almas prisioneras de sus errores & que no
tienen a nadie que rue"ue por ellas. =na in!ocacin al Arc#n"el 7i"uel hace que inmediatamente proceda a
socorrer a quien sea, rodeando con su luz azul a al"n moribundo, arrancando con sus propias manos las
ataduras que li"an a otros a sus errores, pues te ser# nue!o & e3tra@o saber que la ener"'a mal usada $orma
cuerdas & li"aduras tan $uertes como el acero & que atan al ser culpable impidi?ndole que se libere ?l mismo, &
que la 4simblica espada5 del Arc#n"el 7i"uel es el arma con que Fl corta & liberta a los atados. LEl amado
Arc#n"el se ha dedicado !oluntariamente a esa misin mientras e3istan terr'colas desencarnados que lo
necesitenJ
ELOHIM: El Elohim del :a&o Azul es A?rcules & su complemento es Amazonas. Sabr#s que todos tenemos
nuestro complemento. Es la otra mitad de la c?lula ori"inal que con!ino en di!idirse para e!olucionar cada una
por su lado. Al"unas c?lulas se quedan unidas, pero aqu?llas que se di!iden puede que se encuentren en !idas
sucesi!as, se casan, & esos son los matrimonios per$ectos en la Tierra. Despu?s, en sucesi!as encarnaciones,
quedan con aquel recuerdo & !i!en busc#ndose en otros amores, en otros matrimonios, hasta que al $inal de
todas las encarnaciones siempre se renen para toda la eternidad en esa unin de la cual dice la Giblia6 4Lo que
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Dios ha conBuntado que nadie lo"re separar5, & que la reli"in ha con$undido cre&endo que se re$iere al
matrimonio corriente en la Tierra, cosa que no es sino al"o transitorio & de con!eniencia, o asunto Y#rmico.
El Elohim, como hemos dicho, es un Berarca de la e!olucin elemental. Se lle"a a ser Elohim como se lle"a a
ser 7aestro, despu?s de e!olucionar & ascender. Equi!ale a la estatura de un dios, con respecto a nosotros, tal
como el hombre es un dios en la consideracin de una hormi"uita. Los Elohims tienen a su mandar a los De!as.
Estos Seres pueden construir una monta@a o un inmenso la"o en diez minutos, o destruirlos, si es oportuno.
Toda "ran monta@a, toda comunidad, todo la"o, mar, #rbol milenario, etc., tiene un De!a "uard#ndolo. Son
bell'simos.
En el protocolo celestial ha& un lema
2LA INVOCACIN OBLIGA LA RES"UESTA7,
3 BASTA CON HACER LA LLAMADA A CUALQUIERA DE LAS ENTIDADES DE LA LUZ, MAESTROS,
@NGELES, ARC@NGELES, ELOHIMS, "ARA QUE ATIENDAN DE INMEDIATOI de manera que no es !erdad
que ha&a que "ritar & !oci$erar a Dios & o$recerle mil no!enas & sacri$icios.
El ;rande & Coderos'simo Elohim A?rcules, atiende al instante, te rodea con su $uerza, te da Su $uerza si eres
d?bil, & a todo aquel que t desees darle $uerzas. 7uchos son los que han !isto a la espl?ndida $i"ura de atleta
del Elohim A?rcules acompa@#ndolos cuando lo han in!ocado. La In!ocacin a un Ser de Llama Azul hace dar
paz, poder, $elicidad, equilibrio, bondad, $uerza, !oluntad.
EL RA3O AMARILLO
Se"undo :a&o, representa la Inteli"encia, o Se"unda Cersona de la Sant'sima Trinidad. Es el :a&o de la
Sabidur'a, la Iluminacin & la Comprensin. Como !er#s en el dia"rama adBunto, tiene in$luencia en los
estudiantes, maestros & en todos los que deseen luz, in$ormacin, a&uda intelectual, sabidur'a & paz.
MAESTRO ASCENDIDO: Aasta hace poco su Director $ue el Ascendido 7aestro Tuthum', pero ?ste $ue
nombrado Instructor 7undial Bunto con el Ascendido 7aestro >ess, & el car"o $ue entre"ado al Ascendido
7aestro Lanto.
Si t no tienes la $acultad de pro&ectar tu cuerpo astral, & si no eres clari!idente, pide al 7aestro que te lle!e
despu?s de que tu cuerpo $'sico est? dormido, al templo de tu pre$erencia, por eBemplo6
- Domin"os6 al templo del 7aestro 7o&ra en DarBeelin".
- Lunes6 al templo del 7aestro Lanto sobre los 7ontes :oque@os en los Estados =nidos.
- 7artes6 al templo que e3iste sobre el Castillo de la Libertad en 7arsella. Se le pide a la Ascendida 7aestra
Se@ora :oZena.
- 7i?rcoles6 se le pide al Amado Serapis Ge& que te lle!e al templo de Lu3or en E"ipto.
- >ue!es6 se le pide al maestro Ailarin para ser lle!ado a su templo de Creta.
- Diernes6 se le pide a la Ascendida 7aestra, Se@ora %ada, para ser lle!ado al templo perl#ceo situado sobre
Siria.
- S#bado6 se le pide al Ascendido 7aestro Saint ;ermain para ser lle!ado al templo !ioleta situado sobre la
isla de Cuba.
En todos esos Templos se recibe instruccin en la aplicacin de la Llama particular de ellos.
Aasta hace poco, el Director del :a&o Amarillo Dorado era el 7aestro Tuthum', que ho& est# ocupando el
car"o de Instructor 7undial Bunto con el 7aestro >ess. Entre sus encarnaciones pasadas, el 7aestro Tuthum'
$ue Cit#"oras, el :e& 7a"o 7elchor, San 8rancisco de As's & San 7art'n de Corres. Fl, Bunto con el 7aestro
7or&a, pro&ectaron la Escuela Teos$ica, con 7adame Elena Cetro!na Gla!atsYi como medium receptora. El
7aestro Tuthum' reside en Shi"ats?, 7ontes Aimala&as, a pocos pasos del 7aestro 7or&a.
ARCNGEL: El Arc#n"el del :a&o Dorado es >o$iel.
ELOHIM: El Elohim es Casiopeia. Cuando desees iluminacin para ti o para otros, en!u?l!ete, o a ellos, en el
7anto Dorado de la Sabidur'a & mental'zate, o !isual'zate rodeado de una brillante & sua!'sima luz amarilla.
Sua!'sima en el sentido de ser como una seda luminosa & li"er'sima. Tambi?n se !isualiza antes de dormir
porque da paz en la luz & ale"r'a.
EL RA3O ROSA
Canal del Esp'ritu Santo, es el :a&o del Amor Di!ino.
MAESTRO ASCENDIDO: Es diri"ido por la Ascendida 7aestra Se@ora :oZena. (Su complemento6 D'ctor2. Ella
hace poco que se encar" de esa Direccin. Anterior a ella desempe@aba el car"o El Amado & Ascendido
7aestro Cablo el Deneciano, quien $ue el pintor Cablo el Deron?s en su ltima encarnacin. Ao& en d'a el Di!ino
Cablo representa El Esp'ritu Santo para la Tierra. 7#s adelante espero poder e3plicarte muchas cosas sobre
este "ran Esp'ritu.
En el Castillo de La Libert?, en 7arsella, 8rancia, se pueden !er pinturas del pintor Cablo el Deron?s, pero en
el contraparte del Castillo, situado en el plano et?rico, se puede asistir en cuerpo et?rico a las reuniones, hablar
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& aprender de las entidades de la Llama :osa e impre"narse de las emanaciones de Amor di!ino que despiden
estas mara!illosas entidades del :a&o :osa.
De la Ascendida 7aestra Se@ora :oZena, poco podemos hablar. Se puede conocer un poquito a tra!?s de las
p#"inas de la no!ela histrica de la pluma de Sir [alter Scott, llamada 4I!anhoe5. Es apropiado que &a en ese
libro se le conoc'a como la muBer m#s bella de ese mundo de Caballeros de la Anti"\edad, & que ho& sea la
Directora del :a&o :osa, como quien dice 4Diosa de la Gelleza5 en ese :a&o de Amor.
El complemento de Lad& :oZena, el Amado D'ctor, se in!oca para salir !ictorioso en cualquier empresa.
ARCNGEL: El Arc#n"el del :a&o :osa se llama Chamuel & su Complemento Caridad. In!oca a Chamuel
cuando necesites dinero, bendice lo que ten"as, rod?alo de luz rosa, bendice lo que pa"as & lo que recibes,
bendice tu billetera, tu portamonedas, bendice el tel?$ono, el tele!isor, el radio, lo que quiera que est? a!eriado &
que sea mec#nico, & rod?alo de #n"eles de la Llama :osa & #n"eles de la mec#nica. Der#s mila"ros.
ELOHIM: El Elohim de la Llama :osa es Orin. La constelacin de Orin siempre est# !isible sobre el cielo de
Caracas. El Complemento de Orin es An"?lica. La Llama :osa es ma"n?tica. Cuando necesites atraer al"o o
al"uien, llena de Luz :osa (mentalmente2 el !acin que separa el obBeto o la persona, rodea de Luz :osa al
obBeto o a la persona, & se atraer#n mutuamente, en Gien & en Amor Curo.
EL RA3O BLANCO
Fste di!ide la serie de los colores Crimarios de la de los colores Secundarios. La mezcla de todos $orma el color
blanco.
MAESTRO ASCENDIDO: El Director del :a&o Glanco es el 7aestro Ascendido Serapis Ge& & su templo de la
Llama Glanca es en Lu3or, E"ipto.
La Llama Glanca, nombrada 4De la Ascensin5, es la que acta para puri$icar a todo ser en el momento de su
Ascensin $uera del radio de la Tierra & para siempre. La Llama asiste a todo lo que requiera ser ele!ado, todo lo
que se halla deprimido, bien sea una situacin econmica o un #nimo entristecido, un pueblo abatido, etc.
El 7aestro Serapis Ge& actu como >e$e de los Sera$ines cuando ?stos !inieron por primera !ez a la Tierra a
custodiar los primeros seres humanos. Lle! luz a E"ipto. Fl $ue quien sal! la Llama Glanca, lle!#ndola del
Continente Atlante a E"ipto, sal!#ndola & a!i!#ndola con su propio cuerpo & respiracin (en una embarcacin
peque@a con otros m#s2.
ARCNGEL: El Arc#n"el de la Llama Glanca es ;abriel, el que 4anunci a 7ar'a...5
ELOHIM: El Elohim del :a&o Glanco se llama El Amado Claridad. Es el puri$icador por e3celencia de todo lo que
necesite ser limpiado. Se le in!oca para e3pander la !ida & la luz en cada electrn, & para aclarar lo oscuro.
Los #n"eles de la Llama Glanca se llaman 4la Aermandad de Lu3or5. En el cuadro adBunto !er#s otras
especialidades del :a&o Glanco.
EL RA3O VERDE
Es el :a&o de la Derdad, de la Concentracin, de la Consa"racin, de la Curacin.
MAESTRO ASCENDIDO: El Director es el 7aestro Ascendido Ailarin, que $ue San Cablo en su Encarnacin
Cristiana.
ARCNGEL: El Arc#n"el es :a$ael, 47?dico del Cielo5.
ELOHIM: El Elohim es C&clopea, :epresentante del OBo A!izor de Dios que todo lo !e. Ao& en d'a se le nombra
4Dista5. Es el Elohim de la 7sica.
In!oca a los #n"eles del :a&o Derde en toda en$ermedad. Cubre con el manto de la Derdad todo lo que est?
presentando una $az errada, a toda sospecha de $alsedad, a toda cosa oculta que desees re!elar.
4Celeste 7ar'a5, la que $ue madre de >ess, acta en el :a&o Derde dando proteccin a las parturientas & a
todo ni@o que !a a nacer. Con a toda $utura madre en manos de Ella, lo mismo que al ni@o, entr?"alo a las
entidades de la Lama Dioleta para que nazca sin Tarma.
EL RA3O RUB4
Se3to :a&o. Se le dice tambi?n 4Oro*:ub'5, &a que no e3iste el color anaranBado. En el Clano Espiritual no ha&
$ruta que conocemos por 4%aranBa5.
Este $ue el :a&o en que actu >ess de %azareth. Cor eso la I"lesia Catlica !iste de ese color a sus
Cardenales & adorna de roBo a sus obispos.
MAESTRO ASCENDIDO: La Directora se llama la Ascendida 7aestra %ada. Ella es tambi?n Catrona de la
Comprensin.
ARCNGEL: El Arc#n"el del Se3to :a&o es >o$iel.
ELOHIM: El Elohim es Tranquilidad o Tranquilino.
Es el :a&o de la Caz & la Cro!idencia. In!calos cuando est?s ner!ioso o cuando al"o necesite paci$icacin &
antes de dormir. Lo mismo para la pro!isin.
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EL RA3O VIOLETA
S?ptimo :a&o, es el de la Transmutacin del Yarma, el Cerdn & la 7isericordia.
MAESTRO ASCENDIDO: El Director es el Ascendido 7aestro Saint ;ermain, quien $ue entre muchas
"eneraciones, San >os?I San Alban, m#rtir brit#nico. El 7onBe*7?dico :o"er Gacon, si"lo SIII. Christian
:osenYreutz, $undador de la Orden :osacruz, si"lo SID. Aun&adi >anos, Libertador de Aun"r'a, si"lo SD.
Croclus, el "ran %eoplatonista, si"lo SDI, Sir 8rancis Gacon (Lord Derulam2 si"lo SDII, & por ltimo el Cr'ncipe
:aYocz& (ltimo !#sta"o de la casa :eal de Trans&l!ania2 & el Conde de Saint ;ermain, quien actu durante la
:e!olucin 8rancesa, "ran $i"ura misteriosa que sal!aba a los destinados a la "uillotina, que a&ud a poner en
el trono a Catalina la ;rande, & que habiendo muerto a $ines del si"lo SDIII, apareci en Car's tres a@os despu?s
de muerto.
El 7aestro Saint ;ermain es el A!atar de la %ue!a Era. Carece ser que no !a a encarnar en la Tierra como $ue
el caso del 7aestro >essI sino que actuar# mentalmente, al tra!?s de personas adelantadas que han estado en
preparacin para esa "ran misin.
La aplicacin del :a&o Dioleta $ormaba parte del conocimiento necesario para ascender a los Clanos de Luz, &
no era conocido sino por los "randes adelantados. Ao& es el re"alo que el 7aestro Saint ;ermain trae a la
Tierra para sacarla de abaBo, &a que pronto tendr# que comenzar a ascender el planeta a ocupar la rbita del
planeta Denus, pues ?ste ocupar# el c'rculo donde !iaBa 7ercurio & este ltimo se absorber# en el aura del Sol.
%o es que !a a desaparecerI esto es lo que se conoce con el nombre de la iniciacin que e3perimenta cada
planeta en el momento de la 4inhalacin5, pues es lo mismo que la respiracin X hacia a$uera & hacia adentro X
4Como es Arriba es AbaBo, Como es AbaBo es Arriba5. Aa lle"ado el momento de la inspiracin hacia el Sol, o sea
la inhalacin que e$ecta el Sol, atra&endo hacia ?l cada uno de sus planetas. =% CASO.
Este Caso ocasiona muchos cambios dr#sticos en la !ida de cada planeta, porque para poder cambiar de ruta,
de posicin, de ecl'ptica, requiere apurar la $recuencia !ibratoria de toda la !ida del planeta.
