Schuon, Frithjof - Tras Las Huellas de La Religión Perenne

TRAS LAS HUELLAS
DE LA
RELIGION PERENNE
Frithjof Schuon
Frithjof Schuon, Tras las huellas de la religin perenne
INDICE
Prefacio............................................................................................................................3
Premisas epistemolgicas................................................................................................5
Dimensiones, modos y grados del Orden Diino..........................................................!"
#speculacin $onfesional% &ntenciones y Dificultades................................................."'
#scollos del (enguaje de la Fe......................................................................................3)
*otas so+re Tipolog,a -eligiosa...................................................................................."
#nigma y mensaje de un #soterismo.............................................................................5'
#scatolog,a /niersal....................................................................................................)'
S,ntesis y conclusin.....................................................................................................)0
"
P-#F1$&O
1 lo largo de toda nuestra o+ra hemos tratado de la -eligin perenne, e2pl,cita o
impl,citamente, y en cone2in con las diersas religiones, 3ue por una parte la elan y
por otra la dejan transparentar4 y creemos ha+er dado de esta Sophia primordial y
uniersal una idea homog5nea y suficiente, a pesar de nuestra manera discontinua y
espor6dica de referirnos a ella. Pero la Sophia perennis es con toda eidencia inagota+le
y no tiene unos limites naturales, ni si3uiera en una e2posicin sistem6tica como el
Vdnta; este car6cter de sistema no es, por lo dem6s, ni una entaja ni una desentaja,
puede ser una cosa o la otra seg7n el contenido4 la erdad es +ella en todas sus formas.
De hecho, no hay ninguna gran doctrina 3ue no sea un sistema, ni ninguna 3ue se
e2prese de una manera e2clusiamente sistem6tica.
$omo es imposi+le agotar todo lo 3ue se presta a la e2presin, y como la repeticin
en materia metaf,sica no puede ser un mal 8es mejor ser demasiado claro 3ue no serlo
+astante8, hemos cre,do poder oler a nuestras tesis de siempre, ya sea para proponer
cosas 3ue toda,a no ha+,amos dicho, o +ien para e2poner de una manera 7tilmente
nuea las 3ue ha+,amos dicho. Si el n7mero de los elementos fundamentales de una
doctrina, por definicin a+stracta, est6 for9osamente m6s o menos limitado 85sta es la
definicin misma de un sistema, pues los elementos formales de un cristal regular no
pueden ser innumera+les8, no ocurre lo mismo con las ilustraciones o las aplicaciones,
3ue son ilimitadas y cuya funcin es la de hacer captar mejor lo 3ue a primera ista
parece no ser +astante concreto.
Toda,a otra o+seracin, 5sta de orden m6s o menos personal% crecimos en una
5poca en la 3ue uno toda,a pod,a decir, sin tener 3ue sonrojarse por su ingenuidad, 3ue
dos y dos son cuatro4 en la 3ue las pala+ras ten,an toda,a un sentido y 3uer,an decir lo
3ue 3uieren decir4 en la 3ue uno pod,a acomodarse a las leyes de la lgica elemental o
del sentido com7n, sin tener 3ue pasar por la psicolog,a o la +iolog,a, o la llamada
sociolog,a, y as, con todo4 en suma, en la 3ue a7n ha+,a puntos de referencia en el
arsenal intelectual de los hom+res. $on esto 3ueremos dar a entender 3ue nuestra forma
de pensar y nuestra dial5ctica son deli+eradamente anticuadas4 y sa+emos de antemano,
pues esto es muy eidente, 3ue el lector al 3ue nos dirigimos nos lo agradecer6.
.
P-#:&S1S #P&ST#:O(;<&$1S
#l t5rmino de philosophia perennis, 3ue apareci a partir del -enacimiento, y del
3ue la neoescol6stica ha hecho uso ampliamente, designa la ciencia de los principios
ontolgicos fundamentales y uniersales4 ciencia inmuta+le como estos mismos
principios, y primordial por el hecho mismo de su uniersalidad y su infali+ilidad.
/tili9ar,amos de +uen grado el t5rmino de sophia perennis para indicar 3ue no se trata
de =filosof,a> en el sentido corriente y apro2imado de la pala+ra 8la cual sugiere
simples construcciones mentales, surgidas de la ignorancia, la duda y las conjeturas, e
incluso del gusto por la noedad y la originalidad8, o, tam+i5n, podr,amos emplear el
t5rmino de religio perennis, refiri5ndonos entonces al lado operatio de esta sa+idur,a, o
sea a su aspecto m,stico o inici6tico
!
. ? a fin de recordar este aspecto, e indicar 3ue la
sa+idur,a uniersal y primordial compromete al hom+re entero, hemos elegido para
nuestro li+ro el t,tulo de =-eligin perenne>, para indicar tam+i5n 3ue la 3uintaesencia
de toda religin se halla en esta religio metafsica, y 3ue hay 3ue conocer 5sta si se
3uiere dar cuenta de ese misterio a la e9 humano y diino 3ue es el fenmeno
religioso. 1hora +ien, dar cuenta de este fenmeno =so+renaturalmente natural> es sin
duda una de las tareas m6s urgentes de nuestra 5poca.
$uando se ha+la de doctrina, se piensa en primer lugar, y con ra9n, en un a+anico
de conceptos concordantes4 pero hay 3ue tener en cuenta as, mismo el aspecto
epistemolgico del sistema considerado, y es esta dimensin, 3ue forma parte tam+i5n
de la doctrina, la 3ue 3ueremos e2aminar a3u, a t,tulo introductorio. #s importante sa+er
ante todo 3ue hay erdades 3ue son inherentes al esp,ritu humano, pero 3ue de hecho
est6n como sepultadas en el =fondo del cora9n>, es decir, contenidas a t,tulo de
!
#specifi3uemos en esta ocasin 3ue no tenemos nada contra el t5rmino de =filosof,a>, pues los
antiguos lo aplica+an a todo g5nero de sa+idur,a aut5ntica4 pero, de hecho, el racionalismo, +ajo todas sus
formas 8incluido lo 3ue podr,amos denominar el =infrarracionalismo>8, ha dado a este t5rmino un
sentido restrictio, de modo 3ue nunca se sa+e 3u5 alcance darle4 si Plotino es un filsofo, Descartes no
puede serlo 8salo desde el punto de ista completamente e2tr,nseco del g5nero literario8, e
inersamente.
potencialidades o irtualidades en el &ntelecto puro4 son 5stas las erdades principales y
ar3uet,picas, las 3ue prefiguran y determinan a todas las dem6s. Tienen acceso a ellas,
intuitia e infali+lemente, el =gnstico>, el =pneum6tico>, el =tesofo> 8en el sentido
propio y original de estos t5rminos8, y ten,a acceso a ellas por consiguiente el
=filsofo> seg7n el significado toda,a literal e inocente de la pala+ra% un Pit6goras y un
Platn, y en parte incluso un 1ristteles, a pesar de su perspectia e2teriori9ante y
irtualmente cientificista.
? esto es de primera importancia% si no e2istiera el puro &ntelecto 8la facultad
intuitia e infali+le del #sp,ritu inmanente8, tampoco e2istir,a la ra9n, pues el milagro
del ra9onamiento no se e2plica y no se justifica m6s 3ue por el de la inteleccin. (os
animales carecen de ra9n por3ue son incapaces de conce+ir el 1+soluto4 dicho de otro
modo, si el hom+re posee la ra9n, y con ella el lenguaje, es 7nicamente por3ue tiene
acceso en principio a la isin suprarracional de lo -eal y por consiguiente a la
certidum+re metaf,sica. (a inteligencia del animal es parcial, la del hom+re es total4 y
esta totalidad no se e2plica sino por una realidad trascendente a la 3ue la inteligencia
est6 proporcionada.
Por eso el error decisio del materialismo y del agnosticismo consiste en no er 3ue
las cosas materiales y las e2periencias corrientes de nuestra ida est6n inmensamente
por de+ajo de la energadura de nuestra inteligencia. Si los materialistas tuieran ra9n,
esta inteligencia ser,a un lujo ine2plica+le4 sin el 1+soluto, la capacidad de conce+irlo
no tendr,a un motio. (a erdad del 1+soluto coincide con la su+stancia misma de
nuestro esp,ritu4 las diersas religiones actuali9an o+jetiamente lo 3ue contiene nuestra
su+jetiidad m6s profunda. (a reelacin es en el macrocosmo lo 3ue la inteleccin es
en el microcosmo4 lo Trascendente es inmanente al mundo, sin lo cual 5ste no podr,a
e2istir, y lo &nmanente es trascendente con respecto al indiiduo, sin lo cual no lo
so+repasar,a.
(o 3ue aca+amos de decir so+re la energadura de la inteligencia humana se aplica
igualmente a la oluntad, en el sentido de 3ue el li+re al+edr,o prue+a la trascendencia
de su fin esencial, para el cual el hom+re ha sido creado y por el cual el hom+re es
hom+re4 la oluntad humana es proporcionada a Dios, y no es sino en Dios y por @l
como ella es totalmente li+re. Se podr,a decir algo an6logo en lo 3ue concierne al alma
humana% nuestra alma prue+a a Dios por3ue es proporcionada a la naturale9a diina, y
lo es por la compasin, el amor desinteresado, la generosidad4 o sea, a fin de cuentas,
por la o+jetiidad, la capacidad de salir de nuestra su+jetiidad y, por consiguiente, de
superarnos4 esto es lo 3ue caracteri9a precisamente a la inteligencia y la oluntad del
hom+re. ? en estos fundamentos de la naturale9a humana 8imagen de la naturale9a
)
diina8 es donde tiene sus ra,ces la religio perennis, y con ella toda religin y toda
sa+idur,a.
=Discernir> es =separar>% separar entre lo -eal y lo ilusorio, lo 1+soluto y lo
contingente, lo *ecesario y lo posi+le, Atm y My. 1l discernimiento se junta,
complementaria y operatiamente, la =concentracin>, 3ue =une>% es la toma de
consciencia plenaria 8a partir de la My terrenal y humana8 del Atm a la e9
a+soluto, infinito y perfecto4 sin igual, sin limites y sin defecto. Seg7n algunos Padres
de la &glesia, =Dios se ha hecho hom+re a fin de 3ue el hom+re se haga Dios>4 frmula
auda9 y el,ptica 3ue parafrasearemos de forma ed6ntica diciendo 3ue lo -eal se ha
hecho ilusorio a fin de 3ue lo ilusorio se haga real4 Atm se ha hecho My a fin de 3ue
My realice Atm. #l 1+soluto, en su so+rea+undancia, proyecta la contingencia y se
refleja en ella, en un juego de reciprocidad del 3ue saldr6 encedor, @l 3ue es el 7nico
3ue es.
A A A
Bay, en el /nierso, lo conocido y el 3ue conoce4 en Atm, los dos polos est6n
unidos, uno se encuentra insepara+lemente en el otro, mientras 3ue en My esta unidad
se escinde en sujeto y o+jeto. Seg7n el punto de ista, o seg7n el aspecto, Atm es, +ien
la =$onsciencia> a+soluta 8el =Testigo> uniersal o el puro =Sujeto>8, +ien el =Ser>
a+soluto, la =Su+stancia>, el =O+jeto> puro y trascendente4 es conoci+le como
=-ealidad>, pero es tam+i5n el =$onocedor> inmanente de todas sus propias
posi+ilidades, primero hipost6ticas y despu5s e2istenciales y e2istenciadas.
? esto es, para el hom+re, de una importancia decisia% el conocimiento de lo Total
e2ige por parte del hom+re la totalidad del conocer. #2ige, m6s all6 de nuestro
pensamiento, todo nuestro ser, pues el pensamiento es parte, no todo4 y esto es lo 3ue
indica la finalidad de toda ida espiritual. #l 3ue conci+e el 1+soluto 8o el 3ue cree en
Dios8 no puede detenerse de jure en este conocimiento, o en esta creencia, reali9adas
tan slo por el pensamiento4 de+e, por el contrario, integrar todo lo 3ue 5l es en su
adhesin a lo -eal, como lo e2igen precisamente la a+solutidad y la infinitud de 5ste. #l
hom+re de+e =conertirse en lo 3ue 5l es> por3ue de+e =conenirse en lo 3ue es>4 =el
alma es todo lo 3ue ella conoce>, dice 1ristteles.
Por lo dem6s, el hom+re no es slo un ser pensante, es tam+i5n un ser 3ueriente, es
decir, 3ue la totalidad de la inteligencia implica la li+ertad de la oluntad. #sta li+ertad
no tendr,a ra9n de ser sin un fin prefigurado en el 1+soluto4 sin el conocimiento de
Dios, y de nuestros fines 7ltimos, no ser,a ni posi+le ni 7til.
C
#l hom+re est6 hecho de pensamiento, de oluntad y de amor% puede pensar lo
erdadero o lo falso, puede 3uerer el +ien o el mal, y puede amar lo +ello o lo feo
"
.
1hora +ien, el pensamiento de lo erdadero 8o el conocimiento de lo real8 e2ige por
una parte la oluntad del +ien y por otra parte el amor a lo +ello, luego a la irtud, pues
5sta no es otra cosa 3ue la +elle9a del alma4 por eso los griegos, tan estetas como
pensadores, englo+a+an la irtud en la filosof,a. Sin +elle9a del alma, todo 3uerer es
est5ril, es me93uino y se cierra a la gracia4 y de modo an6logo% sin esfuer9o de la
oluntad, todo pensamiento espiritual permanece a fin de cuentas superficial e inefica9
y llea a la pretensin. (a irtud coincide con una sensi+ilidad proporcionada 8o
conforme8 a la Derdad, y por esto el alma del sa+io se cierne por encima de las cosas,
y, precisamente por ello, por encima de s, misma, si podemos decirlo as,4 de donde el
desinter5s, la no+le9a y la generosidad de las grandes almas. $on toda eidencia, la
conciencia de los principios metaf,sicos no puede conciliarse con la pe3ueEe9 moral,
como la am+icin y la hipocres,a4 =sed perfectos como uestro Padre en el $ielo es
perfecto>.
Bay algo 3ue el hom+re de+e sa+er y pensar4 y algo 3ue de+e 3uerer y hacer4 y algo
3ue de+e amar y ser. De+e sa+er 3ue el Principio supremo es el Ser necesario, el cual,
por consiguiente, se +asta a s, mismo4 3ue @l es lo 3ue no puede no ser, mientras 3ue el
mundo no es sino lo posi+le, 3ue puede ser o no ser4 todas las dem6s distinciones y
apreciaciones derian de este distingo fundamental. 1dem6s, el hom+re de+e 3uerer lo
3ue lo acerca directa o indirectamente a la suprema -ealidad desde los mismos puntos
de ista, a+steni5ndose a la e9 de lo 3ue lo aleja de ella4 y el principal contenido de
este 3uerer es la oracin, la respuesta dada a la Diinidad4 lo cual incluye la meditacin
metaf,sica, as, como la concentracin m,stica. Por 7ltimo, el hom+re de+e amar =en
Dios> lo 3ue manifiesta la Felle9a diina y, de modo m6s general, todo lo 3ue es
conforme a la *aturale9a de Dios4 de+e amar el Fien, es decir, la *orma, en todas sus
formas posi+les4 y como la *orma so+repasa for9osamente las limitaciones del ego, el
hom+re de+e tender a superar sus propios l,mites. Bay 3ue amar m6s la *orma o el
1r3uetipo 3ue sus reflejos4 por consiguiente, m6s 3ue el ego contingente4 y este
conocimiento de s, y este amor desinteresado constituyen toda la no+le9a del alma.
"
Gui96s a3u, se impone un mati9, a pesar de su eidencia% se 3uiere al hom+re de +ien aun si es feo,
pero esto es con toda eidencia a causa de su +elle9a interior, y 5sta es inmortal mientras 3ue la fealdad
e2terior es pasajera4 pero, por otra parte, no hay 3ue perder de ista 3ue la +elle9a e2terior, incluso
com+inada con una fealdad interior, manifiesta la +elle9a en s,, y 5sta es de naturale9a celestial y no de+e
ser menospreciada en ninguna de sus manifestaciones. (a calumnia de la +elle9a f,sica por parte de
muchos ascetas puede ser 7til desde el punto de ista de la de+ilidad humana, pero no por ello es menos
inadecuada e imp,a desde un punto de ista m6s profundo.
0
A A A
Bay una cuestin 3ue siempre se ha planteado, con ra9n o sin ella% las realidades
metaf,sicas, Hson necesariamente e2plica+lesI o, al menos, Hno hay situaciones
misteriosas 3ue no pueden ser e2plicadas m6s 3ue por la paradoja, e incluso por el
a+surdoI Demasiado a menudo se ha esgrimido este argumento para ocultar fisuras en
doctrinas teolgicas cuyas imperfecciones su+jetias se han o+jetiado% al no poder
resoler determinados enigmas, se ha decretado 3ue la =mente humana> no es capa9 de
hacerlo, y se ataca ante todo la lgica, =aristot5lica> o no, como si 5sta fuera sinnimo
de racionalismo, de duda y de ignorancia.
#n el plano de las cosas naturales, +asta con disponer de las informaciones
necesarias y luego ra9onar correctamente4 las mismas condiciones alen para el plano
de las cosas so+renaturales, con la diferencia de 3ue el o+jeto del pensamiento e2ige
entonces la interencin de la inteleccin, 3ue es una iluminacin interior4 pues si las
cosas naturales pueden e2igir una cierta intuicin independiente del ra9onamiento como
tal, a fortiori las cosas so+renaturales e2igen dicha intuicin, de un orden superior esta
e9, puesto 3ue no caen de su peso. (a ra9n, lo hemos dicho m6s de una e9, no puede
nada sin los datos so+re los cuales se ejercita, y en cuya ausencia raciocina en el ac,o%
estos datos los proporciona en primer lugar el mundo, 3ue en s, es o+jetio4 en segundo
lugar, y en com+inacin con el factor precedente, la e2periencia, 3ue como tal es
su+jetia4 en tercer lugar, la -eelacin, 3ue como el mundo es o+jetia, puesto 3ue nos
iene de fuera4 en cuarto lugar, la &nteleccin, 3ue es su+jetia, puesto 3ue se produce
en nosotros mismos.
De una cosa en otra, nos creemos autori9ados a insertar a3u, la o+seracin
siguiente4 el e2istencialismo, como todo relatiismo, se contradice a s, mismo4 gran
adersario del racionalismo 8al menos se lo imagina 8pretende poner la e2periencia
en lugar del ra9onamiento, sin preguntarse en lo m6s. m,nimo por 3u5 e2iste el
ra9onamiento, ni cmo se puede ensal9ar la e2periencia sin recurrir a la ra9n. #s
precisamente la misma e2periencia la 3ue demuestra 3ue el ra9onamiento es algo efica9,
sin lo cual nadie ra9onar,a4 y es la e2istencia misma de la ra9n la 3ue indica 3ue esta
facultad de+e tener un o+jeto. (os animales tienen muchas e2periencias, pero no
ra9onan4 mientras 3ue, por el contrario, el hom+re puede prescindir de muchas
e2periencias ra9onando. Guerer sustituir el ra9onamiento por la e2periencia en el plano
pr6ctico y de una manera relatia puede tener toda,a un sentido4 pero hacer otro tanto
en el plano intelectual y especulatio, como lo 3uieren los empiristas y los
e2istencialistas, es propiamente demencial. Para el hom+re inferior, slo es real lo
contingente, y por su m5todo, pretende re+ajar los principios, cuando no los niega pura
y simplemente, al niel de las contingencias. #sta mentalidad de shdra se ha infiltrado
en la teolog,a cristiana y ha causado en ella los estragos 3ue todo el mundo conoce
3
.
Pero olamos, despu5s de este par5ntesis, al pro+lema de la epistemolog,a
espiritual. Sin duda, la lgica tiene l,mites, pero ella es la primera en reconocerlo, sin lo
cual no ser,a lgica, precisamente4 no o+stante, los l,mites de la lgica dependen de la
naturale9a de las cosas y no de un ucase confesional. (a ilimitacin del espacio y el
tiempo parece a+surda en el sentido de 3ue la lgica no puede dar cuenta de ella de una
manera concreta y e2haustia4 sin em+argo, es perfectamente lgico o+serar 3ue esta
do+le ilimitacin e2iste, y ninguna lgica nos proh,+e sa+er con certe9a 3ue este
fenmeno resulta del &nfinito principial4 misterio 3ue nuestro pensamiento no puede
e2plorar, y 3ue se manifiesta precisamente en los aspectos del despliegue espacial y de
la transformacin temporal, o tam+i5n, en el de la ilimitacin del n7mero. De modo
an6logo, la unicidad emp,rica del ego 8el hecho de ser determinado ego y no tal otro y
de ser el 7nico en ser este =s, mismo>8 esta unicidad no puede e2plicarse
concretamente por la lgica, y sin em+argo 5sta es perfectamente capa9 de dar cuenta de
ella de una manera a+stracta con la ayuda de los principios de lo necesario y lo posi+le,
y de escapar as, al escollo del a+surdo
.
.
&ndiscuti+lemente, las #scrituras sagradas contienen contradicciones4 los
comentarios tradicionales dan cuenta de ellas, no discutiendo a la lgica del derecho de
o+serarlas y de satisfacer nuestras necesidades de causalidad, sino +uscando el ,nculo
su+yacente 3ue anula el aparente a+surdo, el cual es en realidad una elipse.
Si la sa+idur,a de $risto es =locura a los ojos del mundo> es por3ue el =mundo> est6
en oposicin con el =reino de Dios, 3ue est6 dentro de osotros>, y por ninguna otra
ra9n4 no es, ciertamente, por3ue reiindi3ue un misterioso derecho al contrasentido,
uod a!sit
"
. (a sa+idur,a de $risto es =locura> por3ue no faorece la perersin
3
$iertos telogos modernistas consienten en admitir 3ue hay un Dios 8se encuentran algunos
motios para ello8, pero esto se 3uiere justificar de una manera =proisional> y no =estereotipada>, a la
e9 3ue se recha9an, por supuesto, las formulaciones definitias de los escol6sticos4 mientras 3ue en este
plano la erdad, o +ien es definitia, o +ien no es. /n modo de conocimiento 3ue es incapa9 de darnos la
erdad ahora no nos la dar6 nunca.
.
(a su+jetiidad en s, participa del Ser necesario por3ue el 1+soluto es pura $onsciencia4 la
relatiidad 8y por consiguiente la manifestacin y la diersidad8 de la su+jetiidad es igualmente
necesaria, y esto en ra9n de la &rradiacin diina, 3ue es funcin del &nfinito. #s decir 3ue la su+jetiidad
particular es una posi+ilidad% su principio deria del 1+soluto, y su particularidad de lo relatio o de la
contingencia. Pero ser,a a+surdo preguntar por 3u5 soy yo el 3ue es yo, y la lgica no padece en a+soluto
por ello.
5
:encionemos, a t,tulo de ejemplo, la contradiccin siguiente% seg7n la Fi+lia, Dios ele a #noc
junto a S,, y #l,as su+i al cielo en un carro de fuego4 pero, seg7n el credo catlico, $risto =descendi a
los infiernos> a fin de llear al cielo a todos los hom+res 3ue ha+,an iido antes 3ue 5l, incluidos #noc y
e2teriori9ante, y a la e9 dispersante y endurecedora, 3ue caracteri9a al hom+re de la
concupiscencia, del pecado, del error4 y es esta perersin la 3ue precisamente
constituye el =mundo>, esta perersin, con su insacia+le curiosidad cient,fica y
filosfica, la cual perpet7a el pecado de #a y 1d6n y lo reedita en formas
indefinidamente diersas
)
.
#n el plano de las controersias religiosas, la reiindicacin 8en sentido 7nico8 de
un derecho sagrado al ilogismo, y la atri+ucin de una tara luciferina a la lgica
elemental del contradictor 8y ello en nom+re de tal o cual =peumatolog,a>
supuestamente translgica y de hecho o+jetiamente incontrola+le8, esta
reiindicacin, decimos, es con toda eidencia inadmisi+le, pues no es m6s 3ue un
monlogo oscurantista al mismo tiempo 3ue una espada de do+le filo, y eso por su
mismo su+jetiismo4 todo di6logo se hace imposi+le, lo 3ue por lo dem6s dispensa al
interlocutor de conertirse, pues el hom+re no de+e nada a un mensaje 3ue pretende
hurtarse a las leyes del pensamiento humano. Por otra parte, el hecho de la e2periencia
su+jetia nunca ofrece un argumento doctrinal 6lido4 si la e2periencia es justa siempre
puede e2presarse de una forma satisfactoria o al menos suficiente
C
.
(a Derdad metaf,sica es e2presa+le e ine2presa+le a la e9% ine2presa+le, no es sin
em+argo incognosci+le, pues el &ntelecto desem+oca en el Orden diino y por
consiguiente englo+a todo lo 3ue es4 y, e2presa+le, se cristali9a en formulaciones 3ue
son todo lo 3ue de+en ser, puesto 3ue nos comunican todo lo 3ue es necesario o 7til para
nuestro esp,ritu. (as formas son las puertas hacia las esencias, en el pensamiento y el
lenguaje, as, como en todo otro sim+olismo.
#l,as, 3uienes tam+i5n se encuentran =a+ajo> cuando Dios los ha+,a situado =arri+a>. Todo esto para
decir 3ue nadie se sala si no es por el diino (ogos4 pero este (ogos es en realidad intemporal, act7a,
pues, independientemente de la Bistoria, lo 3ue no impide, eidentemente, 3ue pueda manifestarse en
forma humana, luego en la Bistoria. O+seremos a este respecto 3ue algunos Padres de la &glesia, al
ha+lar del =seno de 1+raham>, han aEadido prudentemente% =sea lo 3ue sea lo 3ue pueda entenderse por
esta pala+ra>.
)
#s muy e2traEo 3ue la &glesia no discierna esta perersin m6s 3ue en los planos dogm6tico y
moral4 esta ceguera tiene algo de proidencial en el sentido de 3ue =es necesario 3ue haya esc6ndalo>.
C
Ba+lamos a3u, de doctrina, luego de conceptuali9acin, no de misterio. Buelga decir 3ue no toda
e2periencia m,stica se deja traducir en pala+ras, pero ning7n erdadero m,stico pensar6 en hacer de una
simple e2periencia un argumento espec,ficamente doctrinal4 sin lo cual las doctrinas ser,an in7tiles, como,
por lo dem6s, el lenguaje.
