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JOS MARIA ALVES

O ETERNO AGORA E A
REVELAO DA CONSCINCIA

















http://www.homeoesp.org/

http://www.josemariaalves.blogspot.pt/


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NOTA INTRODUTRIA


Em princpios do ano de 2006 publicmos o Eterno Agora e
a Revelao da Conscincia.

Neste stio, ainda que algumas dificuldades de edio (das
quais desde j nos penitenciamos), iremos plasmar o seu
contedo, no obstante tenhamos um contrato com o
editor que foi violado de forma grosseira, nomeadamente
no pagando um cntimo dos direitos deste e de outros 3
nossos livros que iriam reverter para os Homeopatas Sem
Fronteiras-Portugal. Enfim, o espelho do nosso pas e deste
mundo

No iremos proceder a alteraes ou correces, editando-o
tal como foi editado.
(Este livro surge na sequncia do Despertar da Espiritualidade Meditar
sem Mestre, tambm editado neste site)















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s Serras, ao Mar,
s Estrelas, aos Ventos,
Ao Sol e ao Luar.

Ao Amor Doce e Forte
Como a Morte.





























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Hoje de manh sa muito cedo,
Por ter acordado ainda mais cedo
E no ter nada que quisesse fazer

No sabia que caminho tomar
Mas o vento soprava forte, varria para um lado,
E segui o caminho para onde o vento me soprava nas costas.

Assim tem sido sempre a minha vida, e
Assim quero que possa ser sempre
Vou onde o vento me leva e no me
Sinto pensar.


















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Os textos que se seguem so fundamentalmente o resultado de
vivncias anotadas no perodo de cerca de um ano, parcialmente de modo
aforstico, em 33 fichas temticas, individualizveis, que ordenei da
seguinte forma:

Mundo; Cosmos e sua gnese; Trabalho; Conscincia;
I nteligncia; Realidade; Fantasia; Condicionamento; Liberdade;
Relaes; Conflito Psicolgico; Ambio; I nsegurana e
I mpermanncia; Sentido da Vida; Pensamento; Autoconhecimento;
Estados Negativos; Desejo; Apego; Tempo; Medo; Padecimento
Psicolgico; Felicidade e Beatitude; Sentidos e Sensaes Corporais;
Observao; Ateno; Meditao; Paixo; Beleza; Amor; Morte;
Criao; Religio e Deus.

No so pacficos nem pretendem s-lo. Talvez se constituam como
uma provocao, da qual no aguardamos assentimento, aplauso ou
enriquecimento; no so palavras comerciais, cmodas, da moda, usuais.
Estimulam a diferena, a revoluo individual, a aniquilao da
trapaa ou fingimento de qualidades, sentimentos e princpios que no
possumos; exaltam a boa-f, a sinceridade, a coragem.
Conta-se que quando Kruchev denunciou publicamente a era negra
de Estaline, ter havido algum na sala que lhe perguntou onde estava no
momento em que tantos inocentes estavam a ser massacrados e
impunemente vilipendiados. Kruchev, rodeou a sala com o olhar e pediu
que se levantasse o congressista que formulara a pergunta. Fez-se silncio,
apenas silncio e tenso. Ningum se levantou, e Kruchev respondeu: - Eu
estava precisamente na mesma situao em que o senhor se encontra agora.
Nem Estaline, nem Kruchev, nem o congressista: sejamos ns em
verdade e intrepidez, sem a estpida carncia de fazer parte da multido, do
temeroso rebanho social.
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Um Sufi, de nome Bayazid, afirmou que durante a sua adolescncia
pedira insistentemente a Deus nas suas oraes, que lhe desse a fora
necessria para transformar o mundo. Os anos foram passando, e homem
feito apercebeu-se da inexistncia de qualquer mudana, em qualquer
indivduo. Mudou a orao, pedindo ao Senhor que lhe concedesse a graa
de modificar os que o rodeavam, familiares, amigos, e quem sabe, alguns
conhecidos. J velho, com a morte espreita, sem que o seu esforo tivesse
produzido frutos relevantes, alterou uma vez mais a orao: pediu a graa
da transformao pessoal.
Se o tivesse feito desde o incio, no teria desperdiado a maior parte
da sua vida, como desperdiou.

O primeiro tema introduz-nos na trgica realidade do quotidiano,
enquanto que o segundo tem a finalidade de demonstrar a ineficcia da
teologia, da filosofia e da cincia. Na pouca considerao em que temos o
filsofo Aristteles, no podemos entre outras, abdicar de concordar com a
sua assero de que ou se deve filosofar ou no deve: mas para determinar
no filosofar ainda e sempre necessrio filosofar; assim, em qualquer
caso indispensvel filosofar. No entanto, verificada que esteja a
inoperncia da filosofia, estultcia ser insistir numa actividade que em
nada beneficie ou benfeitorize o nosso crescimento e no nos proporcione
maior sageza, deixando-nos antes votados dvida insolvel e consequente
angstia existencial.
Alguns dos restantes, apesar de sintetizados, cobrem em essncia e
na prtica, a maioria das questes que nos assoberbam o esprito e
envenenam a existncia, por fora de absurdas, sinistras e calamitosas
opes de vida. H ainda que referir todos os que de modo directo ou
indirecto se prendem com o autoconhecimento e com a meditao.
O ltimo, dedicado religio e a Deus, trata entre outros, ainda que
de forma sumria, o aparecimento que aquilatamos acidental, da Nova
Aliana ou Cristianismo, em virtude de Jesus no ter eventualmente
morrido na cruz.

Os temas esto estreitamente interligados havendo nalguns casos
uma inevitvel repetio parcial de contedo.
No esto concludos, nunca poderiam estar, mas no essencial
reproduzem com seriedade as experincias que vivi intensamente nos
ltimos tempos.

Alguns anos antes cerca de doze , coligi um conjunto de
exerccios meditacionais para uso pessoal, de cariz clssico, que j
deixavam nalguns pontos particulares antever uma mudana de rumo
consubstanciada nestes escritos, e que foram recentemente publicados O
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Despertar Da Espiritualidade, (Meditar Sem Mestre), SeteCaminhos. A,
escrevi a final sob a epgrafe Conscincia constante:



A conscincia constante ateno, a pura percepo do
agora, que a nica coisa que realmente possumos. estar atento
em cada instante; ateno que engloba as prprias distraces.

A ateno uma realidade mais ampla que a concentrao.
Esta incide sobre um objecto, um pensamento, enquanto aquela
incide sobre tudo que em determinado momento nos envolve e
ainda sobre a actividade da nossa mente.
A ateno global uma forma de meditao porventura a
nica que no nos divorcia integral ou parcialmente da realidade ,
desde que a conscincia do que vemos, escutamos, sentimos,
cheiramos e saboreamos no esteja contaminado por impresses,
sensaes e pensamentos guardados em memria.

Olho para o pinheiro do meu jardim. Limito-me a pensar: o
meu pinheiro. E j no o vejo, como alis talvez nunca tenha visto.
Vejo a fraca lembrana que dele tenho. Contento-me com o
rtulo.
No entanto, sempre novo, a cada dia e instante. Em todo o
planeta inexistem duas rvores semelhantes, mesmo que da mesma
espcie. O facto de estarem vivas, num enrgico turbilho de
partculas atmicas, faz com que sejam totalmente diferentes. So
os nossos olhos e depois o nosso crebro, que definindo-as, matam
o esprito, que de sublime se transforma em algo de mesquinho e
estreito.
Uma mente renovada v o pinheiro todos os dias como se
fosse a primeira vez.
Por isso, por saber morrer para o passado, est viva e no
morreu antes de ter morrido, j que morta est a que vive de
rtulos, recordaes ou memrias.



A conscincia constante o corolrio de alguns dos exerccios
j enunciados.
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Em rigor no pode ser considerada como um exerccio, mesmo
que completo, antes um estado de esprito de natureza permanente.

a tomada de conscincia do que vemos, escutamos,
sentimos, cheiramos e saboreamos.

Vamos estar conscientes do que se passa em ns e nossa
volta.
Ver o teatro da vida como verdadeiros espectadores. Assistir
ao jogo que a existncia, na qualidade de testemunhas.
Estar atentos em cada instante sem nos evadirmos da
realidade que nos d tudo aquilo de que necessitamos, sendo certo
que o intelecto o seu grande assassino.

Vamos tornar-nos vigilantes, recebendo atentamente tudo o
que a vida nos traz: a alegria e a dor, a fortuna e a misria, o amor
e dio, o desespero e a paz.
Com um olhar neutro o da testemunha que vivencia o que
no seu interior se manifesta e ainda o que a envolve e a mente
fresca, ver as coisas que agora passam a ter uma nova significncia:
um olhar, um gesto, um aperto de mo, a mmica donde intumos
sentimentos, as verdades ocultas.

Estamos conscientes do cu azul, das nuvens, daquela rvore
que contorcida se ergue, do rochedo que parece fender-se, do
musgo, das flores silvestres da orla do bosque, da montanha e dos
vales verdes, do rio, do regato, do cachorro ou gatito que brinca na
soleira da porta, desse magnfico pr-do-sol.
Somos conscientes de ns prprios, da clera, dos desejos e
medos, de todos os nossos actos por mais insignificantes que
paream, dos sentimentos, dos estados de alma, do cheiro e do
sabor das coisas, at da respirao, perscrutando em profundidade
o nosso interior.
Conscientes dos homens, das suas palavras e obras.


Experimente por si.
Esta ateno acabar por o conduzir ao silncio, sabedoria,
paz e Beleza.


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Aps perodo de estudo de alguns msticos orientais e ocidentais,
germe directo dos exerccios mencionados supra, entrei em contacto com
os ensinamentos de Krishnamurti cujos ensinamentos perfilhamos
integralmente; na Editora Cultrix, S. Paulo, podemos encontrar inmeros
livros estruturados em palestras suas. Refira-se ainda o heternimo de
Fernando Pessoa, Alberto Caeiro, de quem so os poemas e versos citados
no texto, sem designao de provenincia os poemas completos de
Alberto Caeiro esto publicados em vrias editoras, nomeadamente a
Clssica e Europa-Amrica.

Cedo apreendi que a meditao no pode estar divorciada ou
apartada da vida e que esta tem de ser abundantemente sentida e
experimentada. Que a represso, o esforo e a ambio, negando o que ,
no permitem atingir finalidades ou verdades, que em essncia so
ilusrias.


Resumi todo o contedo destes escritos de forma sinttica, to
sinttica, que se arrisca a ser ininteligvel, pelo menos em primeira leitura.
Assim, a meditao, senda para a realidade consiste em:

Observar o pensamento e o seu movimento, numa vigilncia
passiva, e tudo o que nos rodeia, sem comparar ou interpretar, em
atitude de constante aperfeioamento dos sentidos.
Ser, sem nada buscar, intensamente, com paixo.

Esta observao far cessar o pensamento em todos os momentos em
que se torna absolutamente desnecessrio, e em consequncia o
atormentador padecimento psicolgico da resultante.

Pensar incomoda como andar chuva
Quando o vento cresce e parece que chove mais.










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Sou um guardador de rebanhos.
O rebanho os meus pensamentos
E os meus pensamentos so todos sensaes.
Penso com os olhos e com os ouvidos
E com as mos e os ps
E com o nariz e a boca.

Pensar uma flor v-la e cheir-la
E comer um fruto saber-lhe o sentido.

Por isso quando num dia de calor
Me sinto triste de goz-lo tanto,
E me deito ao comprido na erva,
E fecho os olhos quentes,
Sinto todo o meu corpo deitado na realidade,
Sei a verdade e sou feliz.


















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&&&


Eu nunca guardei rebanhos,
Mas como se os guardasse.
Minha alma como um pastor,
Conhece o vento e o sol
E anda pela mo das Estaes
A seguir e a olhar.

Comeou o Inverno que j principiara antes. O tempo raramente se
afirma no momento certo, no nosso ensejo certo, tal como o ser humano
sua rplica. As chuvas no nos abandonam h dois meses, bem como os
espordicos ventos fortes das terras altas. Caem neves no macio central
envergonhando a terra ch. As almas hmidas e geladas dos pastores
bendizem o alimento dos pastos que copiosamente engrossa o leito de rios
e ribeiras. A montanha est quase sempre envolta numa mantilha de nvoa.
Alta vai a Serra para que as nuvens venham descansar nos seus cumes
acariciando e afagando as rudes escarpas granticas. E as rvores j
vergadas e alquebradas por intempries passadas ameaam desabar,
sucumbindo pela raiz num solo alagado e movedio. Morrero de p ou
deitadas, dissolvendo-se na terra que as amamentou ou esfumar-se-o no
canto quente das casas, reduzidas a cinzas que disseminaremos nos hortos e
jardins.
No obstante o rigor e severidade da invernia, tudo palpita de vida,
de energia vital: as pedras, as rvores e arbustos, os rios e ribeiros
pulsantes, a Serra cujos pncaros tocam os cus na abenoada paz e
beatitude da silente solido da natureza sem gente.

Este um mundo de rtulos, inscries, denominaes, de clubes,
associaes, grmios, de religies, crenas, f, doutrinas e devoes, de
faces polticas, partidos e seitas. Cristos, muulmanos, budistas, hindus,
democratas, comunistas, portugueses, chineses. Necessitamos de
companhia fsica e nas ideias, de beneplcito e assentimento. Tememos
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ficar ss e quando acompanhados assassinamos com a crueldade e
impiedade que s aos humanos reconhecida, em nome de deus, da
religio, do estpido nacionalismo, da revoluo e de todos os
partidarismos.
Sem rtulos ou etiquetas definidoras estaremos a um passo da
liberdade, que s os rios, as rvores e as aves conhecem, desopresso onde
a violncia totalmente desconhecida.

Os aspectos formais e cerimoniosos da existncia arrastam-nos para
a desventura e ignorncia. No a magnificncia do culto, a circunspeco
dos membros do tribunal ou a farda majestosa do general, que geram santos
homens, justia digna ou vantagem na batalha.
Circundamo-nos de aurolas de soberania e excelncia para que as
nossas fraquezas e fragilidades possam passar desapercebidas. Concebemos
preceitos injuntivos que nos protegem dos atropelos e agresses imorais
que cometemos, que legitimam ou validam actividades escandalosas e
indignam os que se envergonham de tanta libertinagem impunemente
estabelecida e aceite. Bendizemos com uma mo, em nome de um deus dos
homens, para com a outra exigir o pagamento de sacrifcios espirituais e
materiais purificadores. Julgamos os pobres com o desdm de uma falsa
igualdade e os ricos com compreenso e aceitao da sua adversidade e
m-sorte. Tanta embustice nos adereos e adornos, no espavento e
esplendor da ostentao, que apenas serve o intuito lastimvel de esconder
a mesquinhez e hipocrisia de quem quer aparecer aos olhos do mundo
como decente e honesto e fundamentalmente grosseiro e vicioso,
corrupto, imoral e manhoso.

As oferendas so na sua maioria realizadas para compensar algo que
profcuo e agradvel ao doador. Uma ddiva similar ao isco com que o
pescador pretende ludibriar o peixe.
No damos ponto sem n. As nossas ofertas s muito
extraordinariamente so espontneas, indiferentes ou desinteressadas. D-
se para colher, no imediato ou num porvir hipottico, mas previsvel.
Pagam-se favores, benefcios ilcitos e gentilezas. Percebem-se donativos
de corruptela e mimos ilegtimos. Engrandecem e cevam os polticos e
poderosos, tais sunos em perodo de invernada, enquanto os
desventurados, lerdos, famintos e ignorantes, os vo untando e nutrindo,
porque de muito mais valia o salteador que reparte uma infma quota do
seu quinho, do que aquele, que nada partilha, como se uma mo
conspurcada fique lavada pela partio do furto socialmente consentido.

O progresso, as mltiplas invenes tecnolgicas do sculo, a vida
no maior dos palcios com todas as necessidades e anseios materiais
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saciados no conduzem paz. A inquietude espiritual e a angstia
existencial podem ser idnticas na abastana e na penria.
O tempo contemporneo est eivado de ansiedade, desassossego, e
depresso. As doenas do foro mental dominam a sociedade. Quando
penetramos na vivncia dos homens, na sua verdade acerca do mundo,
percebemos imediatamente o imenso padecimento psicolgico em que se
estrutura a vida. Ansiosos, fbicos, deprimidos e melanclicos,
angustiados, por via de factores genticos, scio-culturais, traumticos,
nutricionais, infecciosos, degenerativos ou meramente psicolgicos. esta
a dura realidade de uma comunidade que enlouquece e permite e promove
o ensandecer dos seus filhos.

No a riqueza que deve ser condenada, mas a opulncia, a ganncia
e a avareza. No o poder que destri, mas os seus abusos, tais como o
proveito prprio, a corrupo e o compadrio. to reprovvel a atitude do
que se vende por dinheiro, como do que se vende por prestgio, amizade,
amor ou at por compaixo.
No so os bens materiais ou as riquezas que cerceiam o nosso
crescimento, mas o ego.

Tantas estrelas no cu profundo, tantas montanhas recortadas pela
luminosidade resplandecente da aurora, guas cintilantes, vales verdes
ondulantes, e tanta baixeza, pequenez, farsa, impostura e falsidade.
H uma alienao generalizada. Falamos de paz, caridade, humildade
e multiplicamos as guerras, a ambio, o desejo de poder e a necessidade
de prestgio. Dizemo-nos solidrios e vamos aperfeioando o armamento
enquanto milhes morrem por carncia dos bens mais elementares.
Dizemo-nos desapegados e reacendemos a luta pelos bens materiais minuto
a minuto.
Os polticos com as suas gravatas brilhantes, bolsos repletos de
influncias e patrimnios usurpados, prometem uma sociedade mais justa
sem fome e misria. As suas coniventes damas envergando roupagens de
valor avultado, com exuberantes colares e pulseiras angariam fundos para
os desfavorecidos. Tantas lgrimas vertidas, tantas palavras derramadas e
gestos pseudocaridosos ensaiados em benefcio da autocompaixo.
Todos criticam a guerra que mata e estropia inocentes, mas poucos se
inclinam para beijar a face das crianas, dos homens e mulheres que nos
campos de refugiados aguardam lentamente a morte em segredo para no
doer, excepcionando-se obviamente os perodos de propaganda eleitoral.

O animal agressivo quando procura ocupar o espao possvel
circundante. O homem agride porque sofre, pretendendo destruir essa dor
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pelo furor que alija no meio envolvente. Mas com tal atitude apenas gera
mais dor.
O tormento que infligimos aos outros retorna como o eco da voz
lanada contra uma parede rochosa no vale, e o que deixamos germinar e
crescer em ns mesmos multiplica-se em crescendo geomtrico.

O Estado, os poderosos, os polticos, os dirigentes, procuram sempre
justificar-se. Justificam-se aos outros e a si prprios. Com a tradio, o
direito natural, a divina providncia, a vontade popular. Justificam,
legitimam e validam a ilicitude e imoralidade dos seus actos.
A autoridade nunca inocente.
No s o Estado que um monstro frio. A sociedade humana
tambm o , destruindo-se a si mesma e natureza que diz preservar. As
florestas precedem os homens, os desertos seguem-se-lhe.

A filosofia, instada pelo poder poltico, submeteu-se-lhe aqui e alm
no curso da histria, validando a sua aco, inexistindo finalidades que
justifiquem seja o que for.
As justificaes protegem os poderosos e aniquilam os indefesos e
desvalidos.

A corrupo, o compadrio e o aproveitamento prprio so as regras
desta sociedade falida que se apregoa moralista e justa, mas imoral,
degradada e injusta. Aplaudem-se pedfilos na praa pblica, exaltam-se
corruptos e assassinos, a quem se prestam homenagens vigorosas. de
todo normal, louvvel e em ltima instncia, justificvel, que chefes de
estado de pases ditos democrticos e desenvolvidos, recebam com pompa
e circunstncia, outros altos dirigentes, verdadeiros homicidas e ladres
enriquecidos custa da misria, da fome e ausncia de todos os cuidados
primrios das populaes que governam, usufruindo ainda frequentemente
dos dividendos por eles ilegitimamente obtidos, em festas, comemoraes e
recepes repugnantes. E ningum tem a coragem de os tratar pelo seu
verdadeiro nome: criminosos da humanidade.
H fome, misria, angstia, morte provocada e todos os inmeros
problemas existenciais que assolam a humanidade.
A justia uma fico, tal como a igualdade dos cidados perante a
lei. As Constituies polticas dos estados afirmam-no, a realidade nega-o.

A sociedade actual estrutura-se no prazer, na ambio, na inveja.
Buscamos o prazer com o acumular de bens materiais, com a repetio de
experincias agradveis, com o poder.
Aspirar repetio de vivncias aprazveis e voluptuosas fazer
germinar o sofrimento psicolgico.
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Exigimos constantemente novas experincias, novos prazeres ou a
repetio dos passados. Estamos insatisfeitos com a vida que levamos e
queremos sempre melhor-la qualitativa e quantitativamente, ao que
alimentamos e desenvolvemos um grande nmero de anseios. E nessa
procura desenfreada de gozo, nesse estar no futuro com expectativas de
melhoria, passamos ao seu lado.

A famlia e o trabalho so castelos que nos encarceram e esgotam a
nossa vitalidade. O apegamento famlia com as autolimitaes para
manter o seu equilbrio sempre precrio e a carreira profissional cerceiam a
liberdade.
O relacionamento familiar em regra de uma opacidade brutal. A
transparncia de todo excepcional. Marido e mulher convivem numa
duplicidade constante, ludibriando-se mutuamente. Simulam amor onde
vigora o hbito. Fingem fidelidade onde impera o adultrio fsico e mental.
Desdobram-se em palavras gentis que se estruturam no cime, no dio e na
falsidade. So o que efectivamente no so, e deixam de ser o que so por
mera convenincia das aparncias sociais, escravizando-se a um modo de
ser vil e repulsivo.
No trabalho, os indivduos atropelam-se, iludem-se, esmagam-se,
enganam-se. Desenvolvem a secular arte da intriga, da delao, do
favorecimento pessoal. Lutam sequiosamente por uma posio favorvel
espezinhando mesquinha e indiscriminadamente todos os obstculos. So
aquilo em que se transformam: entes desprezveis escravos da sua ambio.

As agresses do meio familiar e social desencadeiam excitaes
emocionais que tm de ser imediatamente descarregadas sob pena de
provocarem perturbaes duradouras. No podemos viver em paz, se os
nossos coraes esto infectados por insultos e ofensas.

A adaptao ao meio, com as suas exigncias e normas,
nomeadamente por intermdio do hbito, no harmonia, submisso,
acomodao estrutura social, que implica contradio interna e dispndio
de energia.
Os nossos hbitos no nos conduzem almejada alforria espiritual.
Tornam-nos escravos sem a menor capacidade autonmica. Beber, tomar
drogas, fumar, buscar entretenimento com o fim de esquecer os nossos
antagonismos e conflagraes interiores, encaminha-nos no sentido de uma
existncia aparente, leviana, inspida e fastidiosa.
O hbito, seja ele qual for, destri a liberdade. O hbito de pensar por
tudo e por nada, desvirtua o facto, aquilo que , esgota e dilacera o crebro
que emprenhado por material obsoleto, dissipa e malbarata o acesso
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realidade. Fundamental expurgar o crebro da sua rotina, habitude e
costumes, libert-lo da sua mortalha evitando o seu decesso prematuro.