Los planetas que han se"uido su e!olucin ordenadamente no sienten disturbios. Cero la Tierra que se !ol!i
tan pesada por el car"amento de ener"'as mal usadas, estancadas en $ormas ne"ati!as, & que por lo mismo se
quedan adheridas a la atms$era, se inclin en su eBe & esto no se puede deBar que contine porque no se
ele!ar'a a su nue!o sitio. Cara que obedezca a la atraccin ma"n?tica que se le aplicar# en el momento de
trasladarla a su nue!o campo de accin, la est#n enderezando los or"anismos diri"idos por los "randes
7aestros del Cosmos. Ea se est# sintiendo el e$ecto de este cambio de posicin. Los cambios de clima, los
"randes calores, la sensacin de apuro que sienten los humanosI esa sensacin que hace que al baBar un
ascensor & abrirse la puerta, los que est#n esperando no pueden esperar pacientemente a que sal"an los que
se hallan adentroJ, lo mismo que los que esperan el cambio de luces en las esquinas, que no pueden soportar
que el carro que tienen al $rente se retarde un se"undo en arrancarJ Todo es la in$luencia del cambio de
$recuencia !ibratoria que se hace en el planeta & que a$ecta toda la !ida.
Los seres que no quieran, o no puedan por su estado de retraso, buscar la Derdad, puri$icarse por medio de
estas ense@anzas, utilizar la Llama Dioleta intensamente para disol!er todo el Tarma de los si"los, tendr#n que
encarnar en planetas atrasados, despu?s de la Iniciacin de la Tierra a la rbita que ha estado ocupando Denus.
%in"n hiBo de Dios es condenado eternamente. N% e# 1%#+(e que nin"una part'cula de Dios permanezca en
tinieblas eternamente, siendo su Creador Luz. Cero es altamente desa"radable de"radar a posiciones in$eriores,
cuando se ha sido ocupante de posiciones hol"adas.
EL MUNDO ELEMENTAL
Debo a@adir un p#rra$o a la re!elacin que te esto& haciendo respecto a los mundos in!isibles. In!isibles por
ahora, pues a medida que a!ance la Era se ir#n despertando c?lulas dormidas en los cerebros & todo el mundo
podr# !er & o'r lo que ocurre en esos 4mundos in!isibles5. El dicho de >ess a propsito de 4el ltimo enemi"o a
!encer5, que ?l diBo que ser'a la muerte, se re$iri a que todos podremos !er a nuestros seres queridos que est?n
en los planos de desencarnados, !erlos, o'rlos, con!ersar con ellos, participar en sus !idas actuales & ellos en
las nuestras, & por consi"uiente sabremos que la muerte no e3iste. Los podremos a&udar & ellos a nosotros.
Ser# la unidad completa de todos los mundos.
Otra cosa que aprenderemos es la Derdad del 7undo Elemental. Lo sabremos sin lu"ar a dudas porque lo
!eremos & lo escucharemos.
SI LO QUE TE VO3 A RE6ERIR TE ES IM"OSIBLE CREERLO AHORA, DJALO PASAR . "ERO NO TE
A6ERRES EN A6IRMAR QUE NO "UEDE SER VERDAD, no sea cosa que cuando lo est?s a$irmando se te
despierte una c?lula dormida & DEAS aquello que est#s ne"ando. L<u? compromisoJ MCmo haces entonces
para tra"arte tus propias palabrasN
El :eino Elemental se compone, hermano, Lde los cuentos de tu in$anciaJ Todo aquello que t cre'as & que
lue"o desechaste como pueril, in$antil, $antas'as de ni@os, resulta ser lo que diBo el 7aestro >ess6 4DeBad que
los ni@os !en"an a m', porque de ellos es el :eino de los CielosJ5 El :eino Elemental, hermano o hermanita m'a,
comprende las hadas, los "nomos, los sil$os, las ondinas, las salamandras, & LcuidadoJ6 %o se te ocurra ne"arlos
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porque mientras los repudies no lo"rar#s !erlosJ 8eliz aquel a quien se le despierten sus c?lulas dormidas, & que
no est? a$errado a sus creencias materiales, mortales, porque !er# al :eino de los CielosJJJ Ese es el que "oza
de las Giena!enturanzas nmero =no & Seis (I"ual a Siete2, o sea6
+* Giena!enturados los pobres en el esp'ritu porque de ellos es el :eino de los Cielos.
-* LGiena!enturados los limpios de corazn porque ellos !er#n a Dios.
Los 4pobres en el esp'ritu5 no es lo mismo que los 4pobres de esp'ritu5. Los traductores de la Giblia, como no
eran ni 4pobres en el esp'ritu5 ni 4limpios de corazn5, no sab'an lo que esto si"ni$icaba & la traduccin $ue
errada. Los pobres en el esp'ritu son aquellos que no est#n car"ados de riquezas intelectuales que les impidan
creer la inocencia del :eino. Todo aquel que enrosca el labio con una sonrisa sarc#stica ante los 4cuentos de
hadas5 que !amos a re$erir, son 4ricos5 a quienes les costar# mucho entrar al :eino de los CielosI tanto como a
un camello entrar por el oBo de una a"uBa.
LCobresJ L%o "ozar#n de !er a los "nomitos en su tarea diaria, ni a las ondinas destilando el a"ua con que nos
saciamos la sed & ba@amos nuestros cuerpos, & re"amos nuestros BardinesJ LComer#n sus $rutas sin amor,
cortar#n las rosas sin amorJ L%o !er#n las hadas teBiendo sus chinchorros del aire & meci?ndose a la brisaJ L%o
conocer#n a los "nomos $abricando hoBas, tallitos de "rama, p?talos de $lores, "ranitos de tierraJ LTodo esto
se"uir# siendo pel'culas de [alt Disne& para aquel ricacho en el esp'ritu que ten"a sucio el coraznJ
MAl"una !ez te ha ocurrido !er unos puntitos de luz como "usanitos que se retuercen en el aireN Esos son los
hiBitos m#s chiquititos del Cadre. Son Elementales que an no les ha sido adBudicada una tarea. Cuando se
ha&an saciado de Bu"ar en la luz, ellos mismos buscan al"o en que ocuparse, & los De!as & Arc#n"eles los
ense@an. Aprenden a imitar a"ua, $ue"o, aire, tierra, $lores, hoBas, tallos, $rutas, part'culas por supuesto, pero
ellos slo tienen una inteli"encia rudimentaria, un don de imitacin que los hace trans$ormarse en aquello que
!en. Cero cuando por $in aprenden a con!ertirse en su obBeti!o & que lo reproducen a per$eccin en olor, color,
$orma, te3tura & duracin, eBercen su tarea por Si"los. Ellos encarnan la Caciencia In$inita. %o conocen el tedio,
aunque s' conocen lo que es sentirse mal, incmodos, soportando un ambiente para el cual no nacieron, como
es el tener que reproducirse en la inmundicia que deBan los humanos en el a"ua, en la tierra, entre el crimen, el
odio, la !er"\enza, el e"o'smo. Ea que el premio que ellos acostumbran esperar es la aprobacin & el amor de
los humanos. Ellos s' se suble!an ante el desamor & la in"ratitud de aquellos a quienes sir!en, & esos son los
cataclismos, los terremotos, los huracanes, las inundaciones, & todas las des"racias pro!ocadas por la
%aturaleza & que no son sino la rebeld'a de elementales desesperados.
Rmalos, al#balos, e3pr?sales las "racias, en especial al elemental que tiene la tarea de $ormar de nue!o tu
cuerpo en cada encarnacin, & de mantenerlo en buen estado de $uncionamiento, para que no seas de los que
participen en $uturos desastres naturales, & para que el elemental de tu cuerpo te tome cari@o & te atienda bien,
te manten"a sano & hermoso.
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RA3O COLOR VIRTUDES LO QUE
DESARROLLA
"ERTENECEN A
;L
CARACTER4STICAS EN DIRECTOR
LOS NO EVOLUCIONADOS
Doluntad Doluntariedad
+P AZUL 8e, Caz Coder, Iniciati!a, EBecuti!os A"resi!idad 7aestro Ascendido
8elicidad 8uerza,
Croteccin
Deseo de dominar El 7or&a
Equilibrio
Inteli"encia Sabidur'a, 8uerza 7aestros & Or"ullo Intelectual, Cmulo
de
7aestro Ascendido
-P AMARILLO Iluminacin 7ental, Intuicin Estudiantes Conocimientos Lanto
Sabidur'a
Amor puro Amor di!ino,
Tolerancia,
/P ROSA Gelleza Adoracin Rrbitros Amor carnal 7aestra Ascendida
Opulencia paci$icadores LibertinaBe Lad& :oZena
Cohesin
Ascensin Las Artes 7aestro Serapis
,P BLANCO Cureza 7sica Artistas Gohemios Ge& (de la
e!olucin
:esurreccin D?!ica2
Derdad 7?dicos
0P VERDE Curacin Ciencias (entre
?stas,
In!entores Ateos 7aestro Ascendido
Consa"racin la msica2 7sicos Ailarin
Concentracin
Caz Culto De!ocional,
HP RUB4 3 ORO ;racia Serenidad Sacerdotes 8anatismo reli"ioso 7aestra Ascendida
Cro!idencia Caciencia Sanadores Esnobismo %ada
(suministro2
Compasin 7'sticos
Transmutacin Cultura,
:e$inamiento,
Diplom#ticos Danidad 7aestro Ascendido
)P VIOLETA 7isericordia Diplomacia,
Crudencia
Caballeros ;azmoner'a Saint ;ermain
Liberacin Damas
Cerdn
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LA S;"TIMA RAZA
E AAO:A CA:A CE::A:...
Aqu' tienes, pues, TODA LA I%ST:=CCIU%. Con este tercer librito te entre"o la ense@anza
completa. Si practicas con !oluntad & con toda sinceridad todo lo que te re!ele la serie de /
libritos de 7ETA89SICA AL ALCA%CE DE TODOS ser#s un 4=%;IDO5, que si"ni$ica el estar
liberado de las le&es materiales. Es estar 4GaBo la ;racia5. Es no tener que luchar m#s por
nada, &a que se tiene la !oz & en la palabra una !arita de !irtud. Con el solo decreto mental &
!erbal se cumple la Doluntad del Cadre en todo nuestro mundo, & no necesitar#s ni estudiar, ni
leer, ni buscar 4comunicaciones5, ni 47ensaBes5, pues estar#s diri"ido directamente por 4la Doz
Ceque@ita & <ueda5 de tu Eo Superior que te lle!ar# en todo por el sendero que es tu&o propio
& de nadie m#s, sin errores ni !acilaciones.
Cara a&udar el desarrollo de las Llamas hemos adoptado un $olletito titulado 7EDITACIO%ES
DIA:IAS que pertenece a la literatura que emite la or"anizacin llamada TAE G:ID;E TO
8:EEDO7 (El Cuente a La Liberacin2 diri"ida por el Ascendido 7aestro 7or&a, Director del
:a&o Azul, baBo el seudnimo de TO7AS C:I%TO. Aemos adaptado el $olletito al idioma
espa@ol para "oce & bene$icio del estudiantado latinoamericano.
Con el desarrollo de las llamas en ti, ser#s un CA%DIDATO CA:A LA ASCE%SIU%, el estado
m#s apetecido de todos en nuestro planeta Tierra, pues si"ni$ica haber lle"ado al $inal de la
pesada ronda de reencarnacinoes obli"adas, habi?ndose limpiado del Yarma de los si"los
pasados, mani$estar el Clan Di!ino propio para lo cual $uimos creados & sostenidos a tra!?s de
tantos eones, pues &a hemos lle"ado al Tiempo $inal, a ese %ue!o 7undo que anunci el
7aestro >ess. 4La Aora de la Sal!acin & el Tiempo Aceptado5.
Denezuela es la Capital de la %ue!a Era. Caracas, la %ue!a >erusal?m. La carrera
!erti"inosa en que estamos !i!iendo es consecuencia del apuro que tortura al Claneta para
prepararse para recibir a la S?ptima :aza :a'z que ha de nacer en Denezuela.
7il ni@os de la S?ptima :aza nacieron en el a@o de +1H1. Es una raza de "enios, cient'$icos,
claro!identes & claroaudientes. %acen &a maduros, cultos, pacientes & e3quisitamente corteses.
%o necesitan de escuelas, ni cole"ios, ni uni!ersidades. A medida que !an creciendo se !a
mani$estando & comprobando su superioridad, & con toda naturalidad ir#n asumiendo las
riendas de todo cuanto ha&, ;obierno, C#tedras, Direccin de Empresas & Or"anizaciones,
porque su !ast'simo conocimiento se@alar# los errores 4al m#s pintado5, como decimos por
aqu'. Conque prep#rate. Estate alerta & obser!a a los ni@os que !er#s nacer en contorno tu&o,
& a toda se@al de cosa e3tra@a, cumple con tu deber de ad!ertir a los padres & educarlos. 7ira
que la i"norancia "eneral que impera en el mundo ha impedido que la "ente se instru&a en
asuntos sicol"icos, & t !er#s cada d'a m#s lamentable mala comprensin conque se
en$rentan los padres a los hiBos.
El momento que est#n pasando los llamados 4pa!os5 con su 4delincuencia5, con sus
libertinaBes se3uales, con su empe@o en hacer todo el ruido m#s molesto posible, con sus
luchas estudiantiles, sus "uerras uni!ersitarias, etc., etc., es el resultado del choque de un
orden nue!o contra el orden !ieBo. Si los padres se apresuran a estudiar sicolo"'a in$antil se
!er#n acondicionados para soportar la entrada de la %ue!a Era con toda la comprensin
necesaria. Si no lo hacen, se encontrar#n $orzados a tratar de estudiar la 7eta$'sica, pero
sabi?ndose sin preparacin, & const#ndoles un trabaBo & una lucha a"nica, pues el primer
paso para todo el que no ten"a conciencia espiritual es la Sicolo"'a.
INVOCACIONES A"RO"IADAS "ARA ACTIVAR LA LLAMA VIOLETA 3 OTRAS
23O SO3 LA VICTORIOSA "RESENCIA DEL TODO"ODEROSO QUE AHORA ME
REVISTE DE MI MANTO DE LUZ BRILLANT4SIMA, LA CUAL ME HACE 3 ME CONSERVA
INVISIBLE E INVENCIBLE A TODA CREACIN HUMANA, "ARA SIEM"RE7.
(Es in!ocacin de proteccin & ha de hacerse diariamente para $ormar un 'mpetu que perdure
para siempre2.
EO SOE la Dictoriosa Cresencia de Dios que me mantiene en!uelto en mi pilar de 8ue"o
Dioleta, encendido en todo mi ser & mi mundo, transmutando todas mis creaciones humanas,
toda ener"'a mal usada por m' contra todos los elementos, los animales, las criaturas, toda mi
!ida, todo hombre, muBer & ni@o. Toda causa & ncleo de pensamiento ne"ati!o, destructi!o,
impuroI todo dise@o, patrn o h#bito de odio, celos, mala !oluntad o desa"rado, maledicencia,
mentiras, !en"anza, ira. <ue sean transmutadas (repetir esta $rase tres !eces2 & todo e$ecto,
record & memoria antes que puedan actuar, mani$estar o mantenerse hasta que me halle en
estado de per$ecta pureza.
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CADA VEZ QUE NOS ENCONTREMOS RE"ITIENDO ALGN ACTO NEGATIVO,
DESTRUCTIVO % INDESEABLE6
EO SOE la Le& del Cerdn & la Llama Transmutadora de todos los errores que &o ha&a
cometido. EO SOE la Llama Transmutadora de todos los errores de toda la humanidad.
Eo esto& encendido en 8ue"o Dioleta, libre de toda creacin humana & ahora & eternamente
sostenido.
Amada Cresencia de Dios en m', en Tu %ombre declaro6 SOE la :esurreccin & la Dida de la
;loria, la 7aestr'a & el Coder que tu!o mi cuerpo et?rico en el corazn del Sol, antes que el
mundo e3istiera. Todo rastro in$erior lo disuel!o por el Coder del 8ue"o Sa"rado.
CONTRA TODA MANI6ESTACIN 6ENOMENAL QUE EST; ESTORB@NDONOS, A
CUALQUIER HORA.