D&:#*S&O*#S, :ODOS ? <-1DOS
D#( O-D#* D&D&*O
(a idea de 3ue el Principio Supremo es a la e9 la -ealidad a+soluta y, por ello
mismo, la Posi+ilidad infinita, puede ser suficiente por s, misma, pues lo contiene todo,
particularmente la necesidad de una :anifestacin uniersal. Desde un punto de ista
menos sint5tico, no o+stante, y m6s pr2imo a My, podremos considerar un tercer
elemento hipost6tico, a sa+er, la $ualidad perfecta4 el Principio, al ser lo 1+soluto, es
por ello mismo lo &nfinito y lo Perfecto. 1+solutidad de lo -eal, infinitud de lo Posi+le,
perfeccin del Fien4 5stas son las =dimensiones iniciales> del Orden Diino.
#ste Orden tiene igualmente =modos>% la Sa+idur,a, el Poder, la Fondad. #s decir, el
contenido o la su+stancia del Principio Supremo consiste en estos tres modos y cada
uno de ellos es a la e9 a+soluto, infinito y perfecto4 pues cada modo diino participa
por definicin de la naturale9a de la diina Su+stancia e implica as, la a+soluta
-ealidad, la infinita Posi+ilidad y la perfecta $ualidad. #n la Sa+idur,a, como en el
Poder y en la Fondad, no hay, en efecto, ni contingencia ni limitacin, ni ninguna
imperfeccin4 estos modos, siendo a+solutos, no pueden no ser, y, siendo infinitos, son
inagota+les4 siendo perfectos, no carecen de nada.
#l Principio no posee solamente =dimensiones> y =modos>, tiene adem6s =grados>,
y esto en irtud de su &nfinitud misma, la cual lo proyecta en la -elatiidad y produce
as,, si se puede decir, este =espacio> metacsmico 3ue llamamos el Orden diino. #stos
grados son la diina #sencia, la diina Potencialidad y la diina :anifestacin4 o el
So+reJSer, el Ser creador y el #sp,ritu, el (ogos e2istenciante, el cual constituye el
$entro diino del cosmos total.
A A A
*ecesidad y (i+ertad4 /nicidad y Totalidad
0
. Por una parte, el 1+soluto es el ser
=necesario>, el 3ue de+e ser, el 3ue no puede no ser, y el 3ue por eso mismo es 7nico4
por otra parte, el &nfinito es el Ser =li+re>, 3ue es ilimitado y contiene todo lo 3ue puede
ser4 y 3ue por eso mismo es total.
#sta -ealidad a+soluta e infinita, necesaria y li+re, 7nica y total, es ipso facto
perfecta% pues nada le falta y posee por consiguiente todo lo 3ue es positio4 ella se
+asta a s, misma. #s decir 3ue el 1+soluto, al igual 3ue el &nfinito, 3ue es como su
complemento intr,nseco, su sha#ti, coinciden con la Perfeccin4 el So+erano Fien es la
su+stancia del 1+soluto.
Del 1+soluto deria, en el mundo, la e2istencia de las cosas, luego su relatia
realidad4 del &nfinito, sus contenidos, su diersidad y su multitud, y, as,, el espacio, el
tiempo, la forma, el n7mero4 de la Perfeccin, por 7ltimo, derian sus cualidades, ya
su+stanciales, ya accidentales. Pues la Perfeccin, el So+erano Fien, contiene los tres
:odos o Funciones hipost6ticos 3ue hemos mencionado, a sa+er, la &nteligencia, o la
$onsciencia, o la Sa+idur,a, o la &pseidad4 el Poder o la Fuer9a4 la Fondad, 3ue coincide
con la Felle9a y la Featitud. #s la &nfinitud la 3ue, por as, decirlo, proyecta el So+erano
Fien en la relatiidad, o, dicho de otro modo, la 3ue crea la relatiidad, My; es en la
relatiidad donde las $ualidades supremas se diferencian y dan lugar a las $ualidades
de la Diinidad creadora, inspiradora y actia, luego del Dios personal4 de @l derian
todas las cualidades csmicas con sus gradaciones y diferenciaciones indefinidas.
Guien dice 1+soluto dice -ealidad y So+erano Fien4 3uien dice &nfinito dice adem6s
comunicacin, irradiacin, y por consiguiente relatiidad4 luego tam+i5n diferenciacin,
contraste, priacin4 el &nfinito es la Omniposi+ilidad. Atm 3uiere reestir incluso la
nada, y lo hace por y en My
$
.
A A A
Bay 3ue distinguir entre el Fien en s, y las manifestaciones del Fien4 el Fien en s,
no tiene opuesto, pero tan pronto como se refleja en el orden manifestado, 3ue es el
orden csmico, aparece +ajo la forma de un +ien determinado, y este particularismo
implica for9osamente la posi+ilidad de un determinado mal4 el +ien relatio no puede
producirse m6s 3ue en un mundo de contrastes.
0
&ncluso en el orden natural, lo positia o cualitatiamente 7nico es siempre total4 la +elle9a perfecta
no podr,a ser po+re, ella es, por definicin, una s,ntesis, de dnde su aspecto de ilimitacin y de
apaciguamiento.
K
Principial y analgicamente ha+lando, My no es solamente =espacial> es tam+i5n =temporal>% no
slo hay e2tensin y jerar3u,a, hay tam+i5n cam+io y ritmo4 hay mundos y ciclos.
Decir, por un af6n de trascendencia, 3ue el 1+soluto est6 =m6s all6 del +ien y el mal,
de lo +ello y lo feo>, slo puede significar una cosa, a sa+er, 3ue @l es el Fien en s,, la
Felle9a en s,4 no puede significar 3ue est6 priado de +ien o de +elle9a. Por lo dem6s, si
por una parte la posi+ilidad de manifestacin de un +ien hace necesariamente posi+le la
de un mal, por otra, todo +ien manifestado, siendo por definicin limitado, implica la
posi+ilidad de otro +ien manifestado4 slo Dios es 7nico, por3ue slo @l 3ueda fuera de
la manifestacin.
(a cuasi fragmentaridad de los +ienes manifestados aparece de una manera
elocuente en el amor se2ual o, m6s precisamente, en la seleccin natural 3ue 5ste
implica% cierto +ien limitado 8un determinado indiiduo considerado desde el punto de
ista de sus cualidades8 desea completarse con otro determinado +ien limitado pero
complementario, y crear as, un ser nueo en el 3ue los fragmentos se unan. #ste ser
nueo es limitado a su e9, por supuesto, ya 3ue sigue estando comprendido en la
manifestacin4 pero es menos limitado seg7n una determinada intencin de la seleccin
natural, y seg7n el amor 3ue tiende a superar a los indiiduos, intr,nsecamente por su
magia espiritual y e2tr,nsecamente por la creacin unitia de un ser nueo. 1s, es como
el hom+re a a la +7s3ueda de s, mismo, de su totalidad y de su deiformidad4 y
+usc6ndose a s, mismo, +usca a Dios, inconsciente o conscientemente% encaden6ndose o
li+er6ndose.
A A A
#n el 1+soluto no hay diferenciacin, pues 5sta pertenece por definicin a la
relatiidad, a My; si se nos o+jeta 3ue el &nfinito y el Fien 8o la &nfinitud y la
Perfeccin8 dependen del 1+soluto, responderemos 3ue la separacin de estos
aspectos o dimensiones es su+jetia, 3ue est6 en nuestro esp,ritu, mientras 3ue en el
1+soluto estos mismos aspectos est6n indiferenciados a la e9 3ue siguen siendo reales
desde el punto de ista de su naturale9a intr,nseca.
#n la #sencia 8en el =puro 1+soluto>8 la &nteligencia, el Poder y la Fondad se
sit7an tam+i5n
!'
, no una junto a otra, sino una en la otra4 de modo 3ue podemos decir,
+ien 3ue el 1+soluto 8o el 1+solutoJ&nfinitoJFien8 es la &nteligencia, +ien 3ue es el
Poder, o +ien 3ue es la Fondad, siempre en su realidad intr,nseca y puramente
principial. $onforme al primer aspecto, se dir6 3ue el 1+soluto es el S,, lo 3ue e2presa,
!'
Si uno se refiere al ternario ed6ntico Sat L=puro Ser>M, %hit L=$onsciencia>M, Ananda
L=Featitud>M, hay 3ue tener en cuenta el hecho de 3ue el aspecto =Poder> deria del aspecto =puro Ser>.
#n f,sica se dir6 3ue la =energ,a> es solidaria de la =masa>4 la prue+a de ello la constituye el magnetismo
de los cuerpos celestes en la medida de su tamaEo o de su densidad.
por lo dem6s, el t5rmino Atm; el 1+soluto as, considerado es el Sujeto a secas, el
Sujeto real y 7nico4 e2tr,nsecamente y com+in6ndose con My, este Sujeto ser6 la ra,9
de todas las su+jetiidades posi+les, ser6 el =?o diino> inmanente. $onforme al
segundo aspecto, el del Poder, se dir6 3ue el 1+soluto es el =a+solutamente Otro>, el
Trascendente al mismo tiempo 3ue el Omnipotente principal4 e2tr,nsecamente y
com+in6ndose con My, ser6 el 1gente su+yacente de todos los actos en cuanto tales,
no en cuanto intenciones y formas
!!
. $onforme al tercer aspecto, por 7ltimo, el de la
Fondad o la Felle9a, se dir6 3ue el 1+soluto coincide con la suprema Featitud y 3ue,
e2tr,nsecamente y com+in6ndose con My, ser6 el =Padre> generoso, pero tam+i5n la
=:adre> misericordiosa% infinitamente +ienaenturado en s, mismo, da la e2istencia y
los +ienes de la e2istencia4 ofrece todo lo 3ue @l es en su #sencia.
#l &nfinito, por su irradiacin operada, por as, decirlo, por la presin 8o el
des+ordamiento 8de las innumera+les posi+ilidades, traspone la su+stancia del
1+soluto, a sa+er, el So+erano Fien, en la relatiidad4 esta transposicin da lugar a
priori a la imagen reflejada del Fien, a sa+er, el Ser creador. #l Fien, 3ue coincide con
el 1+soluto, se prolonga as, en direccin de la relatiidad y da lugar primero al Ser, 3ue
contiene los ar3uetipos, y despu5s a la #2istencia, 3ue los manifiesta en modos
indefinidamente ariados y seg7n los ritmos de los diersos ciclos csmicos.
#l 1+soluto es lo 3ue =no puede no ser>4 y la necesidad del Ser e2cluye todo =lo 3ue
no es @l>. De modo an6logo, pero en cierta forma inerso, el &nfinito es lo 3ue =puede
ser todo>4 y la li+ertad del Ser incluye todo =lo 3ue es @l>4 luego todo lo 3ue es posi+le,
y este =todo> es ilimitado, precisamente. #n otros t5rminos% slo Dios es el Ser
necesario% no hay en @l nada de contingente ni, con mayor ra9n, de ar+itrario, y, por el
contrario, fuera de @l no hay m6s 3ue las e2istencias contingentes4 y slo Dios es el Ser
li+re4 no hay en @l ninguna determinacin a! e&tra ni ning7n constreEimiento4 y, por el
contrario, fuera de @l no hay m6s 3ue las e2istencias 3ue @l determina. Por una parte,
una e2istencia puede ser o no ser, y esto es su contingencia4 por otra parte, la e2istencia
de una cosa slo contiene una posi+ilidad, la de esta cosa y ninguna otra 8y esto es su
limitacin8, mientras 3ue el ser de Dios contiene todo lo 3ue es posi+le.
O tam+i5n% Dios =de+e> crear por su naturale9a, luego por necesidad, pero @l =es
li+re> de crear lo 3ue 3uiere en irtud de su li+ertad4 es necesario en el enJs,, pero li+re
en las modalidades. Dicho de otro modo% Dios =es li+re> de crear lo 3ue @l 3uiere 8y
no puede 3uerer sino en conformidad con su naturale9a8, pero =de+e> seguir la lgica
!!
13u, es donde se sit7a la teor,a ashar, de la =ad3uisicin> '#as!( humana de los 1ctos diinos% es
7nicamente Dios el 3ue act7a, puesto 3ue slo @l es capa9 de ello4 es @l 3uien =crea> nuestros actos, pero
somos nosotros 3uienes los =ad3uirimos> 'na#si!n(.
de las cosas4 su =actiidad> es necesaria en las leyes, las estructuras, a la e9 3ue es
li+re en los contenidos de 5stas.
A A A
(a #2istencia est6 sometida al Ser, pero , a su e9, el Ser est6 sometido o
su+ordinado al So+reJSer4 dicho de otro modo, el mundo est6 sometido a Dios, pero, a
su e9, Dios est6 sometido a su propia #sencia% al =puro 1+soluto>, a Atm sin rastro de
My. Dios lo puede todo en el mundo4 pero no puede nada fuera de lo 3ue le =dicta> su
#sencia o su *aturale9a, y no puede 3uerer otra cosa. Dios no puede ser lo 3ue @l
=3uiere>, salo en el sentido de 3ue no 3uiere sino lo 3ue @l es4 ahora +ien, @l es el
So+erano Fien.
Sin duda, Dios $reador es el DueEo a+soluto del mundo creado4 pero Atm es el
DueEo a+soluto de My, y el $reador pertenece a My puesto 3ue @l es, en ella, el
reflejo directo y central de Atm.
#l 3ue el So+reJSer pueda tener =en su plano> 8si ca+e e2presarse as, a t,tulo
proisional8 una oluntad distinta de la 3ue tiene el Ser puro en su plano, no es m6s
contradictorio 3ue el hecho de 3ue tal aspecto del Ser o tal =*om+re diino> pueda
tener una oluntad diferente de tal otro aspecto del Ser. #l =<eneroso>, por ejemplo,
puede o de+e 3uerer otra cosa 3ue el =Dengador>4 ahora +ien, la diersidad =ertical>
en el Orden diino no es m6s contraria a la /nidad 3ue la diersidad =hori9ontal>. #l
3ue Dios en cuanto (egislador no 3uiera el pecado mientras 3ue Dios en cuanto
Omniposi+ilidad lo 3uiera 8pero desde un punto de ista completamente distinto, por
supuesto8, esto es tan plausi+le como ei hecho de 3ue la Nusticia diina tenga otros
o+jetios 3ue la :isericordia
!"
.
=Dios hace lo 3ue 3uiere>% harto paradjicamente, es justamente esta e2presin
cor6nica, y otras e2presiones an6logas
!3
, las 3ue indican la a+soluta trascendencia y se
refieren 8en el lenguaje mismo del Ser creador y reelador8 al insonda+le So+reJSer,
o sea a la #sencia transpersonal de la Diinidad. (a paradoja misma de la e2presin,
3ue se sustrae a toda e2plicacin, a toda satisfaccin lgica y moral, insin7a una
realidad 3ue est6 m6s all6 del plano del Sujeto diino personal4 lo aparentemente
ar+itrario a+re a3u, la ,a a la clarificacin metaf,sica. (as oscuridades del sentido
literal son en realidad claes hacia la profundidad4 la funcin de las pala+ras a a3u, en
sentido contrario a las interpretaciones 83ue cargan las tintas en el sentido de la
!"
#s lo 3ue comprenden muy +ien los =polite,stas>.
!3
Particularmente las alusiones a lo =escondido> 'ghay!( y frases como 5sta% =Dios sa+e y osotros
no sa+5is>.
tos3uedad8 de los telogos han+al,es, ashar,es y otros. =Dios hace lo 3ue 3uiere>
significa, en 7ltimo t5rmino, =Dios no es lo 3ue osotros cre5is>, o mejor% =lo 3ue
osotros pod5is comprender>4 a sa+er, un ser antropomorfo con una su+jetiidad 7nica y
por lo tanto con una oluntad 7nica.
Dios puede 3uerer lo 3ue @l es, no puede ser lo 3ue 3uiere, suponiendo 8en lo 3ue
concierne a la segunda proposicin8 3ue pueda 3uerer cual3uier cosa, lo cual
precisamente su ser e2cluye. /na o+seracin 3ue se impone a3u, es la siguiente% desde
cierto punto de ista, Dios es el a+soluto Fien4 pero desde otro punto de ista, est6 =m6s
all6 del +ien y el mal>, seg7n la interpretacin de las pala+ras4 hemos aludido a ello m6s
arri+a. Por una parte, @l es el Fien en el sentido de 3ue todo +ien deria de su
naturale9a, mientras 3ue no puede causar el mal como tal4 por otra parte, @l est6 =m6s
all6 del +ien y del mal> en el sentido de 3ue @l es for9osamente la causa de todo lo 3ue
e2iste, puesto 3ue no hay otra causa en el unierso4 ahora +ien, la e2istencia en s, no es
ni +uena ni mala, aun3ue pueda consider6rsela en los dos aspectos. $omparado con el
=So+erano Fien>, el mundo total puede aparecer como una especie de =mal>, puesto
3ue no es Dios 8=Hpor 3u5 me llamas +uenoI>8, mientras 3ue, desde otro punto de
ista, =Dios io 3ue todo era +ueno>, es decir, 3ue el mundo es +ueno en cuanto
:anifestacin diina4 lo 3ue muestra +ien 3ue, si por una parte Dios es =el Fien>, por
otra est6 =m6s all6 del +ien y del mal>
!.
4 desde este 7ltimo punto de ista 8y desde 5ste
solamente8 se puede decir 3ue la distincin de 3ue se trata no significa nada para Dios,
3ue, por consiguiente, la moral humana no le concierne.
#l Orden diino 8si ca+e e2presarse as,8 est6 hecho de Sa+idur,a, de Poder y de
Fondad, siendo cada una de estas hipstasis a+soluta, infinita y perfecta. 1dem6s, este
Orden implica tres grados de -ealidad, a sa+er, el So+reJSer, el Ser y la #2istencia% 5sta
es a3u,, no la #2istencia csmica en su integridad, sino la :anifestacin diina, es
decir, el reflejo directo y central del Ser en el orden csmico
!5
4 as, es como el Orden
diino entra en el cosmos sin dejar de ser lo 3ue es y sin 3ue el cosmos deje de ser lo
3ue es. ? 5ste es al mismo tiempo el misterio del (ogos, del A)atra* de la teofan,a
humana 3ue es =erdadero hom+re y erdadero Dios>.
(a polari9acin en $ualidades distintas se produce a partir del grado =Ser> y se
acent7a a partir del grado =#2istencia>. #ntre las $ualidades diinas, las 3ue
!.
O+s5rese 3ue si el $or6n no especificara 3ue es Dios 3uien =crea el mal> 'min sharri m #hala(,
3uedar,a a+ierta la puerta hacia un dualismo ma9de,sta o mani3ueo% se correr,a el peligro de admitir dos
diinidades, una +uena y otra mala. (a solucin cor6nica se sit7a, por as, decirlo, entre dos escollos, la
idea de dos Dioses antagonistas y la negacin pura y simple del mal4 la mentalidad colectia 6ra+e, o
cercanoJoriental, no parece ha+er dejado otra eleccin.
!5
#sta =:anifestacin diina> no es otra 3ue la +uddhi de los edantistas, o la esfera arcang5lica de
los monote,stas.
manifiestan el -igor, la Nusticia, la $lera, corresponden en 7ltimo t5rmino y de una
forma particular al polo =1+soluto>, 3ue en s, no puede ser un polo, pero aparece as,
cuando se considera separatiamente su sha#ti de &nfinitud4 correlatia y
complementariamente, las $ualidades 3ue manifiestan la Dul9ura, la $ompasin, el
1mor, corresponden de modo an6logo al polo =&nfinito>% 5sta es la distincin isl6mica
entre la =:ajestad> ',all( y la =Felle9a> ',aml(. Pero el =Nusto> es el =Santo> como
el =:isericordioso> es el =Santo>4 pues Dios es /no, y es santo en irtud de su #sencia,
no en irtud de una determinada $ualidad.
(a Nusticia, o el -igor, 3ue deria en cierta forma del polo =1+soluto>, no puede no
ser4 de+en ha+er, pues, en el cosmos soportes 3ue permitan su manifestacin. (o mismo
para la $lemencia o la Dul9ura, 3ue deria del polo =&nfinito>% slo puede manifestarse
mediante elementos creados 3ue siran de recept6culos a su accin. (o 3ue eoca la
doctrina paulina de los asos de $lera y los asos de :isericordia, luego la idea de la
predestinacin4 y 5sta no es otra 3ue la su+stancia de una determinada posi+ilidad
e2istencial.
A A A
(a Omniposi+ilidad, sea cual sea su niel hipost6tico
!)
, prefigura con su ilimitacin
a la e9 est6tica y din6mica la complementareidad =espacioJtiempo>, o m6s
concretamente la del 5ter y de su potencia i+ratoria4 el 5ter es, en nuestro mundo
material, la su+stancia de +ase 3ue prefigura a su e9 la complementareidad =masaJ
energ,a>. ? recordemos en esta ocasin 3ue el ac,o espacial es en realidad el 5ter, 3ue
es por consiguiente un ac,o relatio y sim+lico4 asimismo, el ac,o temporal, si as, se
puede decir 8la ausencia de cam+io o de moimiento8 es en realidad la energ,a
latente del elemento et5reo, pues no hay inercia a+soluta. #l espacio concreto es una
su+stancia, o la su+stancia, la primera de todas4 el ac,o concreto es una i+racin, o la
i+racin, la 3ue comunica todas las dem6s. Si el ac,o emp,rico fuera a+soluto como
slo un principio puede serlo, ser,a una pura nada, y no ha+r,a e2tensin posi+le 8ni
espacial ni temporal8 pues no se puede aEadir una nada a otra nada4 el punto no podr,a
!)
So+reJSer, Ser o #2istencia4 ya sea el &nfinito puro 'Ananda(, o +ien su prolongacin en el Ser LO
-ra#riti(, o, tam+i5n, la ilimitacin de la Su+stancia csmica e2istenciante LO Saras.at/ J 0a#shm/ J
-r)at/(. Seg7n Paracelso, Dios =Bijo> presupone no slo el =Padre>, sino tam+i5n la =:adre>4 5sta se
halla m6s o menos escondida en el =Padre>, y :ar,a es 3uien la personifica en el plano humano. #sta
opinin es plausi+le en el sentido de 3ue el &nfinito puede ser considerado metafricamente 8si
aceptamos este g5nero de sim+olismo, y presuponiendo un marco 3ue lo haga posi+le8 como la
=#sposa> 'Sha#ti( del 1+soluto y la =:adre> de la diina Perfeccin o del supremo Fien4 el &nfinito se
refleja entonces necesariamente, en un modo =de fuer9a mayor>, en la :ujerJA)atra.
entonces engendrar concretamente la l,nea, ni el instante la duracin. Slo una
su+stancia 8por definicin energ5tica o i+ratoria8 puede transmitir contenidos, ya
sean est6ticos, ya din6micos.
Sin duda, el espacio en cuanto continente puro y simple es ac,o y sin ida 8no
reali9a, sin em+argo, este aspecto m6s 3ue de un modo relatio y fragmentario8, pero,
en cuanto campo de manifestacin de las posi+ilidades formales, luego en su naturale9a
,ntegra, es plenitud y moimiento4 por eso de hecho, y con ra9n, no hay espacio total
sin cuerpos celestes, y no hay cuerpos celestes sin cam+io ni despla9amiento. Si el
espacio no fuera m6s 3ue un ac,o desproisto de su+stancialidad y energ,a, y 3ue
contuiera por milagro formas, no ser,a m6s 3ue un museo de cristales4 decimos =por
milagro>, pues, al no ser nada, un ac,o a+soluto no puede contener nada.
#s necesariamente as, por3ue la diina Posi+ilidad, a la e9 3ue es un ac,o con
respecto a la :anifestacin, es en s, misma Plenitud y Dida
!C
.
!C
Desde un punto de ista racionalista, se dir6 3ue la Omniposi+ilidad es una a+straccin, mientras
3ue en realidad es una potencialidad, o la Potencialidad a secas. 1Eadiremos 3ue la Omniposi+ilidad no
es tan slo una =dimensin> diina, sino 3ue es tam+i5n la My total, desde el Ser hasta nuestro mundo.
#SP#$/(1$&;* $O*F#S&O*1(%
&*T#*$&O*#S ? D&F&$/(T1D#S
#l hecho de 3ue las opiniones confesionales se refieran, en cuanto a la su+stancia, al
mismo orden trascendente del 3ue se ocupa la Sa+idur,a perenne nos permite a+ordarlas
sin salir del marco de nuestro tema general4 y si emos un inter5s en a+ordar opiniones
3ue son dudosas, y 3ue lo son incluso en su propio terreno, es por la simple ra9n de
3ue rectificar un error es hacer manifiesta una erdad. @ste es, por lo dem6s, un medio
dial5ctico 3ue se encuentra en muchas e2posiciones doctrinales de Occidente y de
Oriente, +ajo la pluma de un 1sharP, as, como de un Santo Tom6s4 es decir, 3ue no
innoamos nada en este aspecto.