A sociedade transformar-se- no que essencial quando cada um de
ns se transformar.
um erro pensar que o legislador, o poltico, o religioso, tm
capacidade para melhorar a conscincia dos seres humanos, fazendo cessar
a dor psicolgica. Caminhamos na direco do horizonte. A cada
aproximao, nova distncia. S existe a vereda sinuosa, nunca a
consumao da chegada.
Cada um tem o seu prprio caminho sem mapa, um trilho
desconhecido cujos rastos desaparecem imediatamente.
Estamos ss nessa caminhada para algures ou lado nenhum.





&&&


Desde tempos imemoriais que o ser humano se questiona quanto
origem do universo, quanto sua prpria origem e destino. Mitologia,
filosofia, teologia e posteriormente a cincia, procuraram minimizar a
inquietao que decorre de questes aparentemente insolveis. No entanto,
em perfeita sobranceria, comportamo-nos hoje, como senhores do Cosmos,
quando em cerca de 2500 anos no desvendmos os mistrios mais
apetecidos, nem nos aproximmos por um nico momento da Verdade.
Basta-nos um ligeiro olhar sobre a histria do pensamento filosfico veja-
se muito especialmente, a Histria da Filosofia em 12 volumes, de Nicola
Abbagnano, Editorial Presena, e ainda a Histria da Filosofia Ocidental,
de Bertrand Russell, Livros Horizonte e da cincia para que fiquemos de
imediato reduzidos ao que efectivamente somos: seres congestionados de
conhecimentos falveis e isentos de sabedoria.


Hesodo autor de uma Teogonia, o mais antigo documento
conhecido da cosmologia mtica grega afirmou que primeiro que tudo
foi o caos.
Para Ferecides de Siro (nascido cerca de 600 a.C.), sempre existiram
Zeus o Cu , Ctonos a Terra e Cronos o Tempo. Zeus,
transfigurado em Eros, cria o mundo.
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Tales, homem de cincia, nascido por volta de 624 a.C., afirma que a
substncia originria ou primordial a gua.
Anaximandro (610 a.C. - a partir daqui, sempre que nada se diga,
entende-se que a data se reporta ao nascimento) definiu como princpio o
infinito, conjunto incomensurvel e indistinto de matria, de natureza
divina, origem e retorno de todos os entes e objectos. Esta substncia
primeira ganharia configuraes especficas pelo processo da partio,
gerando-se assim inmeros mundos finitos, em ininterrupta evoluo e em
encadeao eterna, mundos estes, infinitos no espao. A Terra um
cilindro imvel, que se encontra no meio do mundo. Anaximandro, tal
como os outros filsofos gregos era extraordinariamente audaz nas suas
reflexes.
Anaxmenes (546 a.C.) considera ser o ar, com a sua infinitude e
movimento ininterrupto, o princpio de tudo, que circunda a Terra em
forma de disco , fonte geradora do mundo nas suas destruies e
regeneraes peridicas.
Heraclito reconhece no fogo a substncia originria, princpio activo
e inteligente, mais do que corpreo. Este mundo, continuamente em
mutao, que no foi gerado por deuses, acende-se e extingue-se com
ordem regular. Esta mudana por si expressa de forma magistral: No
possvel descer duas vezes no mesmo rio nem tocar duas vezes numa
substncia mortal no mesmo estado; pela velocidade do movimento tudo se
dissipa e se recompe de novo, tudo vai e vem.
Pitgoras (nascido por volta de 571 a.C.) e os pitagricos
consideraram a existncia de um fogo central, que intitularam Me dos
Deuses, origem de todos os corpos celestes do mundo, que uma esfera.
O cu das estrelas fixas a esferas transparentes, que se move de Ocidente
para Oriente o que se encontra mais longe do fogo central, e cada vez
mais prximo deste, os planetas visveis a olho nu Mercrio, Vnus,
Marte, Jpiter e Saturno , o Sol receptor e reflector da luz emitida pela
Me dos Deuses , a Lua, a Terra e a Antiterra planeta inexistente,
mas ficcionado para completar o nmero dez, sagrado para os pitagricos.
Para Xenfanes, o universo unitrio e imutvel e todas as coisas
tm a sua origem na terra e a esta volvem.
Em Parmnides, a perpetuidade a negao do tempo, mas o ser
finito. Contrariamente tese de Heraclito, diz-nos que o ser e no pode
no ser.
Empdocles (492 a.C.) distingue quatro elementos : fogo, gua, terra
e ar. Na sua perspectiva existe um ciclo csmico de unio e desintegrao.
Em Anaxgoras (499 a.C.) surge-nos um Deus inteligente que no
o mundo, mas a sua razo evidente.
Para os atomistas, Leucipo e Demcrito chegou a duvidar-se da
existncia do primeiro , os tomos, indecomponveis, eternos, em
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constante movimentao, do origem ao nascer das coisas pela unio e ao
perecer, pela desagregao.
Plato afirma que a causa do mundo um Deus que quer to-
somente difundir o bem. O mundo tem de ter sido criado por algo sagrado e
no como consequncia de causas fsicas, que no podem nunca ser
consideradas como o primeiro movimento.
Heraclides do Ponto, discpulo de Plato, modificou a doutrina
atomista dizendo que Deus edificou o mundo com corpsculos no
coligados. Admitiu o movimento de rotao da Terra e preconizou o
movimento de translao de Mercrio e Vnus volta do Sol.
Filipe de Opunte, tambm discpulo de Plato, admite que os corpos
celestes so entidades vivas, com alma, concluso que retira da perfeio
do seu movimento.
Aristteles (384 a.C.). Deus o motor, o princpio que explica o
movimento do primeiro cu. As coisas terrestres ou sublunares so
compostas por terra, gua, ar e fogo. Imediatamente a seguir ao fogo est a
primeira esfera celeste, a da Lua a partir daqui todos os corpos celestes
so compostos por ter, que se move exclusivamente de forma circular. A
partir da Lua, como os corpos celestes so constitudos pelo ter
substncia que se assemelha de Deus , temos um mundo nico, finito,
perfeito e eterno, que s tem por limite a esfera das estrelas fixas antes
desta, esto as de Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter e Saturno. A partir
da esfera das estrelas fixas, que demora um dia a circundar o nosso planeta,
no h mais espao. Esta teoria, persistiu at ao sculo XV, s tendo sido
abandonada a muito custo, essencialmente por obra de Nicolau de Cusa.
Aristarco de Samos (310 a.C.). Tudo leva a crer que foi o primeiro
pensador a considerar a existncia simultnea do movimento de rotao e
de translao da Terra, este ltimo volta do Sol. Heraclides do Ponto j
havia admitido o movimento de rotao da Terra e o de translao, mas
neste caso, de Mercrio e de Vnus volta do Sol.
Para os Esticos (O fundador da escola foi Zeno de Citium 336
a.C.), Deus a causa de tudo. O mundo gerou-se pela diferenciao da
matria originria, tem a forma de esfera, sendo finito, com um ciclo de
repetio perfeito, onde perante a sua destruio integral, voltam a ocorrer
todos os acontecimentos, com os mesmos objectos e seres que tinham
ocorrido no tempo do mundo passado.
Epicurismo (o fundador da escola foi Epicuro - 341 a.C.). Os
epicuristas rejeitam a divindade do mundo. Os mundos formam-se devido
ao movimento dos tomos Epicuro apropriou-se da doutrina dos
atomistas e no so eternos, esto sujeitos ao nascimento e extino.
Flon de Alexandria (30 a.C.). Deus comeou por criar a matria
indeterminada, catica, para depois criar o Logos mediador na criao do
19
mundo sua semelhana, e com a sua cooperao criou o mundo,
transmutando a matria catica em ordem.
Cludio Ptolomeu (sc. II d.C.), foi um astrnomo egpcio que nos
legou uma obra monumental nos domnios da astronomia, geografia,
navegao e matemtica. No que toca astronomia, escreveu em treze
volumes o Almagesto. Segundo ele, a Terra est imvel no centro do
mundo, girando sua volta a Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter e
Saturno. Depois, vem a esfera das estrelas fixas. Observando o cu, notou a
variao de brilho dos planetas, e tendo chegado concluso que tal facto
derivava da variao da sua distncia ao nosso planeta, postulou que se
moviam sobre uma circunferncia menor denominada epiciclo cujo
centro se movia numa circunferncia maior o deferente. Este sistema,
legitimador da doutrina aristotlica, vigorou por mais de mil anos.
Plotino, neoplatnico (cerca de 203 d.C.), considera que Deus
permanece imvel no centro da criao, sem qualquer acto voluntrio ou
inteno causal.


O Cristianismo motivou no mundo ocidental uma nova forma de
encarar o mundo, a filosofia crist, que j no pesquisa e liberdade, mas
revelao, donde deriva na melhor das hipteses, uma investigao dirigida
sua compreenso, que se encontra em regra, limitada pelas interpretaes
da Igreja, nos dogmas estabelecidos conciliarmente os Protestantes
rejeitaram a Igreja como autoridade idnea ao estabelecimento dos
princpios fundamentais e limites da revelao. Nesta perspectiva, cada
homem, por si, pode interpretar os textos sagrados, por via da sua prpria
ponderao.

O primeiro perodo o dos Padres da Igreja que contriburam
apesar de muitas vezes contraditoriamente, atenta a influncia da ltima
filosofia do perodo helenstico e doutrinas pags, para a existncia de
uma filosofia crist , denominado Patrstica e que terminou no sculo
VIII.
Justino (110 d.C.). Foi por intermdio do Logos que est
hierarquicamente abaixo de Deus, mas coexistente com ele e por isso
gerado antes da criao que Deus criou o mundo.
Tefilo de Antioquia. Deus o criador supremo. Foi tudo gerado do
nada, por intermdio do Logos, com o objectivo da sua potestade ser
reconhecida. Conseguimos reconhec-lo na sua criao.
Irineu (cerca de 140), foi um dos filsofos que combateram a gnose
um dos maiores perigos contra a unidade espiritual do cristianismo, por
considerar que o conhecimento a nica condio de salvao do homem.
Na perspectiva de Irineu, os gnsticos erraram notoriamente quando
20
imputaram a criao do mundo a uma entidade subalternizada
comparativamente a Deus, depreciando o seu poder, o que de todo
inconcebvel. Deus no teve, nem tem carncia de mediadores, para fazer
seja o que for. Se assim fosse, estaramos perante uma ineptido que
contrria sua essncia.
Arnbio teve uma concepo to derrotista do ser humano que foi
comparado a Pascal. Sendo Deus o autor da perfeio e da ordem do
mundo, no poderia ter criado uma criatura vil, violenta, infeliz e
miservel, mas antes, tal acto foi executado por uma outra divindade
hierarquicamente inferior e com muito menos autoridade e majestade.
Lcio Lactncio foi discpulo de Arnbio. Apesar do Filho ter sido
gerado, constitui com o Pai uma nica substncia e agiu como
aconselhador deste no intrincado desgnio da criao do mundo, sem que
para tal tivesse necessidade de utilizar uma matria pr-existente, antes,
criando-a.
Orgenes (cerca de 185). nele que encontramos o primeiro sistema
exaustivamente elaborado de filosofia crist. Admite uma pluralidade de
mundos, que so sucessivos e que em determinado momento se extinguem
na sua corporalidade, passando invisibilidade.
Baslio o Grande (cerca de 311), considera que Deus, o criador, no
ps toda a sua competncia na obra da criao, tal como um pintor pode
no aplicar todos os seus conhecimentos tcnicos e aptido estticas na
execuo de um quadro. Da, no ser possvel mensurar a sua verdadeira
potncia.
Gregrio de Nisa, irmo de Baslio o Grande, atribui a Deus a
criao do mundo. Resolve a dificuldade de uma essncia simplicssima e
imutvel, gerar uma realidade composta, mutvel e corprea, pelos
atributos e natureza do corpo v.g. quantidade, qualidade, cor, que so em
si mesmas incorpreas.
Santo Agostinho (354). Deus o ser eterno, fundamento de tudo,
criador de um mundo atravs do Logos ou seu Filho em constante
mutao. Mas o que que fazia Deus antes de criar os cus e a Terra?
questiona-se Agostinho. Deus para alm de eterno criou o tempo. Na
eternidade no existe passado ou futuro, mas apenas um eterno presente.
Zacarias (sc. VI) refuta as doutrinas que consideram o mundo
eterno, j que este no forosamente necessrio, apesar de ter sido criado
por Deus, que tinha a sua ideia desde sempre, ideia que poderia ou no pr
em prtica, em conformidade com a sua querena que neste caso o
determinou pela afirmativa.
Joo Damasceno (sc. VIII) com quem termina a Patrstica da
Igreja Grega declara que a criao advindo do nada, mutvel, por
mudvel ser a mudana do que no existe para a existncia, implicando
21
infalivelmente um criador, que eterno e ingerado, omnipotente e
ordenador do mundo.

Findo o perodo relativo aos Padres da Igreja, inicia-se o da
Escolstica filosofia crist da Idade Mdia , vocacionada para a
instruo do clero, que demanda especialmente conduzir o homem
percepo possvel da verdade que foi revelada.
Joo Escoto Ergena (cerca de 800). Deus o princpio de tudo,
tudo tudo no mundo, tudo em volta do mundo, tudo na criatura
sensvel, tudo na criatura inteligvel; tudo ao criar o universo, est em
todo o universo, est nas suas vrias partes, porque o todo e a parte e
no nem o todo nem a parte (pantesmo) , onde todos os entes e coisas
se deslocam, revelando-se na criao, que uma sua exteriorizao. Mas,
foi atravs do Verbo, que todas as coisas e seres foram gerados. O mundo
foi criado, porque consta das Sagradas Escrituras e imperecvel, atenta a
sua subsistncia no Verbo e porque a razo o certifica. Conciliar criao e
eternidade algo que a nossa razo no pode alcanar, um enigma divino.
Anselmo de Aosta (1033), na sua investigao, d prioridade f
sobre a racionalizao: ... se antes no acreditar, no poderei
compreender. Mas, aquela tem de ser comprovada ou demonstrada, no
basta crer pura e simplesmente. Todas as coisas procedem de Deus e a
criao nasce do nada, porque se nascesse da matria, esta derivaria de si
prpria o que de todo ilgico ou da prpria essncia divina, que assim
estaria votada impermanncia, o que no pode acontecer em circunstncia
alguma afirma-o peremptoriamente a razo lcida. Anselmo perfilhou a
exigncia agostiniana desejo conhecer Deus e a alma e nada mais, mas
faleceu quando tentava por todos os meios ao seu dispor aclarar a natureza
desta.
Abelardo (1079). No seu entender, Deus apenas pde criar o mundo
da forma como o criou, ou seja, esse mundo necessariamente crido, no
poderia ser mais perfeito do que aquilo que .
Amalrico (sc. XII). Deus a essncia de tudo, identificando-se com
o mundo na sua integralidade; criador e criatura identificam-se.
Hugo de S. Victor (1096). Tudo o que nasce e morre, no pode ser
espontneo, tem como causa necessria um criador, que tinha em si mesmo
as formas da sua criao e a sua aco criadora, partindo de uma matria
informe, catica, criao essa, que decorre no de uma aco necessria,
mas de pura manifestao da sua benevolncia. O mesmo ocorre com o
esprito humano ao reconhecer que teve um princpio, no podendo ser ele
a sua prpria causa geradora. Acredita que Deus poderia ter gerado um
mundo mais perfeito, sua imagem, que perfeio absoluta, s no
podendo aquele, realizar o impossvel, porquanto no poder o irrealizvel,
no claramente um no poder.
22
S. Boaventura (1221), franciscano, admite que Deus na sua
omnipotncia a causa primeira de todas as coisas e seres, do nada, e por
tal motivo o mundo no eterno no pode ser eterno o que antes no era
e que passa a ser.
Alberto Magno (1193), defende que a criao do mundo do nada,
que no eterno, por ser precedido por Deus, um acto livre.
S. Toms de Aquino (1225). A criao provm do nada e obra de
Deus, sendo um dogma que no passvel de demonstrao. Como todos
os outros artigos de f, no explicvel ou compreensvel pela razo.
Rogrio Bacon (sc. XIII). o filsofo que melhor representou no
seu sculo o experimentalismo todas as coisas, sejam naturais ou
divinas, devem ser investigadas com base na experincia, que se subdivide
em interna ou externa, respectivamente derivada da iluminao concedida
por Deus e percepcionada atravs dos sentidos.
Joo Duns Escoto (1266) no tem certezas quanto ao incio da
criao. um facto que a razo no alcana e como tal todo o juzo sobre o
mesmo deve ser sustado.
Guilherme de Occam (cerca de 1290). um dos ltimos filsofos da
Escolstica. Tal como Bacon, valoriza a experincia como fundamento do
conhecimento. Pela primeira vez na histria da filosofia ataca com firmeza
o princpio aristotlico comumente aceite, de que os corpos celestes e os
sublunares no tinham a mesma natureza. Considera que para alm do
nosso, podem existir inmeros mundos, o que atestado pela razo, j que
Deus pode criar o que bem entender, no infinito e na eternidade no que
toca a esta ltima, resolve a contradio resultante da criao, com o facto
de ser indeterminvel o princpio do universo no tempo.
Joo Buridan (sc. XIV). Julgou inteis as mltiplas inteligncias
motoras que Aristteles concebeu para explicar o movimento dos astros, j
que o seu primeiro movimento, originado por Deus, no minimizado ou
ferido, face inexistncia de foras contrrias ao mesmo.
Nicolau de Oresme (sc. XIV). o grande percursor de Nicolau
Coprnico. Argumentou um bom nmero de razes demonstrativas de que
a Terra se move com movimento diurno e o cu no.


No sculo XIV, gerou-se um movimento de renascimento do
esprito de liberdade, apangio da poca clssica, que se constituiu como o
alicerce da investigao experimental, fundamentalmente com cientistas
como Coprnico, Galileu e Kepler.
Em Montaigne (1533), encontramos por excelncia, o regresso do
homem a si prprio que uma das facetas principais do movimento
filosfico renascentista. Tem absoluta conscincia das limitaes humanas,
quando diz: O que que se pode imaginar de mais ridculo, que esta
23
criatura mesquinha e miservel, que no sequer dona de si mesma e est
exposta s ofensas provenientes de todas as coisas, que se afirma dona e
senhora do universo, quando nem sequer tem a faculdade de conhecer a
mnima parte deste, quanto mais de o dirigir?. Vamos encontrar este
pessimismo realismo?! em Pascal.
Nicolau de Cusa (1401) reconhece no homem a ignorncia ou como
lhe chama mais especificamente, douta ignorncia. indubitavelmente
um dos precursores de Coprnico e Galileu. Na sequncia das especulaes
de Occam, no admite a doutrina aristotlica da perfeio dos corpos
celestes e da corruptibilidade dos sublunares. A Terra no o centro do
mundo e por isso dotada de movimento, que quase circular. uma
estrela sui generis, idntica ao Sol, verificando-se nos outros astros a
possibilidade de serem habitados por outros seres inteligentes, mas
distintos de ns em espcie.
Nicolau Coprnico (1473). At ao Renascimento, a doutrina da
Igreja estribava-se nos ensinamentos de Aristteles o mundo era uma
esfera finita, com a Terra ao centro , colmatada pelos estudos de Cludio
Ptolomeu, que fez os possveis e os impossveis para descrever os
movimentos dos astros atravs de rbitas rigorosamente circulares. Com
Coprnico, cnego, mdico e astrnomo, a j aguardada destruio da
concepo aristotlica do mundo, aparece vertida na obra De
Revolutionibus orbium celestium, dedicada ao Papa Paulo III e que surgiu
com um prefcio de Osiander, que temeroso e por sua prpria conta e risco,
face aos seus escrpulos quanto matria bblica, a apresentou como mera
hiptese astronmica. Dez anos antes da publicao desta obra, Coprnico
fez circular entre os seus amigos, um resumo das suas teorias
Comentariolus. Demonstrou como todas as dificuldades apresentadas pela
cosmologia aristotlica eram facilmente resolvidas pela aceitao do
movimento da Terra em torno de si mesma contrariamente doutrina
que a referenciava como centro imvel. Reconheceu trs movimentos:
diurno em torno do prprio eixo, anual volta do Sol, e o anual do eixo
terrestre relativamente ao plano da elptica.
Com Coprnico, cessa a astronomia antiga, que d definitivamente
lugar moderna.
Tycho Brahe (1546), astrnomo dinamarqus, ainda sem os recursos
do telescpio, num observatrio construdo na ilha de Hven, estudou a
posio das estrelas e seguiu a trajectria de um cometa. Considerando que
este se movia para alm da Lua, deslocando-se entre os planetas que por
via deste facto no poderiam estar fixos em esferas transparentes , numa
trajectria oval e no circular , concluiu que a fsica aristotlica no
tinha qualquer fundamento. No seu sistema, temos a Terra como centro do
universo. Enquanto a Lua e o Sol giram sua volta, os outros planetas
giram volta deste.
24
Johannes Kepler (1571) era um admirador de Coprnico. Foi
assistente de Tycho Brahe, tendo-lhe sucedido no cargo de astrnomo
imperial. E foi das observaes do prprio Tycho, que retirou os elementos
que lhe permitiram confirmar a doutrina copernicana por via da
descoberta das trs leis reguladoras do movimento dos planetas. As duas
primeiras leis de Kepler foram publicadas na Astronomia nova em 1609
e a terceira surge no escrito Harmonices Mundi, em 1619. A primeira,
tambm denominada lei das rbitas, diz-nos que os planetas se movem em
torno do Sol descrevendo rbitas que so elipses, com o Sol situado num
dos focos; a segunda, que uma linha que se estenda do Sol a um planeta,
orientada nesse sentido, varre reas iguais em intervalos de tempo iguais e
a terceira, que os quadrados dos perodos da revoluo dos planetas em
torno do Sol so directamente proporcionais aos cubos das suas distncias
mdias a este.
Galileu Galilei (1564). H quem diga, que em bom rigor a
investigao cientfica comea com Galileu, que no se limita apenas a
observar. Observa e experimenta. Defende as teses de Coprnico. Fez
vrias descobertas na mecnica estudando o pndulo, o plano inclinado,
a queda dos corpos, os movimentos acelerados, tendo demonstrado a
falsidade da premissa aristotlica, segundo a qual os corpos caem com
velocidade proporcional ao seu peso e descobriu as leis da balstica. Com
uma luneta que ter sido verdadeiramente inventada por um holands,
Hans Lippershey, no obstante possa ter sido aprimorada por Galileu ,
que apresentou em Veneza no ano de 1609, descobre os satlites de Jpiter,
as fases de Vnus observando as fases de Vnus, deduz que este planeta
tem um movimento de translao volta do Sol , as manchas solares
demonstrando que o Sol tem movimento de rotao , as montanhas da Lua
cuja altura calcula por via das suas sombras , e apercebe-se que a
esfera celeste tem muito mais estrelas do que as visveis a olho nu dando-
se assim conta de que a Via Lctea um conjunto de estrelas e no a
estrada pela qual as almas subiam ao cu . Condensou todas as suas
descobertas num pequeno livro de apenas 28 pginas, o Sidereus
Nuncius. Face a tais descobertas citado num processo do Santo Ofcio,
instaurado em 1633, que findou com a famosa abjurao, onde rejeitou para
evitar a condenao, a teoria heliocntrica: Eu (...) Galileu, com setenta
anos de idade (...) tendo diante dos meus olhos os sacrossantos Evangelhos
que toco com as mos, juro que sempre acreditei, que creio agora e com o
auxlio de Deus, continuarei a crer em tudo o que defende, prega e ensina a
Santssima Igreja Catlica e Apostlica (...). A falsa opinio de que o Sol
esteja no centro do mundo e no se mova (...) dela abjuro de corao
sincero e no fingida f (...), maldigo e detesto tais erros e heresias (...) e se
conhecer algum herege ou suspeito de heresia denunci-lo-ei a este Santo
Ofcio ou ao inquisidor do lugar onde me encontre (...). Assino de meu
25
punho e letra a presente cdula de abjurao, que recitei palavra por palavra
em Roma, no convento Della Minerva, no dia de hoje, 22 de Junho de
1633. Falece em 8 de Janeiro de 1642, com a glria das descobertas
realizadas, mas com a dignidade corrompida pela falta de coragem.