Cierro la puerta astral, mi aura & el aura de mi casa. In!oco a los #n"eles de la Llama :osa a
que impre"nen & rodeen esta mani$estacin & pido lo mismo para todo el Claneta.
E?ORCISMO "ARA AHU3ENTAR A TODA ENTIDAD QUE NOS EST; MOLESTANDO O
QUE "RETENDA INCOR"ORARSE EN NOSOTROS O EN OTROSA
En el nombre de la Amada Cresencia de Dios 4EO SOE5 en m', (si sabes su nombre dilo as'6
In!oco a....2. Te in!oco & te di"o que te amo, te amo, te amo, & ahora en amor :E;:ESA AL
CAD:E & ocpate de Sus asuntos como me ocupo &o aqu' en la Tierra. LAs' seaJ
"ARA LOS QUE SE VAN DEL "LANO TERRENO DIARIAMENTEA
En el nombre de la Amada Cresencia 4EO SOE5 en m', in!oco al Amado Arc#n"el 7i"uel a
$a!or de todo hombre, muBer & ni@o que desencarne en este per'odo de !einticuatro horas.
Crtales instant#neamente las ataduras ma"n?ticas que lo arrastran hacia la Tierra, a las
pasiones & apetitos que puedan mantenerlos atados a Tierra. 7anda a tus huestes an"?licas a
en!ol!erlos & lle!arlos r#pidamente a tra!?s del e$lu!io de la atms$era terrena & que los lle!en
al plano de luz & paz, & los preparen para presentarse ante el Tribunal Tarm#tico con sus
!estiduras blancas como la nie!e.
Acepta el bien de mi propio Cuerpo Casual como o$renda ante este ;ran ConseBo de >uicio,
para que estas almas puedan ser lle!adas a los planteles donde meBor puedan aprender la Le&,
& que reencarnen, si $uera necesario, en armon'a para "anar sus !ictorias indi!iduales en la luz.
;racias, Amado Cr'ncipe de las Auestes An"?licas, por Tu Cresencia entre nosotros, por tu
constante cuidado & proteccin de nosotros, a la hora de nuestro paso & en todos nuestros
d'as.
"ARA TODOS LOS ATORMETADOS EN "LANOS IN6ERIORES (Tinieblas26
Amada Cresencia de Dios 4EO SOE5, en m' & en ellos, en nombre del Amado 7aestro
>esucristo in!oco a los #n"eles & entidades de la Llama Azul. Cadre, perdnales que no saben
lo que hacen. Crtales las ataduras a todos los que &acen en las tinieblas & que no tiene quien
interceda por ellos. Amado Cr'ncipe 7i"uel, ll?!alos a planos de estudio, paz & luz, ;racias.
"OR LOS QUE EST@N "OR MORIRA
Amada Cresencia de Dios 4EO SOE5 en m', me inclino ante lo que quiera que sea necesario
para este hermano & pido al Santo Consolador que en!uel!a con su paz a esta alma & a todos
sus seres queridos. <ue slo se mani$iesten en los ltimos momentos que pase en este planeta
la Caz, Armon'a, 8elicidad & Cureza. <ue pase r#pidamente & sua!emente de su templo
material al reino del esp'ritu.
"OR AQUELLOS QUE EST@N "OR NACERA
Amada Cresencia de Dios 4EO SOE5 en m' & en ellos. Amado Arc#n"el ;abriel. Enciende,
enciende, enciende, la llama de la :esurreccin en, a tra!?s & en contorno de los que est#n
esperando el momento de encarnar, para que trai"an a la !ida la ;loria de sus Seres Cr'sticos,
As' sea.
"ARA DECIR DIARIAMENTE INVOCANDO A LA ENTIDAD LLAMADA 2CRISTAL7, Bde(
Ra0% AG$(C
4Amada Cristal, amorosamente te in!oco para entre"arte la limpieza de todas mis
encarnaciones pasadas desde el comienzo de los tiempos hasta ho&. Curi$'came todos mis
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!eh'culos & todo mi mundo inclu&endo toda la ener"'a usada por m' & que me ha"a
responsable en la !ida & actuacin de otros. ;racias5.
"ARA DECIR TODAS LAS NOCHES INVOCANDO "ROTECCIN "ARA NUESTRO HOGAR,
CONTRA LADRONES ENTIDADES NOCTURNAS 3 "INTORES DE MUROSA
Rn"eles de la Llama :osa (/ !eces2, !en"an (/ !eces2 enciendan (/ !eces2 la Llama :osa
del Amor Di!ino en contorno a mi casa, mis !entanas & mis puertas, encubran a mis !ecinos,
mis seres queridos, & que todo aquel que roce con el borde de este manto sienta el Amor
Di!ino & pierda todo deseo de da@ar la propiedad aBena. ;racias.
"ARA IM"EDIR DAOS "OR TERCEROS 3 "ARA HACER EL BIEN A AQUELLOS QUE
NOS LOS "IDANA
Amada Cresencia de Dios en m' & en... en Tu nombre me diriBo al Cristo en... & le hablo
directamente6 Te recuerdo que eres per$ecto hiBo de Dios, "eneroso, noble, Busto, honrado. Te
saludo, te reconoczco & te recuerdo que T no quieres que tu Eo In$erior se conduzca de
nin"una $orma contraria al Concepto Inmaculado. ;racias porque s? que &a est#n poniendo el
orden en Tu Templo.
"ARA DESCUBRIR LA MENTIRA 3 EL RENCOR EN NOSOTROS O EN OTROSA
En el nombre de la Amada Cresencia de Dios en m' (o en...2 cubro esta situacin con el
7anto de la Derdad (La Llama Derde2 & deseo !erla. ;racias, Cadre.
EN TODA SITUACIN QUE EST; "RESENTANDO DESARMON4AA
2BENDIGO EL BIEN EN ESTA SITUACIN 3 QUIERO VERLO. GRACIAS, "ADRE7.
>unto con este libro debes usar el de las 47EDITACIO%ES DIA:IAS5 (sobre Llamas2 que
hemos adoptado de la Or"anizacin titulada 4El Cuente a la Liberacin5, que diri"e el Ascendido
7aestro El 7or&a, Director del :a&o Azul.
QUI;N ES 3 QUI;N 6UE EL CONDE ST. GERMAIN
I%T:OD=CCIU%
En esta modesta obrita la autora no pretende dar la ltima !erdad respecto al Conde Saint
;ermain, ni el Ascendido 7aestro Saint ;ermain, siendo los dos una misma persona. El
propsito es de aclarar, en lo que sea posible, primero ciertos 4eni"mas5 que quedaron en las
mentes despu?s de la desaparicin del 4Conde5, en el Si"lo SDIII. Se"undo, comunicar ciertas
re!elaciones que nos han sido encomendadas, & que !er#s t al $inal del libro.
Estas aclaratorias & re!elaciones son, adem#s, de "ran !alor para completar la 4Ense@anza
7eta$'sica Cara la %ue!a Era5, que nos $ue transmitida por el propio 7aestro Saint ;ermain.
Al $inal encontrar#s tambi?n una e3tensa biblio"ra$'a sobre el 4Eni"m#tico CersonaBe5, pero esta
autora recomienda cautela en la aceptacin indiscriminada de todo lo escrito sobre Fl, en
aquella ?poca de "ran i"norancia respecto a la Derdad Espiritual que ho& conocemosI &a que
aquellos escritores de 7emorias & Gio"ra$'as, reporteros sedientos de sensacionalismo, se
basaban en suposiciones, conBeturas & opiniones personales, todo producto de la mente carnal.
El Adepto !en'a siempre a espiritualizar la Europa 7edioe!alI a tratar de impedir el "ran
desarrollo de la e$lu!ia con que hemos casi paralizado el planeta TierraI pero esto ha sido
totalmente i"norado hasta el presente por la "ran masa humana, hasta que el pleno
conocimiento de la Le& de 7entalismo & la actuacin de la Llama Dioleta, est#n haciendo
ascender la Conciencia humana, para lo"rar escalar el ;ran Celda@o Inici#tico en que nos
encontramos &a, lanz#ndonos a la rbita de =ranio & entrando a la presencia EO SOE.
"RIMERA "ARTE
QUI;N ES 3 QUI;N 6UE EL CONDE SAINT GERMAIN
CA"4TULO I
7uch'simo se ha escrito sobre el $abuloso, eni"m#tico, misterioso, Conde Saint ;ermain, el
4Aombre 7ara!illa5 que llen el escenario Europeo en los Si"los SDII & SDIII.
Los archi!os o$iciales, papeles de Estado & Asuntos E3tranBeros de toda Europa, contienen
copiosas menciones del 4Conde5, & despu?s de su desaparicin sur"ieron numerosas no!elas &
4memorias5I las primeras inspiradas por el prodi"ioso personaBe, entre las cuales se destacan
como m#s $amosas, 4Oanoni5 de GulZer L&tton, 4El Conde de 7ontecristo5 de Dumas padre &
4La Cimpinela Escarlata5 de la Garonesa Orcz&.
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Al Conde lo rodeaban dos corrientes. =na de celos & en!idia porque "ozaba de la con$ianza &
la admiracin de re&es, sabios & estadistas m#s destacados de Europa. La otra corriente, de
pro$undo respeto & a$ecto en la cual participaban las rdenes esot?ricas, las sociedades
secretas & las sectas ocultistas de todas partes.
La primera corriente procuraba hundirlo, encarcelarlo & desterrarlo a donde $uera lle"ando,
Tild#ndolo de traidor cuando m#s, de charlat#n cuando menos, sin embar"o Bam#s $ue
sorprendido en la m#s le!e traicin a la con$ianza que era depositada en ?l, ni sus 4"randes
riquezas5 $ueron Bam#s e3tra'das de aquellos con quien establec'a contacto.
Todo es$uerzo para in!esti"ar la $uente de sus recursos, result in$ructuoso. %o utilizaba ni
bancos ni banqueros. Sin embar"o, se mo!'a en una es$era de cr?dito ilimitado, que Bam#s $ue
puesto en dudas por otros, ni abusado por ?l mismo.
Los intentos de apresarlo $racasaron siempre. El Conde se deslizaba & desaparec'a
misteriosamente, para reaparecer de inmediato en un pa's di$erente.
Los escritos que sur"ieron m#s tarde, & que an e3isten, no lo"ran e3plicar una sola palabra
de los eni"mas & misterios tocantes al Conde &a que todo est# basado en conBeturas,
suposiciones, opiniones de la conciencia humana, sin un #pice de conocimientos esot?ricos o
espirituales.
La !erdad sencilla respecto al Conde Saint ;ermain es que era un Iluminado, un Adepto, un
En!iado Especial de la >erarqu'a Glanca para cumplir mltiples misiones con numeros'simas
obli"aciones.
La historia repite a cie"as que naci el -H de ma&o de +H1H, hiBo del ltimo soberano de
Transil!ania, 8erenez II :aYoczi & la Crincesa Carlota Amadea de Aesse :hein$els, en el
castillo :aYoczi en los 7ontes C#rpatos.
Cerse"uido por Carlos DI, quien lo destron, 8erenez II quiso prote"er a su hiBo el Cr'ncipe
:aYoczi, & despu?s de haber hecho circular la $alsa noticia de la muerte del peque@o, lo en!i a
sus dependencias de 8lorencia, al cuidado de ;ian ;astone, el ltimo de los 7?dicis.
El Cr'ncipe era un mozo mu& inteli"ente & adelantado espiritualmente. A los catorce a@os se
destac en el mo!imiento $ranc*masnico italiano, durante el tiempo en que se"u'a estudios en
la =ni!ersidad de Siena.
Su padre era un patriota mu& querido por su pueblo. 8ue desterrado en :odost, Turqu'a,
donde $ue rodeado por una peque@a Corte hasta que muri en +)/0. El Cr'ncipe acudi al
lecho de muerte de su padre, & lue"o $ue en!iado por el Sult#n en misin diplom#tica a
Transil!ania.
Coco se sabe sobre el Cr'ncipe durante esos a@os. La historia hn"ara no la trata con simpat'a
cuando lo llama 4hiBo de una alemana, que nunca !i!i en Aun"r'a, que creci aleBado de la
tradicin :aYoczi, como un e3tra@o en el pueblo de su padre5, & en ese mismo a@o acusa (por
se"unda !ez2 su 4muerte temprana5.
Es importante que el estudiante se percate bien de todas las aparentes contradicciones, para
que !a&a absorbiendo lo que la e!idencia su"iere.
A pesar de que se mani$estaba un muchacho adelantado espiritualmente, el Cr'ncipe Bam#s
dio nin"una prueba de las $acultades que m#s tarde desple". Sin embar"o, en el a@o /0, a la
muerte de su padre, cuando lo iba a reclamar el pueblo & la Corte de Aun"r'a, comienzan
ciertos maneBos e3tra@os, que pronto iban a dar que hablar, & sin e3plicacin posible para los
testi"os, por eBemplo6 En los mismos momentos en que muere 8erencz II, su hiBo, el Cr'ncipe
:aYoczi es !isto en Aolanda, estableciendo contacto con Sir Loane, :osacruz prominente &
Cresidente de la :o&al Societ& de Londres. Cuando el Sult#n lo est# utilizando en Turqu'a, el
Cr'ncipe es hu?sped del Shah de Cersia. El Cr'ncipe 4muere5 histricamente, pblicamente, un
a@o despu?s de su padre, cuando los acontecimientos lo iban tal !ez a atar a una !ida o$icial en
Aun"r'a, & apenas 4muere5 en Turqu'a, o en Transil!ania, aparece en Escocia donde !i!e
misteriosamente hasta el a@o +),0. De all' se traslada a Alemania & Austria con misiones
industriales, de donde sale a estudiar alquimia en la India. %o !uel!e a aparecer hasta el a@o
0., donde establece contacto con el mariscal Gelle Isle del eB?rcito $ranc?s, pero en todos estos
a@os ha actuado baBo los nombres de6 7arqu?s de 7ont$errat, Conde Gellamare, Caballero
Schoeni", Caballero [eldon, 7onsieur de Surmont & Conde SoltiYo$$. Aa lle"ado el momento
de comenzar su misin en Car's & se da a conocer por el 7ariscal Gelle Isle con el nombre de
CO%DE DE SAI%T ;E:7AI%.
El mariscal Gelle Isle lo lle!a a Car's, lo presenta a madame de Compadour, quien a su !ez lo
presenta al :e& de 8rancia, & comienza a desple"arse la ma"ia desconcertante del Conde
Saint ;ermainI desaparece para siempre el Cr'ncipe :aYoczi, aunque la historia dice que para
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Busti$icar su noble alcurnia ante el :e&, le diBo en secreto su nacimiento & procedencia, lo cual
$ue de inmediato aceptado por Su 7aBestad.
CA"4TULO II
Aabiendo nacido el Cr'ncipe :aYoczi en el a@o +H1H, cuando en +)0. lle" a Car's contaba
sesenta & dos a@os. Sin embar"o, representaba slo treinta a@os de edad.
El mundo !e'a en ?l un Bo!en & noble se@or de modales e3quisitos, de "ran di"nidad, de
impecable cortes'a. Su porte era militar, del"ado & de mediana estatura. Su cuerpo era
asombrosamente bien $ormado. Sus manos delicadas, sus pies peque@os, sus mo!imientos
ele"antes, su cabello era oscuro & $ino, sus oBos pardos. =na de sus bi"ra$as, la condesa d
]Adhemar, no se cansaba de ponderar 4L<u? oBosJ L>am#s los he !isto i"ualesJ
Todo en ?l lo re!elaba perteneciente a una mu& anti"ua & noble $amilia. Dest'a sobriamente,
de corte impecable & de las meBores telas. Siempre lle!aba medias de $in'sima seda.