/na primera cuestin 3ue 3uisi5ramos considerar a3u, es la siguiente% muchos
telogos del &slam, y no de los menores, estiman 3ue Dios 3uiere el mal por3ue, dicen,
si no lo 3uisiera, el mal no se producir,a4 pues +ien, si Dios no 3uisiera el mal mientras
3ue el mal se produce a pesar de ello, Dios ser,a d5+il o impotente4 ahora +ien, Dios es
todopoderoso. (o 3ue estos pensadores ignoran manifiestamente es, por una parte, la
distincin entre el =mal como tal> y =determinado mal>, y, por otra parte, entre la
su+jetiidad de la diina #sencia y la de la diina Persona% pues la diina Persona es
todopoderosa con respecto al mundo, pero no con respecto a su propia #sencia4 no
puede impedir lo 3ue @sta e2ige, a sa+er, la irradiacin cosmognica y las
consecuencias 3ue trae aparejadas, es decir, el alejamiento, la diferenciacin, el
contraste y, a fin de cuentas, el fenmeno del mal4 lo 3ue e3uiale a decir 8lo
repetimos8 3ue Dios tiene poder so+re determinado mal, pero no so+re el mal como
tal. Si se nos o+jeta, con 1sharP, 3ue en ese caso Dios ser,a =d5+il> o =impotente>,
responderemos 3ue esto no es en a+soluto una o+jecin, y por dos ra9ones% en primer
lugar, por3ue una limitacin metaf,sica 8con las imposi+ilidades 3ue trae consigo8 no
es =de+ilidad> ni =impotencia> en el sentido humano de estos t5rminos
!0
, y, en segundo
lugar, por3ue, precisamente, en el caso de 3ue se trata hay imposi+ilidad metaf,sica por
!0
#n cierto casos, se puede reprochar al d5+il el 3ue no sea fuerte, pero no se puede, sin caer en lo
a+surdo, reprochar a lo relatio el 3ue no sea a+soluto4 un modo ontolgico no es una tara moral.
parte del DiosJPersona, siendo as, 3ue 8nunca se su+rayar6 +astante.8 la
Omnipotencia de la Persona diina se refiere a la :anifestacin uniersal y en modo
alguno a las ra,ces in di)inis de esta :anifestacin ni, por consiguiente, a las
consecuencias principales de estas ra,ces, por ejemplo, el mal. Seg7n un error
particularmente malsonante, y en el fondo, +lasfemo. Dios no =3uiere> 3ue pe3uemos
puesto 3ue prohi+e el pecado, pero al mismo tiempo =3uiere> 3ue ciertos hom+res
pe3uen, pues si no lo 3uisiera no pecar,an
!K
4 error 3ue se refiere a la su+jetiidad de
Dios, as, como a su oluntad. Por lo dem6s, el mal surge de la Omniposi+ilidad a t,tulo
de =posi+ilidad de lo imposi+le>, o de =posi+ilidad de la nada>% la priacin de ser est6
reestida, muy paradjicamente, de un cierto ser, y esto en funcin de la ilimitacin de
lo Posi+le diino4 pero =Dios> no puede =3uerer> el mal como tal.
$ontrariamente al %or1n, 3ue declara en m6s de una ocasin 3ue =Dios no rompe
los compromisos> 'l yu#hlifu2l3mi2d( o =su =promesa> '.a2dahu(, ciertos e25getas
insisten, por el contrario, en la idea de 3ue Dios no de+e nada al hom+re, de 3ue es
a+solutamente li+re con respecto a 5l, de 3ue no de+e rendirle cuentas4 preocupados, a
fuer9a de =piedad>, por atri+uir a Dios una independencia lleada hasta el a+surdo,
arruinan la nocin del hom+re, as, como la de Dios, y olidan 3ue si Dios ha creado al
hom+re es por3ue desea+a la e2istencia de un ser a 3uien pudiera de+er algo, lo 3ue
implica la e2presin =creado a su imagen>. 1dem6s, si Dios desea algo, lo hace de
conformidad con su naturale9a, la cual coincide con su oluntad sin ser producto de ella,
es decir, la oluntad resulta de la naturale9a y no inersamente4 los defensores del
=Derecho diino> no pueden ignorarlo, pero no sacan las consecuencias de ello, desde
el momento en 3ue creen de+er defender la li+ertad de Dios, o su su+limidad o su
reale9a. #specifi3uemos 3ue estos defensores no son del todo ine2cusa+les por atri+uir a
Dios una independencia moral ilimitada, pero esta suerte de independencia pertenece a
la #sencia, al So+reJSer 83ue precisamente no legisla8, y no al Ser creador, legislador
y retri+uidor4 luego no al Dios personal. (a confusin iene del hecho de 3ue la teolog,a
83ue no posee la nocin de My4 no considera ninguna distincin efica9 entre los
grados hipost6ticos en el Orden diino, preocupada como est6 por la =unidad> a todo
pfecio4 sin ha+lar del antropomorfismo, 3ue atri+uye a Dios una su+jetiidad
pr6cticamente humana.
!K
(as e2presiones tales como la frase cristiana de 3ue =Dios permite el mal>, y 3ue lo hace =con
istas a un mayor +ien>, aun3ue sus ,as puedan no ser comprensi+les para nosotros, son moralmente
satisfactorias sin no o+stante ser intelectualmente suficientes. O+s5rese 3ue en el &slam se precisa a
eces 3ue Dios =induce en error> no de una manera actia, sino =a+andonando> al hom+re, o =d6ndole la
espalda>.
"!
#l dilema de los e2oterismos en un clima monote,sta es en suma el siguiente% o Dios
es uno, y entonces es injusto 4uod a!sit4 y hay 3ue ocultar esta aparente injusticia,
ya sea por una declaracin de incompetencia, ya por una referencia al misterio, o aun
por un piadoso a+surdo4 o Dios es justo, y entonces su su+jetiidad es compleja a pesar
de su simplicidad y a despecho del dogma de la /nidad, y hay 3ue ocultar esta
complejidad con las mismas estratagemas. #n realidad, la unidad intr,nseca no e2cluye
una diersidad e2tr,nseca, necesaria por lo dem6s, puesto 3ue el mundo e2iste4 y la
justicia intr,nseca no e2cluye una apariencia de injusticia o al menos de contradiccin,
apariencia ineita+le puesto 3ue, precisamente, el Orden diino es complejo4 y lo es en
funcin de la tendencia e2istenciadora y por3ue la e2istencia no puede dejar de implicar
antinomias. Por una parte, la complejidad del Orden diino prefigura la diersidad y las
antinomias del orden csmico4 por otra, 5stas reflejan a su manera la complejidad 8
condicionada por My4 del Orden diino, el mal se encuentra, pues, englo+ado en el
principio de -elatiidad, de modo 3ue slo la #sencia permanece a+solutamente ajena a
la rueda uniersal. #sta gloria de la #sencia, el e2oterismo no puede eitar atri+uirla a la
My diina 8es decir, a todo lo 3ue 5l llama =Dios>8, de donde sus dificultades y
sus apuros4 la piedad o+liga a un su+limismo simplificador, y esto a costa de la
coherencia.
Por lo dem6s, si por un af6n de coherencia dogm6tica se 3uiere mantener la unidad
del Sujeto diino 8lo 3ue con toda eidencia es leg,timo desde el punto de ista de la
*aturale9a diina en s,8,se est6 o+ligado a admitir una diferencia de modos en la
Doluntad del Dios uno% a sa+er, un 3uerer 3ue es actio y directo y otro 3ue es pasio e
indirecto, si se puede decir as,4 es distinguir entre lo 3ue Dios =3uiere> con miras a un
+ien inmediato o al menos preisi+le, y lo 3ue =permite> en funcin de una necesidad
principal, cuyo fin es por lo dem6s for9osamente un =mayor +ien> en ra9n de la
*aturale9a diina. Sin duda, el mecanismo total de este =permiso> escapa las m6s de las
eces a la imaginacin humana, 3ue en este caso no capta m6s 3ue el detalle, pero sin
em+argo es aprehensi+le para la inteligencia, y esto es suficiente. (a capacidad
intelectual se mide no slo por la calidad de la necesidad de causalidad, sino tam+i5n
por sus l,mites, con la condicin, claro est6, de 3ue estos l,mites est5n en funcin de esta
calidad.
A A A
=Slo Dios es el 1gente>, puesto 3ue es @l 3uien =crea> las acciones de los
hom+res. :uy +ien4 pero si uno se e3uioca al creer 3ue somos nosotros 3uienes
actuamos 8como lo 3uieren ciertos suf,es8, se e3uioca igualmente al creer 3ue
""
somos nosotros los 3ue e2istimos4 si la accin humana es en realidad la 1ccin diina,
entonces el yo humano es en realidad el ?o diino. Si el hom+re =ad3uiere> el acto 3ue
en realidad pertenece a Dios, como lo enseEa 1sharP, =ad3uiere> asimismo el ego 3ue
en realidad pertenece a Dios4 y nos gustar,a sa+er dnde est6 a3u, el error o el pecado%
en la injusticia de la accin, como lo 3uiere el sentido com7n, o en la idea de 3ue =soy
yo 3uien act7a>, o aun en la = ad3uisicin> de un acto =creado> por el 7nico SeEor,
como lo 3uiere alg7n suf, o alg7n telogo. Si hay ilusin, 5sta no est6 en nuestra
coniccin de 3ue somos nosotros 3uienes actuamos, sino en nuestra e2istencia
misma
"'
, de la 3ue no somos eidentemente responsa+les moralmente4 si somos
nosotros los 3ue e2istimos, somos tam+i5n nosotros los 3ue actuamos. #2istentes,
somos li+res4 nuestros actos son los de Dios tan slo en la medida en 3ue,
metaf,sicamente, no e2istimos, por3ue slo @l es.
Si Dios ha dado a los hom+res la coniccin de ser los autores de sus acciones, no es
en a+soluto 8como alg7n suf, lo ha imaginadoJ para 3ue no puedan acusar a Dios de
ser el creador de sus pecados, es 7nicamente por3ue, desde el momento en 3ue el
hom+re e2iste, 5l es ipso facto el autor de sus acciones +uenas o malas, y esto con la
misma realidad o irrealidad con la 3ue e2iste, tal como hemos dicho m6s arri+a. (a
conciencia concreta de 3ue Dios es metaf,sicamente el 1gente su+yacente no es
reali9a+le m6s 3ue en funcin de la calidad moral, o la rectitud en cierto modo
ontolgica, de nuestras acciones
"!
4 hay 3ue preocuparse a priori por esta calidad moral y
no por la idea de 3ue es Dios solo el 3ue act7a. Dios no nos ha engaEado al crearnos, y
tampoco nos engaEa en nuestra coniccin de actuar li+remente4 sin duda, @l es la
fuente de nuestra capacidad de pensar y de actuar como es la fuente de nuestra
e2istencia, pero no puede ser el autor responsa+le de nuestros actos morales
""
, sin lo
cual no ser,amos nada4 y @l ser,a hom+re.
"'
=*o hay pecado mayor 3ue la e2istencia>, seg7n una frmula tan auda9 como el,ptica atri+uida a
-Q+iRah 1daSiyah4 y seg7n otra frmula de este g5nero, slo Dios tiene derecho a decir =yo>, y el pecado
de 5!l/s fue precisamente el de ha+erse atri+uido este derecho.
"!
Se trata a3u, de moralidad intr,nseca, conforme a la naturale9a de las cosas, coincida o no con tal o
cual moral formal e institucional.
""
Si el $or6n especifica 3ue 6Allh os ha creado, a osotros y a lo 3ue hac5is>, no puede ser con la
intencin de 3uitar al hom+re la responsa+ilidad moral, sino 3ue es para indicar la total dependencia
ontolgica de las criaturas4 la prue+a de ello est6 en 3ue, en el mismo $or6n, Dios prescri+e y prohi+e,
promete y amena9a, lo 3ue no tiene sentido si no es a la ista de una responsa+ilidad otra 3ue la suya. Por
una parte, el $or6n declara 3ue =Dios induce en error a 3uien @l 3uiere> 8no hay 3ue olidar 3ue, seg7n
la Fi+lia, Dios =endureci el cora9n de Faran>8, y por otra parte, el $or6n especifica 3ue =Dios no
3uer,a hacerles ning7n daEo, pero ellos se han hecho daEo a s, mismos>, y otras e2presiones de este
g5nero.
"3
#s eidente 3ue la 1ctiidad diina su+yacente es la misma en las acciones +uenas y
en las malas, en cuanto se trata de la actiidad como tal4 esta resera significa 3ue las
acciones +uenas, aparte su participacin en la 1ctiidad diina, en primer lugar son
conformes al So+erano Fien 83ue es la su+stancia de esta actiidad8 y en segundo
lugar son necesarias para la li+eracin del 1gente diino en el alma, precisamente en
ra9n de su conformidad con el Agathon; con la diina Perfeccin, 3ue es la ra9n de
ser de la 1ctiidad en s,.
Por tanto, es impropio decir, sin poner en ello el mati9 indispensa+le, 3ue Dios es el
1gente de nuestros actos. Por el contrario, si decimos 3ue =slo Dios es el $onocedor>
pensando en el conocimiento metaf,sico 8como tal y no como traduccin mental8,
estamos en lo cierto, pues este $onocimiento no pertenece a la su+jetiidad
espec,ficamente humana4 es propio del =#sp,ritu Santo> y 5l es lo 3ue nos une, sin por
ello diini9amos, con el Orden diino4 sin 5l, o sin su irtualidad, el hom+re no ser,a el
hom+re. #l ser humano, por su naturale9a, est6 condenado a lo so+renatural.
A A A
=1s, pues, @l tiene misericordia de 3uien 3uiere, y endurece a 3uien 3uiere. Pero me
dir6s% #ntonces Hpor 3u5 reprendeI HGui5n resiste, en efecto, a su oluntadI TOh
hom+reU en erdad, H3ui5n eres t7 para 3uerer disputar con DiosI HDir6 la o+ra a 3uien
la ha modelado% por 3u5 me has hecho as,I H1caso el alfarero no es dueEo de su +arro
para fa+ricar con la misma pasta un aso honora+le o un aso ilI> '7pstola a los
8omanos, &V, l0J"!M
"3
. #ste pasaje enuncia una idea 3ue se encuentra tam+i5n en el
&slam% Dios tiene todos los derechos, no por3ue es santo o por3ue es el So+erano Fien,
sino por3ue es todopoderoso4 argumento de con3uistador y de monarca sin duda
".
, 3ue
cierra de entrada la discusin pero no e2plica nada, desde el punto de ista metaf,sico
3ue el 1pstol, precisamente, no ha 3uerido a+ordar. ?endo al fondo de las cosas se
podr,a, eidentemente, responder 3ue el hom+re tiene derecho a la necesidad de
casualidad 3ue Dios le ha conferido, tanto m6s cuanto 3ue la pregunta de 3ue se trata se
impone con una lgica imperiosa4 sin olidar 3ue una pregunta no es toda,a una
=disputa>. #n el fondo, el recha9o 3ue el 1pstol opone a nuestra necesidad de
casualidad y a nuestro sentido com7n significa 3ue 3uiere elar la complejidad del
"3
=H1caso el alfarero es como la arcillaI HPuede una o+ra decir de su autor% ?o no soy su o+raI H? un
aso de su alfarero% @l es est7pidoI> '5saas, VV&V, !)M. (gica oluntarista y fide,sta 3ue, en su
conte2to, tiene for9osamente su ra9n de ser.
".
#n el niel de la Bistoria sagrada, naturalmente, pero no por ello la psicolog,a de 3ue se trata
consera menos su particularidad.
".
Orden diino a fin de salaguardar la imagen antropomorfa del Dios monote,sta4 pero
tam+i5n es, m6s profundamente, un recha9o opuesto a la pregunta a+surda en s,% Hpor
3u5 determinada posi+ilidad es posi+leI
"5
Sea lo 3ue fuere, seg7n la doctrina paulina el mal es necesario para la manifestacin
de la =<loria> de Dios% los =asos de $lera>, a sa+er, las criaturas destinadas al
castigo, est6n ah, para permitir la aparicin de esta $ualidad diina 3ue es,
precisamente, la $lera o la Nusticia. #s decir, el pecado 3ue hay 3ue castigar, o el
dese3uili+rio 3ue hay 3ue rectificar, es el aspecto complementario negatio, o el soporte
proidencial, de la $ualidad diina de 3ue se trata4 pues 5sta no podr,a irradiar sin la
ayuda de causas ocasionales 3ue son posi+ilidades negatias incluidas en la &nfinitud del
Principio. Pero tam+i5n hay 3ue considerar lo siguiente% el hom+re de +ien no piensa en
preguntar a Dios% HPor 3u5 me has hecho piadoso y honradoI, como tampoco el pecador
endurecido preguntar6% HPor 3u5 me has hecho pecadorI, pues el hom+re de +ien no
tiene ninguna ra9n para 3uejarse, y en cuanto al pecador, si encontrara un motio para
su pregunta 8si sufriera por el hecho de ser pecador8, no pecar,a m6s, pues nada
o+liga al hom+re a pecar. (a pregunta% HPor 3u5 me has hecho as,I no tiene sentido m6s
3ue para una situacin irremedia+le4 ahora +ien, no es el estado de pecador lo 3ue es
irremedia+le, es la oluntad deli+erada, luego orgullosa, de pecar4 y nadie puede negar
3ue el hom+re hace lo 3ue 3uiere. Sin duda, esto no impide al hom+re malo hacer
lgicamente la pregunta de 3ue se trata4 pero a3uello le prohi+e hacerla moralmente,
puesto 3ue 5l desea ser lo 3ue es.
#l pro+lema de la predestinacin se resuele metaf,sicamente por la doctrina de la
Posi+ilidad% toda cosa posi+le es con toda eidencia =id5ntica a s, misma>, es decir,
=3uiere> ser lo 3ue es, ontolgica e inicialmente
")
4 no es el Dios personal, creador y
legislador, el 3ue =3uiere> el mal, @l transfiere simplemente en la #2istencia la
Omniposi+ilidad diferenciada y diferenciadora 3ue reside en la diina #sencia, de la 3ue
@l, el Dios personal, no es sino la primera Bipstasis. #n cuanto al hom+re, podr,amos
decir 3ue la =condenacin> es en cierto modo el lado pasio del indiiduo
su+stancialmente pererso, es decir, cuya su+stancia misma es pecadora, siendo el lado
actio el pecado, precisamente4 3ueriendo el mal 83ueri5ndolo en su misma su+stancia
8, este indiiduo se =condena> a s, mismo, mientras 3ue el pecado =por accidente>,
luego e2terior a la su+stancia indiidual, slo conduce al =purgatorio>
"C
. O+s5rese 3ue
"5
(a misma o+seracin ale para el giro cor6nico% =@l crea lo 3ue 3uiere> 'ya#hluu m yash(.
")
#sto es lo 3ue e2presa el $or6n con otros t5rminos% =Pero si ellos Llos condenadosM fueran
deueltos La la tierraM, oler,an a lo 3ue les esta+a prohi+idoW> LSura 0os 8e!a9os, "0M.
"C
#n el $ristianismo, la teolog,a es indecisa en lo 3ue concierne a la predestinacin, no en s,, sino en
cuanto a la intencin de Dios, 3ue seg7n unos es independiente de los m5ritos humanos y seg7n otros
"5
el =pecado mortal> no est6 en la sola accin 8un hecho temporal no puede acarrear
para el agente una consecuencia intemporal8, sino 3ue est6 ante todo en el car6cter,
luego en la su+stancia4 es decir, un mismo acto puede tener un alcance ya accidental, ya
su+stancial, seg7n resulte de la corte9a o del n7cleo de la persona. $uando el hom+re
mejora su car6cter, :eo ju)ante, Dios ya no tiene en cuenta los pecados pasados cuyas
ra,ces han desaparecido del alma% un pecado 3ue ya no se cometer,a es un pecado
+orrado, mientras 3ue el hom+re de+e pagar por una antigua transgresin 3ue toda,a
podr,a cometer. Buelga decir 3ue en todo esto se trata, no de lo 3ue aparece como
pecado por su forma, sino de lo 3ue es pecado por una tara intr,nseca, pues la accin
ale por la intencin.
A A A
Seg7n $risto, es necesario 3ue =la #scritura se cumpla>4 y el $or6n ha+la asimismo
de un =(i+ro> en el 3ue los menores hechos est6n consignados de antemano, y tam+i5n
de una =Ta+la <uardada> en la 3ue est6 inscrito el porenir, o mejor, todo lo 3ue es
posi+le y todo lo 3ue se reali9ar6. #ste li+ro diino no es otro 3ue la Omniposi+ilidad,
en diferentes grados% en primer lugar, es el &nfinito mismo, 3ue pertenece a la #sencia o
al So+reJSer, y cuyos elementos el Ser 8el Dios personal8 no puede dejar de aceptar4
en segundo lugar, es la &nfinitud en cuanto pertenece al Ser, y es entonces la
Omniposi+ilidad en el grado, no puramente principial y potencial, sino ar3uet,pico y
irtual4 en tercer lugar, es la &limitacin de la #2istencia, luego la Omniposi+ilidad
manifestadora y manifestada, o el (ogos 3ue proyecta las posi+ilidades y el mundo 3ue
las reali9a.
Dios no puede no aceptar los elementos 3ue resultan de la #sencia, hemos dicho4 sin
em+argo, no puede, @l 3ue es personal, 3uerer todos los males de una manera positia y
e2presa4 pero 3uiere, y =de+e 3uerer> por su propia naturale9a, 3ue =la #scritura se
cumpla>. *o o+stante, puede determinar las modalidades de este cumplimiento% pues
otro misterio es la relatiidad de ciertas posi+ilidades inscritas en el =(i+ro>. #s decir,
hay cosas 3ue de+en ser de una manera a+soluta y otras 3ue pueden no ser, al menos en
cuanto al modo, y 3ue por consiguiente pueden cam+iar de forma o de niel, sin lo cual
depende, m6s o menos, de estos 7ltimos, o lo hace en algunos casos4 pero la primera de estas opiniones,
sostenida por lo dem6s por San 1gust,n y Santo Tom6s, es la 3ue ha prealecido finalmente, o al menos
es la 3ue predomina so+re las dem6s. (os catlicos reprochan a los protestantes el 3ue est5n seguros de su
salacin4 aparte 3ue la mayor,a de los catlicos, 3ue ignoran la teolog,a, no tienen otra actitud, esta
certidum+re es, de hecho, un elemento m6s metdico 3ue dogm6tico 8al menos en las personas piadosas
8 y se acerca curiosamente a la certidum+re an6loga de los amidistas.
ser,a in7til pedir faores a Dios4 la costum+re isl6mica de rogar a Dios, en una noche de
-amad6n, 3ue cam+ie en +ien el mal 3ue est6 inscrito en la =Ta+la guardada> no tendr,a
ning7n sentido. Dios es so+eranamente li+re, lo 3ue implica 3ue hay un margen de
li+ertad incluso en la fijacin de los destinos.
A A A
1s, pues, contrariamente a lo 3ue parecen entender los celadores omnipotencialistas
8los 3ue 3uieren e2plicarlo todo por el Poder diino8, la Omnipotencia de Dios no
coincide con la suprema Omniposi+ilidad4 la Omnipotencia 8ya relatia, puesto 3ue
est6 situada en el grado del Ser y est6 comprendida por ello en My4 tiene todos los
poderes so+re las manifestaciones de la Posi+ilidad suprema, pero 5sta 83ue
precisamente pertenece al 1+solutoJ escapa por eso mismo a la jurisdiccin ontolgica
de dicho Poder
"0
. Dios tiene todo el poder so+re un determinado mal, pero no so+re el
mal como tal4 puede no crear un determinado mundo, pero no puede dejar de crear el
mundo como tal4 no puede hacer 3ue el 1+soluto no sea a+soluto, 3ue el &nfinito no sea
infinito, 3ue el mundo no sea el mundo4 3ue Dios no sea Dios. Si =?o hago gracia a
3uien hago gracia, y tengo misericordia de 3uien tengo misericordia> ';&odo, VVV&&&,
!KM es por3ue las cosas y las criaturas son lo 3ue son, por su posi+ilidad. (a actitud de
Dios hacia una criatura es, en 7ltimo t5rmino, un aspecto de esa criatura.
Desde el punto de ista de la Derdad total, hay una interdependencia entre la persona
humana y el Dios personal, 3ue se e2plica por su solidaridad en My; los e2oteristas
cometen, lgicamente, el error 8pero, Hacaso pueden o+rar de otro modoI8 de prestar
a la DiinidadJMy las caracter,sticas del puro Atm, del puro 1+soluto. De dnde la
imagen de un Dios a la e9 antropomorfo e incomprensi+le por ser for9osamente
contradictorio4 imagen emparejada con la de un hom+re considerado incapa9 de un
conocimiento 3ue no sea el sensorial, y mantenido en los l,mites de una piadosa
ininteligencia mediante argumentos fundamentalmente moralistas.
Por lo dem6s, una cosa es la leg,tima necesidad de causalidad del hom+re
disciplinado e intuitio, y otra, la insacia+le curiosidad del hom+re mundano y
esc5ptico4 es a este 7ltimo al 3ue hay 3ue oponer una negatia haciendo referencia a la
grande9a de Dios y a la pe3ueEe9 del hom+re, por cuanto el esp,ritu e2teriori9ado y
e2teriori9ador nunca estar6 satisfecho y no tiene si3uiera inter5s por estarlo. Sea como
"0
(o hemos seEalado, sin duda, m6s de una e9 y oleremos 3ui96 toda,a so+re ello, pero en el
enmaraEamiento de las informaciones doctrinales no es posi+le acordarse de todo lo 3ue ya se ha
e2presado, desde el do+le punto de ista del contenido y la forma4 tanto m6s cuanto 3ue es grande la
tentacin intelectual de precisar lo 3ue e2ige un m62imo de claridad.
fuere, la Fi+lia y el $or6n nos enseEan 3ue los antiguos cercanoJorientales ten,an
indiscuti+lemente, junto a sus cualidades de hom+res enteros, algo de prosaico, de
ers6til y de re+elde 8no fueron, ciertamente, los 7nicos en tener estas de+ilidades8,
lo 3ue aEade una justificacin a los argumentos omnipotencialistas por parte de las
#scrituras.
A A A
Seg7n la lgica de los celadores o+ediencialistas, el hom+re es =esclao> 'a!d( de la
misma manera incondicional en 3ue Dios es =SeEor> '8a!!(; seg7n esta forma de er,
el hom+re no tiene su inteligencia m6s 3ue para reconocer, por el estudio de la
-eelacin, lo 3ue Dios ha declarado +ueno o malo, no para comprender lo 3ue es
+ueno o malo en s, y 3ue, por consiguiente, Dios ha declarado tal. Por e2ceso de piedad
8de una piedad 3ue pretende dar un car6cter a+soluto a algo for9osamente relatio y
condicional, a sa+er, la o+ediencia8 no se siente si3uiera 3ue es a+surdo decirnos 3ue
Dios es justo o compasio proclamando, al mismo tiempo, 3ue es Dios 3uien decide lo
3ue es la justicia y la compasin.