Isaac Newton (1642). Com Newton, a fsica terrestre unificada com
a celeste, quando demonstrou que a queda de um corpo na superfcie da
Terra, tal como o movimento da Lua na sua rbita, so explicados pela
fora gravitacional fora de atraco , fora esta, dependente da massa
relativa a dois corpos e da distncia entre os mesmos. Foi Newton, que
construiu por volta de 1670, o telescpio reflector, telescpio em que se
recorre a um espelho secundrio plano, que desvia o feixe luminoso que se
originou por reflexo na objectiva espelho primrio fazendo convergir
os raios luminosos no foco Newtoniano.
Gian Domenico Cassini (1625). um dos fundadores da
planetologia. Como a partir de 1664 pode dispor de bons telescpios, com
dimetros de cerca de dez centmetros e distncias focais de alguns metros
o que diminuiu a aberrao cromtica das lentes , descobriu o
movimento de rotao de Jpiter consumado em 9h e 56m , de Marte,
em 24h e 40m tendo-se enganado neste, em apenas 2m e 38s para mais
, calculou as rbitas dos satlites daquele, descobriu quatro satlites de
Saturno Jpeto, Rea, Ttis e Dione , tendo observado pela primeira vez
a linha de tom escuro que divide os anis deste planeta, e mediu com erro
ligeiro a distncia Terra-Sol.
Edmond Halley (1656). No seguimento de uma viagem que realizou
ilha de Santa Helena, elaborou um catlogo das estrelas meridionais,
tendo sido o autor do primeiro mapa meteorolgico da Terra. Com os
elementos bibliogrficos disponveis, procedeu ao estudo das rbitas dos
cometas que foram visionados entre 1337 e 1698, constatando que trs,
tinham trajectrias muito semelhantes, tudo levando a crer, tratar-se de um
mesmo objecto a descrever uma rbita fechada com um perodo de 75 anos.
Previu assim, o seu regresso para o ano de 1758, regresso que veio
efectivamente a ocorrer no ano seguinte. o cometa Halley.
Friederich Wilhem Herschel (1738). Interessa-se tardiamente pela
astronomia com a idade de 35 anos. Procurou construir telescpios com a
mxima ampliao e capacidade de resoluo, tendo o ltimo que construiu
um espelho com um metro e vinte e dois centmetros de dimetro, um peso
superior a uma tonelada, e uma distncia focal de cerca de doze metros.
Desenhou um mapa de todo o sistema estelar, descobriu numerosos
cometas, as calotas polares de Marte, seis satlites de Saturno, o planeta
Urano e dois satlites deste.
Charles Messier (1730). Foi o primeiro astrnomo que viu o cometa
Halley, quando este regressou ao perilio em 1759. Para alm deste,
26
observou um grande nmero deles, tendo descoberto dezasseis. Com um
telescpio de 18 cm, cuja eficcia pode hoje ser comparada de um
aparelho com 8 ou 9 cm, elaborou um catlogo com 45 objectos celestes,
publicado em 1771. Posteriormente, com a colaborao de Pierre Mchain,
publicou um novo catlogo com 58 novos objectos terminando assim,
com o n. 103, o autntico catlogo Messier, muito apreciado e utilizado
por praticamente todos os astrnomos amadores contemporneos, j que
os objectos identificados podem ser visualizados com um pequeno
telescpio. A estes foram acrescentados 7, numerados de 104 a 110.
Urbain-Jean-Joseph Le Verrier (1811). Face impossibilidade de
prever com exactido a rbita de Urano, provavelmente devido presena
de um corpo macio ainda desconhecido e perto deste, no sistema solar, Le
Verrier, estabeleceu a sua posio possvel em Agosto de 1846, o que veio
a ser confirmado por Gottfried Galle, em 23 de Setembro. Estava
descoberto o planeta Neptuno.
J. Dreyer, director do Obsrvatrio de Armagh, na Irlanda, compilou
nos finais do sculo XIX, o New General Catalogue (NGC), com 7840
objectos, a que foram acrescentados 5386 agrupados no denominado
Index Catalogue (I.C.).
Percival Lowell, em 1905, por intermdio de clculo previu a
existncia de um objecto com sete massas terrestres a uma distncia de
quarenta e trs unidades astronmicas do Sol. J depois da sua morte, em
Fevereiro de 1930, Clyde Tombaugh descobria Pluto, quando analisava
duas chapas fotogrficas, no observatrio que tinha sido de Lowell.


A moderna representao do universo reporta-se ao ano de 1924,
quando Edwin Hubble, astrnomo norte-americano demonstrou que para
alm da nossa galxia existem muito mais que se afastam de ns
conduzindo, quer a um decrscimo da densidade quer da temperatura do
universo.
Nas fases de desenvolvimento actual, as galxias so constitudas por
estrelas com idades diferentes, com ou sem sistemas planetrios, nuvens de
p frio ou pouco quente, e gases com temperaturas desiguais e nveis de
concentrao diversos. So normalmente classificadas em elpticas, espirais
e irregulares. A Via Lctea faz parte de um pequeno conjunto de galxias
denominado Grupo Local, com cerca de 30 membros. a nossa galxia
com um dimetro de cerca 80.000 anos-luz e o Sol a 27.800 do centro
galctico. Ter qualquer coisa como cem mil milhes de estrelas. Nela
existem agrupamentos de estrelas os enxames estelares abertos e os
enxames globulares e nebulosas, para alm, evidentemente, de estrelas
solitrias, poeiras e gases. Os enxames estelares abertos so grupos de
vrias dezenas ou centenas de estrelas jovens que em alguns casos so
27
facilmente observveis com binculos, pequenos telescpios ou at vista
desarmada. Os enxames mais vistosos e fascinantes so os globulares.
Constitudos por um nmero muito elevado de estrelas de 50.000 a
alguns milhes reunidas volta de um mesmo centro de gravidade e com
uma simetria quase esfrica, proporcionam-nos um prazer contemplativo
incomparvel. As nebulosas podem ser difusas nuvem de gs e de poeira
que emite luz sob a aco de radiao de estrelas muito quentes que se
encontram prximas , obscuras nuvem de gs e de poeira que oculta
estrelas situadas por detrs dela e planetrias camada gasosa esfrica,
ejectada por uma estrela que explodiu. As nebulosas denominadas
planetrias mas que nada tm a ver com planetas como erroneamente o
seu nome poderia denunciar so constitudas por material expulso por
uma estrela que visvel no seu centro.

As equaes formuladas por Einstein no mbito da teoria da
relatividade vieram demonstrar que a regra no Universo a
impermanncia. E aqui, no resisto a citar Pessoa:
(...)
Mas o dono da Tabacaria, chegou porta e ficou porta.
Olho-o com o desconforto da cabea mal voltada.
E com o desconforto da alma mal-entendendo.
Ele morrer e eu morrerei.
Ele deixar a tabuleta, e eu deixarei versos.
A certa altura morrer a tabuleta tambm, e os versos tambm.
Depois de certa altura morrer a rua onde esteve a tabuleta,
E a lngua em que foram escritos os versos.
Morrer depois o planeta girante em que tudo isto se deu.
Em outros satlites de outros sistemas qualquer coisa como gente
Continuar fazendo coisas como versos e vivendo por baixo de
coisas como tabuletas,
(...)
Do poema Tabacaria.

Segundo a teoria do big bang, o universo ter tido incio h cerca
de 15 mil milhes de anos. a partir daqui que se inicia a contagem do
tempo. Este parece no ter qualquer significado antes daquele momento. A
teoria da relatividade terminou com a ideia do tempo absoluto e fez
constatar a sua interdependncia do espao.
Os fundadores da teoria do big bang, que se encontra em constante
aperfeioamento, so Alexander Friedman, Georges Lemaitre e George
Gamow. Este ltimo prev a existncia da denominada radiao fssil se
a imagem de um universo em arrefecimento, sugerida pelo movimento das
galxias, correcta, e se h razo para o regresso ao passado at era
28
ardente, ento no universo actual dever existir um sinal dessa poca sob a
forma de uma radiao milimtrica. As primeiras consideraes foram
tecidas no sentido de que a grande exploso ocorreu num momento em que
o universo era infinitamente pequeno e denso. No ano de 1965, dezassete
anos aps a previso de Gamow, Arno Penzias e Richard Wilson, quando
efectuavam experincias com um detector de micro-ondas muito sensvel,
observaram a radiao fssil, um claro milimtrico que provinha de todas
as direces, sem reservas quanto ao tempo dia, noite, ms, ano , pelo
que deveria ter a sua origem no exterior da nossa galxia. Estavam
confirmadas as previses de Gamow e de Friedman.
Interpretando devidamente este facto, algo nos assalta o esprito: no
pode haver um nico ponto em exploso como sugere a teoria clssica do
big bang. certo, que a constatao de que o universo se encontra a
arrefecer leva-nos a concluir que no princpio deve ter sido
extraordinariamente mais quente. Esta temperatura elevadssima conduziu
os cientistas ideia de uma exploso de matria confinada num volume
minsculo. Um universo infinitamente pequeno e denso. Nesse momento a
densidade e a curvatura do espao-tempo teriam sido infinitas. Tratar-se-ia
de uma singularidade, em que qualquer teoria falha. Como diz Reeves
ltimas Notcias do Cosmos, Gradiva Esta noo muito popular entre os
divulgadores e cineastas, corre o risco de criar confuso pois faz intervir
elementos que se aplicam cosmologia e outros que no. Podemos reter a
ideia de uma matria quente (o explosivo) que arrefece numa expanso
violenta. Mas (...) a imagem de uma matria inicialmente confinada a um
volume minsculo e propagando-se no espao vazio envolvente deve ser
rejeitada. Se queremos conservar a imagem da exploso, preciso
modific-la. Imaginemos antes um espao contnuo em que cada ponto est
em exploso. O universo homogneo e no tem centro.
A teoria do big bang no foi aceite por todos os astrofsicos. A
concepo de um universo em mutao, com nascimento e morte no
agrada inquietude humana seno, vejam-se os esforos da Igreja para
manter inclumes as doutrinas aristotlicas.
Fred Hoyle, astrofsico ingls, formulou com Hermann Bondi e Tom
Gold, a teoria do estado estacionrio. Mesmo admitindo a rarefaco do
universo as galxias ao afastarem-se levam a um decrscimo, quer da
densidade quer da temperatura compensam-na com a criao contnua de
matria. As galxias afastam-se, mas no vazio inter-galctico surgem novas
aglomeraes estelares geradas da matria nova, em criao contnua.
Contudo, num universo infinito e esttico no haveria noite.
Olhssemos para onde olhssemos, encontraramos sempre uma estrela e o
seu brilho.
O prprio Einstein, quando formulou a teoria da relatividade, estava
convencido de que o nosso universo era esttico, ao que alterou os
29
resultados que apontavam em sentido contrrio, incluindo nas suas
equaes a denominada constante cosmolgica.
Friedman, fsico e matemtico russo, contrariou esta constante
cosmolgica, enunciando duas proposies:
1 - O universo idntico seja qual for a direco para onde se olhe
proposio que foi demonstrada por Penzias e Wilson;
2 - Isto tambm ocorre, se observado de qualquer outra galxia que
no a nossa.
O universo no , pois, esttico.

O universo primordial seria algo sem forma, completamente
desorganizado, um fluido sem estrutura, com a matria extraordinariamente
densa, quente e incandescente.
Alguns segundos aps o big bang, a temperatura baixa para cerca
de mil milhes de graus, momento em que protes e neutres comeam a
combinar-se produzindo ncleos de tomos de hidrognio pesado.
Posteriormente surgem os ncleos de hlio.
Algumas horas depois e talvez durante cerca de um milho de anos,
o universo expande-se e com o arrefecimento, os electres e os ncleos
comeam a combinar-se para formar tomos. Sobre esta miscelnea inicial,
com pequenssimas variaes de densidade, a gravidade exerce os seus
efeitos. A matria primordial era uma combinao quase homognea de
hidrognio e hlio, que pela fragmentao em torno de ncleos de
condensao deu origem s protonuvens galcticas. Os cogulos de matria
ligeiramente mais densos que os envolventes, atraem-nos e o fenmeno
amplia-se por si mesmo. Mais massa, maior a fora atractiva. Nascem
assim, as galxias, estruturas bsicas do universo. Do nosso planeta, as
nicas visveis a olho nu, so a Via Lctea franja esbranquiada de
forma irregular, que atravessa a abbada celeste passando pelas
constelaes do Cisne, da Cassiopeia e do Cocheiro , as nuvens de
Magalhes que iluminam com a sua luz tnue as noites do Vero austral
e a de Andrmeda, descrita no catlogo Messier como M31. Os outros
milhares de milhes destes objectos, s podem ser avistados com
instrumentos mais ou menos potentes.
O satlite COBE demonstrou a granularidade da radiao fssil, o
que parece ser um dos melhores argumentos para a explicao do
nascimento das galxias. Existem cerca de cem mil milhes de galxias
observveis, com enormes espaos inter-galcticos.
Hubble, confirmou, por via do efeito Doppler-Fizeau as riscas
espectrais dos objectos desviam-se para o azul, se a fonte emissora de luz
se aproxima dum espectrscopio e para o vermelho se se afasta a
previso que Einstein se recusara a admitir. As galxias afastam-se e o
valor do desvio para o vermelho no meramente casual, mas antes,
30
directamente proporcional distncia a que se encontram de ns quanto
mais longe, mais rapidamente se afastam. Este afastamento conduz-nos a
um decrscimo, quer da densidade quer da temperatura do universo.
Por outro lado, o facto de se afastarem de ns por todos os lados, no
quer dizer que sejamos o centro do mundo. Em toda a parte est o centro e
o ponto de retorno.
H quem interprete o afastamento no sentido da expanso do prprio
espao geomtrico. As galxias so arrastadas pelo alongamento do espao.
No interior das galxias, o hlio e o hidrognio dividem-se e entram
em colapso como consequncia do efeito da gravidade. A compresso
progressiva do novo objecto, transforma a energia gravitacional em calor,
at que a uma temperatura de cerca de 10 milhes de graus, funciona como
um verdadeiro reactor nuclear, obtendo a energia da combinao de
ncleos ligeiros com ncleos mais pesados. Aparecem elementos como o
hlio e o carbono. Nascem as estrelas, de forma idntica ao nascimento das
galxias.
Um astrofsico indiano, Sbrahmanyan Chandrasekhar, calculou que
uma estrela que esgotasse o seu combustvel e tivesse mais do que uma vez
e meia a massa do Sol, no poderia manter-se contra a sua prpria
gravidade. Se a estrela tiver uma massa inferior quele limite, no estado
final, ir transformar-se numa an negra ou numa an branca. Se tiver uma
massa superior ou at cerca de 10 massas solares teremos uma estrela
de neutres. O buraco negro pode surgir de uma estrela com algumas
dezenas de massas solares. A ideia de buraco negro remonta a finais do
sculo XVIII, quando John Mitchel publicou um estudo em que afirmava
que uma estrela de densidade igual do Sol, mas com um raio 500 vezes
maior, teria um campo gravitativo to intenso que no deixaria sair a luz
produzida no seu interior. So astros, cujo campo de gravidade to
intenso que nem a prpria luz lhes pode ser extrada. na definio de
Stephen Hawking o conjunto de acontecimentos dos quais no possvel
escapar para o infinito. A fronteira do astro formada por trajectrias de
raios de luz que no lhe conseguem escapar. Um buraco negro em rotao
comportar-se- como um torvelinho marinho, obrigando tudo quanto dele
se aproxima a girar no mesmo sentido da sua rotao. Ao formar-se a
singularidade espao-tempo, poder assumir a forma de um tnel, que a
fico tem utilizado para suscitar a ideia relativa comunicao entre
diferentes universos ou integrar uma viagem no tempo, no prprio universo
a que pertence.
Algumas estrelas com vrias massas solares, antes de atingirem o
estado de estrelas de neutres ou buracos negros, explodem na sua parte
central, projectando os seus elementos no espao. So as supernovas. Os
elementos enviados para o espao transformam-se em maternidade de
novas estrelas.
31

A maternidade do nosso sistema uma nebulosa protoplanetria,
nuvem de gs e de p interestelar que se comeou a contrair, assumindo a
forma de um disco achatado no centro da qual se formou o Sol que uma
estrela solitria, por no pertencer a nenhum sistema binrio ou duplo. A
formao do sistema solar remonta a 4500 milhes de anos. Os elementos
da nebulosa, que no se precipitaram para o seu centro onde se formou o
Sol como consequncia do movimento de rotao, comearam a agregar-
se formando pequenos glbulos de matria crescente devidos atraco
gravitacional. Daqui surgiram os planetas, volta dos quais em
determinadas circunstncias, se repetiu o fenmeno.
O Sol uma estrela que dista de ns 149,6 milhes de km, o que
equivale convencionalmente a uma unidade astronmica. constituda por
cerca de 73% de hidrognio, 25% de hlio e 2% de outros elementos mais
pesados. superfcie tem uma temperatura de 6000 e no interior de 15
milhes de graus. Comparado com Betelgeuse, estrela supergigante da
constelao de Orion, tem um raio 1100 vezes menor. Est longe de possuir
a massa que o poderia levar a desencadear uma exploso de supernova.
Expandir-se- at Marte na fase de gigante vermelha. Ao perder a
atmosfera, restar o ncleo, pequeno como um planeta. a fase de an
branca. O seu decesso est marcado para daqui a cerca de 5 milhes de
anos.
Mercrio o planeta mais interior do sistema solar, bastante parecido
com a Lua, j que tem a superfcie cheia de crateras resultantes do embate
de meteoritos. O dia solar de 176 dias terrestres. De dia a temperatura
de cerca de 500 C e noite de 200 C. A olho nu aparece como um ponto
amarelo alaranjado e visto na aurora ou no crepsculo nas proximidades
do horizonte, o que tambm torna difcil a sua observao com telescpios,
devido distoro da imagem.
A superfcie de Vnus o que mais se aproxima do inferno. Uma
presso 90 vezes superior da atmosfera terrestre e uma temperatura de
cerca de 480C. A atmosfera de dixido de carbono e cido sulfrico.
Roda sobre si prprio em sentido retrgrado, em 243 dias o dia maior
que o ano. Chamam-lhe a estrela da manh ou da tarde. de fcil
observao devido ao seu brilho.

A Terra o planeta que habitamos. Tem movimento de rotao e
translao em volta do Sol, que percorre em cerca de 365,2 dias. Nasceu
com o Sol h 4500 milhes de anos.
Sem que exista uma certeza neste domnio pensa-se que a vida tenha
surgido h 3,8 milhes de anos porque essa a idade que os gelogos
atribuem s rochas mais antigas que contm carbonatos, elementos
associados vida. Os primeiros seres, teriam uma nica clula e viveriam
32
em lagos e charcos, produzindo oxignio por via da fotossntese, que ao
subir criou a camada de ozono da estratosfera, que filtra os raios
ultravioletas. Os fsseis mais antigos de seres vivos rudimentares algas
datam de h 3,5 mil milhes de anos.
H 600 milhes de anos, atentas as condies propcias, d-se a
exploso da vida com o aparecimento de inmeras espcies vegetais e
animais.
Na era primria, alguns vertebrados libertaram-se do ambiente
marinho original e muniram-se de pulmes, dividindo-se em dois ramos: os
anfbios ou batrquios e os rpteis.
A era secundria foi a dos grandes rpteis
A poca terciria dominada pelos mamferos, onde encontraremos
os antepassados dos primatas.
H cerca de 20 milhes de anos, surgiram os Driopitecos, primatas
muito parecidos com os smios modernos, donde descendem os
ramapitecneos. Ser provavelmente a partir deste grupo que evoluram os
nossos antepassados.
H 4 milhes de anos surgem os Australopitecos. Mediam cerca de
um metro e vinte e tinham um crebro com cerca de 400 cm3 contra
1300 do nosso. Alimentavam-se de frutos e razes.
Um milho e meio de anos depois, aparece um Antropiano, com o
crebro mais desenvolvido que o Australopiteco. Os utenslios que fabrica
so relativamente perfeitos. o homo habilis.
O Pitecantropo grande caador e viajante viveu h 1,5 milhes de
anos e o homem de Neandertal vive na Europa at h 40.000 anos.
Recuando 35.000 anos, encontramos o nosso antepassado directo, o
homem de Cro-Magnon.
E a nossa civilizao nasce apenas h 5000 anos na Mesopotmia,
entre os rios Tigre e Eufrates.

Seremos os nicos neste cosmos imenso? Drake, concebeu uma
frmula para calcular a quantidade de civilizaes tecnolgicas, que podem
existir actualmente na nossa galxia. Pelos seus clculos que se
estruturaram na: possibilidade da galxia ter 100.000 ou 300.000 mil
milhes de estrelas; proporo de estrelas simples do tipo solar;
percentagem destas estrelas que podem ter um sistema planetrio; fraco
de estrelas com planeta em posio adequada; percentagem de estrelas
com um planeta habitvel onde se desenvolveu vida; percentagem destes
planetas em que se desenvolveu vida inteligente; percentagem dos que
evoluram para uma civilizao tecnolgica; durao mdia de uma
civilizao tecnolgica , obteve dois resultados, um pessimista e outro
optimista. O primeiro, aponta no sentido de existirem 13.950 estrelas com
planeta e civilizao tecnolgica, com uma distncia mdia de 1790 anos-
33
luz, enquanto que o segundo aponta para 192,5 milhes de planetas com
civilizaes tecnolgicas a uma distncia mdia de 75 anos-luz.
No nos olvidemos, dos 100 mil milhes de outras galxias visveis,
para alm daquelas a que ainda no tivemos acesso e das que nunca iremos
ter...