Cor la ma"ni$icencia de sus Bo&as, se le Buz"aba inmensamente rico, se rumoraba el cr?dito
ilimitado de que "ozaba en todos los bancos del mundo, & se cuchicheaba el luBo $astuoso en
que !i!'a. Se ase"uraba que ostentaba dos !alets de pie & cuatro laca&os uni$ormados en color
tabaco con "alones de oro. Se comentaba su "ran coleccin de casacas que cambiaba a
menudo, & hac'an eco sus botones, &untas, reloBes, sortiBas, cadenasI se citaba un palo
monstruoso & un e3traordinario za$iro blanco del tama@o de un hue!o, lo mismo que la !ariedad
de sus diamantes, el tama@o, color & per$eccin de cada uno. Sin embar"o, cosa e3tra@a, nadie
pod'a Bam#s Bactarse de haber sido recibido en la casa del Conde. 8recuentaba las $iestas pero
Bam#s lo !io nadie comer ni beber.
El Conde Saint ;ermain presentaba la in!ariable compostura, la conducta, el re$inamiento &
la cultura que caracteriza a los nobles de ran"o & educacin. Todo esto unido a una $ascinante
con!ersacin, una !ersatilidad para cambiar de tono & tema, que lo hac'an siempre re$rescante,
inesperado e ina"otable. Daba la impresin de haber !iaBado por el mundo entero &, sobre todo,
de haber asistido personalmente a todo cuanto ha e3istido en nuestro planeta.
El Conde era, sin duda, un acabado diplom#tico, un "enio art'stico, un e3celente msico &
compositor, que eBecutaba al piano con maestr'a, que en el !iol'n ri!alizaba con Ca"anini, que
cantaba con una lind'sima !oz de bar'tono, que pintaba & esculp'a como los mu& "randes, &
que, al parecer, !i!'a eternamente, &a que por admisin propia su descubrimiento de un l'quido
especial lo hab'a mantenido !i!o durante dos mil a@os.
En Londres, en la casa [alsh de Catherine Street, en el a@o +),W, el conde public !arias
composiciones. Conocemos slo una, un aria de su peque@a Upera 4L]Inconstanza Delusa5 (La
C?r$ida Inconstancia2, compuesta en el estilo rococ del Si"lo SDIII, mu& bonito, mu& $lorido. Al
$inal damos la direccin donde se puede encar"ar el disco de esta pieza, que tiene adem#s el
atracti!o X & la corroboracin X de comenzar con las notas tonales del Adepto, 7aestro
Ascendido Saint ;ermain, DO*8A, de la <uinta octa!a del teclado.
Damos a aclarar de una !ez la razn del nombre que esco"i este Adepto, para $i"urar en
aquella 7isin. Cor supuesto, no cabe duda al"una de que para que un hombre inteli"ente
pudiera introducirse en la Corte m#s brillante de Europa, le era indispensable un bonito nombre
& t'tulo nobiliario, $ranc?s con pre$erencia, & aut?ntico. Esto ltimo ten'a que ser a prueba de
in!esti"aciones. Corre el dato de que los dominios de 8erencz :aYoczi en Italia se llamaban
4de San ;erman5. %o podemos ase"urarlo, ni tampoco comprobarlo, pero al"o de eso ha& sin
duda, &a que los 7aestros, teniendo el pri!ile"io de mirar desde el pasado m#s remoto hasta
personalmente, lo hacen &a equipados con toda la preparacin necesaria. Su tarBeta de !isita
ten'a que abrirle desde las puertas soberanas de las Cortes, hasta las m#s herm?ticas de las
or"anizaciones espirituales, que tienen 4OBos para !er & O'dos para Escuchar5.
EL CONDE DE SAINT GERMAIN
3a -em%# .#!% *9m% en!ra+a 0 #a(/a...
COMES SANCTUS GERMANITAS
Aabla en el idioma esot?rico de todas las sectas. O sea que, CO7ES CO7ITO, o CO7ITO:
es un alto "rado $ranc*masnico. SA%CT=S le habla a las reli"iones cristianas, &
;E:7A%ITAS, o $raternidad, es la consi"na de todos los ocultistas.
Al introducirse en la masoner'a $rancesa, donde inici a Diderot, anunci que era 4el m#s
anti"uo de todos los masones5. Cor no decir que hab'a sido el propio $undador de la Orden.
El 7aestro Saint ;ermain no tu!o necesidad de ele"ir otro nombre para continuar en sus
misiones para los humanos, &a que paulatinamente ese nombre se iba trans$ormando de
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acuerdo con el cambio de las conciencias espirituales, de 47IE7G:O DE LA 8:ATE:%IDAD
GLA%CA5, a 4AE:7A%O 7AEO:5.
%o estamos suponiendo o in!entando cuando deBamos sentado que el Cr'ncipe :aYoczi & el
Conde Saint ;ermain eran una misma persona. La comprobacin la dieron los 7aestros
cuando, al tra!?s de la Sociedad Teos$ica, $undada por los 7aestros 7or&a & Tuthum', !ino la
si"uiente comunicacin por boca de EL TIGETA%O, Adepto de la AE:7A%DAD GLA%CA, casi
un si"lo despu?s de la 4muerte5 del Conde Saint ;ermain6
4El 7aestro que se ocupa especialmente del $uturo desarrollo de Europa, & desplie"ue mental
de Am?rica, es el 7aestro :aYoczi. Es hn"aro & tiene su morada en los montes C#rpatos,
habiendo sido en un momento dado una $i"ura mu& conocida en la corte hn"ara... Tambi?n se
ocuparon mucho de ?l cuando $ue el Conde de Saint ;ermain. En la Lo"ia de la 8raternidad
Glanca se le llama usualmente 4El Conde5, & en Am?rica acta como Administrador ;eneral en
los planes de los Aermanos 7a&ores, puede decirse que acta como encar"ado de lle!ar a la
pr#ctica, en el plano $'sico, los planes del Cristo5.
Cara todo el que sepa leer entre l'neas, esta comunicacin habla claroI pero como estamos
para aclarar eni"mas haremos notar6 4el desplie"ue mental de Am?rica5 se re$iere al Crincipio
de 7entalismo, que aunque $ue dado por Aermes Trisme"isto, no se le dio la importancia
capital que encierra, hasta que 7ar& GaYer Edd&, $undadora de Chistian Science comenz a
di!ul"arlo. Ella $ue el anuncio de la Era !enidera, Era de la muBer, a $ines del Si"lo SIS,
e3ponente del Crincipio 7ental que ri"e en esta Era.
La comunicacin habla del 7aestro :aYozci en tiempo presenteI & presente en el planeta, a
pesar de que histricamente hab'a 4muerto5. Dice te3tualmente6 4El 7aestro que se ocupa...
es5. Tambi?n dice 4es hn"aro & tiene su morada en los C#rpatos5. <ue 4habiendo sido, en un
momento dado, $i"ura mu& conocida en la corte hn"ara5, de hecho admite que al mismo
tiempo $ue 4el Conde de Saint ;ermain5, & a"re"a6 4de quien se ocuparon mucho5.
La esencia de la comunicacin a$irma que al Cr'ncipe :aYoczi se le llamaba en la 8raternidad
Glanca 4el Conde5, $undiendo sin disimulos a las dos entidades. Lue"o admite que 4El Conde5
es el instrumento de la Aueste Ascendida en el continente americano, & $inalmente deBa
entre!er lo que para la $echa de la comunicacin no se hab'a di!ul"ado an, que el 7aestro
Saint ;ermain iba a ser el A!atar de esta Era de Acuario, tra&endo 4a la pr#ctica en el plano
$'sico5, o sea mani$est#ndose el Cristo de la Era, como se mani$est en la Era inmediata
anterior, el 7aestro >ess.
Los Adeptos no tienen necesidad al"una de reencarnar para poder circular en la Tierra &
entre los hombres. Si es que tienen que entrar en nuestra atms$era por un tiempo corto, hacen
denso el cuerpo et?rico & por consi"uiente !isible a nuestros oBos $'sicos, o si es que tienen que
cumplir una misin de lar"a duracin, di"amos de unos meses o unos a@os, ocupan un 4cuerpo
prestado5, lo cual requiere el "asto de mucho menos ener"'a que el sistema anterior.
Es totalmente impr#ctico renacer de un !ientre de muBer, !ol!iendo con la conciencia en!uelta
& sin memoria, adem#s de tener que esperar tantos a@os para alcanzar la edad adulta & poder
cumplir una misin de altura. La Trans$i"uracin, o sea la ocupacin de un cuerpo prestado, es
el transplante de un esp'ritu, o e"o, en el cuerpo de un Iniciado que est? dispuesto a ceder su
cuerpo, en !ida, o en el momento de morir.
Este cuerpo ha de ser absolutamente sano & el e"o que lo habita tiene que ser adelantado,
&a que las altas !ibraciones del Esp'ritu que lo ocupar# son mu& $uertes. El transplante se hace
"radualmente. Es de suponer que el 7aestro ocup el cuerpo del Cr'ncipe :aYoczi en aquellos
momentos en que se le declar 4muerto5. Es posible que as' le ha&a aparentado a los que lo
rodeaban. %ada de e3tra@o tendr'a que el 7aestro hubiera $in"ido morir, &a que sabemos de
otras dos ocasiones en que as' lo hizo.
El Adepto que ocupa un 4cuerpo prestado5 tiene todo el poder para re$ormar la estructura
atmica de ese cuerpo, de manera de adaptarlo a sus propias necesidades. Cor esa razn el
Conde Saint ;ermain no ten'a necesidad al"una de comer, ni beber, &a que dispon'a de la
Sustancia =ni!ersal, que obedece instant#nea e incondicionalmente las rdenes de un
7aestro.
El propio 7aestro Saint ;ermain ha admitido haber ocupado unos cuarenta cuerpos
prestados en di$erentes ocasiones & por di$erentes propsitos o misiones en la Tierra. Sabemos
que uno de ?stos $ue el cuerpo de San >os?, esposo de 7ar'a Dir"en. 7isin m#s delicada &
misteriosa no ha habido nunca que sepamos LDespu?s de dos mil & pico de a@os, an se
i"nora la completa !erdadJ
Otra ocupacin de cuerpo prestado $ue la del Almirante Cristbal Coln, destinado a
encontrar, sin perderse ni nau$ra"ar, el 4%ue!o 7undo5 anunciado por el 7aestro >ess, donde
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deb'an desarrollarse tantas nue!as dimensiones & conciencias. Sabemos por un antepasado
de esta autora, 'ntimo ami"o & compa@ero de !iaBes de Coln, que eran ocultistas los dos, lo
cual da mar"en para deducir que pose'an los dos un "rado a!anzado de conocimientos & que
Coln pod'a mu& bien haber prestado su cuerpo al Adepto que lo lle! al ?3ito en sus !iaBes, al
mismo tiempo que cumpl'a los planes de la >erarqu'a Glanca, como atesti"uan los archi!os
planetarios del :o&al Tetn de %orteam?rica & 7achu Cichu en Sudam?rica.
=na tercera ocupacin parece haber sido la del Libertador Simn Gol'!ar, &a que las
actuaciones del 7aestro Saint ;ermain siempre han sido en pro de la liberacin de humanos,
de naciones, de ideas, & de almas. Esta haza@a de Gol'!ar, con toda la "loria & la importancia
que se le da & que merece, no ha sido aceptada en toda su ma"nitud. Escalar los picos
ne!ados de la Cordillera de Los Andes, sin caminos, libertar sin armas ni soldados de escuela,
$ueron una serie de mila"ros caracter'sticos del 4Conde5 Saint ;ermain, & del 7aestro Saint
;ermain.
CA"4TULO III
Asombraba a todo el mundo la memoria e3traordinaria del Conde Saint ;ermain. :epet'a
p#"inas enteras despu?s de una sola OBeada. Aablaba sin acento al"uno el alem#n, el in"l?s,
el italiano, el portu"u?s, el espa@ol, el $ranc?s, el "rie"o, el lat'n, el #rabe, el chino, el hebreo, el
caldeo, el sirio, el s#nscrito, muchos dialectos orientales, & le'a el cunei$orme babilnico & los
Bero"l'$icos e"ipcios, todos con absoluta maestr'a.
El Conde era ambide3tro. Cod'a escribir con ambas manos a la !ez. Las dos mitades de su
cerebro eran independientes, &a que con una mano pod'a escribir un soneto, & con la otra una
carta de amor.
Aunque Bam#s hizo alarde de sus poderes ocultos, el Conde actuaba e3pont#neamente como
un 7a"o Glanco, un Cabalista, un Aermetista, un Alquimista, un Iluminista, un Templario, un
;nstico, un 8rancmason & un :osacruz. Era clari!idente, claroaudiente, !iaBaba astralmente,
et?ricamente, csmicamente. A !eces no se le !e'a en tres d'as. Entraba en un trance pro$undo
sin despertar. Esto pod'a ocurrirle en casa aBena o en la su&a propia. El historiador !ien?s,
8ranz ;rae$$er relata que un d'a, en medio de una con!ersacin con el Conde, de pronto lo !io
ponerse serio, r'"ido como una estatua, sus oBos usualmente tan e3presi!os, se hicieron
incoloros & sin !ida. Al rato se reanim, su puso de pie & haciendo un "esto de despedida con
la mano e3clam en alem#n 4Ich cheide5 (me !o&2, 4me !er#n una !ez m#s, ma@ana. Se me
necesita en Constantinopla, lue"o en In"laterra. Cor ahora ten"o que ir a preparar dos in!entos
que !er#n en el pr3imo si"lo. =n barco & un tren5.
Ten'a el h#bito desconcertante de entrar en la c#mara del :e& sin recurrir a las puertas.
Simplemente aparec'a & desaparec'a sin disimular su $acultad.
En las reuniones amenizaba relatando detalles de sus cone3iones con Cleopatra, con
>esucristo, con la :eina de Saba, con Santa Isabel, con las Cortes de los Dalois, con Santa
Ana, con la anti"ua :oma, con :usia, Turqu'a, Austria, China, >apn, La India. Tan pronto
imitaba a 8rancisco I como re!elaba altos secretos de Luis SID, & de todo hablaba con ma&or
aplomo del que desple"ar'a el propio Encar"ado de %e"ocios de cada personaBe.
En una ocasin en que relataba un episodio mu& remoto, se detu!o con un peque@o aire de
con$usin & le diBo a su !alet de pie6 48ue as' el asunto, Mno, :o"erN5 & :o"er respondi6 4El
Se@or Conde ol!ida que &o slo ten"o cuatrocientos a@os con Fl. Eso ha debido ocurrir en
tiempos de mi predecesor5. Cor lo cual pre"untamos aqu'6 Men dnde coloca, a :o"er, con
respecto a la teor'a del nacimiento en el Castillo de :aYocziN
Cor supuesto que todos estos prodi"ios son catalo"ados por la humanidad corriente en
t?rminos de 47a"ia5, Glanca o %e"ra, se"n sea buena o mala. Cero como todo tiene una
e3plicacin per$ectamente natural, & los seres humanos heredamos el mismo derecho le"ado
por el Cadre, Di!ino Creador nuestro, ser# bueno que se aclare el misterio de cada uno de los
anteriores eni"mas.
Cuando el ser humano alcanza su ltima encarnacin en la Tierra, se dice que es Candidato
para la Ascensin. La Ascensin ocurre porque la persona se ha desprendido de todas las
ataduras con el planeta Tierra & con sus $amiliaresI & al lo"rar limpiarse de toda la ener"'a
ne"ati!a, !a llenando sus c?lulas de luz. Lle"a el momento en que la 7a"na Cresencia EO
SOE lo atrae hacia Ella & lo e3trae de la Tierra6 se ha !encido la "ra!edad de la Tierra. En ese
momento el indi!iduo tiene la oportunidad de esco"er la ;loria o continuar a&udando a sus
hermanos humanos. Es el momento en que el subconsciente !ac'a su contenido & el e"o
recuerda todas sus encarnaciones pasadas, sin su$rir molestia al"una. Adem#s recupera todas
sus habilidades adquiridas & todos los idiomas que habl a todo lo lar"o de su corriente de !ida.