/na consecuencia de la antropolog,a por as, decirlo esclaista de algunos es la
e2ageracin, no del infierno, sino del riesgo de caer en 5l, riesgo atri+uido incluso a los
hom+res m6s piadosos4 y esto a pesar de una acentuacin correlatia igualmente intensa
del motio de esperan9a, de perdn, de diina $lemencia. Sin duda, la perspectia de
:isericordia resta+lece el e3uili+rio en la doctrina escatolgica glo+al, pero no por ello
suprime los e2cesos de la perspectia opuesta, ni la incompati+ilidad entre las dos tesis4
pues si es cierto 3ue Dios ha creado a los pecadores para poder perdonarlos, como lo
afirma <ha9Qli, y 3ue desesperar de la :isericordia es un pecado m6s grande 3ue todos
los dem6s pecados acumulados, como lo 3uiere el califa 1lP, no puede ser cierto
igualmente 3ue hom+res santos como 1+u FaXr y Omar hayan tenido ra9n 8
suponiendo 3ue la informacin sea e2acta8 en lamentar su nacimiento humano a causa
del rigor del Nuicio. /na misma doctrina no puede citarnos como ejemplo un santo 3ue
se hu+iera sentido feli9 de no pasar m6s 3ue mil aEos en el infierno, y al mismo tiempo
asegurarnos 3ue Dios perdona al creyente arrepentido aun si la masa de los pecados se
e2tiende hasta el cielo4 y una misma moral no puede en +uena lgica a+rumarnos con
amena9as escatolgicas o+jetiamente desesperantes a la e9 3ue nos prescri+e go9ar de
determinados placeres =l,citos> de la ida, y no de los menores.
#n lo 3ue concierne a la atri+ucin, al ser humano, de un car6cter e2clusiamente
=o+ediente> 8en un grado 3ue e3uiale a desposeerlo pr6cticamente de su prerrogatia
de hom+re8, diremos en primer lugar 3ue el hom+re de+e o+edecer cuando de+e
aceptar un destino, o un dogma a priori incomprensi+le 8pero siempre garanti9ado por
otros dogmas, comprensi+les y fundamentales 5stos8, o cuando de+e someterse a una
ley o a una regla4 pero no o+edece cuando distingue una cosa de otra o cuando e 3ue
dos y dos son cuatro. $omo 3uiera 3ue sea, el argumento decisio en esta cuestin es el
siguiente% el hecho de 3ue el hom+re pueda conce+ir el So+reJSer prue+a 3ue no pude
ser un =seridor> 'a!d( desde todos puntos de ista, y 3ue hay algo en 5l 8ya sea en
principio tan slo, ya sea tam+i5n de hecho8 3ue le permite no reducir su actiidad
espiritual a la o+ediencia pura y simple4 esto es lo 3ue e2presa el t,tulo de =icario>
'#hal/fah( dado al hom+re por el $or6n, y esto es lo 3ue e2presa igualmente el hecho de
3ue, siempre seg7n el $or6n, Dios insufl al hom+re =algo de su esp,ritu> 'min 8hihi(,
concedi5ndole as, una participacin real en el #sp,ritu diino, lo cual, como el
fenmeno general de la deiformidad humana, e2cluye una naturale9a capa9 7nicamente
de sumisin, luego de seridum+re
"K
. #n otros t5rminos, el esp,ritu humano est6
esencialmente dotado de o+jetiidad4 el hom+re es capa9 8mal 3ue les pese a los
relatiistas8 de salir de su su+jetiidad, y esto est6 en relacin con su capacidad de
conce+ir el So+reJSer, luego de trascender el r5gimen del Ser creador, reelador y
legislador% de trascender intelectual y contemplatiamente el =?o> diino, la
autodeterminacin del supremo S,.
#sta 7ltima o+seracin nos permite mencionar el siguiente aspecto del pro+lema% el
S, inmanente comprende el Ser y el So+reJSer4 ahora +ien, transcender el r5gimen del
Ser en irtud de una consciencia concreta y suficiente del So+reJSer 8consciencia
rar,sima y por definicin unitia en un grado cual3uiera8 es por ello mismo
transcender la ley, producto del Ser legislador4 no despreciarla de facto, sino entreer
sus l,mites formales
3'
. $oniene su+rayar a3u,, aun3ue la cosa sea eidente, 3ue el S,
inmanente es transcendente con respecto al yo, sin lo cual el ego ser,a diino, mientras
3ue el Principio transcendente 8conce+ido o+jetiamente8 es inmanente a todo lo 3ue
e2iste, sin lo cual no ha+r,a e2istencia. ? al igual 3ue el S, no deja de ser inmanente y
irtualmente accesi+le a causa de su transcendencia, tampoco el Principio o+jetio deja
de ser trascendente a causa de su inmanencia ontolgica en la creacin.
"K
Otro ejemplo de lo 3ue se puede llamar con ra9n y sin a+uso de lenguaje la =dignidad humana> es
el t,tulo de =amigo de Dios> '#hal/l Allh( conferido por el &slam a 1+raham. ? cuando Nes7s ha+la de
=nuestro Padre 3ue est6s en los $ielos> es precisamente para indicar 3ue, si el hom+re es =seridor> en
cierto aspecto, es =hijo> o =heredero> en otro.
3'
(a interiori9acin de la (ey por parte de $risto, y despu5s por San Pa+lo, corresponde a este
misterio4 interiori9acin de la =letra 3ue mata>, operada en irtud del =esp,ritu 3ue iifica>. O+s5rese
3ue en la intencin de $risto esta transferencia de la forma a la esencia no es una =a+olicin> sino un
=cumplimiento>. #l hecho de 3ue el $ristianismo, siendo una religin, se haya conertido a su e9 en una
=(ey>, pertenece a una dimensin completamente distinta.
A A A
(o 3ue los partidarios de un determinismo a+soluto no en, es 3ue, al a+olir las
causas segundas en proecho de una sola $ausa 8o no admitiendo m6s 3ue 5sta en
detrimento de a3u5llas8, comprometen la nocin de (i+ertad diina, pues un mundo
sin li+ertad alguna, luego sin causalidad 3ue le sea propia, no podr,a deriar de una
Diinidad li+re. #l poder causatio de los seres y de las cosas da fe del Poder uno, no lo
anula4 la li+ertad del hom+re da fe de la de Dios, en el sentido de 3ue el hom+re es
responsa+le de sus actos por3ue Dios es so+eranamente li+re. #l /nierso no es un
mecanismo de relojer,a, es un misterio io4 afirmar lo contrario e3uiale a negar la
inmanencia, 3ue en 7ltimo t5rmino es un efecto de la trascendencia. ? es por lo menos
contradictorio mantener furiosamente la dualidad a+soluta =SeEor y seridor>
declarando al mismo tiempo 3ue slo e2iste el primero.
Pero hay m6s% un Dios 3ue e2ige la o+ediencia de+e @l mismo o+edecer a algo, si
est6 permitido e2presarse as,4 este Dios 3ue o+edece es el =noJsupremo> 'apara( de los
edantistas, el cual est6 ya comprendido en My. /n Dios 3ue no tiene 3ue o+edecer a
nada no e2ige la o+ediencia4 y 5ste es la Diinidad =suprema> '-aramtm(, la #sencia
=noJcualificada> 'nirguna(. Dios slo puede o+edecer a su propia naturale9a4 no se trata
de 3ue o+ede9ca a algo 3ue se situar,a fuera de @l mismo.
O tam+i5n% DiosJ#sencia est6 m6s all6 del +ien y el mal, y no es un interlocutor4
DiosJPersona es un interlocutor, y ama el +ien y nos pide 3ue lo amemos. /n Dios 3ue,
siendo el =So+erano Fien>, ama y ordena el +ien, no podr,a estar =por encima del +ien y
el mal>, como tampoco un Dios 3ue posee esta indiferencia puede ordenar ni prohi+ir
nada
3!
.
#n lugar de decir% =#s imposi+le 3ue Dios, 3ue es el So+erano Fien y prohi+e el
mal, 3uiera, cree y haga el mal>, los omnipotencialistas prefieren decir% =#s imposi+le
3ue e2istan cosas 3ue Dios, 3ue es el Todopoderoso, no 3uiera y no cree, aun3ue fuera
un mal>. Por una parte, se =personali9a> la #sencia diina, 3ue es impersonal, y por otra
parte se =deshumani9a> al Dios personal.
A A A
#l gran enigma 8desde el punto de ista humano8 es la cuestin de sa+er, no por
3u5 el mal como tal es posi+le, sino 3u5 significa la posi+ilidad de un determinado mal4
3!
#sta indiferencia amoral 8no inmoral8 aparece en la nocin hind7 de 0ila, el =Nuego diino> en y
por My.
se puede comprender el mal a+stractamente, pero no concretamente 8salo en ciertas
categor,as de casos cuya lgica es transparente
3"
8, mientras 3ue se puede comprender
concretamente el +ien en todas sus formas, es decir, se capta sin ninguna dificultad su
posi+ilidad o necesidad. #s 3ue en el mal est6 todo el misterio del a+surdo, y 5ste
coincide con lo ininteligi+le4 slo nos 3ueda entonces referirnos a la nocin de
Omniposi+ilidad, pero en ese caso estamos de nueo en lo a+stracto4
fenomenolgicamente ha+lando, no desde el punto de ista de la inteleccin y de la
contemplacin. (a Omniposi+ilidad es una cosa, sus contenidos son otra.
Precisemos toda,a, aun3ue en resumidas cuentas esto resulte de lo 3ue aca+amos de
decir, 3ue el mal se uele incomprensi+le en la medida en 3ue es particular% la
posi+ilidad de lo feo, por ejemplo, es comprensi+le, pero no es eidente el por 3u5
pueda ha+er tal o cual fealdad, ya sea f,sica o moral. (o 3ue e2plica, sin em+argo, en
cierta forma =tal o cual tara>, es decir, la posi+ilidad 8y de hecho la necesidad8 de un
defecto particular, concreto y no principial tan slo, es la ilimitacin de lo Posi+le, la
cual de+e reali9ar posi+ilidades anormales destinadas a desmentir imposi+ilidades4 lo
3ue la Posi+ilidad no puede reali9ar 8so pena de a+surdo ontolgico8 en las cosas en
s,, lo reali9a al menos en las apariencias4 en este plano, nada es =a+solutamente
imposi+le>, por m6s anodino 3ue fuera el =suplente> de la imposi+ilidad.
/na clae para el enigma del mal en general es esta fatalidad cosmognica% all,
donde hay forma, no slo hay diferencia, sino tam+i5n posi+ilidad de oposicin
efectia, seg7n el niel mismo de coagulacin formal4 la ca,da de 1d6n, se dice, ha
tra,do consigo la de todas las criaturas terrenas, ha actuali9ado, por consiguiente,
oposiciones latentes e introducido en el mundo la lucha y el odio, luego el mal en
cuanto priacin de caridad, a eces com+inada con un e2ceso de derecho, como en el
caso de una justa engan9a 3ue so+repasa sus l,mites.
A A A
/n ejemplo t,pico de teolog,a o+ediencialista es la teor,a ashar,, 3ue en su+stancia
niega 3ue Dios ordene lo 3ue est6 +ien y prohi+a lo 3ue est6 mal4 por el contrario,
e2pone 8y hemos aludido a ello m6s arri+a8 3ue el +ien es lo 3ue Dios ordena, y el
mal lo 3ue prohi+e4 ahora +ien, si esto fuera as,, Dios no tendr,a ning7n motio para
ordenar ni prohi+ir nada, pues no se ordena por ordenar y no se prohi+e por prohi+ir,
como tampoco se permite por permitir. (a idea de 1sharP es 3ue Dios =crea> el +ien y el
3"
*o hay 3ue olidar 3ue ciertos males, los a9otes de la naturale9a, por ejemplo, no son males en s,,
puesto 3ue los elementos, 3ue los proocan, son +ienes4 esto no impide 3ue los daEos, en el plano
humano, no manifiesten nada de positio, aun sin constituir un mal intr,nseco.
mal, lo 3ue es cuando menos insuficiente, puesto 3ue la causa del +ien, y por tanto de la
distincin entre el +ien y el mal, no est6 en el acto ar+itrario de un Sujeto diino ya
teEido de -elatiidad o de My 8a sa+er, el Ser creador y legislador8, sino en la
*aturale9a misma de Dios o en su #sencia4 es en este sentido en el 3ue el $or6n declara
3ue Dios =se ha prescrito la :isericordia> o 3ue =le incum+e ayudar a los creyentes>4
no dice 3ue Dios =cree> la :isericordia junto con su contrario o su ausencia, sin 3ue se
pueda comprender el contenido de estas =creaciones>, o sin 3ue se pueda comprender
otra cosa 3ue el hecho de la decisin diina. #strategia teolgica, podr,amos decir% se
trata, en efecto, en el esp,ritu del telogo, de su+rayar 3ue =Dios> 8el Sujeto diino
3ue =3uiere> esto o a3uello8 lo determina todo y no es determinado por nada4 ha+r,a
+astado, sin em+argo, con decir 3ue Dios ordena o +endice lo 3ue es conforme a su
*aturale9a, 3ue es el So+erano Fien y nos es comprensi+le, precisamente, por sus
reflejos en la creacin. Dos y dos son cuatro, no por3ue Dios lo =3uiere>, sino por3ue
ello resulta de su #sencia
33
4 y es por esto por lo 3ue lo =3uiere> con respecto a los
hom+res, en el sentido de 3ue se lo hace eidente otorg6ndoles la inteligencia. Dios
3uiere hacernos participar en su *aturale9a por3ue @l es el So+erano Fien y por
ninguna otra ra9n.
Se podr,a destacar a este respecto 3ue, si +ien Dios est6 =ligado> por su propia
naturale9a a 3ue una causa determinada engendre un efecto determinado, es li+re, por el
contrario, de elegir un tipo de operacin, por una parte, y sus t5rminos, por otra4 la
eleccin depende de su &nfinitud, mientras 3ue la coherencia en la aplicacin de esta
misma eleccin depende de su 1+solutidad. Podr,amos seEalar igualmente 8y nos
repetimos su+ray6ndolo una e9 m6s 83ue la li+ertad est6 en la eleccin y no en las
consecuencias de 5sta, 3ue el +uen uso de la li+ertad presupone, pues, el conocimiento
de lo 3ue nuestra opcin implica4 esto es cierto incluso para Dios, no o+stante el hecho
de 3ue su Omnipotencia 8su (i+ertad precisamente8 implica la capacidad de o+rar
e2cepciones milagrosas 3ue, sin em+argo, =confirman la regla>4 el hom+re, en cam+io,
no puede en ninguna circunstancia escoger un cristal y escoger luego 3ue 5ste no sea
duro ni transparente. Sea como fuere, no se trata de negar 3ue las consecuencias o las
modalidades derian de la Doluntad diina, se trata simplemente de seEalar 3ue derian
de ella de otro modo 3ue las causas o las su+stancias% en cierta manera, cada gota de
lluia est6 ligada al Orden diino por el hecho de 3ue es una posi+ilidad, pero no lo est6
de la misma forma 3ue el agua en s,, la cual determina todas sus modalidades posi+les
por su naturale9a misma, y 5sta es con toda eidencia =3uerida por Dios>.
33
Por esto la pala+ra <a, 3ue significa a la e9 =Derdad> y =-ealidad>, es uno de los *om+res de
Dios.
A A A
(o 3ue los celadores de un =Derecho diino> mal entendido parecen no comprender
es 3ue, al crear al hom+re, Dios se compromete4 ya no es, pues, a+solutamente li+re
como lo es en s,, y es un error decir 3ue es incondicionalmente li+re con respecto al
hom+re por3ue es incondicionalmente li+re en su propia naturale9a4 o 3ue ha+iendo
creado al hom+re seg7n una determinada intencin y, por tanto, seg7n una cierta lgica,
no se ha comprometido. Bemos le,do en un gran telogo 3ue el hom+re lo de+e todo a
Dios, pero 3ue Dios no de+e nada al hom+re, lo 3ue e3uiale a decir 3ue no hay
ninguna relacin lgica entre el $reador y la criatura4 3ue al crear el agua, por ejemplo,
ha+r,a creado algo 3ue en cual3uier instante podr,a dejar de ser agua4 o 3ue Dios no
act7a justamente por3ue es justo, sino 3ue un acto es justo por3ue es reali9ado por Dios.
(a so+reacentuacin de la trascendencia diina conduce al mismo callejn sin salida
3ue la de la (i+ertad o la Omnipotencia% pues si hay Trascendencia e2clusia, luego
a+solutamente separatia, no hay ning7n medio de sa+er 3ue Dios es trascendente, o
incluso simplemente 3ue @l es4 al igual 3ue, si Dios es li+re o todopoderoso en todos los
aspectos posi+les 8no lo es sino en relacin con los modos de su creacin8, es li+re
tam+i5n de no tener las $ualidades 3ue lo caracteri9an e incluso de no ser Dios, uod
a!sit, como hemos hecho notar m6s arri+a. Pero para el pensador de tipo ashar,, el
hom+re no tiene eleccin% puesto 3ue no puede conocer lo a+solutamente Trascendente,
de+e limitarse a creer y a someterse4 pues +ien, nos gustar,a sa+er por 3u5. Barto
afortunadamente, el sentimiento religioso, 3ue es innato al hom+re, no depende de los
piadosos e2cesos de una determinada teolog,a, aun si los acepta en el plano de las
a+stracciones mentales, por simple piedad precisamente.
Si e2iste un mundo frente a Dios y adem6s este mundo es diferenciado, luego
m7ltiple, es necesario 3ue haya en Dios mismo un principio de proyeccin y de
diferenciacin, y por ello de relatiidad, 3ue esta+le9ca los grados hipost6ticos en el
orden diino o los grados de realidad a secas, en suma, un =precedente metaf,sico> in
di)inis 3ue haga posi+le el mundo y las cosas. $uando, por af6n de unitarismo
ontolgico, se niega esta My uniersal, se desem+oca en el a+surdo de una
su+jetiidad diina a la e9 despiadadamente trascendente y paradjicamente
antropomorfa4 luego en el a+surdo de un Dios 3ue, por unitarismo, est6 o+ligado a
encargarse de todo4 3ue en ausencia de las leyes naturales de+e crear el ardor de un
fuego cada e9 3ue haya uno4 de un Dios 3ue =crea> los pecados de los hom+res y 3ue,
al mismo tiempo, los castiga, e2cepto cuando decide no hacerlo. Todo esto de+emos
admitirlo por la simple ra9n de 3ue =Dios nos ha informado de ello>, lo 3ue para los
fide,stas hace las eces de e2plicacin metaf,sica, a pesar del hecho de 3ue Dios ha
creado nuestra inteligencia y con ella nuestras leg,timas necesidades de causalidad4 la
ra9n de ser de la creacin del hom+re es precisamente el prodigio de una inteligencia
capa9 de participar en la naturale9a de Dios y sus misterios, y 3ue, por participar en
ellos 8y en la medida en 3ue lo hace realmente8 es la primera en sa+er 3ue =el
comien9o de la sa+idur,a es el temor de Dios>.
A A A
De hecho, no slo hay una lgica racional, hay tam+i5n una lgica moral4 y 5sta, en
sus e2presiones, puede iolar a3u5lla. (a idea de un infierno eterno, por ejemplo, es
metaf,sicamente a+surda4 si ha sido efica9 durante m6s de dos milenios es por3ue
siempre ha sido considerada seg7n la lgica moral4 esta eternidad se conierte entonces
en la som+ra de la :ajestad diina menospreciada. ?a se trate de condenacin o de
salacin, el a+surdo no reside sino en la idea de un alma inmortal 3ue comien9a en el
nacimiento y 3ue pasar6 su eternidad acord6ndose de su situacin terrenal, y as,
sucesiamente4 no reside en un sim+olismo 3ue es moralmente plausi+le y efica9 por
+asarse, por una parte, en lo 3ue hay de cuasi a+soluto en la condicin humana y, por
otra, en lo 3ue hay de definitio, desde el punto de ista de esta condicin, en los
destinos de ultratum+a.
Podr,amos tam+i5n e2presarnos de este modo% lo 3ue la religin 3uiere o+tener, por
as, decirlo, =a cual3uier precio>, luego eentualmente en detrimento de la lgica, es 3ue
el hom+re se someta en toda circunstancia a lo 3ue podemos llamar la =oluntad de
Dios>% ya sea el :isterio diino en cuanto puede ser incomprensi+le para nosotros, o
cierto destino 3ue nos tur+a, o, en general, los aspectos de ininteligi+ilidad del mundo.
? esto da al lenguaje religioso o a la formulacin teolgica un cierto derecho a lo
e2cesio, incluso al a+surdo, siendo el hom+re lo 3ue es
3.
4 si hay un plano en el 3ue =el
fin santifica los medios>, es el de la ida espiritual en todos los grados.
=Fienaenturados los 3ue no han isto y han cre,do.>
-ecordemos a3u, una e9 m6s la diferencia entre el =hom+re de fe> y el =hom+re de
gnosis>% entre el creyente, 3ue en todo +usca tan slo la eficacia moral y m,stica hasta el
punto de iolar a eces sin necesidad las leyes del pensamiento, y el gnstico, 3ue ie
ante todo de certidum+res principiales y est6 hecho de tal forma 3ue estas certidum+res
determinan su comportamiento y contri+uyen poderosamente a su transformacin
al3u,mica. Pues +ien, sean cuales sean nuestras predisposiciones ocacionales, de+emos
3.
(o 3ue nos hace pensar en el #oan de los 9enistas4 en frmulas a la e9 insensatas y e2plosias, y
destinadas a hacer estallar la corte9a de los h6+itos mentales, 3ue impide la isin de lo -eal.
for9osamente reali9ar un cierto e3uili+rio entre las dos actitudes, pues no hay piedad
perfecta sin conocimiento, y no hay conocimiento perfecto sin piedad.
Sin duda, hay hom+res 3ue slo se salan cojeando, y ciertamente no hay motio
para reproch6rselo ni imped,rselo4 pero esto no puede significar 3ue slo ellos se salen
y 3ue todo el mundo de+a cojear para salarse. #sta o+seracin ale
independientemente del hecho de 3ue, en ciertos aspectos, todos cojeamos, aun3ue slo
sea a causa de los a9ares de nuestra condicin terrenal.
A A A
Bemos recurrido m6s de una e9 a la nocin +udista del upya, de la =estratagema
saladora>% pues +ien, el upya, por el hecho mismo de 3ue es un medio =santificado
por el fin>, tiene un cierto derecho a sacrificar la erdad a la oportunidad, es decir, tiene
este derecho en la medida en 3ue una determinada erdad 3ueda aparte de su propia
erdad fundamental y de la estrategia espiritual correspondiente.
#l upya, para ser efica9, de+e e2cluir4 la ,a de =Dios en s,> de+e e2cluir la de
=Dios hecho hom+re> 8a la e9 3ue consera un reflejo de ella, reflejo cuya funcin
ser6 secundaria8 e inersamente4 el &slam, so pena de ser inefica9, o de ser otra cosa
3ue 5l mismo, de+e e2cluir el dogma cristiano4 el $ristianismo, por su parte, de+e
e2cluir el a2ioma caracter,stico del &slam, como ha e2cluido desde sus or,genes el
a2ioma del Nuda,smo, el cual coincide con el del &slam desde el punto de ista
considerado. (as #p,stolas de San Pa+lo muestran cmo el 1pstol simplifica el
:osa,smo con la intencin de apoyar el $ristianismo en el do+le aspecto doctrinal y
metdico4 de modo an6logo, todo lo 3ue en la imaginer,a musulmana choca a los
cristianos de+e interpretarse como un sim+olismo destinado a despejar el terreno con
istas a la eficacia del upya muhammadiano. Para comprender una religin es in7til
pararse en su pol5mica e2tr,nseca4 su intencin fundamental est6 en su afirmacin
intr,nseca, 3ue da testimonio de Dios y conduce a Dios. (a imaginer,a no es nada, la
geometr,a su+yacente lo es todo.
#S$O((OS D#( (#*</1N# D# (1 F#
#n el $ristianismo, como en otras partes, se encuentran ejemplos caracter,sticos de
la so+reacentuacin del aspecto =seridor>, ha+lando de la naturale9a humana4 decimos
=so+reacentuacin>, no para decir 3ue hay l,mites para la irtud de humildad en cuanto
5sta se halla determinada por una situacin o+jetiamente real 8sin lo cual hay e2ceso
y no norma8, sino para especificar 3ue un determinado sentimentalismo religioso est6
siempre dispuesto a e2agerar la indignidad del hom+re, es decir, a reducir el hom+re
total y deiforme al hom+re parcial y desiado4 a reducir eentualmente el =hom+re
como tal> a =determinado hom+re>. #sto aparece en cierto modo en el hecho de
suplicar a Dios, antes del rito de la $onsagracin, =3ue reci+a faora+lemente esta
ofrenda de uestros seridores>, o =3ue haga descender el #sp,ritu Santo> so+re las
especies eucar,sticas y las cam+ie =por un faor de tu +ondad> en el cuerpo y la sangre
de $risto, y otras frmulas de este g5nero, seg7n las liturgias4 es decir, se da un cari9
o+jetio y sacramental a una disposicin su+jetia y moral.
Santo Tom6s, 3ue tiene conciencia del pro+lema, plantea en primer lugar la cuestin
de sa+er si la s7plica de 3ue se trata no es =un ruego superfluo, puesto 3ue el poder
diino produce infali+lemente el sacramento>, y responde a continuacin, por una parte
3ue =la eficacia de las pala+ras sacramentales podr,a ser contrariada por la intencin del
cele+rante>, y, por otra, 3ue =no hay ninguna inconeniencia en pedir a Dios lo 3ue
estamos seguros de 3ue reali9ar6>4 por 7ltimo, 3ue el sacerdote ruega, no para 3ue la
consagracin se cumpla, sino =para 3ue ella nos sea fruct,fera
35
>. #stas e2plicaciones
son plausi+les
3)
, pero no dan cuenta del por3u5 de la formulacin misma, mientras 3ue
en ello est6 toda la cuestin desde el punto de ista del lenguaje religioso 3ue a3u, nos
interesa, e independientemente de las ariaciones lit7rgicas
3C
.
35
#n lo cual el 13uinate se +asa en un te2to de San 1gust,n, 3ue a su e9 comunica una opinin de
Pascasio -ad+erto4 cf. Suma =eol>gica, Tercera Parte, $uestin 03.