O futuro do nosso universo, depender directamente da sua
densidade, que por sua vez deriva da matria csmica. Quanto maior a
densidade, mais as galxias se atraem. Quanto menor, mais se afastam,
levando rarefaco do universo.
Hoje uma incgnita a questo relativa eventual contraco ou
rarefaco do cosmos, o que tambm decorre do desconhecimento do valor
da sua densidade. Se esta for superior a trs tomos por metro cbico, o
campo de gravidade mtuo das galxias ser suficiente para efectuar o
retorno. Se inferior, a expanso prosseguir indefinidamente a densidade
crtica a que est no limite das duas situaes. Se porventura se vier a
contrair, tal no ocorrer em princpio, antes de 15 mil milhes de anos.


Albert Einstein, disse um dia, querer saber como Deus criou o
mundo, conhecer os seus pensamentos. Mas faleceu na dvida e na
mesma ignorncia em que iro falecer todos os da sua espcie.
provvel ou se se quiser, improvvel , que o Cosmos seja eterno
e infinito. No infinito h sempre lugar. Os mundos aqui entendidos como
universos podem ser finitos, sucedendo-se na eternidade ou pode
existir apenas um, infinito e eterno ou meramente finito. Nada nos garante,
por outro lado, a inexistncia de mundos paralelos.
Roger Penrose e Stephen Hawking, demonstraram que a teoria da
relatividade geral, implicava que o universo tinha de ter um princpio e
possivelmente um fim. Esta impermanncia uma provocao a profundas
reflexes sobre a existncia de algo, que esteja para l das aparncias e das
mudanas.
Pode no existir um nico mundo, mas infinitos, diferenciados entre
si pelas configuraes iniciais. Num de foras nucleares dbeis, no se
formariam elementos pesados e seria constitudo por hidrognio, enquanto
noutro em que a fora de gravidade fosse 10
30
mais dbil que a elctrica
no nosso esta relao de 10
39
tudo seria muito mais pequeno estrelas
com massas de mil trilionsimas da massa solar e com um ciclo vital
inferior a um ano. As condies iniciais poderiam tambm levar a uma
radiao csmica de centenas de graus, inviabilizando a vida humana,
quem sabe, permitindo outros tipos de existncia.
Assim, as leis que regem um mundo, podem no reger outro, tendo
cada um o seu conjunto de leis fsicas. Nada nos diz, que existem regras de
34
validade eterna e infinita. Os mundos podem ser como clulas num
organismo que no tem forma nem limite e est para alm do nascimento,
de qualquer lugar, e da criao.
A maior parte das configuraes iniciais, poderiam ser caticas e
irregulares. Inicialmente desordenadas, organizam-se ou mantm-se
naquele estado, divergindo as caractersticas e peculiaridades de cada uma.
Num mundo em que a interaco forte fosse mais intensa que no nosso, o
hidrognio transformar-se-ia na totalidade em hlio, o que afastaria a
possibilidade de existir gua. Podemos multiplicar os exemplos
conducentes complexidade ou desorganizao entendida esta
ltima, no sentido de no ser propcia ecloso da vida.
No nosso mundo, as galxias esto a afastar-se, presumivelmente
pelo alongamento do espao geomtrico. Imaginemos uma clula em
crescimento. As galxias esto fixas no seu tecido. No se movem
relativamente membrana celular. Contudo, afastam-se tanto mais
rapidamente quanto mais longe estiverem do local da observao,
fenmeno perceptvel de todo e qualquer lugar.
Na infinitude, outras clulas podero comportar-se de forma
diversa, colapsando num curto perodo de tempo ou serem alimentadas por
materiais componentes de mundos contguos. O canibalismo csmico
depender das distncias entre mundos e das velocidades de crescimento
das clulas. Em mundos idnticos, os gases e o p dos dois sistemas
acabam por se fundir, enquanto as estrelas se limitam a alterar a sua
trajectria nos subsistemas galxias. O novo mundo, gerado por fora da
aco gravitatria, est ampliado e transforma-se numa armadilha mais
eficaz do que os vizinhos de menores dimenses, cuja captura ser apenas
uma questo de tempo, caso as configuraes por qualquer motivo a tal no
obstem. Um mundo em rarefaco pode tambm nesta perspectiva ser
alimentado pela matria de um outro ou integrar-se nele, perpetuando
determinadas estruturas.
Assim, o nascimento e a morte podem no ocorrer em todas as
clulas, que consequentemente podero participar da eternidade do todo.
Apesar de serem um fluxo perptuo, mantm-se vivas, ainda que em
constante mutao.
A matria do mundo que habitamos, no princpio seria irregular e
catica. Originria ou derivada de contraco, coliso, expanso de outros
espaos celulares. Poderia ser o resultado de um big crunch, em que as
partculas constituintes de um sistema em colapso no colidiram
integralmente formando uma singularidade, mas passaram ao lado,
afastando-se de seguida e provocando a expanso a que agora assistimos.
Ou pode ter existido desde sempre, aguardando que qualquer condio
fortuita e obscura despoletasse o primeiro movimento.
35
O big bang o limite do astrofsico e tambm o limite da
pesquisa metastronmica no que se desenrola para alm dele. Com ele,
comea um tempo especfico, que no tem sentido fora da clula que
habitamos. No podemos falar de acontecimentos, prescindindo das noes
de espao e de tempo. Este ltimo conceito, no domnio da teoria da
relatividade no absoluto, depende donde estamos e da forma como nos
deslocamos.
Na primeira espcie de modelo de Friedman, o universo expande-se
e depois contrai-se. O espao curvado sobre si prprio como a superfcie
da Terra. A sua densidade mdia superior densidade crtica. um
mundo finito na sua dimenso. Na segunda, a expanso eterna. O espao
faz lembrar a superfcie de uma sela e infinito. A densidade mdia
menor que a densidade crtica. Na terceira, a expanso ocorre taxa crtica
e o espao plano e infinito.
Daqui por milhares de milhes de anos, o espao contrair-se-
fazendo com que toda a matria entre em colapso ou a expanso e
consequente rarefaco far com que se transforme num mundo
completamente estril, at que na melhor das hipteses seja absorvido ou
alimentado pela expanso de um vizinho?
Ser a dissoluo um retorno origem, que no afectar o todo e a
unidade, no alterando a mutabilidade da matria a natureza do que
permanente?
Se tudo for Um, afinal quem nasce e quem morre?
Na eternidade e no infinito reina o princpio da incerteza. Todas as
probabilidades podem ser tidas por lgicas.
Esta eternidade e infinitude existem por si ou so a emanao de
algo, a quem chamamos Deus, Ser, Absoluto, Al, Todo ou qualquer outro
dos seus mil e um nomes?
O divino transcende a esfera da experincia humana. H uma
transcendncia absoluta relativamente a tudo o que o homem conhece.
inapreensvel, impossvel de conceber, para alm do raciocnio, da
experimentao.
A perguntas, tais como, porque existe o universo? Porque existe
alguma coisa em vez de nada (Leibniz)? Porque existimos ns? Donde
vimos? Quem somos? Para onde vamos?, no responde a cincia, tropea a
filosofia em contradies sucessivas e induz-nos a teologia a crer que
somos detentores da verdade, em atitude de impertinente arrogncia.

Deus, a alma, a existncia, criao, e destino do Universo,
permanecero para sempre como mistrios, pelo menos enquanto objecto
do exerccio da razo, do dogmatismo teolgico ou da experimentao
cientfica.

36
O mistrio das coisas? Sei l o que mistrio!
O nico mistrio haver quem pense no mistrio.
Quem est ao sol e fecha os olhos,
Comea a no saber o que o Sol
E a pensar muitas coisas cheias de calor.
Mas abre os olhos e v o Sol,
E j no pode pensar em nada,
Porque a luz do Sol vale mais que os pensamentos
De todos os filsofos e de todos os poetas.
A luz do Sol no sabe o que faz
E por isso no erra e comum e boa.


Talvez haja uma forma, que nos permita aceder ao conhecimento,
sem recurso ao pensamento e aos seus mltiplos artifcios. Se houver,
incomunicvel, constituindo-se como um trilho individual. Se houver, ser
cada um de ns, sem mestres, gurus, dirigentes, crenas e dogmas que a ir
encontrar, sem que a procure ou quando menos a procurar.





&&&


Alguns homens, ora de amplo sorriso nos lbios, ora com expresses
demonstrativas do esforo despendido, dilaceravam a terra com pesadas
enxadas. Uma mulher aproximou-se com um cesto de verga. Uma merenda
frugal a acompanhar com vinho do dono da propriedade. Havia naquele
quadro uma alegria forada, habitual, necessria sobrevivncia, que
remendava a misria e o sofrimento que se queria ocultado aos meus olhos.
Lembro-me do Tio Ferreira, cheio de filhos, com fome, de cabea
aberta por um cavaco que a Tia Penicha sua mulher lhe atirou no dia da
festa da aldeia, a danar com o porte de um pinheiro, cabelos a defrontar o
vento, face encharcada de sangue virada Lua, sorrindo, sorrindo sempre,
enquanto rodopiava de braos abertos ao universo, desafiando a pobreza, os
poderosos, os senhores do mundo. Ele que nem trabalho tinha...

O homem no existe para trabalhar e enriquecer. Nasceu para
recolher os frutos da terra, amar intensamente, realizar a beleza, e
contemplar em paz o meio envolvente.
37
No entanto, um operrio incansvel. Fabrica ininterruptamente
objectos, e est constantemente a fabricar-se a si prprio.

O trabalho e a riqueza so invenes do estpido progresso.
Apesar de tudo, a causa da nossa sobrevivncia, da satisfao das
necessidades essenciais, havendo que ganhar respeitosamente a vida e fazer
com que os demais tenham acesso a uma existncia material condigna.
Mas, constroem-se fortunas com expedientes, amontoa-se oiro com
actividades ilcitas, burlas e artifcios, sempre custa dos mais
desprotegidos.

Na cidade grande, os homens limitam a sua vida, carreira e s
obrigaes profissionais.
Os nossos dias foram passados a caminhar para o emprego em
transportes incmodos, sempre acompanhados por gente sonolenta e mal-
encarada, gente que abomina as tarefas que lhes esto destinadas. Uma
contenda durvel por ascenses, com as inerentes tramas, executando
tarefas que s muito raramente nos satisfizeram.
Nos escassos tempos livres vivemos enclausurados em paredes de
beto: em casa presos a programas televisivos suprfluos, com os filhos
entregues s novas tecnologias; nos cafs, embevecidos por conversas
fteis; nos centros comerciais, desejando os produtos da moda Trgico

Nas cidades a vida mais pequena
Que aqui na minha casa no cimo deste outeiro.
Na cidade as grandes casas fecham a vista chave,
Escondem o horizonte, empurram o nosso olhar para longe de
todo o cu,
Tornam-nos pequenos porque nos tiram o que os nossos
olhos nos podem dar,
E tornam-nos pobres porque a nossa nica riqueza ver.

H os momentos dedicados ao trabalho e ao estudo que exigem
concentrao. De qualquer modo, na medida do possvel, devemos estar
psicologicamente vigilantes.
No resto do tempo h que estar vigilante ao que se passa em ns e ao
que nos rodeia, em especial natureza. Estar atento aos pensamentos, s
nuvens no cu, s estrelas, aos reflexos do sol nas guas, montanha, aos
rios e regatos, tarefa que se impe para sempre.
Nesta atitude, no h tempo ou oportunidade para prantearmos o
passado, que a origem do que hoje somos. Devemos falecer para a sua
lembrana.

38
Sem alento e energia no superamos os obstculos, no atravessamos
o rio de guas caudalosas ou a montanha ngreme. Mas, o empenho para se
ser algo mais do que aquilo que se , transforma-se no maior dos
desperdcios. Basta-nos ser.
A mudana que se pretende pressupe esforo. O esforo contenda
e a contenda padecimento.
O trabalho e o acumular de conhecimentos geram conflitos quando
os erigimos em fonte de transformao, de prestgio.
Ser-se o que se , no querer ser, a base da mudana que surge
espontaneamente.





&&&


O lavrador deitou a charrua terra. Na montanha semeou centeio, na
encosta de nascente plantou vinha, na de poente castanheiros. Nos lameiros
semeou feijo, milho e batatas, e nos jardins ricamente adubados as flores
mais graciosas.

A conscincia psicolgica a totalidade dos estados mentais
percebidos pelo sujeito como referidos a si prprio.
O ser humano idntico. Ele o prazer e a dor, ansiedade e
tranquilidade, amor e dio, alegria e tristeza, medo e destemor, segurana e
insegurana, traumas e sentimentos de culpa, a herana cultural, os valores
ticos e estticos, e acima de tudo, padecimento psicolgico.
Temos estratificado na nossa conscincia a histria psicolgica da
humanidade. H uma estrutura bsica da nossa mente que o resultado das
experincias imemoriais da raa e seus antecessores na longa cadeia da
evoluo da vida. Podem chamar-lhe o que quiserem, inconsciente
profundo, colectivo. Este material comum, provavelmente comum a toda a
humanidade, explica a existncia de mitos de estrutura anloga em povos e
civilizaes que no tiveram qualquer contacto. Para alm deste, a
conscincia no tem contedo prprio; no entanto, nunca est vazia, est
repleta de coisas que lhe so exteriores quando a quietao psicolgica
algo de fundamental.

De homem para homem as diferenas so meramente pontuais ao
nvel qualitativo ou quantitativo e as reaces divergem em conformidade
com um terreno prprio cujo substracto invariavelmente quase comum.
39

A humanidade inteira est em ns, com os seus desesperos,
angstias, problemas psicolgicos, indeciso, entusiasmo, astenia.
Somos todos potenciais perversos polimorfos (Freud).
A diferena entre ns e os criminosos est mais no que fazemos do
que no que somos. Sob algumas circunstncias, todos os comportamentos
so possveis (Anthony de Mello).

A conscincia formada pelo pensamento e seus resultados, bem
como pelas nossas sensaes e conhecemos-lhe vrios estados:
- o sono, alimentado por sonhos, momento em que o contacto
com o mundo exterior cortado, criando o crebro os mais diversos
elementos que compem uma nova realidade, um novo universo;
- o sono profundo, lugar de repouso por excelncia, onde
deixam de existir anseios e sonhos e nada sabemos ou sentimos;
- ao despertar, um momentneo estado de libertao de todos
os pensamentos com a inerente felicidade que da advm;
- o estado de viglia.
No momento do despertar h em regra ausncia do pensamento.
este estado que devemos buscar com a observao continuada de todos os
recessos da mente.





&&&


Nasci sujeito como os outros a erros e defeitos,
Mas nunca ao erro de querer compreender demais,
Nunca ao erro de querer compreender s com a inteligncia.
Nunca ao defeito de exigir do Mundo
Que fosse qualquer coisa que no fosse o mundo.

Este o planeta dos papagaios engravatados. Uma gravata e um
monte de citaes alheias fazem dum simples oligofrnico um catedrtico.

O saber sempre relativo situao espcio-temporal do homem. A
nossa mente adquire conhecimentos, soma-os recorrendo memria,
aprendizagem prvia, relaciona-os, reflecte sobre eles.
E quanto mais repetimos, mais citamos, mais inteligncia parecemos
ter aos olhos do mundo, confundindo-a com a memria que perniciosa ao
40
perscrutar da vida e ao definitivo estabelecimento da harmonia. Mas h o
conhecimento que no fruto do pensamento e dos seus mltiplos
mecanismos, que fruto da pura observao e do deslumbre por esta
gerado.

Inteligncia no conhecimento, no pensamento, mas sabedoria.
o discernimento que nasce do silncio e que nos permite de forma
imediata perceber a realidade, separar o trigo do joio, a verdade do falso.
ler o que no est escrito, ouvir o que no foi dito, ver o que no visvel.
observao, percepo pura, no seu mais rigoroso sentido. No lgica
ou razo, cultura acumulada ou tradio. uma intuio que emerge do
vazio.





&&&


A espantosa realidade das coisas
a minha descoberta de todos os dias.
Cada coisa o que ,
E difcil explicar a algum quanto isso me alegra,
E quanto isso me basta.

Basta existir para se ser completo.

Nas montanhas, vales e plancies, oceanos, mares, rios e ribeiras, nas
galxias e no cu da minha aldeia, h muito mais do que todas as filosofias,
mesmo as vindouras, podem conter.
A realidade tem uma fora e energia que no encontramos em
nenhuma doutrina ou sistema filosfico.

Quando olho as guas da pequena barragem do alto da montanha,
espanto-me. Se posteriormente permito que o pensamento interfira, gero
prazer ou desagrado.
A beleza est no que . Na realidade a que no necessitamos de
adicionar ou subtrair seja o que for para a tornar mais bela ou menos feia.

Olhos, ouvidos, nariz, boca e mos so os instrumentos que
conduzem realidade. nossa realidade, percepcionada parcelarmente por
via das limitaes impostas pelos sentidos.
41
O mundo no tem uma existncia absoluta, tal como o vemos e
sentimos. Existe em relao com a nossa mente. Se tivssemos mais um
sentido aparecer-nos-ia duma forma totalmente diferente. Dem-me mais
um sentido e transformarei o universo, farei cair filosofias, destruirei
crenas.
No entanto, quando no h eu, a Realidade o que : Verdade,
Beleza, Paixo, Amor.
Quando no somos isto ou aquilo, somos todas as coisas.

Para os materialistas no existe outra realidade para alm da matria
e o pensamento resulta dela.
No entanto, os arbustos e pedras que vejo reflectidos nas guas do
lago so reais. Real o objecto, real o reflexo. Real a rvore, real a sua
sombra.

Tudo morre. O dia com o poente, a noite com a aurora. A rvore, a
pedra, o rio, a terra, o sistema solar, as galxias, o universo. Na morte est
o novo, a castidade mental da criana, a Verdade, a Realidade.





&&&


A fantasia iluso; deturpa a realidade. Queremos ter prestgio, ser
conhecidos e reconhecidos em vida e na morte. Procuramos o poder em
todas as esquinas que cruzamos, em todos os locais que frequentamos.
Sonhamos ser isto ou aquilo, um maestro famoso, poltico eminente,
guerreiro valoroso, artista ou santo. Sonhamos que o mundo se prostra aos
nossos ps, tanto, que as estrelas se curvam para nos beijarem e o Sol nasce
por nossa secreta vontade. Quem que no quer ser Deus?! Quem que
no sonhou com a absoluta liberdade?! Quem que no seu pranto no
iludiu o sono para imaginar a ascenso do ser imortalidade?! O
imaginrio -nos caro, o sopro de alvio do sofrimento, o ltimo reduto do
pensamento. Sonhamos para amenizar a dor que gira, parte e retorna, tal
fiel animal, que espoliado dum sentir prprio, maltratado e subjugado no
abandona seu dono. Somos os mestres do sofrimento psicolgico, mestres e
aprendizes, locadores e locatrios, administradores e administrados. Somos
pensamento, somos sofrimento, defuntos numa vida de morte anunciada.
Queremos sempre prolongar o prazer, fazer cessar a dor, encetar uma
fuga ao tormento. A fuga do que , do que ocorre, um lamento de que
42
ningum se compadece, somente ns, nessa autocompaixo destrutiva e
grito de solido que no fenece. Mas, estamos vivos nas clulas que se
comprimem num universo imaginrio, que dia aps dia, tece e tecido por
fio ensarilhado. Estamos vivos numa vida encenada, interpretada e
comparada. Estamos vivos na morte, que em crianas e com o eu,
connosco nasceu.
As guas correm cristalinas na pequena queda junto barragem, as
nuvens so sempre diferentes no cu azul, e os pssaros cantam diferenas
ao sabor da aragem. A truta grande e velha do bloco de granito submerso
est hoje quieta, to imvel quanto a corrente o permite. Mais tarde, cansar-
se- da imobilidade, j que o descanso nem sempre d tranquilidade, e vir
superfcie colher o alimento mvel, sempre com gestos rpidos e fugazes,
novos, no estudados. E eu? Fao projectos, conjecturo feitos, iludo os
sentidos.

A fantasia e a imaginao deturpam e inviabilizam a percepo
lmpida das coisas, que s possvel com a quietude do crebro.
Na fico h uma representao mental divorciada da realidade.

A iluso e a fantasia de que se algo para alm do que se , s
produzem alvio passageiro e geram mais sofrimento quando aquele cessa.
Quando fantasiamos no estamos presentes no aqui e agora. Vivemos
um futuro fictcio, um sonho irreal onde as nossas foras so consumidas e
donde nascer forosamente a dor, esta sim, evidente.
S h autenticidade quando desejamos ser ns mesmos, e mais nada
para alm disso.





&&&


Antes o voo da ave, que passa e no deixa rasto,
Que a passagem do animal, que fica lembrada no cho.
A ave passa e esquece, e assim deve ser.
O animal, onde j no est e por isso de nada serve,
Mostra que j esteve, o que no serve para nada.

A recordao uma traio Natureza.
Porque a Natureza de ontem no Natureza.
O que foi no nada, e lembrar no ver.
43

Passa, ave, passa, e ensina-me a passar!

Viver no mundo sem ser do mundo, caminhar s na vereda da vida
com o abismo espreita, soltar amarras, iar a vela grande e partir rumo ao
nada, sem temer a tempestade nem desejar a calmaria, conscientes de que
nenhuma pessoa ou coisa ter o poder de nos dar ou retirar a paz e o amor.
Eis o segredo.
No entanto, caminhamos presos em liberdade. Livres para calcorrear
estradas, campos, cidades, e presos aos nossos condicionamentos e
experincias.

Estamos condicionados pelas nossas crenas, ideias, hbitos, anseios,
apegamentos e medos. Se sou cristo, social-democrata, com ideias
preconcebidas acerca de tudo e todos, buscando ardentemente o poder,
ligado mulher com quem vivo, com medo de perder o que possuo e da
prpria morte, a minha actividade mental desenrola-se num presdio
autoconstrudo sem acesso ao deslumbre do novo, da mudana que ocorre
nas coisas momento a momento.

Destruir os condicionamentos no recalc-los, sublim-los,
compens-los. A destruio pressupe entendimento. Entendimento que
decorre da observao contnua e desinteressada, que no emite juzos de
valor, comparativos, que se limita auscultao do que , levando sem
esforo mudana.
Ao estabelecermos uma relao conducente apreenso dos
elementos comuns ou diversos dos objectos, seres ou pensamentos,
confrontamos. Com a comparao destrumos a sua individualidade.
Quando formulamos juzos enunciamos o que deve ou no ser,
quando o que , um facto indesmentvel e irredutvel a qualquer viso
limitadora.

Os condicionamentos so destrudos por intermdio do
autoconhecimento.
A aprendizagem um processo complexo capaz de possibilitar ao ser
humano e ao prprio animal a aquisio de um determinado
comportamento por meio da repetio. Autoconhecimento no
aprendizagem.
Precisamos de ser crticos relativamente ao conhecimento adquirido
pondo em crise o dogmatismo e as crenas. O esprito crtico o que est
livre de condicionamentos e contradies internas, que independente e
solitrio.