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Cuede disponer de sus 4Tesoros en el Cielo5, o sea de todo lo que contiene su Cuerpo Causal.
Cero si el e"o pre$iere ascender a ;loria, debe entre"ar todo lo acumulado para bien de la
humanidad.
La 47emoria E3traordinaria5 no es, pues, sino la $acultad natural de mirar hacia atr#s & leer
como en un libro, o !er como una pel'cula, lo que !en"a en "ana en el pasado, sin el !elo de
7a&a.
El ser ambide3tro no es otra cosa que el haber sido 4zurdo5 en otras !idas. Es una habilidad
adquirida & por lo tanto el indi!iduo puede escribir con ambas manos.
La $acultad de aparecer & desaparecer sin recurrir a las puertas, es condicin de los cuerpos
astral & et?rico. El saber pro&ectarlos $uera del cuerpo $'sico se puede lo"rar con estudio &
pr#ctica. En !ida del cuerpo $'sico ?ste se deBa dormido en un lecho mientras se 4!iaBa5. A&uda
mucho el saber primeramente, que al slo pensar en un lu"ar o en una persona, se est# all' o
con ella.
En cuanto a :o"er, es tal !ez la prueba m#s consistente de que ambos estaban ocupando
cuerpos prestados en aquel si"lo. :o"er mani$estaba ser pupilo, iniciado & ser!idor inseparable
del 7aestro.
CA"4TULO IV
El 4problema del dinero5 es uno de los que m#s preocupa a la humanidad. En todas las
crnicas respecto al Conde se mani$iesta una "ran curiosidad por saber de dnde pro!en'an
las sumas que aparentemente derrochaba en sus Bo&as esplendorosas, para costear su !ida en
la Corte & para ata!iarse tan noblemente. Sin los conocimientos espirituales que ense@a la
ACTIDIDAD EO SOE, no queda otra respuesta que la alquimia. El mundo le 4plant la chapa5
de Alquimista & no busc m#s.
La Le& de Correspondencia dice que CO7O ES A::IGA ES AGA>O & !ice!ersa. La alquimia
s' e3iste en todos los planos, slo que como !amos descubri?ndolo en todo, las cosas se
hacen m#s sencillas, m#s li!ianas, m#s r#pidas a medida que se asciende en el Clano
Espiritual, & por el contrario, se hacen m#s pesadas, m#s retardadas, cada !ez m#s laboriosas,
a medida que se desciende en el plano material.
La trans$ormacin de los metales en oro, es id?ntica a la transmutacin de la ener"'a en el
Clano 7ental*Espiritual. Se trata simplemente de recon!ertir las $ormas e im#"enes mentales
ne"ati!as, destructi!as, en el 4oro puro5 de las !irtudes que nos pertenecen en el Clano de EO
SOE.
Cicern diBo que la 8iloso$'a es el conocimiento de las cosas di!inas & humanas, & de sus
causas & principios. Apl'quese esta dualidad a la idea de la 4piedra $iloso$al5 que transmuta los
metales en oro, & se !er# mu& claro que no se trata sino de un estado de cosas totalmente
abstracto & nada $'sico. La 4piedra5, sabemos en 7eta$'sica, que es la 8eI 4$iloso$'a5 es la
sabidur'a pura, e3acta (el $ilo de la na!aBa2.
La alquimia es pues, primero espiritual &, mu& al $inal, material. Cero no se puede aprender de
abaBo para arriba. El que sabe transmutar la ener"'a por medio de la Llama Dioleta, primero, &
lue"o por medio de las dem#s Llamas, ha encontrado la Ciedra 8iloso$al. Ir# transmutando la
acumulacin de ener"'a que le impide mani$estar el 4oro de la abundancia5 en su !ida.
;eneralmente los alquimistas eran seres mu& sabios, mu& !ersados en las ciencias m#s
ocultas. Los si"nos cabal'sticos que empleaban eran $rmulas & ecuaciones mu& pro$undas.
Sus Beri"onzas eran tapadiBos para que los ne$itos no se pusieran a e3perimentar con
sustancias peli"rosas, &a que los curiosos leen & le dan una interpretacin totalmente errada a
lo que leen, sobre todo lo espiritual, porque slo hacen caso a la letra muerta.
Es !erdad que ante los propios oBos de >aques Casano!a de Sein"alt, el conde tom una
moneda de doce centa!os, la e3puso a cierta llama hasta que se !ol!i roBa, & cuando se hubo
en$riado, se la entre" a Casano!a. Tan "rande $ue el asombro de ?ste, al constatar que era
oro puro, que e3pres la duda de que Saint ;ermain hubiera tal !ez cambiado la moneda por
otra. El Conde simplemente le contest6 4El que duda de mis conocimientos, no merece hablar
conmi"o5, & le mostr la puerta. Cara un ser de la talla del Conde Saint ;ermain, e3isten todas
las posibilidades. =n Iniciado, un Adepto, un 7aestro de esa ma"nitud no encuentra di$icultad
al"una para trans$ormar un centa!o en pieza de oro, cuando slo tiene que alar"ar la mano &
e3traer del aire el oro que le sea menester.
Esta !erdad no la puede ni creer, ni comprender sino aquel que se ha apercatado del
Crincipio de 7entalismo hasta el punto de hacer conciencia de ?l. Cor haber sido totalmente
i"norado hasta el si"lo pasado, es que el mundo se llen de alquimistas que buscaban oro por
el camino $#cil, i"norando la !erdad.
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Ea estamos en el pelda@o en que muchos !an a realizar el hecho de que si se !isualizan en
plena Llama Dorada, baBando de la Cresencia, & sintiendo "ratitud por ello, no tardar#n en
precipitar toda la sustancia que les sea necesaria. Este es un paso en la Alquimia Espiritual &
no puede $allar.
Aa& que aclarar un punto !ital, sin el cual no acta la Alquimia Espiritual. La Cresencia EO SOE
no puede hacer descender Su Sustancia Dorada al e"o in$erior, a menos que el canal se
encuentre limpio. Limpio si"ni$ica no entorpecido por la amar"ura. Esta amar"ura la $orman las
cr'ticas, la chismo"ra$'a, la mala !oluntad, el rencor, el recuerdo constante de los males
pasados, las emociones !iolentas.
LA 6ORMA M@S "R@CTICA DE LOGRAR UN @NIMO ECU@NIME EN TODO MOMENTO,
ES ES6ORZARSE "ARA NO DE5ARSE A6ECTAR "OR NINGUNA CIRCUNSTANCIA
LASTIMOSA O QUE IM"ACIENTE. Cuida tu ale"r'a & tu buen humor, &a que toda p?rdida de
paciencia, toda consideracin con el error te ser# cobrada con creces. %o solamente porque
a$ecta tu recepti!idad del Gien que desea darte tu Cresencia EO SOE, sino porque cuando
lle"ues a esas alturas, de Alquimia Espiritual, tus cambios de #nimo, tus $luctuaciones
emocionales, a$ectan destructi!amente a todo tu ambiente & a tus $amiliares & relacionados, & si
eres Be$e de "rupo, a todo tu "rupo. "ARA EVITAR ESTE "ELIGRO, ES ME5OR NO ASISTIR
DONDE EST;N OCURRIENDO COSAS TRISTES, NEGATIVAS 3 DRAM@TICAS. Ea la
persona que se halla en esta Octa!a, ni es menester que !isite en$ermos o que ha"a 4pases5
colocando las manos, o que contacte directamente nin"una especie de problema. Su
Tratamiento =ni!ersal del EO SOE lle"a a todas las latitudes. Su tratamiento tiene que ser a
distancia, porque muchas !eces el practicante encontrar# que sus !ibraciones son demasiado
$uertes para el en$ermo.
CA"4TULO V
El Land"ra!e Carlos de Aesse*Cassel, Duque de SchlesZi", emparentado con el Cr'ncipe
:aYoczi por la madre de ?ste, la Crincesa de Aesse :hein$els, era un ocultista mu& adelantado,
'ntimo ami"o del Conde & tal !ez el nico que conoc'a toda la !erdad respecto a Fl.
La muerte del Conde Saint ;ermain en el Castillo del Duque Carlos, en EcYern$oerde, en
Suecia, el -) de 8ebrero de +).,, es tan $alsa como su nacimiento en Transil!aniaI pero no era
la primera !ez que el 7aestro desaparec'a de la circulacin sin deBar tumba ni l#pida, como
!eremos m#s adelante.
Cor al"o diBo Doltaire en una carta a 8ederico El ;rande6 4El Conde Saint ;ermain es el
hombre que nunca muere & que todo lo sabe5.
El Duque Carlos quem todos los papeles del Conde despu?s que ?ste desapareci,
quedando nicamente el manuscrito de la 7=E SA%TA T:I%OSO89A, nico libro que deB
escrito el Conde Saint ;ermain.
Intri"ada, 7me. Gla!atzYi, dos si"los despu?s, hizo un comentario en la Sociedad Teos$ica6
4M%o es absurdo que un hombre de la notoriedad de Saint ;ermain ha&a sido enterrado sin
pompa ni ceremonia, sin super!isin o$icial, sin el re"istro policial que siempre inter!iene en los
$unerales de los hombres de ran"oN MDnde est#n estos datosN L%o e3iste ni un papel que los
conten"aJ5
A@#dase a esta ne"ati!a, que el Conde ha sido !isto muchas !eces despu?s del a@o +).,6 En
una con$erencia pri!ada mu& importante con la :eina Catalina de :usia, en el a@o +).0I se le
apareci a la Crincesa Lamballe momentos antes de ser decapitadaI se le apareci a >eanne
Dubarr&, la amante del :e&, tambi?n en los momentos que esperaba en el pat'bulo, en los d'as
del Terror de +)1/I que el Conde de Chalons diBo haber con!ersado con Saint ;ermain en
+).., en la plaza San 7arcos en Denecia, la noche antes que ?l partiera a 8rancia.
En el si"lo presente, por los a@os +1-W, el obispo Leadbeater de la I"lesia Catlica Liberal,
paseando en :oma se encontr con el 7aestro Saint ;ermain, !estido como cualquier
caballero italiano & con!ersaron por m#s de una hora en el Cincio.
En los libros de la SAI%T ;E:7AI% 8O=%DATIO%, titulados 47isterios De!elados5 & 4La
7#"ica Cresencia5, ha& mltiples ocasiones en que el 7aestro apareci, desapareci, con!i!i,
con!ers & ense@ a los altos personaBes de la mencionada $undacin.
Aasta hace poco, muchas !identes ase"uran haber !isto al 7aestro Saint ;ermain en sus
!isiones ps'quicasI pero hace al"n tiempo que nadie lo ha !uelto a !er. Esto es porque le $ue
o$recida una nue!a Ascensin a un plano 7a&or, donde "oza de mucho m#s libertad para sus
$unciones de A!atar de la Era. Sin embar"o, el Se@or 7aha Choh#n diBo en una comunicacin
mu& reciente, que al 7aestro le hace $alta el contacto con la parte $'sica que antes ten'a.
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La Llama Dioleta, que anti"uamente era desconocida, ahora $orma parte de nuestra
ense@anza porque el 7aestro la ha tra'do como re"alo su&o al Claneta Tierra. Esta llama era
e3clusi!amente aplicada a los E"os que estaban a punto de ascender, o sea en los :etiros
Espirituales.
SEGUNDA "ARTE
QUI;N 6UE EL MAESTRO SAINT GERMAIN
REFENCARNACIONES DEL ADE"TO ENTRE LOS AOS HIH 3 JKLJ
+. Saint Albans, Crimer 7#rtir In"l?s. Se i"nora el nacimiento. 7uri en /W/.
-. Croclus, %eo*Clatonista, naci en ,+W, muri en ,.0.
/. :obertus el 7onBe, indeciso, entre los a@os ++0H... +-++.
,. :o"er Gacon, el 7onBe 7?dico, naci en +-+,, muri en +-1,.
0. Christian :osenYreutz, 8undador de la Orden :osa Cruz, naci en +/)., muri en +,.,.
H. 8rancis Gacon, Col'tico, 8ilso$o, Escritor In"l?s, naci en +0H+, ltima encarnacin antes
de aparecer como el Cr'ncipe :acoYziI al parecer no muri. Se dice que su tumba est#
!ac'a.
ACLA:ATO:IA
Al 7aestro no se le conoce nin"una encarnacin en cuerpo $emenino. Al parecer, Bam#s $ue
casado en nin"una !ida terrena.
A pesar de que el Obispo C. [. Leadbeater, de la Sociedad Teos$ica, en su libro 4Los
7aestros & el Sendero5, cuenta entre sus encarnaciones del 7aestro Saint ;ermain, a Aun&adi
>anos, De$ensor de Aun"r'a, esta autora se ha permitido e3cluirlo de este recuento, no
obstante haberlo incluido en su libro 4El 7ara!illoso %mero )5, porque los detalles del
nacimiento & muerte no presentan posibilidad de que sea !er'dico el ale"ato. O sea que
Aun&adi >anos, dice la Aistoria de Aun"r'a, naci en el a@o +/.H, LOcho a@os despu?s de
hacer nacido Chirstian :osenYreutzJ >anos muri en +,01, -0 a@os antes de la muerte de
Christian :osenYreutz. Ante este !isible disparate la autora se e3ime de incurrir en ?l hasta que
otras $uentes los corriBan.
"RE6ACIO
Or$eo de Tracia, poeta & cantor, parece haber sido el ori"inador del ;ran Sistema 8ilos$ico
del Occidente. El nombre 4Or$eo5 !iene de una palabra "rie"a que si"ni$ica 4Oscuro5. An no se
sabe si Or$eo $ue un oriental de piel morena que institu& la ense@anza r$ica, o si al 4or$ismo5
se le llamaba as' por ser un culto que practicaba or"'as & ritos a un dios 4oscuro5. Tampoco se
sabe si esa oscuridad se re$er'a a que los ritos se e$ectuaban a puertas cerradas, o porque el
dios, tal !ez, ser'a ne"ro. Lo cierto es que la ideolo"'a r$ica sir!i de base a los m#s nobles
sistemas de teolo"'a, en los cuales se destacaron Cit#"oras & Clatn.
En ;recia el or$ismo era abierto, &a que consist'a en una reli"in & un culto a la Aistoria
Di!ina de una multiplicidad de dioses, la cual con el tiempo lle" a ser denominada 4mitolo"'a
"rie"a5. La "eneralidad rend'a tributo a los Dioses, simplemente. Los aut?nticos r$icos
ale"aban que cada una de sus di!inidades simbolizaba, o un Crincipio Di!ino, o una Le&
Inmutable, o una 8acultad de la 7ente =ni!ersal, o sea que es la pura & a!anzada comprensin
de los :a&os, Las Llamas, La Aueste An"?lica, la >erarqu'a Glanca & los Seres Csmicos, tal
como los conocemos ho& en la Acti!idad EO SOE.
El simbolismo es un irritante de la mente, la cual busca ur"entemente una e3plicacinI & a
medida que los intelectuales "rie"os se iban dando cuenta de que su mitolo"'a era una especie
de ;ran Adi!inanza que ocultaba important'simas !erdades espirituales, se entre"aban a
desci$rar el rompecabezas con alma, !ida & corazn. El resultado $ue el est'mulo & despertar de
las $acultades del pensamiento abstracto, desconocido hasta entonces. Cor lo cual se
estableci la ;ran Era de Oro de intensa acti!idad intelectual*espiritual que produBo, en
trescientos a@os, casi seiscientos $ilso$os que cambiaron la !ida intelectual de todo el Claneta.