3)
Salo 3ui96 en lo 3ue concierne a la legitimidad de una peticin cuya concesin es segura, pues
esta legitimidad, si es eidente en ciertos casos, no nos parece serlo en el de un sacramento.
Otro ejemplo de so+reacentuacin religiosa es el siguiente% el :ecreto de <raciano
Lsiglo V&&M estipula 3ue, si 3uedan despu5s de la :isa hostias consagradas, los
sacerdotes =de+en ser diligentes en consumirlas con temor y tem+lor>4 es cierto 3ue el
sentido de lo sagrado e2cluye toda desenoltura, pero esto no es una ra9n para
e2presarse de forma 3ue se d5 la impresin de poner un moralismo irritado en lugar de
la esperan9a a la e9 iificadora y apaciguadora 3ue se impone a3u,, y de la 3ue el fiel
de+e ser capa9 so pena de estar descalificado para el rito. Pues lo 3ue prealece en un
caso como 5ste no puede ser una actitud de =tem+lor>
30
, es, al contrario, un
recogimiento contemplatio hecho de serenidad y de santo go9o4 recogimiento 3ue por
definicin se com+ina con el temor reerencial, sin duda, pero no hasta el punto de
reducir todo el enfo3ue a un reflejo de separacin o de alejamiento. (a e2presin de
<raciano hace sentir, en suma, lo 3ue hay de inconscientemente profanador en la
ulgari9acin del sacramento eucar,stico, dictada por una piedad m6s emotia 3ue
realista y 3ue olida el mandato de no dar =a los perros lo 3ue es sagrado>
3K
4 3ue olida
el principio de 3ue la caridad +ien entendida depende de la erdad, luego de la
naturale9a de las cosas.
1l pensar en este conte2to en el c6li9 dorado de la :isa, nos acordamos de una
e2presin 3ue tam+i5n da fe del =ostracismo> ocasional del sentimentalismo religioso%
m6s de una e9 hemos le,do 3ue el oro no es m6s 3ue un =il metal> mientras 3ue el
alma es +ella, y otras e2presiones de este g5nero. #n realidad, el hecho de 3ue el oro sea
materia no lo hace en modo alguno =il>, sin lo cual la hostia consagrada y a fortiori el
cuerpo de $risto y el de la Dirgen 8eleados al $ielo y no destruidos8 ser,an =iles>
igualmente, uod a!sit; por consiguiente, hay 3ue poseer una mentalidad
fundamentalmente morali9ante para confundir pr6cticamente una inferioridad
simplemente e2istencial con una +aje9a moral. #l hecho mismo de 3ue el c6li9 de la
3C
#n lo referente a la intencin su+yacente 8no a la forma e2pl,cita8 de las plegarias eucar,sticas,
se ha esgrimido no slo 3ue a3u5llas se e2plican por la indignidad del hom+re en s,, sino tam+i5n 3ue la
:isa es un =acto comunitario> y 3ue se trata de e2presar el sentimiento de la asistencia. Sin 3uerer
e2tendernos en esta cuestin, 3ue est6 fuera de nuestro tema, o+seraremos 3ue esa concepcin del papel
m6s o menos sacerdotal de la asistencia laica es de los m6s am+iguos y puede dar lugar a muchos a+usos,
a pesar de las delimitaciones teolgicas 3ue difieren por lo dem6s de una confesin a otra.
30
1ctitud 3ue un San Nuli6n #ymard, apstol de la adoracin del Santo Sacramento, no hu+iera
apro+ado. 1Eadamos, sin em+argo, 3ue preferimos, con mucho, el tem+lor de <raciano a la impertinencia
de los modernistas.
3K
Bay, por lo dem6s, algo singularmente desproporcionado o =malsonante> en el hecho de consumir
hostias consagradas por la simple ra9n de 3ue hay demasiadas y no se 3uieren conserar4 hay en ello una
disonancia 3ue indica a su modo la disparidad entre el sacramento y la aplicacin 3ue de 5l se hace4 o
entre la naturale9a del sacramento y una cierta interpretacin falta de realismo y fle2i+ilidad4 es
su+estimar a Dios por e2ceso de celo.
:isa de+a ser dorado desmiente tal a+uso de terminolog,a, con la asociacin de ideas
desagrada+le 3ue llea consigo lgicamente, a+uso 3ue no ha+r,amos mencionado si no
hu+iera muchos otros ejemplos de este g5nero en la literatura piadosa
.'
, al menos
cuando el tema tratado inita a tales confusiones4 el =complejo> fundamental es siempre
el desprecio de la =carne> en nom+re del =esp,ritu>, o de la naturale9a en nom+re de la
so+renaturale9a, con ra9n o sin ella.
A A A
$omo en el cap,tulo precedente nos hemos referido mucho a la teolog,a isl6mica, sin
duda ale la pena seEalar ciertos escollos 3ue hacen singularmente penoso el acceso a la
literatura piadosa del &slam, y 3ue incluso lo +lo3uean en muchos casos% se trata
especialmente de una acusada tendencia a la e2presin el,ptica, y tam+i5n, casi
correlatiamente, una tendencia no menos desconcertante al hiper+olismo o incluso a la
e2ageracin sin m6s
.!
. *o es 3ue el $ristianismo 8ya lo hemos isto8 est5 al a+rigo
de este g5nero de escollos, pero su lenguaje es por t5rmino medio m6s =ario> 3ue el de
la piedad musulmana, luego m6s directo y m6s a+ierto, menos sim+olista tam+i5n y
menos florido, de modo 3ue corre menos riesgos en el aspecto de 3ue se trata. Para el
occidental, la e2ageracin es algo intelectualmente inadecuado y moralmente poco
honrado4 para el cercanoJoriental, compensa su falsedad con su utilidad% acent7a la
erdad estili96ndola, es decir, pone de reliee la intencin ,ntima de la imagen 3ue
amplifica4 casi hace las eces de =esenciali9acin>, es decir, aparece a eces como =m6s
erdadera> 3ue su o+jeto, en el sentido de 3ue manifiesta su cualidad secreta,
difuminada por el elo de las contingencias. #l car6cter cuantitatio 8no cualitatioJ de
la e2ageracin no le 3uita a 5sta nada de su fuer9a contundente, a los ojos de 3uienes la
aceptan y la practican4 lo cual no deja de estar relacionado, creemos, con el prestigio de
la idea de =poder>, luego tam+i5n con el argumento de la Omnipotencia.
#l sim+olismo es el lenguaje primordial, el de la Sophia perennis; 3ueda por sa+er
cu6les son sus de+eres y cu6les son sus derechos4 las respuestas ser6n sin duda diersas
seg7n los temperamentos y las 5pocas.
A A A
.'
#n este orden de ideas, se ignora f6cilmente la dignidad y la inocencia del animal, 3ue de+e pagar
los gastos terminolgicos de la decadencia humana.
.!
Bemos tratado so+re esta espinosa cuestin en nuestro li+ro ?orme et Su!stance dans les 8eligions,
cap,tulos @uelues difficultAs des =e&tes sacrAs y -arado&es de l2e&pression spirituelle, y a7n m6s
ampliamente en los tres primeros cap,tulos de nuestro li+ro 0e soufisme, )oile et uintessence.
:uchas de las paradojas de la literatura isl6mica, empe9ando por los ahd/th
mismos, se e2plican por un elipsismo deseoso de causar un =cho3ue catal,tico> al
margen de la lgica incluso elemental. #l sentido com7n aparece entonces como algo
=e2terior> y =superficial>, profano si se 3uiere, luego como una falta de penetracin, de
intuicin, de sutile9a4 se considera 3ue la paradoja misma de las elipses estimula nuestro
instinto de las intenciones su+yacentes.
Daremos como ejemplo el had/th siguiente, cuya autenticidad, por lo dem6s, no
podemos garanti9ar, pero poco importa, puesto 3ue se lo cita sin acilacin% =#l
alimento m6s puro es el 3ue ganamos con el tra+ajo de nuestras manos4 el Profeta Daid
tra+aja+a con sus propias manos para ganar su pan. #l comerciante 3ue dirige sus
negocios honradamente y sin deseo de engaEar a los dem6s ser6 situado en el otro
mundo entre los Profetas, los santos y los m6rtires>. 1 este discurso, de un a+surdo
flagrante en cuanto al sentido literal, se podr,a o+jetar, en primer lugar, 3ue Daid era
rey y 3ue la cuestin de un tra+ajo manual no le concern,a4 pero sin em+argo se puede
imaginar 3ue 5l entend,a dar +uen ejemplo a su pue+lo y 3ue no considera+a la reale9a
como un tra+ajo 3ue hu+iera 3ue remunerar4 este punto no tiene gran importancia, pero
como la imagen de un rey 3ue se cree o+ligado a tra+ajar para pagar su sustento es
a+surda en s, misma, al,a la pena indicar su plausi+ilidad eentual. Pero pasemos a lo
esencial% un comerciante est6 interesado a priori en ganar tanto como sea posi+le, y la
tentacin de los fraudes pe3ueEos o grandes est6 en su oficio mismo
."
4 com+atir
metdicamente esta tentacin, renunciar, pues, +6sicamente al instinto de lucro, y ello
so+re la +ase de la fe en Dios, luego de un ideal espiritual, es morir a un modo de
su+jetiidad4 la o+jetiidad, ya sea intelectual o moral, es, en efecto, una especie de
muerte
.3
. 1hora +ien, la o+jetiidad, 3ue en el fondo es la esencia de la ocacin
humana, es un modo de santidad, y coincide incluso con 5sta en la medida en 3ue su
contenido es eleado, o en la medida en 3ue es ,ntegra4 el desapego del comerciante, por
amor a Dios, es =determinada santidad>, y 5sta, desde el punto de ista de la su+stancia,
coincide con la =santidad como tal>4 de dnde la referencia, en el had/th citado, a los
santos e incluso a los Profetas
..
. (a sentencia es escandalosa a primera ista, pero inita
a la meditacin por esta misma ra9n.
."
(a aide9 es incluso considerada, en el $or6n, como el icio 3ue caracteri9a al hom+re ca,do% =(a
rialidad Lpara ganar m6sM os distrae Lde DiosM, hasta 3ue isit5is las tum+asW> LSuya 0a 8i)alidad, ! y
"M.
.3
Bemos encontrado muchas eces, en Oriente, el desapego y la serenidad 3ue se desprenden de esta
actitud4 y ello en comerciantes lo m6s a menudo po+res, la mayor,a miem+ros de una cofrad,a.
..
(as pala+ras =entre los Profetas> no indican la locali9acin celestial, sino la afinidad en el aspecto
considerado, el del desapego =por la Fa9 de Dios> 'li.ajhi30lh(.
#l 3ue el elipsismo dial5ctico y sim+olista pueda dar lugar a muchos a+usos o pueda
hacer perder el sentido cr,tico 3ue, sin em+argo, se considera 3ue ha de estimular, es la
eidencia misma4 y es una cuestin completamente distinta. Sea como fuere% =los dioses
gustan del lenguaje oscuro>, dice un te2to hind7. <ustan de este lenguaje, no por3ue
afecten ininteligi+ilidad, sino por3ue odian la profanacin4 3uitad de las almas el icio
de la profanidad, y los dioses 3uitar6n de su lenguaje el elo de oscuridad. Gueda por
sa+er en 3u5 medida el hom+re tiene derecho a este principio4 en 3u5 medida puede
ha+lar en nom+re de los dioses, y como los dioses.
A A A
Pero no slo hay la e2presin el,ptica de apariencia paradjica, tam+i5n hay la
e2presin sim+olista, analgica y alusia% citaremos a este respecto las pala+ras
siguientes, atri+uidas al califa 1lP
.5
% =Si tan slo una gota de ino cayera en un po9o y
luego 5ste se cegara y se construyera en ese lugar un minarete, yo no su+ir,a a 5l para
hacer la llamada de la oracin. Si una gota de ino cayera en un r,o, y 5ste se secara y la
hier+a naciera en su lecho, yo no llear,a a pastar all, a ning7n animal>. Tomadas en su
sentido literal, estas pala+ras son propiamente a+surdas por3ue son contrarias a la
naturale9a de las cosas desde el do+le punto de ista del ino y su prohi+icin% en
realidad, el ino es no+le en s, 8como lo prue+an las +odas de $an6 y el rito
eucar,stico8, y el $or6n no lo prohi+e sino a causa del peligro de em+riague9, luego de
irresponsa+ilidad, de pendencia y de asesinato, y por ninguna otra ra9n4 contrariamente
a la naturale9a del ino y a la intencin de la (ey, las pala+ras citadas significan en
+uena lgica, por una parte 3ue el ino es intr,nsecamente malo, y, por otra, 3ue por esto
la (ey lo prohi+e. Se dice, tradicionalmente, 3ue en el Para,so el ino estar6 permitido,
y nadie ignora 3ue $risto, :ois5s, 1+raham y *o5 +e+,an ino4 en fin, 3ue todos los
semitas lo hac,an, como jud,os y cristianos lo hacen toda,a, y con honor4 es +ien
conocido, igualmente, el papel positio 3ue juega en el Sufismo el sim+olismo del
ino
.)
. #l a+surdo de la sentencia citada es tan flagrante 3ue esta misma disonancia
permite suponer 8u o+liga a admitir8 3ue hay ah, una intencin alusia y analgica
.C
3ue se trata, por consiguiente, no del ino en s,, sino del principio negatio o mal5fico
.5
$on ra9n o sin ella, pero no es esta la cuestin, puesto 3ue no se siente ning7n escr7pulo en
referirlos tal cual. (o 3ue importa a3u, es la multitud y el 52ito de los dichos de este g5nero y no su
autenticidad.
.)
Testimonio de ello es la Bhamriyah, el c5le+re poema m,stico de Omar i+n #lJFQridh. Omar
YhayyQm se sorprende, en sus $uartetas, de 3ue el ino est5 prohi+ido en este +ajo mundo, mientras 3ue
en el Para,so estar6 autori9ado4 ocurrencia 3ue no tiene sentido m6s 3ue en el esoterismo.
.C
%redo uia a!surdum est, como dec,a Tertuliano.
de la em+riague9 ps,3uica4 em+riague9 natural e indiidual, no so+renatural y
li+eradora. #ste aspecto de la em+riague9 es el 3ue interiene en un grado cual3uiera en
la m7sica profana, o en la m7sica asimilada de manera profana, la cual amplifica el ego
en e9 de superarlo
.0
. De ello resulta un narcisismo refractario a la disciplina espiritual,
una adoracin de s, 3ue est6 en las ant,podas de la e2tincin +eat,fica de la 3ue el arte
sagrado pretende dar un presentimiento4 escuchando una +ella m7sica, el culpa+le se
sentir6 inocente. Pero el contemplatio, al contrario, escuchando la misma m7sica se
olidar6 a s, mismo presintiendo las esencias4 metafricamente ha+lando, encontrar6 la
ida perdi5ndola, o la perder6 encontr6ndola. #sto e3uiale a decir 3ue para el
contemplatio la m7sica eoca todo el misterio del retorno de los accidentes a la
Su+stancia
.K
.
Pero olamos al had/th de 1lP% en suma, el ensaEamiento del cuarto califa contra el
ino se e2plica cuando se admite 3ue el ino es pr6cticamente el orgullo. (a hincha9n
narcisista 3ue la em+riague9 produce no es, en efecto, sino el =pecado original>
considerado en su aspecto luciferino. 1simismo, se comprende el ensaEamiento del
had/th so+re los comerciantes 83ue hemos citado en primer lugar8 si se tienen en
cuenta las ecuaciones =aide9 igual a concupiscencia> y =concupiscencia igual a
ca,da>4 lo 3ue se considera es tam+i5n el pecado original, pero esta e9 en su aspecto de
ego,smo 6ido y aaro. (a ictoria so+re el =dinero> y el =ino> se conierte en la
ictoria so+re el =iejo 1d6n>% la ictoria a secas, la 3ue personifican los santos y los
Profetas4 y la naturale9a de 5stos no es otra 3ue la ?itrah, la =*aturale9a primordial>4 la
de los elegidos en el Para,so.
.0
Salo en los casos en 3ue constituye una =consolacin sensi+le> apaciguante o estimulante, y sin
pretensin4 pero la perspectia isl6mica e2cluye incluso esta posi+ilidad, al menos en principio.
.K
#l $ristianismo es una religin musical, si puede decirse as,, como lo indica el papel importante de
los cantos y los rganos en las iglesias. #l &slam entiende representar el punto de ista opuesto, el de la
se3uedad y la so+riedad con miras a la =7nica cosa necesaria>, pero compensa esta po+re9a con la
musicalidad de la salmodia del $or6n, y tam+i5n, en su dimensin suf,, con las poes,as, los cantos y las
dan9as, otras tantas manifestaciones esot5ricas del =ino> prohi+ido por el e2oterismo4 sin ha+lar del
papel preponderante 3ue tiene en el &slam la se2ualidad.
*OT1S SOF-# T&PO(O<Z1 -#(&<&OS1
#s posi+le apro2imarse al 1+soluto por dos ,as
5'
, una fundada en =Dios en s,> y la
otra en =Dios hecho hom+re>4 esto es lo 3ue constituye la distincin entre, por una
parte, el 1+rahamismo, el :osa,smo, el &slam, el Platonismo, el Dedantismo, y, por otra,
el $ristianismo, el -ama,smo, el Yrishna,smo, el 1midismo, y en cierto modo incluso el
Fudismo a secas.
(a segunda de estas ,as 8la del (ogos8 es compara+le a una +arca 3ue nos
conduce a la otra orilla% la tierra lejana se uele tierra pr2ima, en la forma de la +arca4
Dios se hace hom+re por3ue nosotros somos hom+res4 @l nos tiende la mano tomando
nuestra propia forma. (o 3ue implica, en primer lugar, 3ue el hom+re no puede salarse
de otro modo 3ue mediante esta mano tendida de Dios y, en segundo lugar, 3ue la
imagen del =Dios en s,> se difumina en la mitolog,a y la econom,a saladoras del =Dios
hecho hom+re>.
(a primera de estas dos ,as se funda, por el contrario, en la idea de 3ue el hom+re,
por su misma naturale9a 8ca,da o no8 tiene acceso a Dios, y de 3ue lo 3ue sala es la
fe en =Dios en s,>4 pero esta fe de+e ser ,ntegra, de+e englo+ar todo lo 3ue somos, a
sa+er, el pensamiento, la oluntad, la actiidad, el sentimiento4 esto es lo 3ue entienden
reali9ar las (eyes sagradas, para la colectiidad as, como para el indiiduo
5!
. #l hom+re
se sala conform6ndose perfectamente a su naturale9a teomorfa4 la (ey sagrada es lo
3ue somos, esencial y, por tanto, primordialmente.
5'
1un3ue fuese un =1+soluto relatio>, pero ahora no es esta la cuestin, pues todo el Orden diino
es a+soluto en relacin con la relatiidad humana4 pero no en relacin con el puro &ntelecto, 3ue
so+repasa toda relatiidad 8efectia o potencialmente8 sin lo cual no tendr,amos si3uiera la nocin del
1+soluto.
5!
Desde el punto de ista de la (ey, es conforme a la irtud no slo lo 3ue sire al inter5s espiritual y
eentualmente tam+i5n material del indiiduo y de su prjimo inmediato 8siendo incondicional el
inter5s espiritual y condicional el material8, sino tam+i5n lo 3ue sire para el e3uili+rio de la sociedad4
mientras 3ue desde el punto de ista de la simple naturale9a de las cosas, es conforme a la irtud lo 3ue,
con independencia de las necesidades de la colectiidad, es justo en s, y por ello sire a un determinado
inter5s espiritual, a condicin de no daEar los intereses leg,timos de nadie.
A A A
#st6 en la naturale9a de las cosas el 3ue ninguna de las dos ,as fundamentales
pueda e2cluir del todo la erdad de la otra ,a4 la ,a del (ogos de+e encontrar su lugar
secundario 8aun3ue slo fuera a t,tulo sim+licoJ en el marco de la ,a del =Dios en
s,>, e inersamente. #l Shi,smo, con su cuasi diini9acin de 1lP y de FQtima y su
imamolatr,a su+siguiente, proyecta por as, decirlo la perspectia cristiana en el &slam4 el
1midismo, con su confian9a saladora en la :isericordia del FudaJDios 1mida, parece
introducir esta misma perspectia fundamental en el Fudismo
5"
. #l Bindu,smo 8como
ca+,a esperar8 contiene am+as perspectias, una junto a la otra, es Xrishna,ta as, como
edantista.
Pero los ejemplos e2tremos del Shi,smo y el 1midismo son insuficientes, pues se
trata de encontrar la perspectia e2tranjera no slo en una determinada cristali9acin
particularista, sino tam+i5n y ante todo en la religin general4 as,, el culto al (ogos se
encuentra en el &slam general +ajo la forma atenuada y, por as, decirlo, neutrali9ada del
culto m,stico a :uhammad, cuya e2presin cannica es la =Fendicin del Profeta>4 el
culto al (ogos se encuentra igualmente en el Fudismo general +ajo la forma de la cuasi
adoracin a Fuda, cuya seEal m6s notoria es la imagen cl6sica y uniersal de Fuda.
$on toda eidencia, la reer+eracin inersa e2iste igualmente, y se manifiesta, muy
paradjicamente, en el hecho de 3ue las religiones del (ogos =hecho hom+re>
consideran, en cierta medida, a este hom+re como si fuera el =Dios en s,>% tam+i5n ellas
entienden reali9ar lo humano ,ntegro y primordial mediante el recurso a una (ey, pero
siempre partiendo de la idea de un =Der+o hecho carne> y de la incapacidad
fundamental del hom+re marcado por la ca,da4 o sea, sin salir de su ptica general y
determinante.
(a confrontacin entre dos tipos de religin, centrado uno en el DiosJenJs, y el otro
en el DiosJhechoJhom+re, eoca el principio de una do+le relacin, no slo del hom+re
a Dios, sino tam+i5n de la esposa al esposo, del pue+lo al monarca, y otras
complementaridades de este g5nero. Si nuestra confrontacin de las religiones nos ha
mostrado 3ue hay hacia Dios un acceso 3ue es directo y otro 3ue es indirecto,
podr,amos decir lo mismo de las situaciones puramente humanas% la esposa no puede
estar su+ordinada al esposo m6s 3ue con la condicin de ser, en otro plano, su amiga, a
sa+er, en el plano de su humanidad com7n4 asimismo, una regla elemental de la
monar3u,a es 3ue el monarca, si por una parte domina a sus s7+ditos, por otra de+e
5"
:ientras 3ue en am+os casos las influencias cristianas est6n totalmente e2cluidas. Se trata de
ar3uetipos espirituales, no de fenmenos histricos.
.3
salaguardar siempre para con ellos una relacin de hom+re a hom+re, como nos lo
muestran los ejemplos de los grandes reyes del pasado.
Para el occidental, el acceso a la personalidad del Profeta est6 como +lo3ueado por
los factores siguientes% el lenguaje a primera ista e2traEamente tipo =hom+re medio>,
incluso =prosaico> y algo =discontinuo> del Profeta4 una cierta complicacin y cuasi
accidentalidad de su ida priada4 y so+re todo la pretensin cannica de situarlo por
encima de $risto. Por eso el acceso a la personalidad de :uhammad no es posi+le 8
fuera del caso de una conersin pura y simple, cuyo resultado ser6 el olido o la
incomprensin de la personalidad de Nes7s8 este acceso, decimos, no es posi+le m6s
3ue por rodeo metaf,sico o esot5rico, 3ue capta el fenmeno a partir del interior y a de
la s,ntesis al an6lisis, de la esencia a la forma, o de la su+stancia al accidente. Bemos
tratado de ello en otras ocasiones y nos limitaremos a3u, a la siguiente o+seracin, 3ue
aparecer6 a priori como una peticin de principio, pero poco importa, puesto 3ue las
consecuencias espirituales, religiosas, culturales e histricas del fenmeno
muhammadiano prue+an su legitimidad, su eficacia y su grande9a% contrariamente a lo
3ue tiene lugar para $risto, 3ue no hace m6s 3ue pasar como a disgusto por el estado
humano y se encuentra en 5l casi como un e2traEo, el Profeta, deli+eradamente separado
del Orden diino 8pues la ra9n de ser del &slam 3uiere 3ue el #niado sea =el hom+re,
todo el hom+re y nada m6s 3ue el hom+re>8, el Profeta, pues, se sit7a de pleno en la
condicin humana y por ello acepta y reali9a a la perfeccin todo lo 3ue es
positiamente humano y natural% lo cual, para los cristianos, confunde la pista de su
santidad. #l Profeta posee esencialmente el sentido de la sociedad, mientras 3ue $risto
slo considera al hom+re en s,4 por eso San Pa+lo, 3ue, sin em+argo, es consciente de la
utilidad social del matrimonio, parece 3uerer hacer de 5ste una especie de castigo, como
para engarse del hom+re 3ue no ha elegido el celi+ato con miras al #sp,ritu Santo, y
ello a pesar de ese sesgo 3ue es la sacramentali9acin del matrimonio, la cual se refiere
al #sp,ritu Santo y solicita su participacin. Sea como fuere, las formulaciones
dogm6ticas y las estipulaciones 5ticas tienen for9osamente algo de +rutal, si se puede
decir as,4 no se edifica una religin a +ase de matices.
Por e2traEa 3ue pueda parecer tal asercin 83ue en el caso de $risto no tendr,a
ning7n sentido8, :uhammad es el Profeta de lo =ra9ona+le>4 de lo ra9ona+le no
mediocre, por supuesto, sino hecho de realismo psicolgico y social, y suscepti+le, por
consiguiente, de serir de eh,culo a la ,a ascendente. &ncidentalmente, pero no
raramente, el Profeta sa+,a ser tan =piadosamente desra9ona+le> como los ascetas
cristianos, y a esos ejemplos =al margen> se refiere el ascetismo esot5rico del 3ue
hemos ha+lado m6s arri+a4 =al margen> por ser e2traEos 8si no contrarios8 al
principio de mesura y e3uili+rio de la religin com7n.
..