44
Da destruio dos deuses criados pelo pensamento humano, dos
dogmas, dos sistemas filosficos e polticos, das experincias passadas,
nasce a liberdade que incompatvel com quaisquer hbitos. O
dogmatismo com as suas verdades definitivas o ventre gestante da
intolerncia. Esta, a destilaria do dio.

Se nos libertarmos do pensamento, libertamo-nos de tudo o que nos
relativiza, que nos condiciona. E a libertao do pensamento passa pela sua
vigilncia, momento a momento.
A, quando pesquisamos algo, comportamo-nos como quem nada
sabe. A pesquisa pressupe liberdade de respostas pr-programadas pelas
nossas motivaes e condicionamentos. Seremos crianas inocentes, pobres
em esprito, nas quais as impresses residuais e pulses se apresentam de
forma virtual.





&&&


Ser livre caminhar szinho no deserto ou na multido, sem
frmulas nem mestres. Para viver precisamos derrubar os
condicionamentos.

Estar desacompanhado o princpio da libertao. fantstico no
contar com nada nem com ningum para enfrentar uma crise, resolver um
problema, ultrapassar um obstculo.
Numa primeira observao, parecemos nascer para a famlia, para a
sociedade. Mas, nascemos para ns e morremos szinhos.

A autoridade interior ou exterior produz conformismo, medo e auto-
aniquilamento. O Estado, os polticos, as filosofias e religies criam
imperativos ticos e jurdicos que limitam o nosso crescimento e o
desabrochar espontneo da beleza e do amor.

fundamental morrer para o passado. H os traumas, os
recalcamentos, as sublimaes, os complexos de inferioridade, os
sentimentos de culpa. H que os escutar sem desesperar at que se
desvaneam ou esmoream.

Tristes das almas humanas, que pem tudo em ordem,
45
Que traam linhas de coisa a coisa,
Que pem letreiros com nomes nas rvores absolutamente
reais,
E desenham paralelos de latitude e longitude
Sobre a prpria terra inocente e mais verde e florida do que
isso!

A liberdade no se coaduna com rtulos. Requer a destruio dos
condicionamentos, do cime, da cupidez, do vir a ser e ter. Um crebro
vazio um crebro livre, sem disciplinas e regras deformatrias.

Devemos libertar-nos da obstipao emocional. Temos de expressar
os nossos sentimentos sejam eles quais forem. Mostrando quem realmente
somos ao nvel emocional, sem nos preocuparmos com o desagrado ou
aprovao daqueles a quem nos expomos, acabamos por destruir as
manifestaes psicopatolgicas que surgem pela hipocrisia da conteno
sentimental forada.

Quando vivemos segundo os nossos prprios parmetros, isso no
egosmo, uma liberdade cujo contedo essencial no afrontado. O
egosmo nasce quando algum quer impor a outrem as suas regras,
determinaes e expectativas.

A organizao forada da comunidade, estruturada na integral
igualdade dos indivduos, na comunho dos bens e dos meios de produo,
utpica. A sua existncia depender da liberdade de condicionamentos,
do cime, da inveja e da ambio, do entendimento total dos anseios e do
pensamento.
S a liberdade, no a democrtica, mas a psicolgica, pode construir
uma sociedade isenta de desigualdades, guerras, fome e dio.

Libertos dos condicionamentos e das impresses residuais, com a
inocncia da criana de tenra idade, tudo nos espantar. Teremos uma
mente livre que no dana seja quem for e no pode ser magoada.









46


&&&


O afecto um fenmeno energtico que se produz na mente
superficial ou profunda com eventuais repercusses orgnicas, por via de
um estmulo, de manifestao exterior ou at interior. Prazer e sofrimento
so encarados como as suas grandes divises. A afinidade pode ser fsica
ou mental, mas constitui-se em regra, como atraco mtua, e a
afectividade mais do que o somatrio das emoes e sentimentos.

Amizade afeio recproca. Mas amizade no amor. Este dispensa
a reciprocidade.

Os relacionamentos geram quase sempre padecimento porque
esperamos que os outros ajam no segundo as suas prprias convices,
mas segundo as nossas. Queremos que se coadunem com as nossas
motivaes.
Se abandonarmos estas exigncias egostas cessa a dor. Mas, evitar
os relacionamentos para atingir a paz uma fuga, e como tal, tambm fonte
de sofrimento.
O relacionamento estrutura-se nas ideias reciprocamente formadas
pelos relacionados.

Ningum tem o poder de fazer algum feliz. Somos ns que
decidimos se queremos ser felizes.
No a pessoa com quem me relaciono que me faz feliz. A
felicidade brota da unio, como a gua que irrompe de duas nascentes e
explode vigorosamente na fonte sulcada na rocha.
A gua que me sacia a sede no duma nem doutra, mas do encontro
das duas.

A imagem que os outros tm de ns no importante, seja favorvel
ou perniciosa e deve ser-nos indiferente de modo a que a nossa liberdade
no seja cerceada.

O homem deve exprimir sempre a sua verdade, a menos que esta
possa causar um injustificado prejuzo aos outros.
preciso dizer sim, quando o sim se impe e no quando o no se
impe, mesmo que isso faa perigar a nossa comodidade, estabilidade ou
at a prpria vida.

47
Ser necessria coragem para afirmar a verdade?
Os aduladores so como as vboras, saem quando o Sol aquece a
terra e escondem-se quando das intempries.

O amor no fsico ou espiritual. No se cansa nem se esgota.
Satisfeito, no diminui de intensidade. como um quadro para o qual no
nos cansamos de olhar. Existe quando o ego desaparece, o tempo cessa e
o espao se desvanece.

Amar voar sobre um oceano de liberdade mtua.

A liberdade um estado positivo e a adequao, negativo. A
escravido psicolgica dos que procuram agradar para satisfazer o capricho
doutrem, destri o amor, cujas ptalas desabrocham quando o nosso ser no
violentado.
S ama quem livre. S ama quem concede liberdade pessoa
amada.





&&&


A nossa vida um amontoado de problemas do princpio ao fim.
Problemas de relao familiares, laborais, amorosos, nos conhecimentos
e amizades , sexuais com inmeros mitos e barreiras , morais,
religiosos, estticos, psicolgicos.
No conflito h um encontro de foras contraditrias, em que cada
uma pretende dominar a outra. Do confronto resulta inexoravelmente
desgaste.

Os problemas tm de ser resolvidos instantaneamente. A indeciso
um conflito entre o quero e o no quero, vou e no vou, que absorve a
actividade do crebro e o inviabiliza de observar.
Se fugimos do problema, ficamos com ele e com o novo, que
cuidvamos adequado para a sua substituio.

Perceber um problema v-lo em toda a sua extenso sem que o
pensamento interfira. Resolv-lo dar-lhe ateno imediata.

48
Quando agimos na mira dum resultado, dum prmio, da aprovao,
do lucro, do prestgio, estamos a estimular o conflito. A prpria fantasia
tambm o gera.
Sempre que somos algo e desejamos ser outrem ou queremos
esforadamente modificar uma parte do nosso ser, ele nasce.

Da luta travada pelo ser, para vir a ser, da contradio intma, nasce
invariavelmente um problema, que um desperdcio de vitalidade, de
energia, um moinho com velas expostas ao vento sem cereal para moer.

Quando se vive na realidade, h paz, no h conflito. O ser o que ,
e nessa simples existncia no germina a litigncia.





&&&


Os nossos dias so passados em busca da fama, riqueza, prestgio,
conhecimento, sexo, poder, da santidade, e deixamos que a vida nos passe
ao lado.

absurdo o que se contradiz a si mesmo, mas tambm a ambio
filosfica, que termina sempre num sentimento de angstia, por via da
concreta realidade do homem e das limitaes inerentes sua condio.

Enquanto pelejamos entre ns e connosco h um espectculo
maravilhoso que passa despercebido. So as montanhas de contornos
sublimes, as guas cintilantes dos rios, os prados verdejantes, os rostos, o
cu azul, que desperdiamos porque no h tempo para o eterno agora,
apenas para um passado falecido e um futuro inexistente.

No nos basta o que somos. Queremos ser algo mais. Nunca
reclinamos a cabea no momento presente deixando que o vento embale os
nossos cabelos e o Sol acaricie os nossos sentidos.

Que difcil ser prprio e no ver seno o visvel!

A necessidade de preenchimento, de ser algum para alm do que se
, uma criao do ego e fonte de conflito com o padecimento resultante.

49
Queremos ser prestigiados, famosos, clebres entre os clebres e
escondemos quem somos.
Falta-nos a franqueza da criana, a realidade da rvore, do mar, das
estrelas e mentimos. Mentimos sempre, porque temos medo, de desagradar,
de ser rejeitados, de ficar ss.
Iludimos os outros e com o hbito transmutamos essa iluso em
verdade, iludindo-nos a ns mesmos.

No sabemos quem somos nem quem os outros so. No queremos
saber. fcil mentir, enganar ou ignorar. penosa a ampla exposio, a
verdade.

No h nada a atingir. O prestgio, a ambio e os seus frutos so
passageiros.

legtimo terminar com o penar psicolgico e com tudo o que no
amor: o cime, o sentimento de posse, a ambio, a inveja, o dio.

A renncia do santo uma forma de ascenso ao poder. No
diferente da ambio de poder e prestgio do poltico ou da de riqueza do
empresrio.

S o ser vlido. Por isso o que aprende a viver com os recursos
disponveis, no se angustia na escassez e no se vende aos poderosos.





&&&


Vivemos em perptua insegurana porque no somos como os
pssaros do cu ou as flores do campo. A insegurana pensamento e s
existe enquanto este existir e na sua dependncia.
sbio quem sente a efemeridade.

A impermanncia tudo o que temos. Posso contrar uma doena,
ser atropelado ou ter qualquer outro acidente, o meu filho e a minha
companheira podem morrer, uma guerra pode destruir o meu pas, um
meteoro a Terra e um qualquer fenmeno desconhecido a galxia ou o
universo.

50
Na vida impera o acaso. Um autocarro passa uma ponte no momento
em que por desgaste de dezenas de anos se desmorona. H a juno de duas
causas: a vontade do motorista em conduzir os passageiros a casa por
aquele itinerrio e a deteriorao mecnica da edificao.

Precisamos entender o facto de que a segurana no existe e viver
com isso, no de forma patolgica, mas entusiasmada e livre, sem temer a
vida e a morte que se complementam, ou melhor, que so uma nica e
mesma coisa.

A vida futura um facto incerto. Para viver temos de admitir a
insegurana. Temos de a sentir profundamente no nosso corao. S esse
sentimento permite o gozo pleno, intenso e apaixonado do momento
presente, nico que possui existncia real e que em regra aniquilado pela
mente.

Queremos estar seguros por intermdio de crena incontestada num
deus pessoal ou impessoal. Esse deus pensamento e medo, fuga e iluso,
e a insegurana no destruda e a sensao de impermanncia no
mitigada.

Um nico e acidental momento de pnico mostra-nos imediatamente
a precariedade e instabilidade da existncia.

Se o homem estivesse certo da imortalidade da alma dos justos ou
da sua sobrevivncia temporria morte, proporcionalmente ao mrito das
aces e intenes, o mundo seria totalmente diferente. O egosmo,
materialismo, guerra, fome e violncia, seriam excepes e no regras.





&&&


(Louvado seja Deus que no sou bom,
E tenho o egosmo natural das flores
E dos rios que seguem o seu caminho
Preocupados sem o saber
S com o florir e ir correndo.
essa a nica misso no Mundo.
Essa existir claramente,
51
E saber faz-lo sem pensar nisso.)

Qual o sentido da vida?
Ter algum sentido em especial?
Ou no tem qualquer sentido?
A vida um dom universal sem sentido particular ou especial. Tem
de ser vivida, sentida intensamente, com paixo, em todos os momentos,
em todas as circunstncias. Tem de ser apreendida no seu fluir, no perptuo
movimento da complexa situao existencial formada pelo que interno e
externo.

Pensamos atingir a felicidade por intermdio da riqueza, do poder, do
sexo, os trs deuses eleitos da humanidade, camuflados por sentimentos
hipcritas de generosidade, humildade e amor. Queremos ter prestgio, ser
respeitados, venerados, conhecidos e ilustres em vida e at na morte.

Os homens convencem-se at ao momento da morte que o sentido da
vida o ter. So como crianas criadas no meio de lobos. Nunca
descobrem que podem andar de p e resignam-se a caminhar em quatro
patas.

Saber olhar e escutar a maior das riquezas. Sem sentido da vida
tudo vale a pena.

Ser-se natural ser como a rvore frondosa que no silncio da tarde
deixa que lhe tirem os frutos e abenoa com a sua sombra todos os que a
procuram, como a luz da candeia que ilumina a igreja e o presdio, o padre
e a prostituta, o santo e o ladro ou a chuva que alimenta e faz crescer o
po e as ervas daninhas.

Quem me dera que os meus dias fossem passados com a paz de uma
flor, das paredes brancas da casa grande da colina a afagarem o Sol e a Lua,
sendo o que sou por s-lo, tal como a flor exala o seu perfume sem saber
qual o seu odor e a parede a sua alvura sem saber a sua cor.

Da vida no quero nada de especial.
Quero aniquilar o cime, o dio, a agressividade, a impacincia, a
inquietude, a inveja, a iluso, os mltiplos medos.
Quero percepcionar a inconsistncia dos anseios e apegos e libertar-
me de todas as convices, dogmas e experincias psicolgicas passadas.
Quero ficar s, para que em paz e nessa solido afectuosa possa olhar
as estrelas, as nuvens que correm no cu azul, os rostos das crianas e das
52
mulheres, as ribeiras e fontes da montanha, os picos da serrania e o poente
da minha existncia.
Quero estar s para amar indiscriminadamente, de forma espontnea
e gratuita.

A indiferena afectiva no pode ser resultado do desapego metdico.
imediata, nasce quando o crebro suspende a produo de pensamentos.

Acusam-me de ser indiferente ao mundo, de no lutar pela sua
transformao.
No entanto, a minha influncia restringe-se quilo que sou e no ao
que finjo ou quero ser.
A luz da polar dbil, mas indica o Norte sem saber que o indica.
Uma pequena quantidade de gua pode ser derramada ou salvar a vida dum
nufrago. Uma candeia no pode iluminar uma floresta, mas pode incendi-
la.

Acho que s para ouvir passar o vento vale a pena ter
nascido.





&&&


Acho to natural que no se pense
Que me ponho a rir s vezes, sozinho,
No sei bem de qu, mas de qualquer coisa
Que tem que ver com haver gente que pensa...

Que pensar o meu muro da minha sombra?
Pergunto-me s vezes isto at dar por mim
A perguntar-me coisas...
E ento desagrado-me, e incomodo-me
Como se desse por mim com um p dormente...

Que pensar isto de aquilo?
Nada pensa nada.
Ter a terra conscincia das pedras e plantas que tem?
Se ela a tiver, que a tenha...
Que me importa isso a mim?
53
Se eu pensasse nessas coisas,
Deixaria de ver as rvores e as plantas
E deixava de ver a Terra,
Para ver s os meus pensamentos...
Entristecia e ficava s escuras.
E assim, sem pensar, tenho a Terra e o Cu.

A vivncia das inmeras situaes que se nos deparam na vida leva
ao conhecimento que armazenado em memria. Deste nasce o
pensamento que conduz aco negativa ou positiva , que se constitui
como uma nova vivncia ou experincia e assim sucessivamente, sempre
com utilizao de palavras e imagens.
Precisamos compreender a sucesso de pensamentos, levar esse
entendimento at s origens do seu movimento.

A actividade mental limitada. O nosso crebro no se desenvolveu
de forma a transcender o espao e o tempo.
Estruturando-se na memria nunca totalmente novel e em
consequncia no integralmente autnomo.

Bertrand Russel entendia a filosofia como algo que se situa entre a
teologia que tem por objecto questes inatingveis pelo conhecimento
experimental, estribando-se na tradio e na revelao e a cincia que
domina o conhecimento definido , terra sem dono isenta da
impertinncia e arrogncia daquela e as certezas desta. Nesta perspectiva,
a filosofia no deve ater-se nunca autoridade como acontece em regra
com a filosofia oriental , quer da revelao quer da tradio. No
teologia, no cincia, no afirma dogmaticamente o conhecimento onde
apenas vigora a ignorncia, nem se assume como conhecimento
estabelecido ou definido pela experimentao. Ela o meio-termo destas
duas realidades.
Ter nascido na Grcia com Tales nascido por volta de 624 antes
de Cristo. Segundo Ccero, teria sido Pitgoras o primeiro filsofo a utilizar
a palavra filosofia que etimologicamente significa amor da sabedoria
, comparando a vida no seu todo s festas de Olmpia, onde se deslocavam
uns para negociar e retirar dividendos financeiros do acontecimento, outros
para participarem nos jogos, outros nica e exclusivamente com o intuito
de se divertirem, e alguns, para assistirem sem mais ao evento, observando
o que acontecia. Estes ltimos seriam os filsofos, contempladores
desinteressados do seu prprio interior e do meio envolvente.
indiferente que a filosofia grega tenha ou no derivado total ou
parcialmente de doutrinas orientais como afirmaram alguns filsofos
judaicos de Alexandria, no sculo I antes de Cristo e em especial, Numnio
54
de Apameia no sculo I depois de Cristo e tenha questionado
praticamente toda a problemtica filosfica, tratada posteriormente at aos
nossos dias por mltiplos filsofos e escolas filosficas, procurando
constituir-se como um caminho certo para a felicidade. Como actividade
meramente terica praticamente de nula utilidade, e quando se quer
constituir como guia de aco no sentido de encaminhar a vida humana
para a felicidade, se se reveste de alguma eficcia, esta tem de ser aferida
pela limitao que lhe prpria decorrente das limitaes do crebro e
do pensamento, seu produto.

No basta abrir a janela
Para ver os campos e o rio.
No bastante no ser cego
Para ver as rvores e as flores.
preciso tambm no ter filosofia nenhuma.
Com filosofia no h rvores: h ideias apenas.
H s cada um de ns, como uma cave.
H s uma janela fechada, e todo o mundo l fora;
E um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse,
Que nunca o que se v quando se abre a janela.

O espanto do filsofo perante o mundo destrudo pela cogitao.
O universo tem os seus limites no espao-tempo, divisvel em
partes, ou at ao infinito?
H uma liberdade moral ou o conhecimento das causas implica
obrigatoriamente o do seu efeito?
H um ser necessrio ou apenas entidades contigentes sujeitas a
um porvir imprevisvel?
O pensamento no pode atingir uma verdade geral. Em primeiro
lugar porque limitado. Depois, porque qualquer atitude que assuma um
juzo como verdadeiro absurda face inexistncia de um critrio nico de
certeza.

Tudo o que vemos para alm da natureza no seu estado puro foi
gerado pelo pensamento. O homem construiu cidades, desviou leitos de
rios, edificou pontes, plantou e devastou florestas, fez recuar os mares,
teorizou sistemas filosficos, inventou religies, dogmas, supersties,
escreveu livros tendo chamado a alguns sagrados, protegeu-se com deuses,
dolos e amuletos.
Deus, a alma, livros divinos e de revelao resultam do pensamento
que limitado, o grande responsvel pelo padecimento e pelo tempo.
Limitado por no seu mbito s caber o que foi experimentado, no podendo
atingir o desconhecido.
55
O Absoluto no pode estar na rea do pensamento.

difcil observar o pensamento e o que nos rodeia. Estamos mais
interessados em manter os conflitos. um hbito difcil de destruir. Os
hbitos s cessam quando para eles morremos instantaneamente. E esta
morte, a morte do pensamento que s se atinge com a observao
incessante da mente.

Quando o pensamento cessa, o eu desaparece, deixamos de existir
e nesse estado magnfico sem sofrimento passa a existir a Verdade, a
Beleza, o Amor. S h perturbao onde existe o ego, que sucesso de
pensamentos. Estes incomodam tanto como o brinquedo que a criana sabe
que vai receber no dia seguinte e a impede de adormecer.

Dizemos constantemente que devemos controlar a agressividade, o
dio, a ira, a inveja, o cime, o medo, o desejo. Estes estados emocionais
so pensamento e o pensamento no nos exterior.
Afinal quem controla quem? Eu a controlar o meu eu? Este, no
sou eu mesmo?
S na presena do eu h dio, inveja, cime, medo e desejo.
o pensamento que cria o eu. Sem pensamento no h pensador.
O problema fundamental entender o pensamento. fundamental
perceb-lo, os seus mltiplos mecanismos, as construes mentais. No
paraliz-lo, mas escut-lo, fazendo-o assim findar.

O paraso e o inferno so criaes de mentes aturdidas. Somos ns
que os transportamos connosco, sendo respectivamente a ausncia e a
existncia de pensamentos.

Quando o pensamento termina, h morte e a viso da resultante
renascimento, inocncia, eternidade.

Quando a mente est despojada porque o pensador j no pensa, h
tranquilidade, h paz. Quando est silenciosa, pode ento penetrar num
mundo que em muito a excede.

Na origem no temos pensamentos. O estado que os separa
quietude, silncio. O silncio um estado que transcende a palavra e o
pensamento, a eterna eloquncia.

Faz falta conhecer e no pensar. Ficar tranquilo quer dizer no
pensar.
H metafsica bastante em no pensar em nada.
56





&&&


O estado de vigilncia permanente no fcil. algo que se vai
construindo at que se torne numa actividade mecnica como o respirar. No
princpio pode parecer uma tarefa espinhosa. Mas com um espinho, que
da carne se retira outro espinho, e quando este for extrado, rejeitam-se os
dois.

Estamos habituados a divagar mantendo a mente ocupada com
ninharias, obsesses, fantasias, projectos e recriminaes, sem que
tenhamos viva conscincia disso. Essa turbulncia mental envenena a nossa
existncia, mas nada fazemos para a fazer cessar, bem pelo contrrio,
alimentamo-la abundantemente como fazemos com o fogo no Inverno
rigoroso.

Autoconhecimento caminho para um homem s, com as
experincias em si vivenciadas. De nada nos servem as teorizaes e
interpretaes alheias acerca do medo, do amor, do padecimento
psicolgico. observao, e esta exclui juzos valorativos ou explicativos.

Observao na perspectiva do autoconhecimento implica vigilncia
constante de toda actividade mental e fisiolgica perceptvel. uma escuta
permanente dos estados afectivos e emocionais, dos gestos e atitudes, dos
pensamentos e sensaes que por si s, independentemente de esforo e
resistncia produziro inevitavelmente transformaes substanciais.

Somos quem somos e nessa descoberta fundamental que envolve o
desvendar da estrutura da conscincia e a percepo da efemeridade das
nossas realizaes, da frustrao resultante da no satisfao dos desejos,
dos caminhos do prazer e do sofrimento, estaremos a modificar-nos, sem
saber que o fazemos ou sem querermos que tal acontea.