En E"ipto crec'a paralelamente la ense@anza esot?rica con su Astrolo"'a & su ma"ia astral,
denominada ;eometr'a, reser!ada e3clusi!amente a sus hiero$antes & disc'pulos.
;radualmente se iba in$iltrando en otros pa'ses, por conducto de estudiosos que, como
Cit#"oras, lo"raban in"resar en esa escuela, a $uerza de tenacidad. Cit#"oras se instal en las
"radas del edi$icio hasta que despu?s de siete a@os se le permiti in"resar. En Calestina
imperaba la reli"in monote'sta.
Clatn $ue uno de los r$icos que adapt las doctrinas esot?ricas a su 8iloso$'a.
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SAINT ALBANS
Dino al mundo el 7aestro >ess & di!ul" su ense@anza cristiana, meta$'sica pura, rompiendo
as' la c#scara herm?tica del hebra'smo. Aunque los Apstoles & E!an"elistas diseminaron la
Ense@anza Cristiana, por orden de su 8undador (despu?s de la Ascensin del Cristo2 cost
much'simo & corri mucha san"re antes de que se pudiera arrai"ar, como bien se sabe. El que
le dio el ma&or impulso $ue Cablo de Tarso, medium, clari!idente & clariaudiente X ho& en d'a el
Ascendido 7aestro Ailarin X , que aunque no conoci siquiera al 7aestro >ess, le o& la !oz
& tu!o de Fl una "ran mani$estacin en el camino de Damasco.
El 4Ailo de Ariadna5 que nos !a a ir lle!ando, & persi"uiendo, la tra&ectoria del 7aestro Saint
;ermain al tra!?s de sus reencarnaciones en este planeta (siempre con el empe@o de procurar
mantener a nuestra humanidad en un mismo carril & sin des!iarse2, nos indica que el 7aestro,
despu?s de haber !enido en el !eh'culo de San >os?, para encauzar & prote"er la !ida de
>ess, $undador del cristianismo, o sea el pr3imo paso en el Sendero Espiritual, encarn en un
ni@o an"lo*romano en plena ?poca de martirios & torturas de cristianos, con el $in de lle!ar sus
potent'simas !ibraciones hasta los con$ines del imperio de :oma, en la ciudad de Derulamium,
situada en lo que es ho& Aert$ordshire, In"laterra, a !einte minutos de Londres.
La isla que, andando los si"los, lle"ar'a a ser el ltimo, & el m#s "rande de los imperios del
planeta Tierra, tu!o que ser la cuna de ese ni@o que lle!ar'a el nombre de Albano (Albans2 que
lle"ar'a a ser monBe benedictino & que ser'a el primer m#rtir de In"laterra. Era el a@o /W/ de
nuestra Era.
Al"uien, no se sabe si $ueron sus $ieles se"uidores o si $ue la I"lesia Cristiana, m#s tarde,
hizo marcar el sitio del martirio, le!antando una abad'a que nombr 4Saint Albans5.
Andando los si"los, en el a@o )0), In"laterra se encontraba di!idida en peque@os reinados.
En uno de ?stos, llamado 7ercia, su :e&, O$$a encontr las reliquias del m#rtir & eri"i un
monasterio benedictino en su honor. Este monasterio lle" a ser una de las casas m#s
importantes de la Orden.
8inalmente, en el a@o +W)), $ue construida una catedral "tica con los aut?nticos ladrillos de la
anti"ua ciudad de Derulamium. El d'a +) de Bunio se celebra el d'a de Saint Albans en
In"laterra, en nuestros d'as.
"ROCLUS, EL NEOF"LATONISTA
En los altos c'rculos $ilos$icos se dice que 4EL ;E:7E% DE TODA IDEA, AK% LAS IDEAS
C:ISTIA%AS, SE E%C=E%T:A E% CLATU%5.
A medida que iba tomando cuerpo la ideolo"'a cristiana, iba deca&endo lo que la I"lesia llam
4pa"anismo5, o sea el or$eismo & el esoterismo, del cual era el e3ponente principal Clatn. =n
si"lo despu?s de Saint Albans, naci en Gizancio, Croclus (Croclo2, en el a@o ,+W A.D.
La historia dice que entre la muerte de Clotinus (-) anno Domine2 & el nacimiento de Croclus
ocurri el crecimiento de la reli"in cristiana & la decadencia del cl#sico mundo pa"ano,
a@adiendo que Croclus !ino a restaurar la tradicin esot?rica.
%EO*CLATO%IS7O !iene del "rie"o 4neos5 o nue!o, o sea que renue!a el platonismo.
Croclus estudi en AleBandr'a & en Atenas. 8ue un se"uidor de Clotino, quien representa 4La
:e$orma de la Idea DEL =%O5.
El platonismo $ue reno!ado !arias !eces en la historia. En el :enacimiento (Si"lo SD2, en la
Escuela de Cambrid"e (Si"lo SDII2 & contina siendo hasta nuestros d'as una corriente
$ilos$ica $undamental en las ideas espirituales modernas.
Ese CLATO%IS7O, es el anhelo m'stico de e3pander la conciencia para poder entrar en
contacto con los seres di!inos, directa & personalmente.
Te !a a asombrar la similitud del %EO*CLATO%IS7O de Croclus, & la 7eta$'sica moderna.
Der#s claramente que el 7aestro renaci en los lu"ares estrat?"icos para enderezar el camino
cada !ez que se torc'a, o para se@alar nue!as rutas a aquellos que las andu!ieran buscando.
El %eo*Clatonismo dec'a6 4La =nidad es una realidad. La Di!ersidad es una ilusin. Guscad la
=nidad detr#s de la aparente Di!ersidad5.
El %eo*Clatonismo estudia Crincipios =ni!ersales, por lo tanto, acepta a todos los dioses
inte"rados en el Dios =no. A todos los hombres como =%A Aumanidad.
La ;ran Derdad %eo*Clatonista es que toda !ida es =%A, & con esta con!iccin en el
corazn, & los m#s nobles pensamientos, se hace una contribucin positi!a a la hermandad
uni!ersal.
El %eo*platonismo ense@a la comprensin pero no la aceptacin de lo in$erior, &a que la
comprensin trae la apreciacin sin l'mite. EL NEOF"LATONISMO ACONSE5A LA
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MODERACIN EN TODO LO QUE SE "OSEE, "ARA "ODER GOZAR "LENAMENTE DE
LO QUE SE "OSEE, 3A QUE TENER DEMASIADO EMPOBRECE EL GOZO.
El %eo*Clatonismo ense@a que pertenecer a una Secta trae do"mas & los do"mas son
limitaciones en las ideas. El sectarismo es una $uerza limitadora.
El %eo*Clatonismo dice que se debe buscar el Gien en todo. %o es que todo Gien sea
a"radable. Cor eBemplo, es bueno estar in$eliz cuando se desobedece una Le& =ni!ersal. Es
bueno recibir un mal si hemos hecho ese mal a otros. Es bueno sentirse en$ermo si se han
desobedecido las le&es de la salud. Es decir, las cosas tal como est?n, son buenas.
El %eo*Clatonismo ordena que una !ez que el punto de !ista primario es comprendido &
aceptado, el estudiante se con!ierte en instructor de otros.
Cor eso, el %eo*Clatonismo es especialmente pr#ctico en nuestros tiempos.
Los intelectuales "rie"os dec'an que Croclus era un prote"ido de los Dioses. <ue 7iner!a lo
hab'a recibido en su nacimiento, & que lo hab'a prote"ido durante toda su !ida. %aturalmente,
como toda secta, toda ense@anza & toda reli"in contiene una parte de la DerdadI al nom#s
iniciarse una di!isin de las conciencias, !iene un 4A!atar5, un 7aestro o un Cro$eta, siempre
un !oluntario, como antes diBimos, para 4enderezar5 lo des!iado.
Croclus re$er'a que mu& Bo!encito se le hab'a aparecido 7iner!a, & le hab'a aconseBado
estudiar 8iloso$'a. Adem#s, habi?ndole dado una en$ermedad que nin"n m?dico supo
dia"nosticar, estando toda la $amilia reunida esperando su muerte, entr un Bo!en radiante de
cu&a cabeza sal'an ra&os de luz. Acerc#ndose a la cama, le puso un dedo en la $rente &
pronunci su nombre, 4Croclus5. El ni@o se cur al instante & el Bo!en se des!aneci.
GaBo semeBante direccin di!ina, Croclus iba estudiando se"n la inclinacin de su propia
mente. Su capacidad intelectual era de las m#s altas. Fl mismo sab'a que estaba destinado a
ser sucesor de Clatn.
DiaB a E"ipto, estudi con un c?lebre retrico, & lue"o entr en la escuela de los hiero$antes
donde $ue instruido en los misterios de la reli"in esot?rica. En AleBandr'a estudi con $ilso$os
"rie"os, matem#ticas con Aero, un hombre de pro$unda espiritualidad & !ersado en los
misterios de los nmeros. Lue"o quiso estudiar doctrina aristoteliana con el 7aestro
Ol&mpiadoro quien se impresion tanto con las capacidades de Croclus, que le o$reci su hiBa
en matrimonio para que no se aleBara de AleBandr'a. La muchacha era una "ran $ilso$a, por
supuesto, pero Croclus, "uiado por su mentora di!ina, cotinu preparando su mente en la
disciplina platnica.
Aabiendo cumplido !einte a@os, Croclus se $ue a Atenas, la ciudad "uardiana de la 8iloso$'a,
& $ue puesto en contacto con S&riano, el sabio m#s destacado del momento, e3perto en las
doctrinas de Or$eo, Cit#"oras & Clatn. Lue"o pas a estudiar con Clutarco que, aunque estaba
mu& anciano & &a no aceptaba disc'pulos, sin embar"o acept a Croclus como pupilo & le tom
un a$ecto tan entra@able que lo in!it a hacer su residencia con ?l hasta que le acaeci la
muerte dos a@os despu?s. DeB instrucciones nombrando a S&riano su sucesor en la educacin
de Croclus.
Ea habiendo absorbido los misterios menores, S&riano lo inici en la Disciplina Sa"rada de
Clatn. De esta manera alcanz su plena estatura de sucesor de Clatn, por una pro"resin
ordenada, & por los m?ritos de su propia mente. A los -. a@os era un reconocido diri"ente entre
los platonistas & hab'a escrito un "ran nmero de obras, inclu&endo un sabio comentario sobre
el Timeo de Clatn.
Croclus no com'a carne animal, pero aconseBaba a los dem#s comerla ocasionalmente para
la $uerza $'sica. A&unaba una !ez por mes & celebraba la luna llena con abstinencia, en lu"ar de
$esteBos como era la costumbre. Era un abo"ado del sentido comn en cuanto a todo lo que se
deb'a se"uir con respecto al cuerpo $'sico. "ara (%# e#!$dan!e# de 6(%#%)/a re*%menda+a
$na de!a (.ana, 0a &$e (%# a(men!%# 1e#ad%#, (a d,e#!9n *ar,ada, n!er)ere *%n e(
de#1e<% men!a( que se necesita para establecer contacto m'stico con las di!inidades.
Croclus sucedi a S&riano como Director de la Escuela %eo*Clatonista de Atenas, el a@o ,0W
A.D. De all' en adelante se dedic por entero al misticismo platnico.
Los cristianos estaban r#pidamente soca!ando los misterios "rie"os, & el odio que
pro$esaban hacia ?l lo obli" a buscar re$u"io en Asia 7enor. 7erinus, un disc'pulo de Croclus,
describe ese odio como 4un ataque de buitres5. Estu!o en Le&, &a que esto lo obli" a estudiar
los misterios de la $iloso$'a de Oriente. Desu?s de un a@o enriqueciendo su acopio $ilos$ico,
7iner!a lo en!i a re"resar a Atenas donde permaneci el resto de su !ida.
Croclus era tolerante con todas las reli"iones. Se un'a a todos los ritos & celebraciones de los
di$erentes dioses. Opinaba que las di$erentes creencias honraban a los mismos dioses baBo
di$erentes nombres. Lle" a los )0 a@os. Ten'a un "ran c'rculo de ami"os unidos en una
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hermandad pita"rica. 7uri en Atenas & $ue sepultado cerca de su 7aestro S&riano. Su !ida
acti!a la termin a los setenta a@os. Su muerte $ue anunciada por una serie de perturbaciones
celestes inclu&endo un eclipse solar.
El epita$io de su l#pida $ue escrito por ?l mismo. <uiso un entierro sencillo, sin las
acostumbradas 4lloronas5. 7uri en el a@o ,.0.
La Escuela Clatnica de 7isticismo ces como mo!imiento separado, & la corriente de su
pensamiento se mezcl con la corriente creciente de la meta$'sica cristiana.
Eo, Croclus, habiendo pa"ado la deuda a la naturaleza, en el pol!o de L&cia he de quedar. El
"ran S&riano $orm mi Bu!entud & me deB su sucesor en la Derdad. =na tumba en comn
tienen nuestros cuerpos, & en las Clanicies Et?ricas un comn lu"ar nuestras dos almas.
ROBERTO EL MON5E
%os ocurre al"o e3traordinario, & es que no sabemos cu#l de dos :OGE:T=S esco"er para
decidir cu#l $ue el 7aestro Saint ;ermain. Damos a relatar lo que se sabe de ambos, & t
decidir#s cu#l te parece el m#s indicado.
El primero de los dos, :obertus de Tori"n&, monBe, naci en el a@o +++W. 8ue prior de Gec
primero, lue"o abad del 7ont Saint 7ichel.
Escribi crnicas histricas que cubr'an un per'odo desde el a@o del Se@or /.0, hasta el a@o
en que muri, en ++.H. La historia re$iere que sus escritos $ueron de "ran !alor para la historia
an"lo*normanda, al tiempo que tambi?n lo $ueron por tratar de asuntos continentales. Es
pertinente que este e"o pudiera recordar los sucesos de sus dos !idas anteriores, una ocurrida
en los a@os de /W/, que coincide con la Aistoria que $ech 4/.05, la se"unda en el pr3imo
si"lo, o sea mu& cercana a la anteriorI & lue"o, el dato de que era !aliosa para la historia an"lo*
normanda Albano residi en el Sud*Oeste de la Isla que, siendo posesin romana, $ue in!adida
por los normandos.
El se"undo, :OGE:T=S DE A=SE::E, monBe, naci en ++0H, muri en +-++.
El abad del monasterio de Saint 7arien, donde in"res, le e3i"i que escribiera una historia
uni!ersal que abarcara el per'odo entre la creacin del mundo & el a@o +-++, a@o en que esto
ocurr'a.
:obertus de Au3erre se !ol!i una autoridad de la historia entre los a@os ++.+ & +-++, a@o en
que muri. Despu?s de su muerte otros escritores continuaron la labor, pero la historia de
:obertus de Au3erre $ue constantemente utilizada por todos los dem#s historiadores. El
manuscrito ori"inal se conser!a siempre en Au3erre.
El 4Ailo de Ariadna5 nos dice que es t'pico del 7aestro Saint ;ermain comenzar al"o &
con!ertirse en autoridad de ello. Si este $ue nuestro Amado 7aestro, al"o mu& "rande debe
haber en ese $ra"mento, que hizo encarnar a un ser & !i!ir slo cincuenta & cinco a@os, LBusto el
tiempo para e$ectuarloJ
ROGER BACONA EL MON5E M;DICO
Conocido por 4DOCTO: 7I:AGILIS5, naci en Somerset, In"laterra, en el a@o +-1,. ;randes
cosas !en'a a hacer el Esp'ritu del 7aestro. Dol!'a a nacer para actuar en Urdenes :eli"iosas
(nos dice el 4Ailo de Ariadna52 cuando ten'a la Inquisicin setenta a@os actuando & hab'a que
poner un contrapeso. %aci en In"laterra, donde no entr la Inquisicin, con toda la intencin
de de$ender a capa & espada el desarrollo esot?rico que ?l X en la persona de Croclus X hab'a
restablecido en la tradicin reli"iosa. La Inquisicin quer'a a toda costa aniquilar & desaparecer,
desacreditando & quemando !i!o a todo el que mani$estara poseer, ni m#s ni menos que Llos
dones del Esp'ritu SantoJ Tildando de 4bruBer'as5 todo lo que no $uere do"ma & $anatismo.