#l Profeta, dicen los suf,es, reali9a la s,ntesis de todas las posi+ilidades espirituales,
mientras 3ue cada uno de los otros =#niados> no representa m6s 3ue una sola de estas
posi+ilidades, o al menos no acent7a m6s 3ue una sola. :ientras 3ue el mensaje de
=interioridad> o de =esencialidad> de Nes7s 8opuesto al culto de las =o+serancias
e2ternas>8 es un,oco y contundente, el car6cter de s,ntesis o de e3uili+rio del mensaje
muhammadiano es precisamente lo 3ue hace m6s o menos =impreciso> el retrato
espiritual del Profeta, al menos isto desde fuera y en ausencia de las claes necesarias4
mas para los musulmanes, este mismo retrato es perfectamente inteligi+le, pues lo
conci+en a priori como el a+anico desplegado de todas las grande9as y todas las
+elle9as, y ello no so+re la +ase de una a+straccin, por supuesto, sino siguiendo el
itinerario complejo de los incidentes grandes y pe3ueEos 3ue jalonan la ida del h5roe.
Se podr,a decir 3ue, en cierto sentido, la perspectia isl6mica, en lo 3ue concierne al
:ensajero y a la ida espiritual, a del an6lisis a la s,ntesis, mientras 3ue la perspectia
cristiana, por el contrario, procede de la s,ntesis al an6lisis, en los dos mismos aspectos.
/na erdad sim+lica no es siempre literal, pero una erdad literal es for9osamente
sim+lica siempre. (as diersas tradiciones isl6micas referentes a $risto, la Dirgen y los
cristianos no son ciertamente para tomarlas al pie de la letra 8lo 3ue no inalida en
nada su intencin o su sim+olismo, precisamente8, pero cuando el &slam enseEa 3ue
e2iste, y 3ue siempre ha e2istido, la posi+ilidad de la salacin fuera de la persona de
$risto, y 3ue 5sta es una manifestacin saladora entre otras 8lo 3ue no significa 3ue
sea como las otras8, la erdad literal est6 de su lado, al menos en este aspecto
particular
53
. Nes7s es e2clusiamente =la Puerta> y =la D,a>, sin duda, pero la Puerta y la
D,a no son e2clusiamente Nes7s4 el (ogos es Dios, pero Dios no es el (ogos. Toda la
cuestin est6 en sa+er en 3u5 grado aceptamos este a2ioma y 3u5 consecuencias
sacamos de 5l.
Desde otro punto de ista completamente distinto, no hay religin 3ue no incluya
elementos pr6cticamente compara+les a lo 3ue en lenguaje 9enista se denomina un
#oan, a sa+er, una frmula lgicamente irritante, destinada a hacer estallar la corte9a de
la mente, no hacia a+ajo, por su puesto, sino hacia arri+a4 y en este sentido toda religin,
por alg7n aspecto o alg7n detalle, es una =diina locura>, lo 3ue por lo dem6s es
compensado a priori por la eidencia deslum+rante y cuasi e2istencial de su mensaje
glo+al. Por mucho 3ue el esc5ptico, o el pedante, cho3ue con ineita+les contrasentidos,
siempre ha+r6 en la religin un elemento fundamental 3ue no le deje ninguna e2cusa,
pero 3ue, al contrario, proporciona una e2cusa ampliamente suficiente para las
disonancias del sim+olismo religioso.
53
*o en el de la modalidad caracter,stica, y realmente 7nica, 3ue reali9a el =Der+o hecho carne>4
aun3ue el $or6n recono9ca 3ue $risto es =#sp,ritu de Dios> y 3ue naci de una irgen.
.5
A A A
Despu5s de todas estas consideraciones so+re una cuestin de tipolog,a religiosa, y,
a fin de cuentas, so+re los enigmas del lenguaje dogm6tico en general, creemos poder
cam+iar de tema en el marco de este mismo cap,tulo y a+ordar un pro+lema cone2o, el
de la relacin 8o de ciertas relaciones8 entre el Occidente cristiano y el Oriente
musulm6n4 decimos =a+ordar>, pues no es cuestin de tratar el pro+lema a fondo. #n
primer lugar, de+emos seEalar el fenmeno siguiente% ocurre con demasiada frecuencia
3ue occidentales m6s o menos pr2imos al &slam acusen a los dem6s occidentales de
desconocerlo y no al+ergar respecto a 5l m6s 3ue prejuicios imperdona+les en e9 de
estudiarlo con amor4 lo cual es perfectamente injusto y hasta propiamente a+surdo, pues
incluso prescindiendo de todos los prejuicios posi+les 8y los occidentales no son,
ciertamente, los 7nicos en tenerlos8, es un hecho el 3ue el &slam recha9a los dogmas
del $ristianismo, pone el $or6n en lugar del #angelio y su Profeta en lugar de $risto, y
estima 3ue la religin cristiana de+er,a ceder su lugar a la religin musulmana4 pues
+ien, estas opiniones +astan so+radamente para hacer al &slam inacepta+le y hasta
odioso a los ojos de los cristianos. (o 3ue importa, desde el punto de ista de la erdad
total 8lo hemos dicho y lo repetimos8, es sa+er 3ue las tesis anticristianas del &slam
no tienen fundamentalmente m6s 3ue un significado sim+lico, e2tr,nseco y
=estrat5gico>, y ello con arreglo a una intencin espiritual positia 3ue, eidentemente,
no tiene relacin con fenmenos histricos4 y la misma o+seracin se aplica, mutatis
mutandis, a las tesis cristianas 3ue tratan de inalidar todas las dem6s religiones, y as,
sucesiamente. Dios ha 3uerido 8no podemos dudarlo8 3ue mundos religiosos
diferentes y diergentes coe2istan en un mismo planeta4 en el interior de uno de estos
mundos, @l no pide cuentas so+re los dem6s4 y, por otra parte, la misma =lgica
e2istencial> es la 3ue hace 3ue cada indiiduo crea ser =yo>. Si Dios 3uiere 3ue haya
diersas religiones, no puede 3uerer 3ue una determinada religin sea tal otra religin4
cada una, pues, ha de tener +arreras slidas.
#n las condiciones normales, el musulm6n tiene una 7nica religin, 3ue lo rodea y lo
penetra hasta el punto de 3ue le es imposi+le salir de ella, salo por apostas,a4 3ui96
sorprenda este truismo, pero se er6 inmediatamente su funcin si aEadimos 3ue el
cristiano medio, por el contrario, parece tener pr6cticamente tres religiones a la e9%
primero el $ristianismo, luego, =la ciili9acin>, y por 7ltimo, la =patria>, o la
=nacin>, o la =sociedad>, u otra ideolog,a pol,tica cual3uiera, seg7n las fluctuaciones
de la moda o seg7n el medio4 la religin propiamente dicha es puesta en un rincn, los
.)
reflejos humanos est6n compartimentados
5.
. /na de las causas de este fenmeno es un
gusto ineterado por la noedad, notorio ya entre los griegos de la 5poca llamada
cl6sica, y en no menor medida entre los celtas y los germanos4 o sea, la tendencia al
cam+io y por ello a la infidelidad, y hasta a la aentura luciferina4 tendencia
neutrali9ada, es cierto, por m6s de un milenio de $ristianismo. Pero hay tam+i5n 8muy
paradjicamente8 una causa de esta incoherencia cultural en la religin misma Jcausa
indirecta sin duda, pero 3ue se com+ina a la larga con la 3ue hemos seEalado8, a sa+er,
el hecho de 3ue la doctrina y los medios del $ristianismo superan las posi+ilidades
psicolgicas de la mayor,a4 de dnde una escisin secular entre la esfera religiosa, 3ue
tiende a retener a los hom+res en una especie de ghetto sagrado, y el =mundo> con sus
initaciones seductoras 8irresisti+les para los occidentales8 a la aentura filosfica,
cient,fica, art,stica y otras4 aentura cada e9 m6s desligada de la religin, y a fin de
cuentas uelta contra ella.
#l &slam, se dir6, es est5ril, y aplasta toda iniciatia creadora4 tal e9, pero lo hace =a
propsito> y con conocimiento de causa4 pues as, es cmo ha podido mantener un
mundo +,+lico durante un milenio y medio, y frente a un Occidente cada e9 m6s
prometeico y peligrosamente =ciili9ado>. Sin duda, el &slam no ha podido escapar a la
decadencia 3ue ha inadido todo el Oriente, con raras e2cepciones 8decadencia, por
as, decirlo, pasia 3ue no ha sufrido Occidente, 3ue esta+a enteramente ocupado con su
desiacin actia y creatia8, pero, sin em+argo, ha protegido a Oriente durante
algunos siglos contra el irus ciili9acionista y ha retrasado considera+lemente su
e2pansin, e incluso ha amortiguado, m6s o menos, sus efectos de una manera
preentia
55
. Occidente, por su parte, ha podido conserar, en el marco mismo de su
desiacin y con independencia de ella, cualidades humanas 3ue, en Oriente, se han
isto seriamente mermadas, no en todas partes, pero s, en demasiados sectores, y hasta
el punto de 3ue ciertos juicios occidentales go9an, por lo menos, de circunstancias
atenuantes4 los sentimientos de superioridad de los coloni9adores no eran siempre del
5.
#n esto Oriente se ha unido finalmente a Occidente, a eces con un celo de =aprendi9 de +rujo>. #n
lo 3ue concierne a la degeneracin general de la humanidad, ha sido preista por todas las tradiciones, y
ser,a por lo menos paradjico negarla con respecto a Oriente por af6n de tradicionalismo.
55
/n fenmeno 3ue hay 3ue seEalar a3u,, a fin de preenir las m6s enojosas confusiones, es el falso
tradicionalismo 3ue hace del &slam la +andera de un nacionalismo ultramoderno y su+ersio
introduciendo en el formalismo religioso ideas y tendencias 3ue est6n en las ant,podas de la doctrina
isl6mica y de la mentalidad musulmana. #mpresas an6logas han isto la lu9 en otros mundos
tradicionales.
todo gratuitos
5)
, como a algunos defensores tan entusiastas como a+stractos de Oriente
les gusta pensar.
Sin duda, el a+uso luciferino de la inteligencia 3ue se uele contra la erdad, y
finalmente contra el hom+re, es peor 3ue el simple de+ilitamiento moral4 pero la
sorprendente facilidad con 3ue el Oriente decadente se ha solidari9ado con el
modernismo occidental, en cuanto ha podido, prue+a no o+stante 3ue hay entre am+os
e2cesos como una complementariedad proidencial, y 3ue el de+ilitamiento moral, a
partir de cierto grado, es mucho menos inocente, desde el punto de ista espiritual, y por
lo tanto, desde el punto de ista de la erdad, de lo 3ue se hu+iera cre,do a primera
ista, o se 3uisiera creer por amor a la tradicin
5C
. Por lo dem6s, adherirse realmente a la
tradicin es adherirse a ella con discernimiento y no por simple rutina4 carecer de
discernimiento hasta el punto de traicionar a la tradicin en cuanto las condiciones
pol,ticas lo permiten o initan a ello 8o de sufrir esta traicin sin protestar
50
8 no es
realmente tener esp,ritu tradicional, y no manifiesta una mentalidad digna de ser citada
como ejemplo o de ser admirada sin reseras. De modo general, uno de los
descu+rimientos m6s decepcionantes de nuestro siglo es el hecho de 3ue la media de los
creyentes, +ajo todos los cielos, ya no son en a+soluto creyentes4 ya no tienen
erdaderamente la sensi+ilidad conforme a su religin y se les puede contar cual3uier
cosa. (a humanidad se halla inmersa en el #aliyuga, la =edad de hierro>, y la mayor,a
de los hom+res est6n por de+ajo de su religin 8si es 3ue toda,a tienen alguna8 hasta
el punto de no poder representarla consciente y slidamente4 ser,a, pues, ingenuo creer
3ue encarnan un determinado mundo tradicional, es decir, 3ue son lo 3ue 5ste es. 1 la
cuestin de sa+er si el Oriente rutinario es la tradicin se de+e responder s, y no4 no se
puede, con conocimiento de causa, responder simplemente s,, pero ser,a, sin duda, m6s
inadecuado toda,a responder simplemente no, dada la complejidad del pro+lema. Todo
esto no tiene relacin con la tipolog,a religiosa, de la 3ue hemos ha+lado al principio de
5)
(os modernistas orientales lo reconocen m6s o menos, pero responsa+ili9an de ello a la tradicin, y,
por lo dem6s, si tienen inter5s en reconocerlo es a causa de su modernismo4 llegan incluso a reprochar al
colonialismo el 3ue haya mantenido las instituciones tradicionales.
5C
#n ano se acusa a Occidente de e2tender sus errores al mundo entero% adem6s hace falta 3ue
alguien los acepte. (a Teolog,a nunca ha disculpado a 1d6n por3ue fuera #a la 3ue empe9.
50
#n ciertos casos, hay 3ue tener en cuenta el hecho de 3ue son for9osamente los hom+res
antitradicionales los 3ue disponen de los medios t5cnicos y, ante todo, del armamento, de modo 3ue los
hom+res tradicionales est6n sin defensa4 pero en la mayor,a de los casos esta situacin general no
impedir,a 3ue los partidarios de la tradicin manifestasen su resistencia. Se nos ha dicho m6s de una e9,
en Oriente, 3ue todo lo 3ue sucede es =3uerido por Dios>4 ahora +ien, se ha+r,a podido, en situaciones
an6logas, hacer este ra9onamiento desde la #dad :ed,a e incluso desde la 1ntig[edad, y no se ha
pensado en hacerlo antes de esta segunda mitad del siglo VV.
este cap,tulo, pero como el mal procede tanto por e2ceso como por priacin 8y la
falsificacin del +ien participa de esas dos taras
5K
8 las caracter,sticas formales de una
religin influyen for9osamente, aun3ue muy indirectamente y por su+ersin, en la
g5nesis de tal o cual degeneracin particular4 lo cual se comprue+a tanto en la
decadencia oriental como en la desiacin occidental.
(o 3ue caracteri9a fundamentalmente a esta desiacin, 3ue la simple pala+ra de
=materialismo> no puede definir, es un triple a+uso de la inteligencia% filosfico,
art,stico y cient,fico4 de este luciferismo 8inaugurado por la <recia =cl6sica>, despu5s
neutrali9ado por un milenio de $ristianismo y finalmente reeditado por el -enacimiento
8 ha nacido el mundo moderno, el cual, por otra parte, ha dejado de ser 7nicamente
occidental, lo 3ue no puede ser culpa 7nicamente de los occidentales.
Bay, con toda eidencia, en todas partes una diferencia decisia de calidad entre los
hom+res espirituales y los hom+res mundanos, o entre los tradicionales y los
antitradicionales, los ortodo2os y los heterodo2os4 pero no hay diferencia, desde el
punto de ista del alor humano glo+al, entre Oriente y Occidente. Si a priori Occidente
tiene necesidad del Oriente tradicional, 5ste tiene necesidad a posteriori del Occidente
3ue ha estado en su escuela.
5K
(a falsificacin resulta del pecado de orgullo% falsificar un +ien es acapararlo para s,, su+ordinarlo a
un fin 3ue le es contrario, luego iciarlo con una intencin inferior. #l orgullo, como la hipocres,a 3ue lo
acompaEa, slo puede producir la falsificacin.
#*&<:1 ? :#*S1N# D# /* #SOT#-&S:O
#l esoterismo isl6mico presenta un enigma por el hecho de 3ue, a primera ista, ca+e
preguntarse con ra9n cu6l es su origen e incluso cu6l es su naturale9a espec,fica. #n
efecto, si se admite, por una parte, 3ue el Sufismo es el esoterismo y, por otra, 3ue se ha
manifestado desde los comien9os del &slam, uno 3ueda perplejo ante el fenmeno
siguiente% el &slam es una religin legalista 3ue ignora el ascetismo, mientras 3ue el
Sufismo, por el contrario, es e2presamente asc5tico4 se plantea entonces la cuestin%
Hcu6l es la relacin lgica, org6nica e histrica entre dos tradiciones aparentemente tan
diergentes, aun3ue del mismo origenI *o es sorprendente 3ue la mayor,a de los
islamistas occidentales
)'
hayan supuesto 3ue el Sufismo es de origen cristiano o hind74
esta opinin es totalmente falsa, pero se +eneficia de circunstancias atenuantes por el
hecho de la cuasi incompati+ilidad entre las e2centricidades tericas y pr6cticas del
ascetismo suf, y el mensaje de so+rio e3uili+rio del legalismo musulm6n.
1un3ue el ascetismo no coincida en a+soluto por su propia naturale9a con el
esoterismo, hay 3ue decir, en el caso del &slam y teniendo en cuenta las intenciones
profundas, 3ue la incompati+ilidad entre el legalismo religioso y el ascetismo suf, no es
otra, en el fondo, 3ue la 3ue ha opuesto siempre y en todas partes la religin com7n a la
dimensin inici6tica. #sta incompati+ilidad, de+ida a la diferencia de los nieles y las
finalidades, a ciertamente a la par con una compati+ilidad compensatoria 8fundada
5sta en la identidad del sim+olismo tradicional y de las tendencias psicolgicas y
morales8, pero no por ello es menos ineita+le por el hecho de 3ue entre la forma y la
esencia no slo hay analog,a y continuidad, sino tam+i5n oposicin y discontinuidad
)!
.
Desde el punto de ista de la religin musulmana, el ascetismo no tiene sentido, salo
)'
1ntes de :assignon y *icholson al menos.
)!
(a prue+a de 3ue este aspecto de oposicin se manifest desde el origen nos la proporciona esta
confidencia de 1+\ Burayrah% =Be guardado preciosamente en mi memoria dos tesoros de conocimiento
3ue reci+, del #niado de Dios. /no lo he hecho p7+lico4 pero si diulgase el otro me cortar,ais el
cuello>. Se encuentra una sentencia estrictamente an6loga en el #angelio de Santo Tom6s. Spiritus u!i
)ult spirat.
en la forma legal 3ue sa+iamente lo canali9a y lo delimita, ya sea por las diersas
prohi+iciones 8alimentarias y se2uales so+re todo
)"
8, o por el ayuno anual del
-amad6n4 desde el punto de ista del Sufismo, por el contrario, o +ien las pr6cticas
e2teriores son secundarias 8es la perspectia interiori9ante de la gnosis, la cual, por lo
dem6s, se afirma raramente8, o +ien son elementos de ascesis 3ue es +ueno multiplicar
y ampliar, e incluso e2agerar, como lo 3uiere el Sufismo medio. Paralelamente al
ascetismo, hay la profundi9acin de las irtudes 3ue se considera 3ue 5ste opera y 3ue
en realidad no depende for9osamente de 5l4 esta profundi9acin puede, seg7n los casos,
+ien afinar las cualidades morales, +ien a+rir el cora9n a las luces inmanentes.
*o slo los testimonios histricos, sino tam+i5n la simple naturale9a de las cosas 8
3ue aca+amos de caracteri9ar en el aspecto de 3ue a3u, se trata8 nos o+ligan a admitir
3ue el Profeta instituy dos corrientes tradicionales relatiamente diferentes, a la e9
solidarias y diergentes% legal, com7n y o+ligatoria una, y asc5tica, particular y
ocacional la otra. /na cuestin se plantea entonces, aun3ue ya hayamos apuntado la
respuesta% si los m6s antiguos testimonios de lo 3ue m6s tarde se llam =Sufismo>
'taCa..uf( indican un ascetismo y nada m6s, y si de hecho el esoterismo isl6mico se
reconoce en este ascetismo, Hcu6l es la relacin entre este 7ltimo y las realidades del
esoterismoI (a respuesta es simple si se tiene en cuenta el hecho de 3ue todo esoterismo
implica una ,a purgatia% si las cualidades del =seridor> 8del sujeto contingente e
imperfectoJ de+en =e2tinguirse> o =desaparecer> 'fan( para dejar penetrar las
$ualidades del SeEor 8del Sujeto a+soluto y perfecto8, el indiiduo humano de+e con
toda eidencia someterse a disciplinas 3ue faore9can, si no 3ue efect7en, este proceso
inici6tico y al3u,mico. Pero esta manera de considerar las cosas e2cluye, sin ninguna
duda, esa perspectia del m5rito refor9ada por un indiidualismo oluntarista y
sentimental 3ue aparece tan a menudo en lo 3ue hemos llamado el Sufismo medio, y
3ue de hecho reduce una al3uimia purgatia a una m,stica penitencial.
A A A
#l esoterismo contiene tres dimensiones desiguales 3ue se com+inan en diferentes
grados, seg7n los nieles y temperamentos, a sa+er% en primer lugar, la dimensin
asc5tica, la 3ue el Sufismo reiindica precisamente y en la 3ue parece reconocerJse4 en
segundo lugar, la dimensin inocatoria, 3ue englo+a todo lo 3ue el Sufismo entiende
por :hi#r, =-ecuerdo Lde DiosM>4 y en tercer lugar, la dimensin intelectia, 3ue
)"
Bay tam+i5n la prohi+icin 8m6s o menos relatia8 de la m7sica, la poes,a, la dan9a4 el
esoterismo no hace caso de ello, en irtud de su aspecto de oposicin, el cual en realidad se refiere
simplemente a la naturale9a de las cosas, luego a los alores intr,nsecos y no legales o conencionales.
5!
comprende las erdades metaf,sicas y e2ige el discernimiento, la meditacin y la
contemplacin. 1hora +ien, la acentuacin a+usia de la primera dimensin trae consigo
el de+ilitamiento de la tercera, e inersamente, pero sin 3ue haya simetr,a4 pues en el
segundo caso la dimensin asc5tica no est6 priada de sus cualidades, simplemente se
uele superflua 8en cierto grado8 por los resultados concretos de la gnosis, como la
perspectia de =temor>, la ma#hfah, se uele for9osamente m6s transparente y m6s
serena por los efectos de la perspectia de =conocimiento> de ma2rifah
DE
.
(a dimensin intermedia, 3ue podr,amos calificar de =sacramental> a causa del uso
3ue hace de Frmulas sagradas y de *om+res diinos, es por as, decirlo neutra% en ella
las otras dos dimensiones 8=perif5rica> la primera y =central> la tercera8 se
encuentran y se com+inan. (a tercera dimensin trasciende la religin e2terior por una
parte por la doctrina, 3ue se +asa en las ideas de =/nidad a+soluta> 'Fahdniyah( o de
=#sencia> ':ht( 8de =So+reJSer> si se 3uiere, en el sentido de -aramtm4, de
=Delo> '<ij!( en el sentido de My, y por 7ltimo de =/nin> '5ttihd( en el sentido
de Mo#sha; por otra parte, esta dimensin de gnosis a m6s all6 de la religin com7n
por su finalidad particular 8la 3ue e2presa precisamente el t5rmino de 5ttihd4, 3ue
trasciende la sola +7s3ueda de la salacin elemental. De dnde ciertas e2presiones
paradjicas tales como el desprecio del Para,so, 3ue no hay 3ue tomar al pie de la letra,
pues la /nin suprema no e2cluye en todos los sentidos el Para,so de las hur,es, como
tampoco en el A)atra la naturale9a diina e2cluye la naturale9a humana,
Por una parte, se dir6 con ra9n 3ue el ascetismo y la moral no son en s, esoterismo,
y no se errar6 al recha9ar a priori la ecuacin =ascesis igual a esoterismo> hecha
pr6cticamente por gran n7mero de suf,es4 pero, por otra parte, se de+er6, sin em+argo,
aceptar el hecho de 3ue en el &slam el ascetismo pertenece, t5cnicamente y
tradicionalmente, slo al esoterismo, y 3ue por consiguiente la ecuacin de 3ue se trata
tiene una justificacin de facto 3ue no se puede dejar de tener en cuenta.
A A A
(a ecuacin aparentemente pro+lem6tica 8pero en realidad el,ptica8 =esoterismo
igual a ascesis> significa en su+stancia% el esoterismo es la eliminacin de las tra+as
indiiduales 3ue impiden o =elan> en el alma la irradiacin del diino S,. (as
formulaciones concretas de la ecuacin son por ejemplo las siguientes%
=#l Sufismo 'taCa..uf( es el ayuno>4 =el Sufismo es el silencio>4 =el Sufismo es la
soledad>4 =el Sufismo es la po+re9a>4 y otras e2presiones de este g5nero. $ada una de
)3
=*o soy yo 3uien ha dejado al mundo, es el mundo el 3ue me ha dejado a m,>4 sentencia clae 3ue
hemos citado m6s de una e9.
5"
estas nociones negatias tiene el significado impl,cito del alejamiento de un o+st6culo,
con miras al =descu+rimiento> de la -ealidad una
).
.
#sta insistencia de un esoterismo en la dimensin asc5tica, 3ue sin em+argo no es
sino secundaria y condicional, no se e2plicar,a si este esoterismo no se dirigiera a una
gran colectiidad, y no tan slo a una minor,a restringida4 pues, en este 7ltimo caso, el
esoterismo se definir,a por su esencia, a sa+er, una doctrina metaf,sica ,ntegra4 y 5sta
slo es espiritualmente operante para los =pneum6ticos>, no lo es para los =ps,3uicos>4
es decir, para una minor,a, no para la mayor,a. #sta idea de un esoterismo 3ue se dirige
de entrada a todos parecer6 muy paradjica e incluso heterodo2a a algunos 3ue tienen
del esoterismo una idea demasiado sistem6tica y de hecho irrealista, pero esta idea
manifiesta una posi+ilidad 3ue est6 en la naturale9a de las cosas, es decir, 3ue un
esoterismo ulgari9ado o+tiene su justificacin de una cierta eficacia. Por otra parte, ni
si3uiera tenemos eleccin% estamos o+ligados a tomar nota del fenmeno histrico tal
cual es y a aceptar la e2istencia de un esoterismo 3ue precisamente se dirige en
principio a un gran n7mero de personas si no literalmente a todas. $iertamente, este
esoterismo =ampliado> contiene toda,a en alg7n sector la sapiencia aut5ntica4 tiene sus
secretos, pero slo en su =n7cleo> 'lu!!(, no en su =corte9a> 'ishr(; no es 5l mismo la
sapiencia, pero, gracias a su sistema de grados de interioridad, la naturale9a espec,fica
del puro esoterismo 3ueda a salo, all, donde puede y de+e afirmarse.