A procura da diferena j um obstculo ao seu surgimento, porque
o refreamento origina um problema idntico ou mais poderoso do que
aquele que se pretende aniquilar. Querer ser diferente do que se , causa
de dor.
57
Se compreendemos quem somos, levando esta investigao s
ltimas consequncias, despontar a sabedoria e quem sabe o amor que
sensibilidade e paixo por tudo e por nada.

H o conhecimento que incide sobre objectos do exterior e o que se
debrua sobre os pensamentos, sentimentos e fenmenos vegetativos
internos. Quando escuto o pensamento no necessito de ficcionar qualquer
separao entre o ego e uma qualquer outra entidade, tal como o Eu
superior a agir a ttulo de observador. Observador e observado so uma
nica pessoa.
A introspeco, que anlise realizada pelo prprio indivduo
relativamente ao contedo da sua conscincia, perniciosa por separar o
observador do observado. A anlise decompe o todo no que consideramos
os seus elementos e destri o indecomponvel.

S o ser vlido. O querer ser iluso. Precisamos apenas de escutar
o que somos sem querer agir modificativamente, adequando-nos a uma
qualquer imagem ideal do vir a ser.
Observando o que somos, no h querer ser e em consequncia, no
h contenda interior.
A constante vigilncia dos nossos pensamentos, estados de nimo,
emoes, sentimentos, uma forma de apaziguar a mente.

A nsia de preenchimento fonte de dor. A necessidade de ser
preciso e perfeito doentia. Apenas o hbito passvel de aperfeioamento.
Ser o que no se , hipocrisia, fuga realidade.

Se instante a instante nos estamos a conhecer observando-nos, surge
a sensibilidade, nasce a bondade, sem que tenham importncia os erros e
culpas do passado. No instante presente, no h lugar para o passado, sob
pena daquele ser destrudo na sua essncia. Na observao da mente
fundamental que o passado deixe de existir.

O autoconhecimento leva quietude da mente, uma quietude sem
motivo. Quanto mais quieta, mais se manifestam as camadas profundas da
conscincia, levando compreenso total do nosso ser.
No autoconhecimento produtivo, em que a mente silencia as
correntes do pensamento, a rememorao espontnea, por ser a sua
prpria causa e estar isenta de condies, no havendo assim que provocar
a anamnese.

58
Quem pelo autoconhecimento atingiu todas as camadas da sua
conscincia, leu o grande livro da Vida, no lhe sendo exigvel qualquer
leitura de natureza psicolgica.

A sabedoria no est no conhecimento acumulado em suportes
fsicos, nas vivncias de outrem, mas no nosso interior e manifesta-se pela
auto-observao continuada, que tem de atingir a conscincia em todos os
seus recantos, permitindo a livre expanso do material inconsciente,
possvel pela quietude que ocorre quando o pensamento cessa pela sua
prpria observao.

Psicologicamente no s desnecessria como tambm perniciosa a
acumulao de conhecimentos. Esta deve restringir-se aos aspectos
tcnicos da existncia.

O homem deve libertar-se das preocupaes. Quer pela escuta, quer
pela soluo ou resoluo imediata do problema.
Precisamos escutar a verdade a respeito de ns prprios,
percepcionando todas as fugas que geramos, todas as iluses, destruindo-
as.

O autoconhecimento, ao conduzir-nos profundidade do ser, destri
os deuses dos homens, as religies, as filosofias, os partidarismos. Mostra a
sua futilidade e origem, que se estriba no medo de estar s e da morte.
Leva extino dos condicionamentos. Esta, liberdade, que por sua
vez conduz criao explosiva, a que s as crianas e os puros tm acesso.





&&&


Na percepo do pensamento e do seu movimento, deparamos com
inmeros estados emocionais negativos, tais como o cime, o dio, a
inveja, o egosmo, a agressividade.

Abundam em ns a clera, a maledicncia, a ansiedade, a angstia, a
contradio, a necessidade de poder, de prestgio, o exibicionismo.

59
O cime nasce quando algum se interpe entre ns e o objecto do
nosso apego. Pode existir numa relao desfeita onde permanece o sentido
de posse ou numa onde pensamos que o amor existe.

Para os dissiparmos temos de os escutar atentamente no seu todo,
sem esforo ou represso.
Se no instante em que me encolerizo, torno agressivo, invejoso ou
egosta, percepciono o facto de forma total, instantnea e imediata, sem
quaisquer reservas, numa mera constatao no valorativa, tais estados
dissipam-se, so destrudos.
A nossa mente no se tornar lcida enquanto no percebermos
integralmente que estes estados so obstculos tranquilidade.

Medo, dio e cime, parecem ter uma maior resistncia destruio
do que a inveja. Esta desvanece-se de imediato logo que percepcionada na
sua totalidade.





&&&


O desejo um movimento emocional que se apodera da mente de um
sujeito por atraco de um determinado objecto. mais do que
necessidade, j que admite de modo constante mecanismos substitutivos e
tem a avidez de no se deixar saciar.
em essncia infinito e mesmo os que apregoam a sua destruio,
desejam: o Reino dos Cus, o Nirvana.

Quanto maior o progresso, maior o nmero de desejos. Quanto maior
o nmero de desejos, maior o sofrimento, enquanto no se satisfazem e
depois de satisfeitos.

Os anseios no permitem que a paz se instale no nosso interior.
S estamos bem onde no estamos, s queremos o que no temos.
Satisfeito um apetite, logo partimos para novas necessidades e assim
sucessivamente, sempre com o corao alvoraado.

No se pode terminar com os desejos sem mais, reprimindo-os. S a
escuta passiva os pode fazer cessar. Alguns os afectivos so mais
60
prementes e quando tm uma componente orgnica, so extremamente
insistentes.

Olho para uma mulher. Contemplo um rosto, lbios carnudos, olhos
rasgados de longas pestanas, um sorriso aberto de dentes alvos
contrastando com o negro dos cabelos, seios firmes, linhas onduladas e
insinuantes de corpo em gracioso movimento.
Esta a resposta sensorial ao objecto da viso, o que perfeitamente
natural.
Depois entra em aco o pensamento. Imagino-me com ela,
beijando-a, acariciando-a, consumando o acto.
assim que floresce o desejo, impulso premente, em regra prazer
originrio da actividade mental.
Dizem que temos de nos libertar dele, controlando-o ou destruindo-o.
Mas quanto maior o esforo nessa direco mais o consolidamos. Vejam as
inglrias prticas de sacerdotes e monges, que acabam por aniquilar a
beleza, o amor, reforando os pensamentos obscenos e favorecendo
prticas aberrantes.

H que escutar e compreender o desejo seja ele qual for, v-lo
nascer, crescer, sem o procurar dominar ou reprimir.
Observ-lo como quem observa um pr-do-sol, uma flor, sem
recurso a comparaes, ao contedo da memria, ao pensamento.
A, ficamos de novo com a resposta sensorial de que falmos, com
uma sensao intensa e apaixonada, onde no h ansiedade, cime,
sentimento de perda ou dependncia.

No tenho ambies nem desejos.
Ser poeta no uma ambio minha.
a minha maneira de estar sozinho

Desejo e amor caminham de costas voltadas um para o outro.
No ter ambies nem desejos um modo de solido e solidariedade.
Se morremos para o passado sem pretender a repetio de
experincias agradveis haver jbilo nos nossos coraes.

Apesar de insatisfeito j no desejo nada ou quando desejo no sei o
que desejo.
No busco nada e quando busco no sei o que busco.




61

&&&


O apego a convico de que sem certos bens ou pessoas seremos
irremediavelmente infelizes. Resulta sempre em infelicidade, imediata ou
diferida, logo aps o prazer que proporciona.
Deriva de falsas premissas:
- A convico de que a nossa felicidade depende de outrem;
- De que no podemos usufruir o seu objecto sem que
estejamos intimamente dependentes;
- De que insubstituvel.

O apego desejo firmado ou consolidado.
Uma determinada experincia com as suas respostas sensoriais leva
ao desejo. Este ao prazer que se consolida em apego por via das sensaes
de segurana e de realizao.
Mais tarde ou mais cedo surge a insatisfao, o tdio, com novas
experincias, novos desejos e assim sucessivamente.
A um perodo de realizao segue-se em regra, o cime, o
sentimento de posse, a obsesso, o sofrimento, o desinteresse, o dio.

A famlia e os bens materiais que possumos, as crenas e a nossa
vida so os mais perigosos e insistentes apegos.
Precisamos compreender a sua natureza contraditria. Numa das
faces, o prazer, o jbilo, a paz, a segurana, o amor, na outra, a dor, a
tristeza, a angstia, a insegurana, o medo, a inveja, o cime e o dio.

Apego corrupo no sentido mais profundo do termo. Ao
percebermos a sua essncia e significado, e o obstculo que constitui para o
nosso crescimento, abandon-lo-emos numa indiferena afectiva.
No os aceitemos nem os neguemos. Limitemo-nos a ser
carinhosamente indiferentes. Esta indiferena no nos afastar do caminho
que traamos instante por instante. Somos livres para prosseguir como as
aves que cruzam os cus, como o capito dum navio sem rumo e destino no
alto mar.

O sofrimento estrutura-se no apego.
Se o eu, o meu, a minha desaparecem, surge a libertao.
Purificar o esprito de apegos e averses conduz paz, ao Absoluto,
ao Amor.

62
No momento em que se instala um desejo ou se consolida um apego,
a sensibilidade extingue-se e a vida no seu aspecto integral, com a beleza
de cada ser e coisa, morre.

Quando se destri um apego, no se destri o amor por determinada
pessoa. Pelo contrrio este pode crescer e ainda ficamos disponveis para
amar tudo e todos, sem dor ou insegurana.
Ou acedemos ao amor, ou ficamos com os nossos apegos. Ningum
pode amar se se mantm psicologicamente ligado, seja ao que for.

Sem apegos no temeremos morrer. No teremos medo da vida, que
fluir como o rio de guas cristalinas para o oceano.





&&&


Vive, dizes, no presente;
Vive s no presente.
Mas eu no quero o presente, quero a realidade;
Quero as coisas que existem, no o tempo que as mede.

O que o presente?
uma coisa relativa ao passado e ao futuro.
uma coisa que existe em virtude de outras coisas existirem.
Eu quero s a realidade, as coisas sem presente.

No quero incluir o tempo no meu esquema.
No quero pensar nas coisas como presentes; quero pensar
nelas como coisas.
No quero separ-las de si prprias tratando-as
por presentes.

Eu nem por reais as devia tratar,
Eu no as devia tratar por nada.

Eu devia v-las, apenas v-las;
V-las at no poder pensar nelas,
V-las sem tempo, nem espao,
Ver podendo dispensar tudo menos o que se v.
63
esta a cincia de ver, que no nenhuma.

H o tempo cronolgico, o tempo medido pelos relgios. H tambm
o tempo psicolgico, que uma iluso, que pactua com um qualquer vir a
ser sem existncia autnoma.
Por causa dele, vivemos no futuro, aguardando transformaes,
melhores oportunidades, uma vida sem dor. Mas a felicidade no uma
ddiva do tempo, antes do silncio da mente que no obtido gradualmente
por intermdio de qualquer mtodo. Esse silncio instantneo, imediato, e
inimigo do tempo, porque o faz findar.

Nem todo o fenmeno tem causa. A causalidade participa do tempo.
Na ausncia deste, aquela inexiste e perceptvel a eternidade.

Eterno o que dura desde sempre e perdurar at ao infinito, que o
que no tem limites.
uma existncia sem comeo nem fim, infinitude do tempo linear ou
curvo e cclico. Se se quiser, a intemporalidade absoluta reconhecida no
instante que no passado, presente ou futuro.

Pela memria recuamos ao passado.
O eterno agora no experimentado como o que passa, mas como
algo que desde sempre e o ser no porvir.
Onde h silncio no h passado, presente ou futuro, no h tempo.
Na ateno no h tempo, mas um estado de aco altamente sensvel na
sua intemporalidade.





&&&


A nossa existncia enformada por mltiplos medos. Medo das
doenas, da dor, da pobreza, de perder os entes queridos, de no ter
prestgio, de no encontrar um sentido para a vida, medo de estar s, medo
das multides, de exames, de entrevistas, de no agradar, da guerra, de ter
um acidente, de morrer e o medo do prprio medo.

Temos medo de perder o que temos e deixar de ser quem somos. Em
bom rigor, no tememos o desconhecido, mas a perda do conhecido.

64
A aprendizagem acerca do medo obtida atravs da auto-
observao, no de estudos psicolgicos ou das experincias pessoais de
alguns.

Descobrir a causalidade no nos livra dele. Sabemos que reagimos de
uma determinada forma a um certo objecto ou situao, mas a revelao do
incidente traumtico no resolve o problema, pode minimiz-lo por
intermdio da racionalizao, mas no o extingue.
S a sua observao sem recurso ao pensamento o pode fazer cessar.
Temos de o escutar em todas as suas peculiaridades sem o comparar
ou interpretar, alheios ao fenmeno do tempo.

O medo desabrocha no espao que medeia entre o viver e o morrer e
s tem existncia nessa continuidade que pensamento.
Onde no h pensamento, no h padecimento, no h medo, no h
morte, antes um viver gil e intenso que no tem mbil ou justificao.

Pensar nele nutri-lo, fortalec-lo, consolid-lo, enquanto que a pura
observao do seu curso o faz findar.
H que o olhar em liberdade, sem a contaminao do pensamento e
da memria, com as suas experincias passadas.

Observar o sofrimento, o medo, ou qualquer problema faz-lo
cessar, e no seu findar est o Amor de amplo seio.





&&&


As nossas vidas esto vazias de paz e de amor e plenas de tormentos.
Um sofrimento psicolgico atroz que consome todas as nossas energias.
Onde h apego nasce o sofrimento. Onde h sofrimento no pode
existir afeio e amor.

O sofrimento causado pela actividade mental. O sofrimento
pensamento. Pensamento que julga ou compara.

Aquilo que , no fonte de prazer ou de dor. apenas como o gato
que dormita ao sol e a flor que recebe o orvalho matinal.

65
A ambio, a nsia de prestgio, geram o sofrimento. No nos
deixam ser. Agitam-nos, inquietam-nos e impulsionam-nos para a
contradio do vir a ser. S aquele que vive. O que quer ser algo fica
enredado nas malhas da dor.

A paz no pode florir enquanto vicejarem os nossos
condicionamentos. Somos o resultado de sculos de restries e
conceitualizao tico-religiosa, da educao que recebemos, de normas
scio-jurdicas, das nossas experincias. Enquanto os condicionamentos
no forem destrudos a felicidade no se pode manifestar, j que a
existncia daqueles causa determinante do sofrimento psicolgico.

Se escutarmos o penar em que estamos sem o comparar com factos
passados, sem o interpretar, no o aceitando ou negando, acabar por
desaparecer. O autoconhecimento dissipa-o.

Ouvir o sofrimento lev-lo s ltimas consequncias, deixar que se
manifeste na sua totalidade, no cerceando o seu movimento mental
prprio, as questes e concluses a que conduz.
Se lhe estivermos atentos, ou seja, se o olharmos integralmente em
toda a sua complexidade sem que o pensamento se imiscua nessa atitude,
percebemos que esse sofrimento criado e sentido por ns, que no
diferente de ns, e sem que o queiramos reprimir, dominar ou controlar, ele
cessa, surgindo a paz, o amor, a sabedoria.
fundamental ouvi-lo, compreendendo a efemeridade da sua
existncia, que depende apenas do pensamento, suas manhas e artifcios.

Sejam quais forem as desiluses a que formos sujeitos devemos
saber morrer inteiramente para as mesmas. Para viver necessrio morrer.
No renascer est a paixo, o amor.

Se o compreendo e o pensamento no sabe que observo a flor e suas
ptalas rosadas, as folhas verdes salpicadas de orvalho, h tranquilidade.

Tambm a dor fsica deve ser cuidadosamente escutada sem que o
pensamento interfira. O envolvimento psicolgico com a sua intensidade,
localizao e desconforto apenas a far agravar.






66

&&&


O que preciso ser-se natural e calmo
Na felicidade ou na infelicidade,
Sentir como quem olha,
Pensar como quem anda,
E quando se vai morrer, lembrar-se de que o dia morre,
E que o poente belo e bela a noite que fica
Assim e assim seja

A alegria uma emoo agradvel, estado de satisfao mais ou
menos duradouro. A felicidade tem uma permanncia que a ultrapassa.

A felicidade no a satisfao de todas as nossas inclinaes. Estas,
ou os desejos so infinitas.
A beatitude um estado de felicidade em que qualquer perturbao
no inquietante, em que a sensao do indeterminado no angustiante.
No xtase no patolgico, no h imobilidade e aniquilao das
funes de relao.
Lembro-me com constncia de um episdio ocorrido na Serra da
Estrela, onde vivi durante duas dezenas de anos.
O Sol matutino ainda doirava as pedras granticas e resplandecia na
vegetao rasteira salpicada de orvalho. Conduzia com lentido o veculo
todo o terreno por um caminho de terra, a cerca de 1500 metros de altitude,
dirigindo-me para a Santinha. A atmosfera estava extraordinariamente
lmpida, como consequncia do pequeno nevo da noite anterior. A
Nascente, sucediam-se at ao horizonte longnquas montanhas e serranias,
num espectculo deslumbrante, enquanto que a Poente, a terra ch se
estendia languidamente at ao mar, oculto pela lonjura. Chegmos ao
Malho e o Joo Pestinha agitou-se, fez meno de sair do jipe. Parei o
veculo e o meu amigo de quatro patas saltou imediatamente, comeando a
correr em linha recta, mas sem destino ou objectivo. As suas patas
pareciam no tocar o solo, e os movimentos do seu corpo em harmonia
perfeita com o meio envolvente, no eram deste mundo. Havia beleza e
unidade, um sentimento de vastido e plenitude que transcendia todo o
conhecido. O xtase foi-me comunicado, e com ele, uma viva e energizante
percepo da realidade que parecia infindvel.

Este mundo um poo de infelicidade, de que a maior parte das
vezes nem sequer temos conscincia.
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Estamos mergulhados na dor, ansiedade, desejos e medos que
paradoxalmente tememos perder por ser a nica realidade que conhecemos.

S conhecemos um tipo de paz: a que surge esporadicamente aps
desassossego emocional. E mesmo esta relativa. Depois da tempestade o
sentido da bonana exaltado, na extino total ou parcial da dor h um
prazer sobrevalorizado.

Vivemos na iluso de que necessitamos dos outros e da sua
aprovao para sermos felizes. A felicidade no advm de qualquer
relao, mas do nosso interior.
Est em ns. Procur-la no meio envolvente o mesmo que pescar
num lago seco. As mudanas de situao e a satisfao dos desejos so
panaceias temporrias.
Est no que sou, no no que tenho ou no que quero vir a ser. Somos
quem somos, e se virmos quem somos a espiritualidade manifesta-se e
inicia-se uma modificao radical e sem esforo do que .
bom viver sem mais. No querer nada, no querer ser nada.
A ataraxia, tranquilidade do esprito, no deriva do conhecimento ou
do esforo para atingir a sabedoria. Deriva da ausncia de pensamento.

H felicidade quando nos comeamos a conhecer, quer
superficialmente quer nas camadas mais profundas da conscincia.

No por ter pensamentos felizes que somos felizes. A felicidade s
existe quando no pensamos nisso.
H uma verdadeira desventura no desejo de ser feliz.

Ter paz significa livrar a mente de todo o pensamento, conduzindo-a
ao estado de conscincia pura.
A paz que houver em ti transmite-se aos que te rodeiam.

No dia em que se sentir feliz sem nenhuma razo aparente, no dia
em que sentir prazer em tudo e em nada saber que encontrou a terra da
alegria interminvel, chamada Reino (Anthony de Mello).








68

&&&


O nosso crebro est contaminado pela educao, religies,
autoridades polticas, administrativas e judicirias, pelos conhecimentos
que vamos acumulando na mira da perfeio. No entanto, no ela visvel
no horizonte. H apenas um mar de limitaes na direco da miragem do
infinito. Como somos tolos e incapazes no obstante pisemos altivamente a
rosa-dos-ventos na margem do rio, invocando descobrimentos,
exploraes, vitrias blicas. A histria da humanidade um desfilar de
agresses, crueldades, mais guerras do que anos, hipocrisias, cinismo, falsa
modstia, autocaridade, corrupo, aproveitamento prprio, salpicada de
breves e espordicos momentos de verdadeira compaixo, em que alguns
homens, raros como parece convir a este planeta de predadores, purificados
da avidez, da inveja e da ambio, souberam na plenitude do auto-
esquecimento espontneo, derramar indiscriminada e gratuitamente o seu
olhar nos outros.
Pelo crebro reflectimos, reconhecemos o prazer e o sofrimento, a
morte e a vida, vemos o mundo como um outro relativamente a ns, o que
implica o reconhecimento de cada um como eu. Pelo crebro,
extorquimos, matamos, violamos, mentimos, enganamos. Pelo crebro,
damos esmolas, acarinhamos os necessitados. Pelo crebro construmos
hospitais, abrigos, tanques, bombas e escolas. Pelo crebro estamos. Pelo
crebro somos; ns, apenas ns, inseguros, indefesos fbicos de neuroses
ancestrais. Por isso, somos isso, que nem isso , por no sabermos quem
somos. S quando no somos, somos todas as coisas. Quando no somos, o
embrio da vigilncia estremece, desperta, fica alerta.
Esta vigilncia passa pelo renascer dos sentidos para uma existncia
intensa, viso purificada das coisas, escutar lmpido dos sons e do silncio,
na ausncia possvel do intelecto. Mesmo que a filosofia seja um acto de
pesquisa desinteressada, liberto da tradio, de qualquer crena, de
qualquer ideia e costume, no deixa de conter em si as limitaes do seu
nico guia que a razo e da prpria matria; o pensamento matria e ns
transformamo-lo no que queremos, coisa horrenda ou bela, justa ou imoral,
feliz ou sofrvel, verdade ou no. O homem pode procurar a verdade para
alm das aparncias, do estabelecido, mas quanto mais energia consome
nessa busca, mais longe fica do objectivo. como uma embarcao a
navegar num planeta onde no haja em nenhum dos seus pontos terra ou
algo que no seja oceano; nunca encontra destino, ainda que defina
meticulosamente um rumo ou percorra todos os possveis. Muitos so os
candidatos a capitanear esta nau pelas guas da desesperana, por
69
tormentos nunca sonhados, mas a iluso aniquila a realidade e o desejo a
verdade, que s uma: no h caminho..., no h caminho...

Sou fcil de definir.
Vi como um danado.
Amei as coisas sem sentimentalidade nenhuma.
Nunca tive um desejo que no pudesse realizar, porque nunca
ceguei.
Mesmo ouvir nunca foi para mim seno um acompanhamento
de ver.
Compreendi que as coisas so reais e todas diferentes umas
das outras;
Compreendi isto com os olhos, nunca com o pensamento.
Compreender isto com o pensamento seria ach-las todas
iguais.
Um dia deu-me o sono como a qualquer criana.
Fechei os olhos e dormi.
Alm disso, fui o nico poeta da Natureza.