%aturalmente era un muchacho notable por su "ran precocidad. Esco"i su cuna en el ho"ar
de un rico "ranBero que le pudiera permitir dedicarse a todo lo que se le antoBara estudiar, &
naci con una "ran a!idez por los estudios. El "ranBero que cre& lo"rar un hiBo !arn que lle!ar
el arado, se encontr que le era imposible obli"ar a su hiBo a nin"una otra cosa que no $uera los
libros. Lo lle! donde el cura del pueblo quien lo acept "ustosoI pero pronto se $orm tal
con$licto entre el padre, el hiBo & el cura, que :o"er se $u" de su casa & $ue a re$u"iarse en un
monasterio $ranciscano donde pudo entre"arse a sus estudios. Con el tiempo los $railes
$ranciscanos lo en!iaron a O3$ord a completar su educacin, & m#s tarde a Car's.
Entre tantas otras cosas, estaba en Le& que :o"er se interesara en las Ciencias Ocultas, &
pronto adquiri "randes conocimientos en ma"ia blanca, como se les dice ho&.
Cara esto hab'a encarnado el Esp'ritu de Saint ;ermain, & :o"er Gacon se dio a conocer por
siempre como el 8rater del Ocultismo. En compa@'a de Alberto el 7a"no, Obispo de
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:atisbonne, alquimista, cientista & ma"o, & el tutor de ?ste, Tom#s de Aquino, sabio, lo"ista,
se!ero meta$'sico & ma"o, practicaban no solamente la alquimia sino lo que entonces se
llamaba 4ciencias e3perimentales5, pero que no eran otra cosa que a lo que ho& se le dice
4bruBer'as5, lo cual, a su !ez consiste en la colaboracin de Elementales del Clano Cs'quico, en
lo cual eran e3pertos 7ois?s & los hiero$antes e"ipcios.
Adem#s de esto, :o"er Gacon se destacaba en qu'mica, matem#ticas, astronom'a,
meta$'sica, biolo"'a con especializacin en la multiplicacin de las especies, en in"enier'a,
construccin & ciencias mec#nicas por las cuales anunci la posibilidad $utura de barcos sin
remos, de coches sin caballos, de m#quinas para !olar que lue"o $ueron un hecho. En
medicina mereci el t'tulo de DOCTO: 7I:AGILIS por su obra 4De 7irabilis Cotestate Artis et
%atura5.
Descubri los lentes con!e3os para telescopios & para corre"ir la presbicia. Su nombre ser#
siempre asociado con la pl!ora que a&ud a descubrir. Sus e3perimentos en la qu'mica lo
lle!aron, por supuesto, a in!esti"ar la 4Ciedra 8iloso$al5 & de all' a la Curi$icacin del Oro & al
Eli3ir de Dida slo hab'a un paso. Cor e$ectos de la puri$icacin del cuerpo, con la a&uda de
ciertas &erbas apropiadas & un conocimiento de los astros, compuso el l'quido que lue"o,
(cuando actu en la corte de los Luises2 mencion como razn de su lon"e!idad.
:o"er Gacon era un luchador por la libertad de pensamientos, & en una era de tanta
i"norancia, todas estas cosas eran !istas con pro$unda sospecha, hasta el punto de terminar
con la persecucin por los Aermanos de su propia Orden, quienes al $in lo echaron a la calle
por rebelde & re!olucionario. Cero para esto precisamente hab'a encarnado ese E"o & se $ue a
re$u"iar en Car's, donde hab'a hecho sus estudios. Sin embar"o, all' se encontr baBo un
r?"imen de represin & apel al Capa Clemente ID quien e3pres el deseo de poseer copia de
su obra. El $o"oso $ranciscano lo"r insultar a todo el mundo inclusi!e a Alberto el 7a"no & a
Tom#s de Aquino a quienes catalo" de i"norantes e iletrados en 8iloso$'a & 7eta$'sica, como
tambi?n a sus con$r#teres los $ransciscanos & los dominicos. L%o en !ano es nuestro Catrn &
A!atar de la %ue!a EraJ
Despu?s de tanta cone3in con rdenes & pa'ses de len"ua latina, &a no escrib'a en otro
idioma que en lat'n, &, a pesar de "randes problemas econmicos lo"r terminar sus obras6
4Opus 7aBus5, 4Opus 7inus5 & 4Opus Tertium5. Estos encontraron $a!or con Clemente ID & le
$ue permitido re"resar a O3$ord para continuar sus estudios cient'$icos. All' escribi un
compendio de 8iloso$'a en el cual mani$estaba el error entre las relaciones de la 8iloso$'a & la
Teolo"'a. Esto desa"rad tanto a las autoridades eclesi#sticas que lo encarcelaron & le
quemaron todos sus libros.
Con relacin a su tiempo, el ni!el intelectual de :o"er Gacon era de suma altura. Fl $ue el
primero en propu"nar que la obser!acin & la e3perimentacin eran indispensables para
alcanzar conocimientos cient'$icos en las Ciencias %aturales, o lo que es lo mismo, que no se
pueden estudiar los $enmenos ps'quicos (l?ase ma"ia & bruBer'a, espiritismo, etc.2 sin
e3perimentarlos.
En una ocasin estaba el :e& !isitando a un noble se@or de O3$ordshire, & conociendo la $ama
del monBe Gacon, el :e& e3pres su deseo de conocerlo. El se@or del castillo en!i un
mensaBero a buscarlo a O3$ord. :o"er asinti & le diBo al mensaBero6 4Sal"a usted adelante &
anncieme, aunque meBor le predi"o que &o lle"ar? antes que usted donde el :e&5. El
mensaBero se ri & le hizo la apuesta que ?l lle"ar'a pronto, &a que no eran sino apenas unas
cinco millas. Sin embar"o sali de inmediato el monBe poco despu?s.
:o"er lle" donde el :e& quien le dio la bien!enida & le pidi que le diera a ?l & a su Corte
una mani$estacin de sus habilidades. :o"er acept cort?smente & le contest al :e&6
* Le dar? "usto a !arios de !uestros sentidos, 7aBestad. Diciendo lo cual sac una !arita
llamada 4de !irtud5, hizo unos mo!imientos en el aire. De pronto se o& una bella msica que
!en'a del ?ter. Aaciendo otros "estos, hizo aparecer un "rupo de bailarines quienes $ormaron
un precioso ballet al son de la msica. Dol!i a "esticular Gacon & se esparci un delicioso
per$ume por todo el ambiente.
Desapareci el cuerpo de baile & apareci una mesa colmada de los m#s deliciosos
manBares. Comieron todos los personaBes presentes & Gacon se diri"i al :e& para saber si an
deseaba !er al"o m#s de su ma"ia. El :e& se mostr satis$echo & le inst a que pidiera al"n
$a!or a su !ez. :o"er le contest que no deseaba otra cosa que encontrar el $a!or de su :e&.
Este le ase"ur el amor de su Corte & el de Fl mismo & le hizo el don de una preciosa Bo&a.
Al darle las "racias, Gacon le coment6 4Al que no !eo aqu' es al mensaBero por el que Su
7aBestad en!i a buscarme5. Todos los cortesanos !oltearon a buscarlo por todas partes con la
mirada, & de pronto uno de ellos e3clam que all# lo !e'a !enir. Se present en e$ecto el
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mensaBero, pero tan destartalado & tan molesto que al !erle lanz una imprecacin de ira. Cara
apaci"uarlo :o"er le diBo6 4Ten"o una mani$estacin especial para usted, ami"o, mireJ5 &
diciendo le!ant uno de los cortinaBes del saln, descubriendo una de las a&udantes de cocina,
cucharn en mano & asustad'sima por haber sido descubierta.
*Cero, a"re" Gacon, como no esto& a punto de saber cmo anda usted de dinero, !o& a
hacerle el $a!or de costearle el !iaBe hasta su casa de usted, a esta amorosa chiquilla, & se
desapareci la muchacha.
Esto es una muestra de los espect#culos que "ustaban en aquella ?poca, & que practicaban
los tro!adores & actores de la Edad 7edia. Se lo"raban con la colaboracin de los Elementales
del Clano Astral, o ps'quico, pero acarreaban un "ran peli"ro, & es que UNA VEZ QUE SE LE
ABRE LA "UERTA A LOS ELEMENTALES, ES MU3 DI64CIL DESALO5ARLOS 3 QUE
REGRESEN A SU "LANO. Cor esta razn perduraron tanto tiempo los encantamientos de
castillos, los aparecidos en lu"ares mu& anti"uosI dondequiera que se hablaba de una casa
encantada, o de cuentos de aparecidos, de $antasmas, o de personas que 4!end'an su alma al
diablo5 u otros $a!ores, ocurr'a porque hab'a habido espect#culos & ocurrencias en esos
lu"ares. Aquellos Elementales a quienes se les abr'a la puerta astral, no quer'an !ol!erse a ir
del plano $'sico. El 4diablo5 no era sino un Elemental que se presentaba en $orma & con aspecto
terror'$ico & que o$rec'a todas las mara!illas para en"atusar a los incautos con el $in de que se
le abrieran de par en par las puertas del plano $'sico.
Tal es el relato de un caso t'pico en que actu 8ra& :o"er Gacon. =n hombre estaba
acribillado de deudas & un Elemental traBeado de diablo le o$reci "randes sumas de dinero
para sal!arlo, siempre que le prometiera entre"arle su alma despu?s de haber pa"ado todas
sus deudas. Como era de ima"inar, el hombre pa"aba & pa"aba pero no ten'a nin"una prisa de
terminar de liquidar todas sus deudas. Lle" al $in el momento en que no pod'a hacer esperar
m#s tiempo a sus acreedores, & su desesperacin era tal que iba a quitarse la !ida, cuando
8ra& Gacon le detu!o la mano & le pre"unt el moti!o de aquello. El hombre le re$iri los hechos
& el monBe le contest.
*Da&a al lu"ar de la cita con el diablo, pero nie"ue todo lo que ?l le reclame. Si contina
reclam#ndole, insista en nombrar un Buez, & sobre todo insista en que sea el primer hombre que
pase por all'.
El hombre procedi tal como se le hab'a dicho, & cuando el diablo insisti dici?ndole6 4Tu
alma me pertenece ahora & &o insisto en que me la entre"ues5, el hombre repuso6 *Eo insisto
en que inter$iera un Buez. Damos a detener el primer hombre que pase por aqu'.
*7u& bien, repuso el diablo, & esperaron unos minutos. Cas 8ra& Gacon, como lo esperaba
el hombre, & deteni?ndolo le e3plic la situacin. El Diablo tambi?n le diri"i la palabra a 8ra&
Gacon dici?ndole6 *La condicin era que una !ez terminado de pa"ar a sus acreedores, me
pa"ara a m', entre"#ndome su alma. El tiempo ha e3pirado. Ea ha pa"ado todo.
El monBe contest6 4Est# claro como el d'a, siempre que sea !erdad que &a pa" todas sus
deudas5.
*Cre"nteselo a ?l mismo* diBo el diablo* El hombre con!ino en que eso era la !erdad.
Entonces 8ra& Gacon continu6 4D'"ame, buen hombre, usted no le ha entre"ado nada an al
diabloN5
*%ada, se@or.
*Entonces* contest el monBe* no le d? usted ni un centa!o & quedar# libre. El con!enio $ue,
diBo diri"i?ndose al diablo, que usted respetar'a a este hombre mientras debiera al"n dinero.
Cues entonces, Mcmo !a usted a molestarlo si le debe a usted todo lo que le entre"N Eo le
ordeno a usted que desaparezca, Lpor la Santa CruzJ
El diablo desapareci en un rel#mpa"o & el $raile !ol!i?ndose al hombre le recomend que
Bam#s le pa"ara un centa!o al diablo.
Coco a poco se $ueron arrepintiendo las "entes por haber inmiscuido a los Elementales en
asuntos del Clano 8'sico & se $ue re"ando la especie de que 4tra'a mala suerte5 aquello de
in!ocar a los esp'ritus en el llamado 4espiritismo5.
Almas !alientes & estudiosas como la de nuestro Amado 7aestro se encar"aron de ense@ar
la Derdad a tra!?s de los tiempos.
El monBe :o"er Gacon estu!o encarcelado durante catorce a@os. 8ue al $in puesto en
libertad, pero muri a los dos a@os, en el +-1,.
CHRISTIAN ROSENDREUTZ
%aci en el a@o +/)., muri en el a@o +,.,.
Alem#n, noble, hu?r$ano, $ue educado en un 7onasterio donde aprendi el lat'n & el "rie"o.
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La reli"in de Cristo estaba siendo mu& mal entendida & p?simamente ense@ada.
E!identemente el Adepto !en'a a enderezar esa car"a. A los +) a@os se $ue del monasterio en
compa@'a de un $rater & !iaBaron a Damasco, a >erusal?n, a Arabia, a E"ipto, a 7arruecos & a
Espa@a.
A la "ran pena de Christian, su $rater muri en Chipre. Sin embar"o resol!i continuar !iaBe
solo. Lle"ando a Damasco se enter de un c'rculo secreto de teso$os que habitaban la ciudad
de Damcar. Se encamin hacia ?sta diri"ido por ciertos #rabes. Lle" el d'a en que cumpl'a +H
a@os. 8ue recibido "raciosamente & le $ue anunciado que hac'a tiempo que se le estaba
esperando. Cara comprobarlo, los hermanos le re$irieron !arias escenas de su !ida. Eran
e3pertos en las artes m#"icas & el Bo!en decidi permanecer con ellos.
Crocedieron de inmediato a iniciarlo en ciencias ocultas. Aprendi el idioma #rabe & traduBo el
libro 475 al lat'n. Despu?s de tres a@os de instruccin m'stica & de acuerdo con las
instrucciones de los hermanos, deB la ciudad misteriosa & se traslad primero a E"ipto & lue"o
a 8ez. All' se conect con otros 7aestros que le ense@aron la meBor $orma de in!ocar a los
esp'ritus elementales. Terminado su per'odo inici#tico en 8ez, a los dos a@os se traslad a
Espa@a donde intent con!encer a los doctos del error en que se hallaban, pero los eruditos se
rieron de ?l & le participaron que ellos hab'an aprendido las 4artes ne"ras5 con un 7aestro mu&
superior a ?l, o sea con el propio Satan#s en la =ni!ersidad de Salamanca.
Lleno de noble indi"nacin se sacudi el pol!o de Espa@a & $ue a otros pa'ses donde,
lamentablemente, encontr el mismo trato. Al $in se re$u"i en su pa's de ori"en & permaneci
all' recluido en la soledad, escribiendo.
Despu?s de cinco a@os de una !ida de ermita@o resol!i que el que ha lo"rado alcanzar la
trasmutacin de los metales & la manu$actura del eli3ir de !ida, sin duda estaba destinado a un
m#s noble propsito que el de rumiar en la soledad. Cor lo menos esas eran las opiniones de
los que lo rodeaban. %o sabemos las disposiciones de la >erarqu'a Csmica que lo diri"'a.
Coco a poco reuni en su contorno los miembros que iban a $ormar la Orden :osacruz.
Cuando el nmero lle" a cuatro hermanos, in!entaron un len"uaBe m#"ico & un diccionario
colmado de la Sabidur'a Oculta & titulado TODO LO <=E EL AO7G:E C=EDA DESEA:,
CEDI: E ESCE:A:. TraduBo al lat'n la sabidur'a de Salomn, de 7ois?s & de Enoch & $und la
primera de las Sociedades de la :osa Cruz, que $ue llamada LA CASA DE SA%CT=S
SCI:IT=S.