$omo lo prue+a por una parte el testimonio de la Bistoria y por otra el hecho de la
gran difusin de las cofrad,as, hay un esoterismo 3ue se predica4 slo la gnosis ,ntegra
no se predica. #l $ristianismo primitio, 3ue era un esoterismo en irtud de su
perspectia de =interioridad> 8en detrimento de la e2terioridad, de dnde su
heterodo2ia desde el punto de ista de la (ey de :ois5s8, el $ristianismo, decimos, se
e2tendi por la predicacin4 y lo mismo el Sufismo, 3ue es esot5rico en irtud de su
perspectia de =,a>, luego de =reali9acin>, de =transmutacin>4 perspectia 3ue es
ajena a la (ey e2ot5rica. #l Sufismo, como el $ristianismo, posee sus misterios y por lo
tanto sus secretos, pero no o+stante hay en am+os casos un mensaje 3ue se dirige =a
muchos>, si no =a todos>.
1s, pues, se 3uiera o no, la propaganda inici6tica e2iste sin ning7n g5nero de duda, y
ha e2istido desde los or,genes
)5
4 lo 3ue no e2iste y nunca ha e2istido es la propaganda
).
Tam+i5n hay, sin duda, definiciones positias, como esta, de <ha9QlP% =#l Sufismo es un sa+or>
'dha.(; en este caso, la elipsis se refiere a la e2periencia su+jetia, no a la naturale9a o+jetia, tiene por
consiguiente un car6cter indirecto como las alusiones 'ishrt( asc5ticas 3ue hemos mencionado.
)5
#l SheiXh 1lJFaddP, en el siglo V&V, logr afiliar a toda la tri+u +er5+er de los &da /J1lP a la
=ar/ah =ijniyah; estamos lejos del elitismo inici6tico, cuyo principio no es recha9ado, sin em+argo, all,
donde se impone. ? es sa+ido 3ue la e2pansin del &slam en la &ndia es de+ida, no a la fuer9a de las
armas, sino a la conersin producida en gran parte por la propaganda de las cofrad,as.
53
de las doctrinas necesariamente secretas y los medios particulares 3ue les corresponden,
e incluso en este caso la necesidad del secreto o de la discrecin no es sino e2tr,nseca y
ar,a seg7n los medios humanos y las condiciones c,clicas. (a ausencia de un t5rmino
medio entre las caras e2terior e interior de la tradicin ni si3uiera se conci+e
tericamente, pues esta confrontacin a+rupta no ser,a ia+le4 como tampoco la
confrontacin del mundo y de Dios ser,a conce+i+le sin la presencia, por una parte, de
un mundo celestial y cuasi diino y, por otra, de una prefiguracin hipost6tica del
mundo en Dios. 1s, es cmo en el Sufismo ordinario un e2oterismo refinado e
intensificado se com+ina con un esoterismo ulgari9ado y morali9ante, y o+seramos
sim+iosis an6logas en la &ndia y en otras partes4 incluso el Ad)aita3Vednt tiene sus
prolongaciones populares en medio shia,ta.
#l misticismo, o la m,stica, resulta de la tendencia a la profundi9acin, a la
e2periencia interior4 es =so+renaturalmente natural> al hom+re, es decir, corresponde a
una necesidad innata y se encuentra en todas partes donde hay una religin, pues el
legalismo de 5sta no puede satisfacer todas las aspiraciones. 1s, pues, el misticismo no
puede no ser4 otra cuestin completamente distinta es la de sa+er dnde est6n sus
nieles, sus grados, sus l,neas de demarcacin
))
.
A A A
:6s de una e9 hemos tenido la ocasin de compro+ar la intrusin de actitudes
fide,stas en el terreno del Sufismo4 nuestro conte2to presente nos permite dar un
ejemplo m6s de ello, atri+uido con o sin ra9n a &+n 1ra+P
)C
, y 3ue es el siguiente% el
$or6n dice en arios pasajes 3ue =Dios se sent en el Trono>4 ahora +ien, el autor suf,
estima, con los han+al,es, 3ue no hay 3ue tratar de interpretar esta imagen, luego de
comprenderla, y reprocha a unos y a otros el ha+er 3uerido er en la =Sesin de Dios>
'isti.2( un sim+olismo de =eleacin>, de =dominacin> o de =superioridad>4 llega a
concluir 3ue todo esto =no es m6s 3ue presuncin>, dado 3ue los =antiguos> no han
transmitido ning7n comentario. *osotros pensamos, por el contrario, 3ue esta omisin
no puede tener fuer9a de ley, por la sencilla ra9n de 3ue el papel de los antiguos no es
))
1 pesar de la identidad esencial, hay una cierta separacin entre el Sufismo primitio, 3ue fue un
misticismo asc5tico y empirista, y el Sufismo doctrinal de la #dad :edia, 3ue emplea+a una terminolog,a
en gran parte helenista. &+n 1ra+P fue el primero en formular la doctrina del =monismo ontolgico>
'.ahdat al3Fujd O =unicidad de lo -eal>M, lo 3ue puede e2plicar, aparte otras ra9ones 3ui96 menos
plausi+les o en todo caso controertidas, el t,tulo honor,fico de Shay#h al3a#!ar 3ue algunos le otorgan.
)C
$f. 0a -rofession de ?oi, traduccin de -. Deladri]re. 1lguien nos ha indicado 3ue este tratado no
es de &+n 1ra+P, sino de uno de sus disc,pulos, lo 3ue creemos de +uena gana, pero esta cuestin carece de
importancia a3u,.
5.
el de e2plicarlo todo, so+re todo cuando se trata de cosas eidentes. 1hora +ien, es
eidente 3ue el Trono diino no puede significar, a priori, m6s 3ue lo 3ue significa un
trono sin m6s% a sa+er, la autoridad, la reale9a, o sea, la superioridad, el poder y la
justicia, y glo+almente la majestad, si las pala+ras tienen un sentido, lo 3ue
precisamente nuestros fide,stas parecen discutir. #s decir, se nos 3uiere hacer admitir
3ue la fe pueda e2igir la aceptacin de una imagen 3ue para nosotros no tiene sentido y
cuya ra9n de ser est6 prohi+ido +uscar4 o dicho de otro modo, 3ue Dios pueda
proponernos una imagen slo por propon5rnosla, una imagen, pues, 3ue no significa
nada, y 3ue pueda, por aEadidura, hacer de ello una condicin sine ua non de la fe. #n
realidad, si Dios ha ha+lado de una =sesin> y no de otro acto, y de un =Trono> y no de
otro o+jeto, es con toda eidencia por3ue 3uer,a indicar algo determinado y
comprensi+le% sentarse en un trono es asumir una funcin de autoridad con respecto a un
indiiduo o a una colectiidad dados4 sin duda, Dios posee la autoridad en y por su
misma naturale9a intr,nseca, la posee, por consiguiente, de un modo inmuta+le, pero no
la actuali9a sino a partir del =momento> cosmognico en 3ue el interlocutor singular o
colectio e2iste4 5ste es el sentido de la =Sesin diina>.
$omo 3uiera 3ue sea, pretender 3ue el 7nico comentario 'ta2./l( leg,timo de una
e2presin sagrada sea el registro de una pala+ra, es una contradiccin en los t5rminos4
es tanto como decir 3ue la traduccin de una pala+ra e2tranjera est6 en el simple
fenmeno del sonido.
A A A
#l &slam a secas ofrece al creyente ideas y medios 3ue permiten acceder al Para,so
con la condicin de 3ue su aceptacin y su puesta en pr6ctica sean sinceras4 el Sufismo,
por su lado, presenta la nada de nuestra contingencia 8con respecto al 1+soluto8 con
unos colores morales 3ue, de hecho 8se 3uiera o no8, nos llean a la concepcin
agustiniana y luterana de la corrupcin irremedia+le de la naturale9a humana. Sin duda,
la consciencia de inconmensura+ilidad entre lo contingente y lo 1+soluto prepara la
reali9acin inici6tica del S, a partir del yo4 pero su presentacin indiidualista,
oluntarista y sentimental, por una parte no tiene nada 3ue er con la gnosis, y, por otra,
introduce en el &slam un moralismo m,stico 3ue, en definitia, es e2traEo al so+rio
realismo de esta religin4 lo cual e2plica, en gran parte, la hostilidad de los ulemas y
tam+i5n la de los filsofos, 3ue a eces esta+an m6s cerca de la sapiencia 3ue de la
simple racionalidad. Sea como fuere, cuando ciertos santos lamentan no ha+er nacido
p6jaros e incluso +ri9nas de hier+a, o cuando se dar,an por contentos con no tener 3ue
pasar m6s 3ue mil aEos en el fuego infernal, y otras e2traagancias de este g5nero,
55
siempre se puede pensar 3ue se refieren, en el fondo, a la consciencia de
inconmensura+ilidad 3ue hemos mencionado, la cual es la primera condicin de la
al3uimia unitia4 pero tales sim+olismos son, sin em+argo, de lo m6s pro+lem6tico en
ra9n de su e2traagancia literal.
Pero tam+i5n hay en ello una compensacin% si la separacin metaf,sica entre lo
=creado> y lo =&ncreado>, o entre lo contingente y lo 1+soluto, se ha traducido en
t5rminos de indiidualismo moral, el pesimismo antropolgico 3ue de ello resulta ha
podido serir, de hecho, como trampol,n hacia una m,stica de la :isericordia y la
esperan9a 8o de la =fe 3ue sala>8, y esto en el &slam, as, como en el $ristianismo y,
m6s lejos de nosotros, en el Fudismo deocional e inocatorio fundado en la <racia de
1mitQ+ha. Pues la :isericordia 8a la 1traccin diina8 no se pone en moimiento
m6s 3ue en funcin de la conciencia 3ue tenemos de nuestra nada, ya sea esta
conciencia metaf,sica o moral, o am+as cosas a la e9
)0
.
A A A
#stos diersos elementos permiten considerar una interpretacin particular del
ternario Shar/2ah3=ar/ah3<a/ah, =(eyJD,aJDerdad>% mientras 3ue, seg7n el uso
corriente de los t5rminos, la =ar/ah es la D,a, y la <a/ah la -ealidad 3ue se pretende
alcan9ar 8al menos cuando se entiende este 7ltimo t5rmino en cone2in con el
precedente8, podemos entender por =ar/ah el asto terreno del Sufismo medio, y por
<a/ah el terreno restringido del Sufismo 3uintaesencial, o sea del esoterismo
propiamente dicho4 fund6ndose el primero en el pesimismo antropolgico, el ascetismo,
la acumulacin de pr6cticas meritorias y un moralismo escrupuloso, y el segundo, en la
gnosis desde el do+le punto de ista doctrinal y operatio.
Pero olamos al sentido propio de la pala+ra =ar/ah* la =D,a> posee
esencialmente =#staciones>, Mamt; cada irtud esencial 8y 3ue, por consiguiente,
resiste a las prue+as de la disciplina y del destino8 es una etapa necesaria en el
itinerario hacia la /nin o la =-ealidad>, <a/ah
D$
. #l car6cter asc5tico del Sufismo
)0
Buelga decir 3ue una conciencia de nuestra nada metaf,sica 8pero esta conciencia unilateral no
resume toda nuestra naturale9a8 se acompaEa necesariamente de una conciencia moral correspondiente,
lo 3ue no e2cusa las e2ageraciones moralistas de algunos, pues el car6cter cuantitatio de estos e2cesos
de celo se opone precisamente a la cualidad metaf,sica de la conciencia de 3ue se trata.
)K
(a =ar/ah coincide con la =D,a recta> Lascendente% Sirt musta/m( de la oracin cannica4 esta
=D,a recta> 8seg7n esa oracin Lla ?tihah(4 es la ,a =de a3uellos a 3uienes concedes tu <racia>
'an2amta Galayhim(, a sa+er, seg7n el sentido 3ue se impone esot5ricamente, los iniciados 'muta!ri#n(;
no es la ,a descendente =de a3uellos contra los 3ue est6s irritado> 'maghd! Galayhim(, a sa+er, los
incr5dulos y los pecadores orgullosos, ni la ,a hori9ontal y 9ig9agueante =de los 3ue yerran> 'dlln(,
5)
primitio, y del Sufismo medio de los siglos siguientes, se e2plica positiamente por
esta teor,a de las =#staciones>, las cuales apartan progresiamente los =elos> 3ue
cu+ren la =-ealidad>4 al definir el Sufismo como una ascesis, se lo define
impl,citamente como una sucesin de #staciones reali9adoras y li+eradoras, lo 3ue
corresponde perfectamente a la naturale9a espec,fica del esoterismo, el cual
=transforma> al hom+re en e9 de =salarlo> solamente, o, mejor, lo sala
transform6ndolo, y lo transforma sal6ndolo.
#l pacto inici6tico, en el &slam, se refiere a la guerra santa4 los iniciados son los
=com+atientes> 'mujhidn(; la ,a inici6tica es, seg7n el propio Profeta, la =gran
guerra santa> 'al3jihd al3a#!ar(. 1hora +ien, todos los modos de ascetismo 8ayuno,
ela, soledad, silencio, acumulacin de actos meritorios8, todos estos modos son otras
tantas maneras de com+atir al =alma 3ue incita al mal> 'an3nafs al3ammrah(; lo 3ue
e2plica positiamente la asociacin de ideas entre el esoterismo y la ascesis, o mejor, la
ecuacin 3ue parece reducir el primer elemento al segundo, pero 3ue tiene tam+i5n el
significado de una ocultacin de lo 3ue no se entrega sino al precio de una prue+a y
gracias a una penetracin de lu9. $omo dec,a 1lJBallQj% =Gue nadie +e+a el ino si no
es un h5roe4 si no ha a+andonado el sueEo y sus p6rpados ya no se cierran m6s>. #l
enigma del Sufismo es 3ue se designa la cosa por el precio 3ue ale4 3ue el alor
celestial se e2presa en t5rminos de sacrificios terrenales.
A A A
#l &slam e2trae toda su fuer9a de la eidencia de 3ue la erdad del /no, luego del
1+soluto, es la erdad decisia, luego la m6s importante de todas4 y 3ue el hom+re se
sala, esencial e inicialmente, por la aceptacin de esta suprema erdad. #sta
posi+ilidad de aceptacin de la -ealidad trascendente y la irtud saladora de esta
aceptacin, constituyen, por as, decirlo, la naturale9a y la ocacin del hom+re.
(a perspectia esot5rica e desde un principio 3ue la erdad suprema implica y
e2ige, por su misma naturale9a y primac,a, 3ue la aceptemos enteramente, luego con
todo lo 3ue somos. #l esoterismo es al e2oterismo lo 3ue la esfera es al c,rculo% en la
geometr,a del &slam, el Sufismo es en principio la tercera dimensin, sin la cual el &slam
es incompleto y despu5s de la cual no hay ninguna otra. Si nos referimos al ternario
cl6sico 5mn35slm 5hsn 8Fe, -esignacin, Dirtud espiritual8 el punto geom5trico
sim+oli9ar6 al primero de los tres elementos, y el c,rculo al segundo4 el tercero
profundi9ar6 y transpondr6 los dos elementos precedentes y reali9ar6 as, su
uniersalidad y su esencia. (o mismo para el ternario Shar/2ah3=ar/ah3<a/ah, del
3ue son a3u, los creyentes profanos y ti+ios.
3ue hemos ha+lado m6s arri+a% mientras 3ue el segundo elemento prolonga el primero a
la e9 3ue inicia el tercero
C'
, 5ste so+repasa su plano com7n y efect7a la
tridimensionalidad uniersal.
A A A
=Doy testimonio de 3ue no hay diinidad fuera de Dios solo, 3ue no tiene
asociado>% esta primera 1testacin esta+lece la distincin, primero entre Dios y sus
imitaciones, despu5s entre Dios y el mundo, y por 7ltimo entre Atm y My, o el
1+soluto y lo relatio4 esta tercera distincin pertenece a la metaf,sica total y, por lo
tanto, a la perspectia esot5rica, puesto 3ue se aplica incluso al Orden diino, en el 3ue
esta+lece una separacin entre el =1+soluto relatio> 8a sa+er, el Ser8 y el puro
1+soluto.
=Doy testimonio de 3ue :uhammad es su seridor y su eniado>% esta segunda
1testacin descri+e impl,cita o sim+licamente la naturale9a espiritual del hom+re4 el
creyente, a semejan9a de :uhammad, es =seridor> en el sentido de 3ue de+e
resignarse a la Doluntad omnipresente de Dios, y es =eniado> en el sentido de 3ue de+e
participar en la *aturale9a diina y, por consiguiente, prolongarla en cierto modo, lo
cual se lo permiten precisamente las prerrogatias de la naturale9a humana. #l fide,smo
musulm6n e2agera f6cilmente la primera de estas cualidades en detrimento de la
racionalidad m6s leg,tima4 por ello hay 3ue tratar de descu+rir en sus paradojas,
hip5r+oles e incoherencias las intenciones morales y los so+reentendidos m,sticos
C!
.
Desde el punto de ista de este fide,smo, la simple naturale9a de las cosas no es nada, la
intencin moral o asc5tica lo es todo4 3ueda por sa+er en 3u5 medida la oluntad puede
y de+e determinar a la inteligencia en el m,stico oluntarista, y en 3u5 medida, por el
contrario, la inteligencia puede y de+e determinar a la oluntad en el gnstico4 este
7ltimo punto de ista est6 por encima eidentemente del anterior, en principio si no
siempre de hecho.
C'
#n principio, pero no de hecho, la =ar/ah pertenece enteramente a la dimensin esot5rica, siendo
la <a/ah el o+jetio 3ue se persigue o la esencia siempre presente4 la ine2tensin del punto 8en
nuestro sim+olismo geom5trico8 seEala entonces la fijacin formal, mientras 3ue la redonde9 del c,rculo
y de la esfera indica la cualidad de la #sencia y, por lo tanto, la uniersalidad. Seg7n otra interpretacin
8sancionada por la tradicin8 el c,rculo es, por el contrario, el plano e2terior, el de la Shar/2ah; los
radios representan los diersos modos de la =ar/ah; el centro es la <a/ah.
C!
Bay 3ue emplear, pues, la paciencia y la caridad, sin por ello carecer de discernimiento. *o hay 3ue
olidar 3ue el don del discernimiento a f6cilmente a la par con una cierta, impaciencia% con el deseo
su+yacente de o+ligar al mundo a ser lgico y la dificultad de resignarse espont6neamente al derecho
metaf,sico del mundo a un cierto coeficiente de a+surdo.
(a resignacin a la Doluntad diina de todo momento, com+inada con el sentido del
1+soluto
C"
, constituye toda la poderosa originalidad de la perspectia, y por tanto de la
piedad, del &slam4 el musulm6n es completamente =5l mismo> all, donde se siente unido
a la Doluntad de Dios. =#2tinguirse> o =desaparecer> 'faniya( en la Doluntad de Dios es
al mismo tiempo, y correlatiamente, estar disponi+l5 para la diina Presencia
'<udhr(; es dejar el paso li+re a la irradiacin de los 1r3uetipos y de la #sencia4 de lo
3ue pertenece al =Ser necesario> '.ujd mutla(, no =posi+le> solamente4 de lo 3ue no
puede no ser.
C"
#stas dos cualidades e2presadas por la segunda 1testacin corresponden respectiamente a la
=Pa9> 'Salm( y a la =Fendicin> 'Salt( en el Bomenaje al Profeta 'Salt Galan3Ha!/(. Se podr,a decir
igualmente 3ue la Fendicin concierne al intelecto 'spiritus(, y la Pa9 al alma 'anima(; o sea, a la
iluminacin y al apaciguamiento4 a la certidum+re y a la serenidad. ? es conocido el sim+olismo del
=cora9n purificado> o =fundido>, y del =pecho ensanchado>% el cora9n representa el intelecto en el
do+le aspecto del conocimiento y del amor, y el pecho representa el alma 3ue se li+era de la =estreche9> y
se reali9a por el =ensanchamiento>.
#n lo 3ue concierne al sentido del 1+soluto, 3ue hemos mencionado, es precisamente la necesidad de
a+soluto lo 3ue e2plica 8y e2cusa al menos en cuanto a la intencin8 las e2ageraciones 3ue hacen tan
dif,cil el acceso a ciertos te2tos musulmanes.
#S$1TO(O<Z1 /*&D#-S1(
(a escatolog,a forma parte de la cosmolog,a, y 5sta prolonga la metaf,sica, la cual se
identifica esencialmente con la sophia perennis. $a+e preguntarse con 3u5 derecho la
escatolog,a puede formar parte de esta sophia, dado 3ue, epistemolgicamente
ha+lando, la pura inteleccin no parece reelar nuestros destinos de ultratum+a,
mientras 3ue nos reela los principios uniersales4 pero, en realidad, el conocimiento de
estos destinos es accesi+le gracias al conocimiento de los principios, o gracias a su justa
aplicacin. #n efecto, comprendiendo la naturale9a profunda de la su+jetiidad, y no
e2clusiamente por esta ,a e2terior 3ue es la -eelacin
C3
, es como podemos conocer
la inmortalidad del alma, pues 3uien dice su+jetiidad total o central 8y no parcial y
perif5rica como la de los animales8 dice por lo mismo capacidad de o+jetiidad,
intuicin de a+soluto e inmortalidad
C.
. ? decir 3ue somos inmortales significa 3ue
hemos e2istido antes de nuestro nacimiento humano 8pues lo 3ue no tiene fin no
podr,a tener un comien9oJ, y, por lo dem6s, 3ue estamos sometidos a ciclos4 la ida es
un ciclo, y nuestra e2istencia anterior de+,a ser tam+i5n un ciclo en una cadena de
ciclos. *uestra e2istencia posterior tam+i5n puede proceder por ciclos, es decir, est6
condenada a ello si no hemos podido reali9ar la ra9n de ser del estado humano, 3ue,
siendo central, permite precisamente escapar a la =rueda de las e2istencias>.
(a condicin humana es, en efecto, la puerta hacia el Para,so% hacia el $entro
csmico 3ue, aun formando parte del /nierso manifestado, se sit7a, sin em+argo 8
gracias a la pro2imidad magn5tica del Sol diino8, m6s all6 de la rotacin de los
mundos y de los destinos, y, por ello, m6s all6 de la =transmigracin>. ? por eso =el
nacimiento humano es dif,cil de conseguir>, seg7n un Te2to hind74 para conencerse de
ello +asta considerar la inconmensura+ilidad entre el punto central y los innumera+les
puntos de la periferia.
C3
1un3ue 5sta constituye siempre la causa ocasional, o la condicin inicial, de la inteleccin
correspondiente.
C.
$omo lo hemos demostrado en otras ocasiones, so+re todo en nuestro li+ro :u :i)in I l2humain,
cap,tulo %onsAuences dAcoulant du mystJre de la su!jecti)itA.
A A A
Bay almas 3ue, plena o suficientemente conformes a la ocacin humana, entran
directamente al Para,so% son, ya los santos, ya los santificados. #n el primer caso, son
las grandes almas iluminadas por el Sol diino y dispensadoras de rayos +ienhechores4
en el segundo caso, son las almas 3ue, no teniendo ni defectos de car6cter ni tendencias
mundanas, est6n li+res 8o li+eradas8 de pecados mortales y est6n santificadas por la
accin so+renatural de los medios de gracia de los 3ue han hecho su i6tico. #ntre los
santos y los santificados hay sin duda posi+ilidades intermedias, pero slo Dios es jue9
de su posicin y su jerar3u,a.
Sin em+argo, entre los santificados 8los salados por santificacin a la e9 natural
y so+renatural
C5
8, hay algunos 3ue no son +astante perfectos para poder entrar
directamente al Para,so4 esperar6n, pues, su madure9 en un lugar 3ue algunos telogos
han calificado de =prisin honora+le>, pero 3ue en opinin de los amidistas es m6s 3ue
esto, puesto 3ue, dicen ellos, este lugar se sit7a en el Para,so mismo4 lo comparan a un
capullo de loto dorado, 3ue se a+re cuando el alma est6 madura. #ste estado
corresponde al =lim+o de los padres> 'lim!us O =+orde>M de la doctrina catlica% los
justos de la =1ntigua 1lian9a>, seg7n esta perspectia muy particular, se encontra+an
en 5l antes del =descenso a los infiernos> de $ristoJSalador
C)
4 concepcin ante todo
sim+lica, y muy simplificadora4 pero perfectamente adecuada en cuanto al principio, e
incluso literalmente erdadera en casos 3ue no tenemos 3ue definir a3u,, dada la
complejidad del pro+lema.
Despu5s del =loto> de+emos considerar el =purgatorio> propiamente dicho% el alma
fiel a su ocacin humana, es decir, sincera y perseerante en sus de+eres morales y
espirituales, no puede caer en el infierno, pero puede pasar, antes de acceder al Para,so,
por ese estado intermedio y doloroso 3ue la doctrina catlica llama el =purgatorio>%
de+e pasar por 5l si tiene defectos de car6cter, o si tiene tendencias mundanas, o si se ha
cargado con un pecado 3ue8no ha podido compensar con su actitud moral y espiritual
ni por la gracia de un medio sacramental. Seg7n la doctrina isl6mica, el =purgatorio> es
una estancia pasajera en el infierno% Dios sala del fuego =a 3uien @l 3uiere>, es decir,
@l es el 7nico jue9 de los impondera+les de nuestra naturale9a4 o, dicho de otro modo,
@l es el 7nico en sa+er cu6l es nuestra posi+ilidad fundamental o nuestra su+stancia. Si
C5
#sto no es una contradiccin, pues la naturale9a espec,fica del hom+re contiene, por definicin,
elementos disponi+les de so+renaturalidad.
C)
#s en este lugar donde Dante sit7a, de facto 8todo +ien mirado8, a los sa+ios y los h5roes de la
1ntig[edad, aun3ue los asocie con el 5nferno por ra9ones de teolog,a, puesto 3ue fueron =paganos>.
)!
hay confesiones cristianas 3ue niegan el Purgatorio, es en el fondo por la misma ra9n%
por3ue las almas de los 3ue no se han condenado, y 3ue ipso facto est6n destinadas a la
salacin, se hallan en manos de Dios y no le conciernen m6s 3ue a @l.