Ser que o pensamento mais excelente do que os sentidos? Ser
que os seus objectos so mais reais do que os da percepo?
Precisamos desenvolver os nossos sentidos. A audio e o tacto
como se fossemos cegos, a viso como surdos, o olfacto, o paladar.
Tm de ser desenvolvidos no seu conjunto, como um todo, para
poderem penetrar em profundidade o mundo interior e exterior.
No h mtodo ou regras para tal. O desenvolvimento fruto duma
contnua e cuidada observao e prtica.

Sem excitao, melancolia, entusiasmo, numa indiferena
contemplativa que no apatia, os sentidos cumprem rigorosamente as
funes para que esto destinados.
Quando se observa instantnea e apaixonadamente, o espao-tempo
entra em derrocada.

Quando no h pensamento e os sentidos esto plenamente actuantes,
h beleza, cuja essncia ntima no admite contraste.

Os sentidos precedem o intelecto. Nada est no intelecto que no
tenha estado primeiro nos sentidos, a no ser o prprio intelecto.

essencial terminar com todos os hbitos que afectam o corpo e
entorpecem os sentidos. No devemos permitir que o pensamento exera
sobre estes uma aco obnubiladora.
70

Se os sentidos esto plenamente actuantes e o crebro atingiu a
quietude pela conscincia de si prprio, a observao clara e lmpida; no
deturpa ou distorce a realidade.
O pedao de corda real, mas a serpente que vemos ao crepsculo
no seu lugar irreal.

Para alm do pensamento devemos escutar as sensaes que provm
do mundo exterior, as impresses sensoriais resultantes das funes
vegetativas e os murmrios do corpo: a dor de cabea, a impresso no
estmago, a taquicardia que se instala, a ansiedade que se aloja no plexo
solar.

A sensao deriva de uma excitao fisiolgica.
A sensibilidade em definio corrente, a capacidade do sistema
nervoso em receber impresses do exterior, podendo ou no reagir-lhes.





&&&


O que ns vemos das coisas so as coisas.
Porque veramos ns uma coisa se houvesse outra?
Porque que ver e ouvir seria iludirmo-nos
Se ver e ouvir so ver e ouvir?

O essencial saber ver,
Saber ver sem estar a pensar,
Saber ver quando se v,
E nem pensar quando se v,
Nem ver quando se pensa.

Mas isso (triste de ns que trazemos a alma vestida!),
Isso exige um estudo profundo,
Uma aprendizagem de desaprender
E uma sequestrao na liberdade daquele convento
De que os poetas dizem que as estrelas so as freiras eternas
E as flores as penitentes convites de um s dia,
Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas
Nem as flores seno flores,
71
Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e flores.

O nosso crebro encontra-se permanentemente ocupado. Quando
trabalhamos ou estudamos, o que perfeitamente natural, e nos momentos
de lazer, com projeces, fantasias, medos, sentimentos negativos e
mesquinhos.

Quando estamos livres psicologicamente, com o crebro
desimpedido de compulses e pensamentos parasitas relativos ao passado
ou ao futuro, vemos a realidade, o que ocorre momento a momento. E
dessa liberdade, desse no pensar surge a beleza.

Precisamos de um crebro lcido, vivo. Para isso concorre a
observao com o concomitante desenvolvimento dos sentidos, a percepo
no interpretativa do desespero, da angstia, do desejo, em suma do
sofrimento.
A percepo situa-se entre a sensao e o conhecimento. Saio rua
no Inverno com temperatura negativa e ventos fortes. Tenho a imediata
sensao do frio. A esta sucede-se a percepo do facto de que tenho frio.
Depois vem o conhecimento de que estou na Estao mais fria do ano, que
os cumes da serra esto gelados, e como tal, o ar frio desce terra ch,
onde os ventos vindos de Espanha fazem o frio parecer mais frio.

Observao no contemplao, entendida como capacidade de
provocar o esquecimento da individualidade e do mundo, por efeito da
absoro continuada e diligente do esprito no seu objecto.

Quando vemos algum ou alguma coisa, memorizamos essa imagem,
normalmente carregada de juzos de valor ou desvalor.
O pinheiro do meu jardim alto, imponente, com um tronco grosso e
bem torneado. A casa, a mulher, os filhos, os conhecidos, tudo o que
tocamos, de todos formamos imagens. Passo pelo pinheiro, olho a minha
casa, a minha mulher, j no os vejo como so nesse preciso momento, mas
antes a imagem que deles tenho ainda que ligeiramente alterada por
qualquer circunstncia chamativa.
Olhar as coisas, recorrendo mentalmente a comparaes, inviabiliza
a contemplao.

Ser uma coisa no ser susceptvel de interpretao.

A lagoa que agora observo tem o seu ser prprio independente de
todas as outras que conheo. Para a contemplar plenamente tenho de
morrer para as imagens que dela retive noutros momentos e para as de
72
outras lagoas que porventura j tenha visto, porque nova, sempre nova, a
cada instante.
Se pretendermos reter em memria o prazer do que vemos,
escutamos, sentimos, acabamos por multiplicar os desejos. A vontade de
repetir um prazer gera ansiedade, sofrimento.

Quando damos nome a uma coisa, no a definimos, muito menos
descortinamos a sua essncia, que o que faz que um ser ou objecto sejam
uma coisa e no outra diversa ou semelhante.
As palavras no so as coisas. Porventura, no tero um significado,
mas vrios usos.
A palavra rotula o que vemos e faz com que os acontecimentos e
circunstncias da vida quotidiana no sejam originais e extraordinrios. Ver
no formar juzos ou opinies, analisar, imaginar ou interpretar; ver
observar sem que se recorra ao pensamento destruidor, galgar as barreiras
do espao-tempo de um modo espontneo e instantneo, que nunca se
reitera para que o novel possa florir e frutificar em cada momento.

A observao pura percepo e exclui qualquer tipo de raciocnio,
anlise ou deduo lgica. Exclui a viso que se estrutura num sistema
filosfico, numa crena, em experincias passadas, pressupe liberdade e
inocncia, morte e renascimento, aco imediata.
Quando interpretamos o que vemos, deixamos de ver o que , para
vermos o que os nossos condicionamentos e experincias passadas querem
ou permitem ver. Em vez do novo, observamos o velho modificado.

No ver somente, na percepo pura que no envolve o pensamento,
no h continuidade. Na inexistncia desta, no h sofrimento, h amor.
Ver algum ou alguma coisa no momento presente morrer para
todas as ideias e imagens que possamos ter guardado em memria
referentes a esse algum ou coisa.
no contagiar o objecto da viso.

Morrer para o passado tambm morrer para os sentimentos de
culpa, para a vergonha de actos pretritos, para os medos e iluses.
comear sempre de novo, imaculadamente.

A aprendizagem psicolgica no passa pelo estudo de livros, pela
troca de conhecimentos, mas pela observao dos nossos pensamentos e
aces.
No isso que fazemos. Somos cidados de segunda sempre
dispostos a redizer, a citar as autoridades na matria, incapazes de aprender
a partir do nosso esprito.
73
No nos esforamos seriamente viajando no mais recndito do nosso
ser. Aproveitamos as viagens dos outros, que na maior parte das vezes se
limitaram a viajar em viagens alheias e assim sucessivamente.

Quando observamos o pensamento e o seu movimento, numa
vigilncia passiva, sem condenar, justificar, interpretar, sem fugir dele
recalcando-o ou sublimando-o, este tende a parar.
E, nesse estado de escuta passiva, se observamos o que nos rodeia,
sem a sua contaminao, transcendemos o espao-tempo, porque s existe
o instante, o agora.

o pensamento que cria o eu. Sem pensamento no h pensador,
observador, s a coisa observada na sua pureza incontaminada.
Na observao pura e simples do que , no h lugar para a ambio,
para o vir a ser.

A observao da vida feita de forma global, porque ela una e
indivisvel.
A observao parcial, que concentrao, distorce a realidade,
distorce a sua essncia e vitalidade e induz-nos em erro.





&&&


O meu olhar ntido como um girassol.
Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de vez em quando olhando para trs
E o que vejo a cada momento
aquilo que nunca antes eu tinha visto,
E eu sei dar por isso muito bem
Sei ter o pasmo essencial
Que tem uma criana se, ao nascer,
Reparasse que nascera deveras
Sinto-me nascido a cada momento
Para a eterna novidade do Mundo

Estar atento estar com o que , compreendendo a realidade sempre
nova, sem recurso ao pensamento.
74
Ateno, no sentido que lhe damos, no concentrao que incide
sobre um objecto, pessoa ou coisa. No percepo tendente ao
conhecimento do particular.

Intuir, percepcionar de imediato a essncia das coisas que nos so
exteriores ou que constituem o contedo da conscincia.
Despidos de imagens, preconceitos, ideias, podemos experimentar e
entender o novo.

Quando h ateno, no h eu, nem o outro, no h observador e
objecto observado, porque o pensamento se dissipa.
Se realmente atentos, o pensamento cessa.
Observamos um milhafre na sua caada implacvel, o voo gracioso
de uma ave, o olhar terno de uma criana, a passagem de um combio na
gare, um deslumbrante pr-do-sol e ficamos apenas com o facto.
Compreendemos o que se est a passar imediatamente. No h pensamento,
mas compreendemos. O crebro est tranquilo, sem tagarelar, pleno de
energia, e entende sem pensar.
O mesmo se passa com qualquer problema. O entendimento
libertador.

Concentrao esforo dirigido. a tentativa de aquietar a mente
com as suas inmeras tagarelices, pela represso e pela violncia.
conflito, na medida em que tentamos iludir a distraco que retorna
sempre, de forma mais ou menos insistente.
Estar atento, ao contrrio, no esforar-se nem usar
desnecessariamente a memria, esgotando o crebro, extirpando-lhe a
vitalidade e energia to necessrias existncia quotidiana. poisar a
mente, os sentidos sobre ns e tudo o que nos circunda, vigilncia passiva
integral.

Na ateno h liberdade. No h juzos ou predeterminaes acerca
de ns ou dos outros. H quietude, pois o pensamento tende a parar
espontaneamente.
No h um mtodo para se ficar atento.
um intenso saber olhar, escutar, sentir, que se constri
imperceptivelmente, jornada aps jornada.

Vou no combio. Estou atento s sensaes corporais, conversa dos
passageiros ao meu lado e ao rumor da fala dos mais afastados, ao rudo
das rodas que deslizam nos carris, ao deslocamento do vento. Vejo as
hortas, as rvores, os tneis, as casas, as pessoas e seu af, a nvoa que
abraa os vales, os animais que pastam. Estou sensvel aos balanos e
75
impresses que corporalmente me causam, alterao dos sons, ao apito,
aos mltiplos verdes e ocres, s nuvens escuras no cu, s gotas de chuva
na janela. Observo as expresses dos outros viajantes e os meus
pensamentos quando surgem.
Que quietude advm de tudo isto.
E quanto maior a ateno, maior a quietude.





&&&


Meditar no cumprir um programa espiritual, no se compadece
com retiros, no tem horas marcadas. No um procedimento racional que
visa atingir uma verdade especfica. ateno global e constante de todas
as ocasies sejam elas quais forem.
Implica solido, a libertao do conhecido, a extino da dor, para
que o novo, o desconhecido surja.

As disciplinas meditacionais so torturantes e como todo o esforo
para vir a ser, s produzem mais dor, mais intranquilidade, insatisfao e
insegurana.

A actividade asctica, como modo de renncia e supresso dos
nossos instintos e desejos, austeridade forada pela vontade, perniciosa,
destruindo o esprito, a beleza e o amor.

A meditao comea com o autoconhecimento. Temos de observar
todos os nossos pensamentos, emoes, sentimentos. Esta vigilncia levar
ao silncio. Neste, o inconsciente projecta sugestes, carncias, o que
conduz ao conhecimento do indivduo na sua integralidade.

Para alm de pressupor autoconhecimento, pressupe tambm
iseno de condicionamentos. A observao do pensamento, de todos os
seus subtis movimentos e de tudo o que nos rodeia, sem comparao ou
julgamento.
No implica controlo, mas ateno, que no desvirtua a realidade do
que observado.

76
Meditar ver, ouvir, sentir, cheirar, saborear as coisas como elas so.
Meditar ateno global, no concentrao, fruto de exerccios mentais
obnubiladores.

Ouo o canto dos pssaros, o vento na vegetao, a gua corrente, os
que me falam, vejo as nuvens no cu, o despontar do Sol, o brilho das
pedras humedecidas pelo orvalho da manh, os rostos dos camponeses.
Observo os meus pensamentos e toda a minha conscincia descendo at aos
mais recnditos e obscuros lugares. Saboreio os frutos e demais alimentos,
inalo os mais variados aromas.
Sentir o vento, a chuva e o sol no rosto e nas espduas no seio da
natureza sem o alvoroo do raciocnio meditao.
Tudo de uma vez s, de forma total, como a prpria vida.
Com esta ateno vigilante, que sensibilidade existncia, o
pensamento silencia-se.

No fcil observar continuadamente.
A meditao a nica coisa que vale a pena se com ela que termina
o sofrimento.

A morte psicolgica uma experincia fantstica. E o renascer algo
de mais fantstico ainda.

Quando meditamos, a ausncia da sucesso de pensamentos libera
uma imensa energia explosiva e criadora porque no est alicerada no
passado.

As foras do universo concentram-se no silncio quando o
pensamento cessa. Uma existncia sem causalidade ou propsito,
identificando-se com a do prprio cosmos.

pela meditao, pela observao pura e simples, que podemos
descobrir o que est para alm do pensamento, do espao-tempo. o nico
modo.
A razo s tem tornado complexo o que simples ao amontoar
sculo a sculo teorias e doutrinas contraditrias e paradoxais.







77

&&&


A paixo pressupe uma mente quieta, atenta e sensvel,
vigorosamente sensvel a tudo o que a rodeia.
sensibilidade e intensa afeio que no se apega nem tem qualquer
motivao particular.

com paixo que temos de ver o rosto dos transeuntes, a beleza dum
vale verdejante, de uma rvore, de uma flor, uma rua suja na cidade grande.

Paixo e amor caminham de mos dadas, ausentes do pensamento.





&&&


H momentos da nossa existncia, em que a contemplao de um
pico nevado, de uma torrente de guas cristalinas, de um rosto de criana
produz a ausncia do eu.
Nesse estado de quietude onde se transcende o conhecido para
absorver o sempre novo, h sensibilidade, beleza.

Para que esta se manifeste no podemos existir como
individualidade.
O eu um agente infeccioso, uma doena que se transmite ao que
observamos contaminando a sua essncia.
Quando olhamos uma rvore, uma flor, sem a presena do eu,
libertamo-nos das teias do espao-tempo e penetramos na eternidade.

A vida beleza e amor. No tem sentido, finalidade. Tem de ser
vivida instante a instante, em absoluta plenitude.

Recalcar ou sublimar os desejos negar a beleza.

Se mantivermos uma ligao ntima com a natureza, percebemos que
o poente real ou o brilho da Lua dispensam qualquer obra de arte produto
do pensamento por mais valiosa e bem executada que seja.

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Chove l fora. O vento com rajadas violentas fustiga as portadas,
transportando as gotas de chuva a uma velocidade impressionante. O som
do embate um crepitar metlico.
A intensidade da tempestade varia. As previses so ms, os servios
meteorolgicos e a proteco civil advertem para uma madrugada de
tormenta.
No ouo o vento e a chuva, nem vejo a beleza do temporal. O meu
pensamento absorve-me. Receio que a gua inunde o sto, que qualquer
objecto impulsionado pelos ares parta as vidraas, que as telhas possam ser
arrancadas. Temo a calamidade, a destruio parcial da casa.
Cada rajada uma aflio, cada btega de gua angustiante.
Este medo que no verdadeiramente real, que pensamento, no
me permite observar a tempestade tal qual .
Ao perceber o mecanismo do pensamento, o crebro silenciou e o
vento e a chuva deixaram gradualmente de ser temor e ansiedade para
serem chuva e vento em toda a sua plenitude e beleza.

Na mais frgil das flores, est o poder e energia, a beleza e o amor,
de todo o universo.

No pode haver beleza onde h padecimento psicolgico ou medo.
Para que haja beleza o pensamento tem de findar.





&&&


Eu no tenho filosofia: tenho sentido...
Se falo na Natureza no porque saiba o que ela ,
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem sabe porque ama, nem o que amar...

Amar a eterna inocncia,
E a nica inocncia no pensar...

So tantos os sentimentos para que a palavra amor remete, que
acabamos por nos perder: paternal, filial, matrimonial, ptria, prprio, do
prximo, sexual...

79
O amor sensibilidade e paixo, que incide sobre pessoas e coisas,
observadas como so, indiscriminadamente, de forma espontnea e
gratuita.
No excluso.
uma beno derramada sobre a totalidade da vida, nascida do
silncio, sem os limites do espao-tempo.
ser feliz, mesmo sem o concurso dos outros.

Liberta-os para que sejam quem querem ser, para serem quem so.
Liberta-te para seres quem s.
Ama e s quem s. O amor dispensa os preceitos ticos.

O amor e a paz esto em ns. De nada serve procur-los no exterior.
Se removermos tudo o que no amor e paz, estes manifestar-se-o.

Na ausncia do amor h sofrimento.
Quando o pensamento termina, o sofrimento cessa e aparece o amor,
aquele estado indescritvel que nada pede ou exige.
Uma mente pacfica, isenta de pensamentos, o substracto do amor,
que tal como o Absoluto no pode ser procurado.

A nossa civilizao criou conceitos irreais e ilusrios de amor, fruto
da actividade mental. Nesta perspectiva ele prazer, desejo, medo, dio,
cime, posse, ambio, apego, dominao, uma longa e pesada cadeia de
argolas de ao que em vez de unir, dividem. a angstia, o iminente
sentimento de perda da aquisio passageira. triste e contente, extasiante
e depressivo, riso e lgrimas, memria do bom e do mau, do agradvel e do
desagradvel. Na maior parte das vezes, dor psicolgica.

Diz-se que os que amam perdoam. Para que haja perdo tem de
haver ressentimento e este incompatvel com o amor. Logo, o perdo no
pode ser uma faceta do amor, porque onde no h doena no h
necessidade de cura.

O amor, que espontneo, gratuito, indiscriminado, que no tem
qualquer motivo, que no desejo ou prazer fruto do pensamento, no pode
coexistir com o sofrimento. Onde h sofrimento, no est a verdade, a
beleza e o amor, que no supremo ou terreno mais uma das mltiplas
divises da mente.

Se procurarmos o amor, no o encontraremos. A procura transforma-
se em impacincia, inquietude, insatisfao e ansiedade, que so barreiras
ao objectivo proposto.
80

Temos de observar tudo o que no amor, o cime, o dio, a
ambio, os apegos, e por esta via provocar sem esforo a extino destes
estados negativos.

Para atingirmos a paz e o amor temos de compreender totalmente o
sofrimento psicolgico e o medo.
Quer a paz quer o amor, so estados indefinveis, espontneos e
gratuitos, que nascem da dissoluo de tudo o que a eles se ope.

Derramar um olhar lmpido sobre as coisas, como quem afaga os
caracis de uma criana, ver o j visto como se nunca o tivesse visto,
escutar a sinfonia da vida como um recm-nascido, inocncia, amor que
desconhece o objecto e o prprio amar. um sorriso amplo, inefvel e
contente, inconsciente da felicidade e do gesto que o manifesta.

Da quietude da mente nasce o amor.
Por vezes, basta-nos olhar a face de uma criana, de uma mulher, o
sofrimento de um moribundo, o pr-do-sol, as guas azuis do oceano, a
forma e o colorido das nuvens no cu, o animal que acariciamos.

O amor deve existir sem contrapartida.
Uma rvore, um animal, um rosto, um corpo. O acto sexual no em
regra amor. E, no o , enquanto fruto do desejo, que continuidade,
pensamento. O sexo sensibilidade, no sentido de sensualidade. prazer.
Pode e no ser amor. Pensar nele volpia, sensualidade. Pratic-lo
de forma espontnea, intensamente, com paixo, no esquecimento de si
como individualidade e na plenitude do infinito e da eternidade dum
crebro silencioso, amor.

Transformmos o sexo num problema imenso. No entanto, o
problema no reside propriamente no acto, mas no pensamento que o
alimenta.
Onde h pensamento no pode haver amor e neste no h dualidade,
h liberdade e comunho com o objecto amado.

O amor no prazer, nem sofrimento, no pensamento. um sentir
intenso, apaixonado, sem pretenses. Nele no h posse, domnio ou
contrapartida.

H a aco que cessao da inrcia, com o consequente dispndio
de energia. Mas h uma aco, que no envolve tal dispndio. a que
decorre da quietude da mente.
81
A aco praticada com amor, gratuitamente, sem outra determinao
que no a sua realizao, tem uma energia tal, que nos permite e quase
impe, a sua converso numa lei universal. Talvez a nica a erigir como
solitrio princpio de uma tica csmica.

Morte e amor esto interminavelmente ligados. Morrendo para o
passado, nascemos para a vida eterna.
O amor forte como a morte.
Para amar temos de morrer para as impresses e imagens que
armazenmos na mente.





&&&


talvez o ltimo dia da minha vida.
Saudei o Sol, levantando a mo direita,
Mas no o saudei, dizendo-lhe adeus,
Fiz sinal de gostar de o ver antes: mais nada.

No tememos a morte. Tememos sim, perder o que temos e deixar de
ser quem somos. No o desconhecido que nos amedronta, mas a perda do
conhecido.

No queremos morrer. Queremos atingir Deus, o topo da carreira
profissional, a paz, mais prazer, um estado de felicidade estvel, ver os
filhos criados, os nossos em segurana. No queremos perder a
individualidade, ver o ego ser sujeito extino.

Numa perspectiva meramente materialista, a morte acarreta o
aniquilamento da individualidade, mas no forosamente, da matria
corporal que se dissolve, transforma e regenera, em novos ciclos vitais.

A maior parte do mundo vive negando-a ou por ela aterrorizado. No
entanto, tudo caminha nessa direco, a maior das certezas.
O ser humano confrontado com a sua morte, recusa-a, revolta-se, faz
acordos absurdos com Deus, deprime-se, aceita-a...
Teme a dor fsica crescente, o sofrimento psicolgico, a indignidade,
a separao do seu universo afectivo e material. Pede prazo para dar vida
um sentido que desconhece e que nunca cumpriu ou tentou cumprir.
82

A observao do que , dum problema, do desejo, do sofrimento, do
medo da morte, faz com que deixem de existir.

Os mortos no choram, so os sobreviventes que os choram ou se
choram a si mesmos.

A morte no existe para o ribeiro de montanha que seca no Vero
quente quando j no h neve para o alimentar.
As guas correm continuamente para o oceano e deste para os cus e
dos cus para os montes e vales e para elas no h morte porque se limitam
a ser, a fluir.

O sono profundo uma morte temporria. A morte um sono
prolongado que mergulha no nada absoluto.