Cuando &a eran ocho hermanos decidi separarlos para que recorrieran mundo $undando
Cap'tulos de la Orden en ocho di$erentes pa'ses. Con!inieron en que la Orden deber'a
permanecer secreta durante cien a@os.
A su tiempo C.:.C. muri & $ue sepultado en una de las casas secretas de la Orden. Los
miembros ori"inales desaparecieron & no $ue hasta la tercera "eneracin de sucesores que,
durante unas reparaciones, apareci la tumba en una cripta oculta. Estaba inscrita con
caracteres m#"icos, & se"n la historia de la Orden, 4Iluminada con el Sol de los 7a"os5.
El cuerpo se encontraba en per$ecto estado de conser!acin, como ocurre con todo
iluminado cu&as c?lulas limpias se llenan de luz, & por lo tanto no pueden corromperse. En el
sarc$a"o hab'a documentos de "ran !alor para la Orden, & que esclarec'an las con$usiones
que estaban molestando a los di$erentes cap'tulos, los cuales ale"aban que el tal Christian
:osenYreutz era se"uramente un impostor o un s'mbolo, &a que cada Cap'tulo se consideraba
la Casa Ori"inal. =no de los documentos dispon'a la di!ul"acin de los propsitos de la Orden
por medio de una circular in!itando a la iniciacin a toda persona preparada & sincera.
En el a@o +H+, los $ilso$os & alquimistas del pueblo de Cassel en Alemania, $ueron
sorprendidos por la publicacin de un pan$leto circular que lle!aba el t'tulo de 8A7A
8:ATE:%ITATES, u opinin $raternal de la 7eritoria Orden de la :osa Cruz, diri"ida a los
eruditos en "eneral & a los cabezas de ;obierno en Europa.
Era un mensaBe de al"unos Adeptos annimos pro$undamente perturbados por la condicin
de la humanidad, & que ansiaban su re"eneracin & su per$eccionamiento. Cropon'a que todos
los hombres sinceros se unieran para establecer una s'ntesis cient'$ica para encontrar el
sistema per$ecto para el desarrollo de las 4artes5 (ocultas2. Abo"aba por la terminacin de todas
las discordias & con$lictos entre los intelectuales de la ?poca, & tambi?n la disolucin de las
autoridades con sus teor'as anticuadas. Aac'a hincapi? sobre el hecho de que, as' como la
reli"in hab'a sido re$ormada & aseada, i"ual destino le correspond'a ahora a la ciencia.
Cropon'a que todo esto $uera diri"ido por una Aermandad de Iluminados, AiBos de la Luz,
quienes hab'an sido iniciados en los misterios del Oriente por un alto miembro de la >erarqu'a
de Adeptos, & estaban capacitados para lle!ar la Era a su Cer$eccin. Esta circular tu!o siete
ediciones en tres a@os.
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Christian :osenYreutz trabaB con los alquimistas por el mismo esp'ritu que repudia la reli"in
ortodo3a, que hu&en de los do"mas & la escla!itud, & !iene a implantar la libertad de los AiBos
de Dios en al"una $orma nue!a.
Los hermanos de la Orden :osa Cruz admit'an que el esp'ritu del $undador estu!o en continuas
e3istencias $'sicas, tomando un cuerpo nue!o cada !ez que sus !eh'culos hab'an perdido
utilidad, o para cambiar el campo de sus acti!idades, lo cual concuerda con la comunicacin
del 7aestro Saint ;ermain respecto a su ocupacin de m#s de cuarenta 4Cuerpos Crestados5.
6RANCIS BACON BJKLJC
La historia lo declara hiBo de Sir %icol#s Gacon & Lad& Anne CooYeI pero las murmuraciones
de la corte anunciaron que hab'a nacido hiBo de Isabel I de In"laterra & del $a!orito de los
$a!oritos, Sir :obert Dudle&, Conde de Leicester.
8rancis Gacon naci en el a@o de +0H+I & ha& que recordar primeramente, que el a@o
anterior, o sea en +0HW, la reina & Dudle& hicieron !arios intentos de unirse en matrimonio
secretamente. Todos los intentos $racasaban porque la reina deBaba de acudir a las citas
clandestinas. En la ltima de ?stas, habiendo ella prometido solemnemente que acudir'a,
Dudle& se cans de esperar, & &a ca&endo la noche, despidi al Buez & se dispon'a a retirarse
cuando lle" la reina. Se hab'a apresurado nicamente para decirle a Dudle& que la disculpara,
pero que incon!enientes insuperables de la Corte le hab'an impedido cumplir su palabra & lo
hab'an estropeado todo.
La reina entr al coche, blindado de cortinaBes, & Buntos desaparecieron en la noche. Al d'a
si"uiente, como si tal cosa, la reina recib'a en su despacho los asuntos de su reino, pero a los
pocos meses 4sur"i5 la estrat?"ica moda del talle puntia"udo & r'"ido como una tabla que
baBaba del pecho, entre !oluminosos 4polissons5 de cada lado & sobre las caderas, todo
atre!idamente dise@ado como para disimular un embarazoso embarazo.
La reina hab'a, al $in & al cabo, desistido de toda idea de matrimonio. Isabel a!aloraba
demasiado su derecho de reinar a su antoBo & sin inte$erencia, & continu apod#ndose 4la :eina
Dir"en5. Cara poder continuar esta $arsa (en la hiptesis de que el ni@o 8rancis $uera de ella2,
hab'a que entre"arlo en adopcin a al"n cortesano. 7#s adelante !eremos cmo todo iba
comprobando la !erdadI la Derdad que siempre est# a la !ista del que 4ten"a oBos para !er5.
8rancis Gacon naci, pues, en el a@o +0H+, como quien dice, por esos mismos d'as. :esult
ser lo que ten'a que ser, un muchacho e3cepcionalmente inteli"ente. Entr a la =ni!ersidad de
Trinit& a los doce a@os de edad & a Cambrid"e tres a@os despu?s. %o hab'a cumplido los +H
a@os cuando &a le hab'a tomado a!ersin a la $iloso$'a de Aristteles. La encontraba est?ril &
despro!ista de todo lo que pudiera bene$iciar pr#cticamente la !ida del hombre.
Al terminar en las uni!ersidades, los se@ores Gacon lo en!iaron a Car's, baBo la tutela del
embaBador in"l?s, para estudiar pol'tica & diplomacia. All' se interes en la ciencia e3perimental,
emitiendo un concepto radicalmente nue!o sobre el obBeti!o del saber humano, & e3presando
que en la anti"\edad el nico $in era el de descubrir nue!os ar"umentos !erbales, en cuanto
que la ciencia moderna buscaba !encer & dominar la naturaleza arranc#ndole sus secretos, no
por medio de eternas palabrer'as, sino por la e3perimentacinI la unin de la teor'a & la
pr#cticaI el conocimiento & la t?cnica. Como !er#s, era el mismo obBeti!o que lo impulsaba a
tra!?s de todas sus !idas. Comenzaba &a a escribir su ma"na obra, 4Instauratio 7a"no de
Di"nitatis Scientiarum5 destinado a de!ol!erle al hombre su autoridad sobre la materia. El 4Ailo
de Ariadna5 nos si"ue se@alando el temperamento del Adepto en su costumbre de producir
todos sus escritos en lat'n, & en su empe@o de lle!ar a la humanidad a dominar & a libertarse de
toda atadura & represin.
La muerte de Sir %icol#s Gacon lo obli" a re"resar a Londres donde encontr que el
testamento de su padre le adBudicaba la parte $laca del 4hiBo se"undn5, & lo $orzaba a "anarse
la !ida. Se entre" al estudio Bur'dico.
8rancis Gacon pas !einticinco a@os de su !ida a la sombra de Lord Gur"hle&, t'o de ?l por
parte de su madre, el cual lo obstaculizaba & lo humillaba sistem#tica & constantemente & en
$orma tan marcada que daba a pensar que le hab'a sido entre"ada la tutela del Bo!en para que
lo mantu!iera, no solamente !i"ilado, sino dominado & reprimido. Todos los intentos de 8rancis
para lo"rar su situacin apropiada en la corte $ueron in$ructuosos. Se dir'a que la :eina Isabel
no ten'a otro empe@o que el de un pasado desa$ortunado. Al $in, tal !ez $orzado por las
habladur'as cortesanas & las suposiciones des$a!orables para la :eina & su a"ente
Gur"hle&,?ste le obtu!o un asiento en el CarlamentoI pero toda idea de que pudieran
apro!echarlo como instrumento dcil $ue disipada. Lo primero que hizo el Bo!en $ue colocarse
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en la oposicin contra una peticin real que sur"i. Esto, por supuesto produBo la
desaprobacin de la reina & del t'o Gur"hle& & no hubo m#s $a!ores.
Sin embar"o resultaba casi imposible reprimirlo, &a que los mltiples talentos de 8rancis, sus
trabaBos cient'$icos & literarios, an en los momentos de ma&or lucha contraria, en"randec'an su
reputacin. En +HW0 public su 4A!ance del Conocimiento Di!ino & Aumano5 que constitu'a la
primera parte de su 4Instauratio 7a"no5, el cual iba a dar al mundo un nue!o sistema de
aprendizaBe & peda"o"'a.
Con 8rancis Gacon comenz otra !ez la Edad 7oderna de la 8iloso$'a. Al Or"anon de
Aristteles, ?l opuso su %o!um Or"anum. As' como Croclus hab'a restaurado el neo*
platonismo, 8rancis Gacon hizo renacer por cuarta !ez en la historia del intelecto humano el
platonismo & el neo*platonismo, liberando los intelectos de su tiempo de las discordancias de
las teolo"'as aristotelianas. Lord Gacon era :osacruz. Lle" a ser imperator de la Orden.
La Do3 populi continuaba murmurando acerca de 8rancis Gacon & se ase"uraba que las
comedias habil'simas que lanzaba un tal [illiam ShaYespeare, no eran sino de 8rancis Gacon.
El que $irmaba las obras, o sea el [illiam ShaYespeare que en ellas aparece, era hiBo de un
"ranBero de Strat$ord*on A!on. %o era e3actamente un campesino &a que hab'a desempe@ado
al"unos car"os municipales en dicho pueblo, pero tampoco era persona que pudiera
dispensarle a su hiBo la su$iciente cultura para que ?ste se e3presase en los t?rminos po?ticos &
eruditos del teatro shaYespereano. Tampoco podr'a el hiBo del "ranBero conocer la !ida
cortesana & nobiliaria, ni mo!er en ella sus personaBes con la $amiliaridad & soltura que
e!idencian las mencionadas obras.
El [illiam ShaYespeare que $irmaba las obras se "anaba la !ida trabaBando de portero en un
teatro. Al"unas !eces, & debido a una emer"encia, desempe@aba al"n papel insi"ni$icante. %o
es di$'cil deducir que 8rancis Gacon apro!echara la amistad para lle!ar sus obras al teatro, a
tra!?s de este canal. Son treinta & pico de piezas que traen a la atencin una situacin humana
o social, por las cuales siempre trabaB el Adepto, & por ?l, 8rancis Gacon. Treinta & pico de
obras que mani$iestan una continua corriente de la 4Le& de la Dida5 que ho& conocemos tan
bien. Adem#s, ha sido re!elado por los Aermanos 7a&ores en 7eta$'sca que las obras
teatrales de ShaYespeare contienen no menos de 0WW acrsticos del nombre 48rancis Gacon5 &
tambi?n un cdi"o ci$rado aparece en una de las obras, el cual di!ul"a la Instruccin Interior de
una Escuela Inici#tica de la cual 8rancis Gacon era miembro. Sea dicho de paso que este se@or
es autor de un Cdi"o Ci$rado que es an ho& en d'a la autoridad mundial.
A la muerte de la reina Isabel de In"laterra ascendi al trono el re& >ames I, lo cual desaloB
autom#ticamente la resistencia contra 8rancis Gacon, & ?ste $ue nombrado procurador. De all',
a $iscal de la corona, a Lord "uardi#n del Sello :eal, & de all' a Canciller, todo en menos de
once a@os, adem#s de que simult#neamente le $ue otor"ado el t'tulo de Lord Derulam, & tres
a@os m#s tarde el de Dizconde Saint Albans. (LOh AriadnaJ2.
Los en!idiosos andaban mu& industriosos. Lo atacaron, lo calumniaron & lo"raron encarcelarlo
en la Torre de Londres. Gacon era de$ensor de la pol'tica del re&, & los ami"os que hab'an
ser!ido a Isabel hubieran pre$erido !erlo en el mismo plano humilde en que ella lo hab'a
mantenido. El re& lo liber & lo e3culp, pero Gacon se retir a la !ida pri!ada donde continu
escribiendo su 4Instauratio 7a"no5 & las comedias de condiciones sociales que hab'a que
corre"ir.
El 4hilo de Ariadna5 nos lle!a hasta la I"lesia de San 7i"uel de Derulam, en la catedral de
Saint Albans, donde se dice que $ue enterrado el cad#!er de 8rancis Gacon, pero que la
murmuracin ase"ura que no e3iste, Lni Bam#s e3isti un cuerpo en esa tumbaJ
En un Clano de Conocimiento mucho m#s pro$undo, !amos a comentar la encarnacin del
Adepto en el cuerpo de 8rancis Gacon.
Crimeramente, todo ni@o trae en sus electrones, estampado un nmero, o la $recuencia
!ibratoria, o sea S= ecuacin. Esta rata !ibratoria se repite en los sonidos que componen su
nombre & apellido. Cara nada cuenta la 4coincidencia5 en el nombre que la madre desee
ponerle al ni@o. Es su !ibracin la que se "raba en la mente de la madre & la obli"a a esco"er
el nombre que le corresponde a ese ni@o, en esa encarnacin. Si por al"una circunstancia el
nombre es cambiado por el padre, o los $amiliares, el ni@o su$re & su$rir# toda su !ida, de
mltiples tropiezos, de $rustraciones & desarmon'as entre su sendero & su car#cter o
temperamento. A !eces constitu&e esto un "ra!e atraso para el indi!iduo. Con $recuencia la
persona se cambia de nombre & lo"ra restituir su encarnacin al carril que le corresponde para
cumplir su destino.
Las $uerzas electrnicas no saben nada de eso que en la tierra llaman 4condiciones morales5
o 4moralidad5. Slo la Le& de Atraccin "ra!ita o acta para lle!ar las cosas a su punto de
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armon'a. Si al E"o In$erior de 8rancis le correspond'a nacer en la muBer m#s destacada, en el
Imperio m#s poderoso de la Tierra, se le ori"in un cataclismo al imponerle un descenso
!ibratorio con el nombre Gacon, el cual hab'a lle!ado tres reencarnaciones anteriores. %o se
puede repetir un paso &a superado sin traer al presente condiciones indeseables, de las cuales
el E"o se ha "raduado &a. Espiritualmente, intelectualmente, 8rancis cumpli lo que !en'a a
hacer. 8'sicamente su$ri un constante trastorno hasta el punto de tener que re"resar a
Derulamium & al nombre de Saint Albans que le hab'a correspondido tantos si"los antes.
Aa podido ser re& de In"laterra, el primer :e& 7eta$'sico & haber cambiado el "iro de toda la
Tierra de all' en adelante, lo cual es posible que $uera la intencin de Adepto, quien tu!o lue"o
que !ol!er casi sin tre"uas. Estos trastornos ocurren m#s a menudo de lo que creemos posible.
7uchas !eces la m#3ima aquella 4El hombre propone & Dios dispone5 se con!irti en 4Dios
propone & el hombre dispone5, haciendo de las su&as, 4metiendo la pata5 en su espantosa
ce"uedadI & con in$inita paciencia, los 7aestros & los A!atares enderezan & aBustan las car"as
torcidas m#s all# de la Le&, si $uera posible.
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