Por lo 3ue toca al Para,so, hay 3ue dar cuenta a3u, de sus regiones =hori9ontales>,
as, como de sus grados =erticales>% las primeras corresponden a sectores circulares, y
los segundos a c,rculos conc5ntricos. (as primeras separan los diersos mundos
religiosos o confesionales, y los segundos, los diersos grados en cada uno de estos
mundos% por una parte, el +rahma3lo#a de los hind7es, por ejemplo, 3ue es un lugar de
salacin como el $ielo de los cristianos, no coincide, sin em+argo, con este 7ltimo
CC
4 y,
por otra parte, en un mismo Para,so, el lugar de Featitud de los santos modestos o de los
=santificados> no es el mismo 3ue el de los grandes santos. =Bay muchas moradas en la
casa de mi Padre>
C0
, sin 3ue haya, no o+stante, una separacin a+soluta entre los
diersos grados, pues la =comunin de los santos> forma parte de la Featitud
CK
4 y
tampoco hay motio para admitir 3ue no hay ninguna comunicacin posi+le entre los
diersos sectores religiosos, en el plano esot5rico en el 3ue puede tener un sentido
0'
.
1ntes de ir m6s lejos, y en lo 3ue concierne a la escatolog,a en general, 3uisi5ramos
hacer la o+seracin siguiente% se ha esgrimido a menudo 3ue ni el $onfucianismo ni el
Shinto,smo admiten e2presamente las ideas del m6s all6 y de la inmortalidad, lo cual no
significa nada puesto 3ue tienen el culto a los antepasados4 si no hu+iera superiencia,
este culto no tendr,a ning7n sentido, y no ha+r,a ning7n motio para 3ue un emperador
del Napn fuera a informar solemnemente a las almas de los emperadores difuntos de tal
o cual acontecimiento. Se sa+e, por lo dem6s, 3ue una de las caracter,sticas de las
tradiciones de tipo chamanista es la par3uedad 8no la ausencia total8 de las
informaciones escatolgicas.
A A A
CC
(os Para,sos hind7es de los 3ue se es e2pulsado despu5s de agotar el =+uen #armaK no son lugares
de salacin, sino de recompensa pasajera4 lugares =perif5ricos> y no =centrales>, y situados fuera del
estado humano, puesto 3ue pertenecen a la transmigracin.
C0
#sta frase incluye asimismo e impl,citamente, una referencia esot5rica a los sectores celestiales de
las diersas religiones.
CK
? especifi3uemos 3ue, si en los Para,sos hay grados, hay tam+i5n ritmos, lo 3ue el $or6n e2presa
diciendo 3ue los +ienaenturados tendr6n su alimento =maEana y noche>. *o hay mundo, por lo dem6s,
sin nieles jer6r3uicos ni ciclos, es decir, sin =espacio> ni =tiempo>.
0'
#sta posi+ilidad de comunicacin interreligiosa tam+i5n tiene, eidentemente, un sentido cuando
un mismo personaje a la e9 histrico y celestial aparece en religiones diferentes, como es el caso de los
Profetas +,+licos4 aun3ue sus funciones sean entonces distintas seg7n la religin en la 3ue se manifiestan.
)"
Bemos de dar cuenta ahora, por una parte, de la posi+ilidad infernal 3ue mantiene al
alma en el estado humano y, por otra parte, de las posi+ilidades de =transmigracin>,
3ue, por el contrario, la hacen salir de 5l. Ba+lando en rigor, tam+i5n el infierno es, a fin
de cuentas, una fase de la transmigracin, pero antes de li+erar al alma hacia otras fases
u otros estados la encarcela =perpetuamente>, pero no =eternamente>4 la eternidad slo
pertenece a Dios, y en cierto modo al Para,so, en irtud de un misterio de participacin
en la &nmuta+ilidad diina. #l infierno cristali9a una ca,da ertical4 es =inenci+le>
por3ue dura hasta el agotamiento de un cierto ciclo cuya e2tensin slo Dios conoce.
#ntran en el infierno, no los 3ue han pecado accidentalmente, con su =corte9a> por as,
decirlo, sino los 3ue han pecado su+stancialmente o con su =n7cleo>, y 5sta es una
distincin 3ue puede no ser percepti+le desde fuera4 son, en todo caso, los orgullosos,
los malados, los hipcritas, o sea todos los 3ue son lo contrario de los santos y los
santificados.
#2ot5ricamente ha+lando, el hom+re se condena por3ue no acepta una determinada
-eelacin, una determinada Derdad, y no o+edece a una determinada (ey4
esot5ricamente, se condena 5l mismo por3ue no acepta su propia *aturale9a
fundamental y primordial, la cual le dicta un determinado conocimiento y un
determinado comportamiento
0!
. (a -eelacin no es sino la manifestacin o+jetia y
sim+lica de la (u9 3ue el hom+re llea en s, mismo, en el fondo de su ser4 no hace sino
recordarle lo 3ue 5l es, y lo 3ue de+er,a ser puesto 3ue ha olidado lo 3ue es. Si todas
las almas humanas, antes de su creacin, de+en testimoniar 3ue Dios es su SeEor 8
seg7n el $or6n
0"
8 es por3ue sa+en =pree2istencialmente> lo 3ue es la *orma4 e2istir
es, para la criatura humana, sa+er =isceralmente> lo 3ue es el Ser, la Derdad y la (ey4
el pecado esencial es un suicidio del alma.
*os falta ha+lar de otra posi+ilidad de superiencia, a sa+er, la =transmigracin>
03
,
la cual permanece totalmente fuera de la =esfera de inter5s> del :onote,smo sem,tico,
0!
=Dios no hace daEo a los hom+res, sino 3ue los hom+res se hacen daEo a s, mismo> '%or1n, Sura
Lnus, ..M.
0"
=? cuando tu SeEor sac una descendencia de los riEones de los hijos de 1d6n, y les hi9o
testimoniar contra ellos mismos% H*o soy ?o uestro SeEorI, ellos dijeron% S,, lo atestiguamos. L? estoM a
fin de 3ue no dig6is, en el D,a de la -esurreccin% Bemos sido inconscientes de esto. O para 3ue no
dig6is% *uestros antepasados dieron en otro tiempo asociados La DiosM4 Lahora +ienM nosotros somos sus
descendientesW> LSura, 0as 7le)aciones, !C" y !C3M. #stas criaturas pree2istenciales son las
posi+ilidades indiiduales contenidas necesariamente en la Omniposi+iidad, y llamadas a la #2istencia 8
no producidas por una Doluntad moral8 por la &rradiacin e2istenciante.
03
Gue no hay 3ue confundir con la metempsicosis, en la 3ue elementos ps,3uicos, en principio
perecederos, de un muerto se incorporan al alma de un io, lo 3ue puede dar la ilusin de una
=reencarnacin>. #l fenmeno es +en5fico o mal5fico, seg7n se trate de un psi3uismo +ueno o malo4 de
un santo o de un pecador.
)3
3ue es una especie de =nacionalismo de la condicin humana> y por esta ra9n no
considera m6s 3ue lo 3ue concierne al ser humano como tal. Fuera del estado humano, y
sin ha+lar de los 6ngeles y los demonios
0.
, para esta perspectia slo hay una especie de
nada4 ser e2cluido de la condicin humana e3uiale, para el :onote,smo, a la
condenacin. Bay, sin em+argo, entre esta manera de er y la de los transmigracionistas
8hind7es y +udistas so+re todo8 un punto de unin, y es la nocin catlica del =lim+o
de los niEos>, donde se considera 3ue permanecen, sin sufrir, los niEos muertos sin
+autismo4 pues +ien, este lugar, o esta condicin, no es otro 3ue la transmigracin, en
mundos distintos del nuestro y, por consiguiente, a tra5s de estados noJhumanos,
inferiores o superiores seg7n los casos
05
. =Pues ancha es la puerta y espacioso el camino
3ue conduce a la perdicin, y numerosos son los 3ue lo recorren>% como, por una parte,
$risto no puede 3uerer decir 3ue la mayor,a de los hom+res an al infierno, y como, por
otra parte, la =perdicin> en lenguaje monote,sta y sem,tico significa tam+i5n la salida
del estado humano, hay 3ue concluir 3ue la frase citada concierne, de hecho, a la masa
de los ti+ios y los mundanos, 3ue ignoran el amor a Dios 8incluidos a3uellos
incr5dulos 3ue se +enefician de circunstancias atenuantes8, y 3ue merecen, si no el
infierno, al menos la e2pulsin de este estado priilegiado 3ue es el hom+re4
priilegiado por3ue da inmediatamente acceso a la &nmortalidad paradis,aca. Por lo
dem6s, los =paganismos> no ofrec,an el acceso a los $ampos #l,seos o a las &slas de los
Fienaenturados m6s 3ue a los iniciados en los :isterios, no a la masa de los profanos4
y el caso de las religiones =transmigracionistas> es m6s o menos similar. #l hecho de
3ue la transmigracin a partir del estado humano comience casi siempre con una especie
de purgatorio, refuer9a eidentemente la imagen de una =perdicin>, es decir, de una
desgracia definitia desde el punto de ista humano.
#l +autismo de los reci5n nacidos tiene por o+jeto 8aparte de su finalidad intr,nseca
8 salarlos de esta desgracia, y tiene, de facto, por efecto el mantenerlos, en caso de
0.
#l &slam admite igualmente los j/nn, los =esp,ritus>, tales como los genios de los elementos 8
gnomos, ondinas, silfos, salamandras8 y tam+i5n otras criaturas inmateriales, inculadas a eces a
montaEas, caernas, 6r+oles, a eces a santuarios4 interienen en la magia +lanca o negra, es decir, +ien
en el chamanismo terap5utico, +ien en la hechicer,a.
05
Sea =perif5ricos>, sea =centrales>% an6logos al estado de los animales en el primer caso, y al de los
hom+res en el segundo4 el hecho de 3ue haya algo de a+soluto en el estado humano 8como hay algo de
a+soluto en el punto geom5trico 8e2cluye, por lo dem6s, la hiptesis eolucionista y transformista.
$omo las criaturas terrenales, los 6ngeles son tam+i5n ya =Perif5ricos>, ya =centrales>% ya sea 3ue
personifi3uen tal o cual $ualidad diina, 3ue les confiere a la e9 una determinada proyeccin y una
determinada limitacin, ya sea 3ue reflejen el Ser diino mismo, y entonces no constituyen m6s 3ue uno
en el fondo% es el =#sp,ritu de Dios>, el (ogos celestial, 3ue se polari9a en 1rc6ngeles y 3ue inspira a los
Profetas.
).
fallecimiento, en el estado humano, 3ue en su caso ser6 un estado paradis,aco, de modo
3ue el resultado pr6ctico 8+uscado por el =nacionalismo del estado humano>8
coincide con la finalidad 3ue persigue el sacramento para los adultos4 y con la misma
motiacin los musulmanes pronuncian en el o,do de los reci5n nacidos el Testimonio
de Fe, lo 3ue, por lo dem6s, eoca todo el misterio del poder sacramental del Mantra.
(a intencin es inersa en el caso muy particular de la transmigracin oluntaria de los
!odhisatt)as, 3ue slo pasa por estados =centrales>, luego an6logos al estado humano4
pues el !odhisatt)a no desea mantenerse en la =prisin dorada> del Para,so humano,
sino 3ue 3uiere poder irradiar en mundos noJhumanos hasta el fin del gran ciclo
csmico. Se trata de una posi+ilidad 3ue la perspectia monote,sta e2cluye y 3ue es
incluso caracter,stica del Fudismo Mahyna, sin no o+stante imponerse a todos los
mahayanistas, aun3ue fueran santos4 los amidistas, particularmente, no aspiran m6s 3ue
al Para,so de Amit!ha, 3ue e3uiale pr6cticamente al +rahma3lo#a hind7 y al Para,so
de las religiones monote,stas, y 3ue es considerado, no como un =callejn sin salida
celestial>, si se puede decir as,, sino, +ien al contrario, como una irtualidad del
Hir)na.
*o podemos silenciar a3u, otro aspecto del pro+lema de los destinos de ultratum+a,
y es el siguiente% la teolog,a 8isl6mica as, como cristiana8 enseEa 3ue los animales
est6n comprendidos en la = resurreccin de la carne>
0)
% pero mientras 3ue los hom+res
son eniados, +ien al Para,so, +ien al infierno, los animales ser6n reducidos al estado de
polo, pues se considera 3ue no tienen =alma inmortal>4 esta opinin se +asa en el
hecho de 3ue el intelecto no se encuentra actuali9ado en los animales, de dnde la
ausencia de la facultad racional y del lenguaje. #n realidad, la situacin infrahumana de
los animales no puede significar 3ue care9can de su+jetiidad sometida a la ley del
#arma y comprometida en la =rueda de los nacimientos y las muertes>
0C
, y esto
concierne tam+i5n, no a tal o cual planta aislada sin duda, sino a las especies egetales,
0)
(a muerte corporal y la separacin su+siguiente del cuerpo y el alma son la consecuencia de la
ca,da de la primera pareja humana4 situacin proisional 3ue ser6 reparada al final de este ciclo csmico,
salo para algunos seres priilegiados 8como #noc, #l,as, $risto, la Dirgen8 3ue han su+ido al $ielo
con su cuerpo entonces =transfigurado>.
0C
#n el Sufismo, se admite =inoficialmente> 3ue tal o cual animal particularmente +endito haya
podido seguir a su dueEo al Para,so, lleno como esta+a de una !ara#ah de fuer9a mayor4 lo cual, a fin de
cuentas, no tiene nada de ineros,mil. #n cuanto a la cuestin de sa+er si hay animales en el $ielo, no
podr,amos negarlo, y esto por3ue el mundo animal, como el mundo egetal, 3ue constituye el =Nard,n>
',annah( celestial, forma parte del am+iente humano natural4 pero los animales paradis,acos, como
tampoco las plantas del =Nard,n>, no tienen por 3u5 enir del mundo terrestre. Seg7n los telogos
musulmanes, las plantas y los animales del $ielo han sido creados in situ y para los elegidos, lo 3ue
e3uiale a decir 3ue son de su+stancia cuasi ang5lica4 =y Dios es m6s sa+io>.
)5
cada una de las cuales corresponde a una indiidualidad, sin 3ue se pueda discernir
cu6les son los l,mites de la especie y 3u5 grupos constituyen simplemente modos de
ella.
A A A
Bemos distinguido cinco salidas pstumas de la ida humana terrenal% el Para,so, el
lim+oJloto, el purgatorio, el lim+oJtransmigracin y el infierno. (as tres primeras
salidas mantienen el estado humano, la cuarta hace salir de 5l4 la 3uinta lo mantiene para
finalmente hacer salir de 5l. #l Para,so y el loto est6n m6s all6 del sufrimiento4 el
purgatorio y el infierno son estados de sufrimiento en diersos grados4 la transmigracin
no es necesariamente sufriente en el caso de los !odhisatt)as, pero est6 me9clada de
placer y dolor en los dem6s casos% hay dos esperas del Para,so, una dulce y otra
rigurosa, a sa+er, el loto y el purgatorio4 y hay dos e2clusiones del Para,so, igualmente
una dulce y una rigurosa, a sa+er, la transmigracin y el infierno4 en estos dos casos hay
p5rdida de la condicin humana, ya sea inmediatamente en el caso de la transmigracin,
ya sea, a fin de cuentas, en el del infierno. #n cuanto al Para,so, es la cum+re
+ienaenturada del estado de hom+re, y no tiene un contrario sim5trico propiamente
ha+lando, a pesar de las es3uemati9aciones simplificadoras con intencin moral
00
4 pues
el 1+soluto, al 3ue pertenece =por adopcin> el :undo celestial no tiene opuestos,
salo en apariencia.
(a eternidad no pertenece m6s 3ue a Dios solo, hemos dicho4 pero hemos eocado
tam+i5n, por alusin, el hecho de 3ue lo 3ue se denomina =eternidad> en el caso del
infierno no puede coincidir con lo 3ue se puede llamar as, en el caso del Para,so, pues
no hay simetr,a entre estos dos rdenes, uno de los cuales se nutre de la ilusin csmica,
y el otro de la Pro2imidad diina. (a perennidad paradis,aca es, sin em+argo, relatia
for9osamente4 lo es en el sentido de 3ue desem+oca en la 1pocat6stasis, por la cual
todos los fenmenos positios retornan a sus 1r3uetipos in di)inis; en lo 3ue no podr,a
ha+er ninguna p5rdida ni ninguna priacin, primero por3ue Dios nunca cumple menos
de lo 3ue promete o nunca promete m6s de lo 3ue cumple, y despu5s 8o m6s +ien ante
todo8 a causa de la Plenitud diina, 3ue no puede carecer de nada.
$onsiderado en este aspecto, el Para,so es realmente eterno
0K
4 el fin del mundo
=manifestado> y =e2traJprincipial> slo es una cesacin desde el punto de ista de las
00
#l =frente por frente> csmico inerso del Para,so no es el infierno solamente, sino tam+i5n la
transmigracin, lo 3ue ilustra la trascendencia y la independencia del primero. 1Eadamos 3ue hay
ahdith 3ue atestiguan la desaparicin 8o la acuidad final8 del infierno4 =crecer6 en 5l el +erro>,
parece 3ue dijo el Profeta, y tam+i5n, 3ue Dios perdonar6 al 7ltimo de los pecadores.
))
limitaciones manifestantes, pero no desde el de la -ealidad intr,nseca y total, la cual,
por el contrario, permite a los seres oler a ser =infinitamente> lo 3ue son en sus
1r3uetipos y en su #sencia una.
A A A
Todas nuestras consideraciones precedentes, podr,an parecer ar+itrarias e
imaginatias en el m6s alto grado a 3uien se atiene a esa inmensa simplificacin 3ue es
la perspectia cientificista, pero se uelen, por el contrario, plausi+les cuando, por una
parte, se reconoce la autoridad de los diersos datos tradicionales 8y no tenemos 3ue
oler a3u, so+re la legitimidad de esta autoridad, 3ue coincide con la naturale9a misma
de este fenmeno =naturalmente so+renatural> 3ue es la Tradicin en todas sus formas
8 y, por otra, se sa+en sacar de la su+jetiidad humana todas las consecuencias
pr2imas y lejanas 3ue ella implica. #s precisamente esta su+jetiidad 8misterio
deslum+rante de eidencia8 lo 3ue los filsofos modernos, incluidos los psiclogos
m6s pretenciosos, nunca han comprendido ni 3uerido comprender, y no hay en eso nada
de sorprendente puesto 3ue ella ofrece la clae para las erdades metaf,sicas as, como
para las e2periencias m,sticas, las cuales, tanto unas como otras, e2igen todo lo 3ue
somos.
=$oncete a ti mismo>, dec,a la inscripcin del templo de Delfos
K'
4 es tam+i5n lo
3ue e2presa este had/th* =Guien conoce su alma, conoce a su SeEor>4 e igualmente el
Deda% =T7 eres #sto>4 a sa+er, Atm, el S, a la e9 transcendente e inmanente, el cual se
proyecta en mir,adas de su+jetiidades relatias, 3ue est6n sometidas a ciclos, as, como
a locali9aciones, y 3ue se e2tienden desde la m6s pe3ueEa flor hasta esa :anifestacin
diina directa 3ue es el A)atra.
0K
(o 3ue indica, por lo dem6s, en el Sufismo, la e2presin de =Nard,n de la #sencia>, ,annat adh3
:ht; el cual trasciende diinamente los =Nardines de las $ualidades>, ,annt as3Sift.
K'
Formulada por Tales, y despu5s comentada por Scrates.
SZ*T#S&S ? $O*$(/S&;*
Dos enunciaciones dominan y resumen el pensamiento ed6ntico% =#l mundo es
falso, +rahma es erdadero>4 y =T7 eres #sto>, a sa+er, +rahma o Atm. Perspectia de
trascendencia en el primer caso, y perspectia de inmanencia en el segundo.
(as dos ideas dan cuenta, cada una en su lugar y a su manera, del misterio de la
/nidad, una e2presando la /nicidad y, la otra, la Totalidad4 ha+lar de la -ealidad una es
decir 3ue ella es a la e9 7nica y total. (a /nidad es el enJs, 8o la 3uididad8 de lo
-eal a+soluto4 ahora +ien, cuando consideramos 5ste en el aspecto de la transcendencia
y en relacin con las contingencias, aparece como /nicidad, pues e2cluye todo lo 3ue
no es 5! y cuando lo consideramos en el aspecto de la inmanencia y en relacin con sus
manifestaciones, aparece como Totalidad, pues incluye a todo lo 3ue lo manifiesta,
luego a todo lo 3ue e2iste. Por una parte, el Principio, 3ue es =o+jeto> en relacin con
nuestra cognicin, est6 =encima> de nosotros, es transcendente4 por otra parte, el S,, 3ue
es =sujeto> en relacin con nuestra e2istencia o+jetia, puesto 3ue la =piensa> o la
=proyecta>, est6 =dentro de nosotros>, es inmanente. #sto es decir 3ue los fenmenos
son, +ien =ilusiones> 3ue elan la -ealidad, +ien, al contrario 8pero una cosa no
e2cluye a la otra8, =manifestaciones> 3ue la reelan prolong6ndola por medio de un
lenguaje alusio y sim+lico.
$iertamente, la transcendencia se afirma, a priori, en el mundo o+jetio, mientras
3ue la inmanencia determina, ante todo, al mundo su+jetio4 pero esto no 3uiere decir
3ue la transcendencia sea ajena al mundo de la su+jetiidad y 3ue, inersamente, no
haya inmanencia en el mundo de la o+jetiidad, 3ue nos rodea y al 3ue pertenecemos
por nuestro aspecto de e2terioridad. (a inmanencia concierne, en efecto, a los
fenmenos o+jetios por el hecho de 3ue 5stos =contienen> una Presencia diina
e2istenciante, sin lo cual no podr,an su+sistir un solo momento4 asimismo e
inersamente, la transcendencia concierne al microcosmo su+jetio en el sentido de 3ue
el diino S,, esencia de toda su+jetiidad, permanece con toda eidencia transcendente
con respecto al yo.
*o ser,a, en a+soluto, for9ar las cosas el decir 3ue el misterio de la trascendencia se
refiere en cierto modo al 1+soluto, y el misterio de inmanencia, al &nfinito4 pues los
elementos de rigor, de discontinuidad o de separatiidad derian incontesta+lemente del
primero de estos dos aspectos diinos fundamentales, mientras 3ue los elementos de
dul9ura, de continuidad o de unidad derian del segundo.
A A A
(a perspectia de trascendencia e2ige 3ue, en la ealuacin ha+itual de los
fenmenos, no perdamos de ista ni los grados de realidad ni la escala de los alores4 es
decir, 3ue nuestro esp,ritu est5 modelado por la conciencia de la primac,a del Principio,
lo 3ue en el fondo es la definicin misma de la inteligencia. De modo an6logo, la
perspectia de inmanencia e2ige 3ue no perdamos el contacto con nuestra su+jetiidad
transpersonal, la cual es el puro &ntelecto, 3ue desem+oca en el diino S,4 y e2ige
igualmente, ipso facto, 3ue eamos algo del S, en los fenmenos, lo mismo 3ue,
inersamente, la perspectia de transcendencia e2ige 3ue tengamos conciencia de la
inconmensura+ilidad, no slo entre el Principio y la manifestacin, Dios y el mundo,
sino tam+i5n entre el S, inmanente y el ego.
Si el Principio transcendente domina, e2tingue, e2cluye o ani3uila a la
manifestacin, el S, inmanente, por el contrario, atrae, penetra y reintegra al yo4 no a tal
o cual yo, sin duda, sino al yo como tal, es decir, al egoJaccidente en cuanto consigue
incorporarse de una manera suficiente al egoJsu+stancia, es decir, al =hom+re interior>
3ue ie del puro &ntelecto y est6 li+erado de la tiran,a de las ilusiones.
Teniendo en cuenta las afinidades por as, decirlo =tipolgicas>, la perspectia de
trascendencia 83ue coincide, a priori, con la isin =o+jetia> del unierso8 implica
el discernimiento especulatio y, en funcin de 5ste, una cierta contemplacin
intelectia4 por el contrario, la concentracin operatia, y con ella la asimilacin
=card,aca> o m,stica, se refiere, desde el punto de ista del g5nero, a la perspectia de
inmanencia 8o a la reali9acin =su+jetia>8. 1dem6s, diremos 3ue la concentracin
ataEe, a priori, a la oluntad, y el discernimiento a la inteligencia4 dos facultades 3ue
resumen a su manera todo el hom+re.
Discernimiento y contemplacin4 tam+i5n podr,amos decir por analog,a%
certidum+re y serenidad. $ertidum+re del pensamiento y serenidad de la mente en
primer lugar, pero tam+i5n certidum+re y serenidad del cora9n4 deriada, pues, no slo
de la isin intelectual de lo transcendente, sino tam+i5n de la actuali9acin m,stica de
lo inmanente. -eali9adas en el cora9n, la certidum+re y la serenidad se conierten
)K
respectiamente en la fe unitia y el recogimiento contemplatio y e2tintio
K!
4 la Dida y
la Pa9 en Dios y por @l4 o sea, la unin con Dios.
(a perspectia o+jetia, centrada en la transcendencia y el Principio, desem+oca
necesariamente en la perspectia su+jetia, centrada en la inmanencia y el S,, pues la
unicidad del o+jeto conocido e2ige la totalidad del sujeto conocedor4 no se puede
conocer a (o 7nico 3ue es sino con todo lo 3ue se es. ? esto es lo 3ue indica y prue+a
3ue la espiritualidad, en la medida de su profundidad y su autenticidad, no puede dejar
nada fuera de s,4 3ue englo+a no slo a la erdad, sino tam+i5n a la irtud y, por
e2tensin, al arte4 en una pala+ra, a todo lo 3ue es humano.
Vincit omnia )entas; ha+r,a 3ue aEadir% Vincit omnia sanctitas. Derdad y santidad%
todos los alores est6n en estos dos t5rminos4 todo lo 3ue de+emos amar y todo lo 3ue
de+emos ser.
K!
(a fe no en el sentido de la simple creencia religiosa ni del piadoso esfuer9o de creer, sino en el
sentido de una asimilacin cuasi e2istencial 8e iluminada a! intra4 de la certe9a doctrinal. Se podr,a
decir igualmente 3ue el recogimiento est6 ,ntimamente en relacin con el sentido de lo sagrado, como la
serenidad por su lado resulta del sentido para lo trascendente.
C'

Schuon, Frithjof - Tras Las Huellas de La Religión Perenne

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