Quando o sangue deixa de correr no corpo e o crebro se cala
definitivamente, o conhecido acaba e comea o novo.
A vida renova-se com a morte.
Para viver precisamos morrer.
Morte e vida so a mesma face da mesma moeda.

Quando morremos para o contedo da memria, para o passado, para
os nossos pensamentos, em suma, para o eu, somos introduzidos na
criao e renovao, no mistrio da morte.
Se de instante a instante morremos para os acontecimentos
quotidianos, para o dio, o cime, e outros estados negativos, para o prazer
e o sofrimento, para os problemas que nos afligem, para o que
contemplamos, estaremos em contacto directo com a morte.
Com a cessao do pensamento h purificao, alegria, inocncia. A
morte do velho traz o jbilo do inesperado. Para alm da morte est o
sempre novo.

A alma uma criao do pensamento. Para os pensadores antigos a
alma era invisvel e constituda por uma matria subtil, podendo emergir ou
ser destacada para a matria viva a partir de uma determinada
complexidade. A sua imortalidade seria uma participao post mortem na
eternidade.
O produto do limitado ou iluso ou inevitavelmente limitado.
O pensamento condicionado pelo espao-tempo no pode perscrutar
o infinito, o intemporal, no pode sondar o desconhecido, o impermanente.

83
Diz-se que a questo das questes do universo se prende com a
existncia de Deus.
Mas, a verdadeira e interessada questo para o homem tem que ver
com a eventual existncia da vida para alm da morte, porque a primeira
no responde a esta, referindo-se possvel imortalidade da alma.
Da alma do ser humano, j que somos demasiado egostas para nos
preocuparmos com os animais e com as suas tambm hipotticas almas.

Suicdio o acto voluntrio pelo qual o ser humano pe termo sua
vida. A apreciao moral e tica deste, varia em funo do tempo e espao.
Existem e existiram ordenamentos jurdicos em que a tentativa de
suicdio e era punida pelo direito criminal.
Este um problema que respeita liberdade individual. Se um ser
humano considera intolervel o sofrimento fsico ou psicolgico a que est
sujeito, no tendo quaisquer esperanas de alterar o rumo dos
acontecimentos, e decide abandonar esta vida, no h juzo de valor que
legitimamente possa censurar aquela liberdade.

Repugna-me matar um animal. Repugna-me matar um ser humano,
bem como a pena de morte. Fazer sofrer qualquer ser.
Por isso tambm me repugna deixar sofrer horrivelmente qualquer
entidade viva, o prprio homem, em estado terminal, sem esperana de
cura ou alvio.
No se trata de um crime, antes dum dever, de um verdadeiro acto de
amor, de pura no-violncia.





&&&


Criar seguir o movimento da incognoscvel essncia do todo.
(Krishnamurti).

No sentido que lhe damos, mais do que produo inventiva nos
domnios artstico, literrio ou filosfico.
A criao s existe na liberdade integral, quando se est livre de
tudo, at da prpria busca dessa liberdade.

Quando no criamos, nem queremos criar, desponta a criao com
toda a sua fora e exuberncia.
84

Para que haja criao, tem de haver liberdade de tudo o que nos
condiciona, de tudo o que nos prende a concepes, dogmas, teorias,
ambies e competio.

A criao no verdadeiro sentido da palavra tem a sua origem no
novo. No define a personalidade e carcter do criador, a sua escola ou
grupo a que pertence ou qualquer motivao lucrativa.

A criao do novo pressupe a inexistncia de condicionamentos e
de motivaes externas ao acto de criar.
Pintar um quadro, compor uma pea musical ou executar uma
escultura, nesta perspectiva, no exprimir o contedo da nossa
personalidade, nem actividade psicolgica compensatria de qualquer
complexo de inferioridade, necessidade de agradar, busca da sobrevivncia
ou enriquecimento. exploso de liberdade, inocncia.





&&&


Sejamos simples e calmos,
Como os regatos e as rvores,
E Deus amar-nos- fazendo de ns
Belos como as rvores e os regatos,
E dar-nos- verdor na sua Primavera,
E um rio aonde ir ter quando acabemos!...

Ao homem primitivo assustavam-no os fenmenos naturais, o
aparecimento em sonhos dos antepassados falecidos, as inquietaes para
que no tinha qualquer resposta, em especial para a morte.
O medo levou-o a criar deuses que justificou com revelaes
imemoriais. Com eles o pensamento instituiu as crenas na reincarnao e
na ressurreio, qual delas a mais ilgica e desesperada.
No entanto, possvel e plausvel, que a primeira ideia dos povos
ancestrais quanto existncia de um ser superior tenha recado numa
entidade do mal, um diabo, agressivo e punitivo, de poder temvel.
Poder este, que depois viria a ser atribudo a deus, de modo qualitativa e
quantitativamente superior, de forma a que este pudesse derrotar aquele e
pela splica as nossas aflies e padecimentos.
85
O homem sofre, angustia-se, tem medo, sentimentos de culpa e
simultaneamente quer ser o centro do universo. Por isso criou deuses, a
maioria pessoais. Falsos e limitados como o pensamento e como convm a
mentes estreitas, condicionadas e envelhecidas, mentes que pedem,
imploram, oferecem bens e sacrifcios em troca de favores. J Plato se
referia pejorativamente a todos os que consideravam de forma aberrante,
que deus pudesse ser propiciado com ddivas e ofertas; a divindade estaria
assim, a par dos ces que ludibriados e amansados com alimentos de boa
qualidade, deixavam depredar os rebanhos e abaixo dos homens comuns,
que seriam incapazes de atraioar a justia, por via de presentes oferecidos
com inteno delituosa no tempo de Plato, ao que parece, os homens
comuns eram a regra da dignidade e verticalidade.

As religies nascem ou de antigas tradies, que vo sendo
aperfeioadas no seu contedo teolgico ou at de um simples acaso, como
ocorreu com o cristianismo.
Quando Jesus nasceu, a denominada Terra Santa estava sob o
domnio romano. O Imprio, numa atitude de inteligente condescendncia,
permitia que as populaes dos territrios ocupados mantivessem alguma
autonomia, quer a nvel religioso quer poltico, amenizando assim, o
esprito de revolta inerente a todas as situaes que envolvem a perda de
soberania e consequente descaracterizao de valores e costumes prprios
dos subjugados. Herodes, o Grande, governava a Palestina, com a anuncia
e vigilncia do Imperador romano. Quando morreu, o reino foi dividido
pelos seus trs filhos, Arquelau, Herodes Antipas e Filipe. O primeiro
governou a Edumeia, a Judeia e a Samaria. O segundo, a Galileia e a
Pereia. O ltimo, a Transjordnia. Arquelau incompatibilizou-se com o
Imprio, ao que os seus territrios passaram a ser governados por um
procurador romano. Por isso, encontramos Pncio Pilatos em Jerusalm
aquando da morte de Jesus. At aos dias de hoje, foi de todo impossvel
estabelecer a sua data de nascimento; possivelmente nasceu entre trs e sete
anos antes da nossa era.
Segundo Mateus, Maria concebeu e deu luz Jesus, sem que Jos a
tivesse conhecido (Mt 1,25). O seu nascimento teria ocorrido em Belm
da Judeia, no tempo do rei Herodes (Mt 2,1), que ao que parece ter
falecido no ano quarto a.C. Avisados de que este pretendia matar o menino,
fugiram para o Egipto, onde permaneceram durante algum tempo (Mt 2,13-
15). Morto Herodes, o Grande, tero retornado terra de Israel, porm,
Jos teve conhecimento, que Arquelau reinava na Judeia em lugar de seu
pai, e tendo medo retirou-se para a regio da Galileia, indo morar numa
cidade chamada Nazar (Mt 2,19-23).
A partir daqui, Lucas refere que o Menino crescia e robustecia-Se,
enchendo-Se de sabedoria, e a graa de Deus estava com Ele, narrando o
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episdio do templo, quando tinha doze anos e estarrecera os doutores com
as suas perguntas e respostas (Lc 2,40-51). Daqui, at ao incio do seu
ministrio apenas se conhecem as palavras de Lucas. E Jesus crescia em
sabedoria, em estatura e em graa, diante de Deus e dos homens (Lc 2,52).
Qual foi a educao de Jesus at aos doze anos? Na ndia, com os
Essnios em Qumran, com algum mestre desconhecido ou com os seus pais
denotando uma sabedoria inata e precoce? E onde que esteve entre os
doze e os trinta anos? Na ndia ou entre os Essnios? Desenvolvendo
individualmente as suas capacidades? So mltiplas as hipteses com
milhares de obras e milhes de pginas gastas com um problema insolvel.
A verdade que o Jesus histrico, a sua personalidade e ensinamentos, ter-
se-o perdido no vazio dos tempos. Em bom rigor, os primeiros textos
sobre a sua vida s tero sido escritos excepcionando-se as cartas de
Paulo, a que nos iremos referir em momento posterior dezenas de anos
aps a sua crucificao entre os anos 70 e 100 , e de todo injustificvel
a construo de doutrinas, algumas absolutamente aberrantes, desprovidas
da menor consistncia histrica e lgica, que apenas tm como intuito a
venda de livros da moda. Nunca se escreveu tanto na histria da
humanidade sobre algum de que se sabe to pouco.
Para o conhecimento da vida de Jesus, contamos essencialmente com
os quatro Evangelhos cannicos do Novo Testamento atribudos a
Mateus, Marcos, Lucas e Joo , muito especialmente no perodo que vai
do incio do seu ministrio at eventual ressurreio, e dos apcrifos
que foram rejeitados pela Igreja e como tal no so considerados livros
sagrados , sem olvidar os Actos dos Apstolos, atribudos a Lucas. Os
trs primeiros Evangelhos dizem-se sinpticos, pelo paralelismo ou viso
de conjunto que se torna possvel estabelecer entre eles.
O ministrio de Jesus tem como antecmara a pregao de Joo
Baptista no deserto da Judeia, dizendo Arrependei-vos, porque est
prximo o reino dos cus (Mt 3, 1-3). Ento, Jesus que deveria ter cerca
de trinta anos, veio ter com ele para ser baptizado (Mt 3, 13). Aps a priso
de Joo, Jesus retirou-se para a Galileia, tendo ido habitar em Cafarnam,
comeando a pregar a partir deste momento (Mt 4, 12-17).
Depois de iniciar o seu ministrio, comeou Jesus a percorrer toda a
Galileia, ensinando nas sinagogas, curando o povo de todas as doenas. A
Sua fama estendeu-se por toda a Sria e trouxeram-Lhe todos os que
sofriam de qualquer mal, os que padeciam de males e tormentos, os
endemoninhados, os lunticos e os paralticos; e Ele a todos curou.
Seguiram-nO grandes multides, vindas da Galileia, da Decpole, de
Jerusalm, da Judeia e de alm do Jordo (Mt 4, 23-25).
Os Evangelhos referem constantemente o facto de Jesus ser seguido
por grandes multides e a realizao de inmeros e fantsticos milagres nos
lugares por onde andou, excepo de Nazar, por causa da falta de f da
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sua gente Um profeta s desprezado na sua ptria e em sua casa .
Este facto faz com que estranhemos sobremaneira a atitude dos
investigadores da poca de Jesus. A anuncia das multides sua palavra e
a realizao de curas verdadeiramente milagrosas, no poderiam passar
desapercebidas a inmeros historiadores, tais como, Suetnio (65-135) e
Plnio, o Jovem (61-114) que se referem seita dos cristos, mas nada
escrevem sobre Jesus , a Flvio Josefo, autor de uma obra denominada
Antiguidades Judaicas, publicada por volta do ano 90 onde refere
Herodes, Joo Baptista e Pncio Pilatos, mas tambm nada escreve sobre
Jesus. Dois contemporneos de Jesus, tambm no escrevem nada sobre a
sua vida e obra: Flon de Alexandria, e o mais estranho, Justo, que viveu
em Tiberades, nas proximidades de Cafarnam onde Jesus ter
arrastado multides e realizado inmeros milagres, como Mateus
mencionou e j referimos supra. Apenas Tcito (55-120), refere um
homem de nome Cristo, crucificado no tempo do imperador Tibrio, pelo
governador Pncio Pilatos.
Se os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, se aproximam da
verdade histrica, ento Jesus tinha medo da morte: (...) Jesus chegou
com eles a um lugar chamado Getsemani e disse aos discpulos: Ficai
aqui, enquanto Eu vou alm orar. E, levando consigo Pedro e os dois
filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-Se e a angustiar-Se. Disse-lhes
ento: A Minha alma est numa tristeza de morte; ficai aqui e vigiai
Comigo. E, adiantando-Se um pouco mais, cau com a face por terra,
orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de Mim este clice;
todavia, no seja como Eu quero, mas, como Tu queres (Mt 26,36-39)
veja-se Marcos 14,32-37 e Lucas 22,39-45. Tudo nos leva a crer que Jesus
no pretendia morrer, que esse no era o seu desgnio e vontade.
Jesus foi condenado morte por crucificao. Esta forma de pena era
brutal, pela durao da agonia e pela dor que causava, no estando
destinada aos cidados romanos, mas to-somente aos criminosos dos
povos dominados. Com ela, pretendia o imprio aterrorizar os rebeldes e
todos os que atentavam gravemente contra si e contra a ordem pblica. O
peso do corpo da vtima, quando suportado apenas pelos pulsos, levava
sua lenta sufocao, sobrevindo a morte em cerca de seis horas. Para
minimizar o sofrimento dos condenados, por vezes, partiam-se-lhes as
pernas, o que tornava a asfixia mais rpida. Tal procedimento, ter ocorrido
no tocante aos dois homens que foram crucificados com Jesus, j aps este
ter rendido o esprito, de forma a que os corpos no ficassem na cruz, pois
estava-se no dia da Preparao dia que antecedia o sbado, que exclua
qualquer tipo de execuo e comeava com o pr-do-sol de sexta-feira,
correspondendo neste particular ao incio das festas pascais judaicas (Jo
19,31-33). Jesus nessa altura, j havia sido considerado morto, tendo-se
limitado um soldado a perfurar-lhe o lado com uma lana (Jo 19,34).
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Ter sido pregado na cruz na hora sexta ou meio-dia, e considerado
morto na nona hora ou trs da tarde. Ao anoitecer talvez pelas seis horas
da tarde o corpo foi retirado da cruz iniciava-se o sbado e tudo leva a
crer que a crucificao de Jesus e dos dois malfeitores foi feita pressa
(Mt 26,5).
Ora, os Evangelhos sinpticos referem que Jesus antes de entregar o
esprito ao Pai, ter dado um grande grito, o que teoricamente de todo
impossvel para quem est a falecer por asfixia. A ausncia ou insuficincia
de oxignio ocasiona uma debilidade que torna impossvel qualquer brado
ou manifestao vocal vigorosa. Desde a hora sexta, at hora nona, as
trevas envolveram toda a terra. E, cerca da hora nona, Jesus clamou em alta
voz: Elli, Elli, lema sabacthani? isto : Meu Deus, Meu Deus, porque
me abandonaste?. Alguns dos que ali se encontravam, disseram ao ouvi-
Lo: Est a chamar por Elias. Um deles correu imediatamente, tomou uma
esponja, embebeu-a em vinagre e, fixando-a numa cana, dava-lhe de beber.
Mas os outros disseram: Deixa, vejamos se Elias vem salv-Lo!. E,
clamando outra vez em alta voz, expirou. (Mt 27,45-50) veja-se tambm,
Mc 15,37, que refere um grande brado e Lc 23,46, onde se diz que Jesus
exclamou, dando um grande grito: Pai, nas Tuas mos entrego o Meu
esprito, expirando de seguida.
No vamos to longe como Nicolai Notovitch, que publicou em 1887
A desconhecida vida de Jesus ou mais recentemente mas na esteira
daquele o telogo Holger Kersten, que afirma ter Jesus, aps a
ressurreio vivido e sido sepultado na ndia. Este ltimo aventa a
hiptese de ter sido dado a Cristo, no vinagre, mas uma substncia
extrada de uma planta, como a Ervandorinha, que provoca em doses
ponderais mas no letais, um estado catalptico semelhante ao da morte,
em que todos os sinais vitais, como a respirao e a pulsao, se tornam
imperceptveis. Isto explicaria a rendio do esprito, logo aps a
administrao da substncia, identificada como vinagre o vinagre tem
um efeito estimulante, que facilitava a agonia dos condenados, mas que
no acelerava o processo executrio. Os factos conducentes a tais
concluses so no nosso entender falveis, tal como falvel toda a
tentativa de definir com rigor o Jesus histrico. No entanto, tudo aponta
para que tenha sobrevivido crucificao. A morte aparente ou estado
catalptico era um fenmeno bastante usual na antiguidade e at h bem
pouco tempo quem que no recorda episdios de pessoas que foram
sepultadas vivas?! .
essa a nossa intuio. Jesus sobreviveu crucificao.
Em Marcos, Maria de Magdala, Maria, me de Tiago, e Salom,
quando se preparavam para o embalsamar, constataram que j no estava
no sepulcro talhado na rocha, cedido por Jos de Arimateia, tendo um anjo
anunciado a sua ressurreio e a sua vontade de encontrar os discpulos na
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Galileia (Mc 16,1-8). Ter aparecido primeiramente a Maria de Magdala,
depois a dois dos discpulos, para aparecer finalmente aos onze, quando
estavam mesa, censurando-lhes a incredulidade (Mc 16,9-14). Segundo
Mateus, aparece a Maria, me de Tiago, o Menor, e de Jos, e Salom, e a
Maria de Magdala, no primeiro dia da semana, aps estas terem verificado
que o tmulo se encontrava vazio, ordenando-lhes que dissessem aos seus
discpulos que partissem para a Galileia onde pretendia encontrar-se com
eles (Mt 28,1-10). Lucas refere que as mulheres encontraram a pedra do
tmulo removida e entrando no encontraram o corpo de Jesus. Estando
perplexas com a ocorrncia, apareceram-lhe dois homens em trajes
resplandecentes, que lhes deram conta da ressurreio. O prprio Pedro,
por elas informado, deslocou-se ao sepulcro, onde apenas viu as ligaduras e
o sudrio (Lc 24,1-12). No caminho de Emas, apareceu a dois discpulos,
que inicialmente o no reconheceram (Lc 24,13-16) e posteriormente aos
onze (Lc 24,36). Encontramos idntica narrao no Evangelho de Joo.
As aparies de Jesus, considerado morto, devem ter fortalecido a f
dos discpulos, homens simples e crentes num novo Deus, misericordioso e
compassivo (Act 2,1-13), levando-os evangelizao, no obstante a feroz
oposio judaica. A Nova Aliana toda a Bblia a histria de alianas
estabelecidas entre Deus e os homens , teve como arrebatado opositor,
Saulo ou Paulo, que para alm de aprovar a morte do primeiro mrtir,
Estevo (Act 7,54-60), devastava a Igreja nascente, indo de casa em casa,
arrastando homens e mulheres, entregando-os priso (Act 8,1-3).
Foi este Saulo, que quando se dirigia para Damasco, perseguindo
homens e mulheres desta Via, encontrou Jesus, que lhe ter perguntado:
Saulo, Saulo, porque me persegues? (Act 9,1-5). Convertido, comeou
imediatamente a proclamar que Jesus era o Filho de Deus (Act 9,20)
veja-se ainda Act 22,5-16 e 26,10-18 , considerando-se Apstolo por
vocao, escolhido para anunciar o Evangelho (Rom 1,1).
indubitvel que os mais antigos documentos conhecidos do
cristianismo foram escritos por Paulo as cartas , homem
psicologicamente complexo e possuidor de vasta cultura, ao contrrio dos
discpulos, simples e iletrados (Act 4,13). Provavelmente, na sua ambio
de liderar uma religio nascente, que no privilegiava judeus, estendendo-
se aos gentios, a todos os homens e mulheres de boa vontade, e que no
obstante o fraco nvel dos seus pregadores crescia com uma celeridade
inesperada, previu a sua projeco no futuro e a possibilidade de atingir a
celebridade. A este facto, poder acrescer um sentimento de culpa pelas
perseguies realizadas. Se bem atentarmos, nas Cartas, Paulo no refere a
doutrina real de Jesus, as suas parbolas, mas privilegia a sua prpria
doutrina. Foi quer queiramos quer no, o organizador do cristianismo, que
assim, antes, havia de se denominar paulinismo, por expressar a sua
filosofia e teologia entre outros, associou a morte de Jesus, Filho de
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Deus redeno dos nossos pecados, deu corpo aos dogmas da trindade e
do pecado original.

Cada um de ns pensa em deus, segundo o seu grau de maturidade
espiritual.
sinnimo de princpio nico: da existncia, da causalidade e de
qualquer finalidade.

O pensamento criou as religies, as prticas religiosas, os livros
sagrados e deus. Aquelas no so caminhos para este. So muros que tm
de ser derrubados at que no fique pedra sobre pedra, nenhum resqucio de
construo mental, e a plancie surja num amplo espao de liberdade sem
reservas, erigida em amor universal.

Deus o desconhecido e o incognoscvel.
Tudo o que se diga para alm disto, no passar de fantasia, de
distoro da realidade.
No entanto, continuamos sempre a falar dele porque inevitvel que
o faamos.
E se o identificamos em todas as coisas que esto nele, mesmo assim
no o revelamos, mas as coisas para alm das quais se encontra.

A Verdade inexprimvel. Quem a encontra no a consegue
descrever.

Aquele que , percebe-se como tal. Isso existncia pura.
O ser e o no ser o nada , aproximam-se. Quando o
pensamento silencia, os extremos tocam-se.

Para atingir o desconhecido no podemos partir do conhecido.
Temos de esvaziar a mente do seu contedo histrico.
A eternidade concretiza-se no silncio que no procurado.
Se o buscares no o encontrars, se implorares no o achars. Ele
liberdade absoluta que se manifesta no no condicionamento, na ampla
abertura de esprito daquele que apenas e nada procura ou quer vir a ser.
Jorra gratuita, espontnea e esporadicamente nos pobres em esprito e no
nas mentes torturadas dos filsofos, dos intelectuais e dos que por mtodos
mais ou menos expeditos se esforam por o encontrar.
No est em particular na igreja, na montanha, nos livros sagrados.
Est onde ns no estamos, existe quando no existimos, no tem
continuidade, no pertence ao espao ou ao tempo, existncia pura,
incomensurvel e intemporal.
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Absoluto o que est para alm de todos os limites. O Absoluto
prescinde do limitado e s o atingiremos quando nos libertarmos das teias
do espao-tempo, o que apenas se torna possvel com a cessao do
pensamento e consequente aniquilao do eu.











Se eu morrer muito novo, oiam isto:
Nunca fui seno uma criana que brincava.
Fui gentio como o sol e a gua,
De uma religio universal que s os homens no tm.
Fui feliz porque no pedi coisa nenhuma,
Nem procurei achar nada,
Nem achei que houvesse mais explicao
Que a palavra explicao no ter sentido nenhum.

No desejei seno estar ao sol ou chuva
Ao sol quando havia sol
E chuva quando estava chovendo
(E nunca a outra coisa),
Sentir calor e frio e vento,
E no ir mais longe.




JOS MARIA ALVES

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