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Benedicto XVI

Antologa de textos














2013




Introduccin


Queridos amigos, os ofrezco aqu una antologa de textos del Papa Benedicto XVI.
Incluyo tambin pasajes de las dos homilas de Ratzinger durante los das tan
extraordinarios de los funerales de JPII y de la apertura del Cnclave, pero no anteriores.
En estos aos el Papa ha escrito miles de pginas: por tanto esta es una tarea muy
arbitraria que requiere una explicacin. Copio aqu los textos que ms me han ayudado,
a los que recurro con ms frecuencia para mi uso personal o para citarlos en clases o
medios de formacin cristiana. Podra aportar mi comentario o la inquietud a la que
responden, pero eso ya sera demasiado. En cualquier caso estos textos no son
necesariamente los mejores, ni los ms importantes, ni se trata de una seleccin que
aborde sistemticamente los temas centrales del pontificado. En concreto, no me
detengo a presentar las homilas en las fiestas litrgicas, que ya estn compendiadas en
otros sitios, y que realmente merece la pena leer.
A pesar de esto, visto en su conjunto, me parece que el cuadro que resulta es
significativo. Los pongo en orden cronolgico, porque as pueden suscitar en cada uno la
memoria de estos siete aos, en que hemos acompaado al Papa con la oracin mientras
le oamos o le leamos serenamente entusiasmados ante la lucidez de sus palabras. A m
me ha servido hacerlo as.
Dejo fuera de la seleccin los discursos al mundo de la cultura y la poltica, as como las
referencias a cuestiones sociales, culturales o eclesiales que se encuentran en otros
documentos, pero que tienen una dimensin espiritual menos evidente. Se trata de un
aspecto clave de este Pontificado, pero excede lo que aqu pretendo: ayudar a entrar en
sintona espiritual con Benedicto XVI en este tiempo providencial para la Iglesia.

RCR, 26 de febrero de 2013




De la Homila en el Funeral por Juan Pablo II
Sgueme, dice el Seor resucitado a Pedro, como su ltima palabra a este discpulo
elegido para apacentar a sus ovejas. Sgueme, esta palabra lapidaria de Cristo
puede considerarse la llave para comprender el mensaje que viene de la vida de
nuestro llorado y amado Papa Juan Pablo II, cuyos restos mortales depositamos hoy
en la tierra como semilla de inmortalidad, con el corazn lleno de tristeza pero tambin
de gozosa esperanza y de profunda gratitud.
Ninguno de nosotros podr olvidar cmo en el ltimo domingo de Pascua de su vida, el
Santo Padre, marcado por el sufrimiento, se asom una vez ms a la ventana del Palacio
Apostlico Vaticano y dio la bendicin Urbi et Orbi por ltima vez. Podemos estar
seguros de que nuestro amado Papa est ahora en la ventana de la casa del Padre,
nos ve y nos bendice. S, bendganos, Santo Padre.
Homila en la Misa pro eligendo Romano Pontifice
Una fe adulta frente al relativismo
A quien tiene una fe clara, segn el Credo de la Iglesia, a menudo se le aplica la etiqueta
de fundamentalismo. Mientras que el relativismo, es decir, dejarse llevar a la deriva por
cualquier viento de doctrina, parece ser la nica actitud adecuada en los tiempos
actuales. Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada
como definitivo y que deja como ltima medida slo el propio yo y sus antojos.
Nosotros, en cambio, tenemos otra medida: el Hijo de Dios, el hombre verdadero. l es la
medida del verdadero humanismo. No es adulta una fe que sigue las olas de la
moda y la ltima novedad; adulta y madura es una fe profundamente arraigada en
la amistad con Cristo. Esta amistad nos abre a todo lo que es bueno y nos da el criterio
para discernir entre lo verdadero y lo falso, entre el engao y la verdad.
Amistad con Cristo
Idem velle, idem nolle, era tambin para los romanos la definicin de amistad.
Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando (Jn 15, 14). La amistad con
Cristo coincide con lo que expresa la tercera peticin del padrenuestro: Hgase tu
voluntad en la tierra como en el cielo. En la hora de Getseman Jess transform
nuestra voluntad humana rebelde en voluntad conforme y unida a la voluntad divina.
Sufri todo el drama de nuestra autonoma y, precisamente poniendo nuestra voluntad
en las manos de Dios, nos da la verdadera libertad: No como quiero yo, sino como
quieres t (Mt 21, 39). En esta comunin de voluntades se realiza nuestra redencin:
ser amigos de Jess, convertirse en amigos de Jess. Cuanto ms amamos a Jess,
cuanto ms lo conocemos, tanto ms crece nuestra verdadera libertad, crece la
alegra de ser redimidos. Gracias, Jess, por tu amistad!.
El fruto que permanece
El otro aspecto del Evangelio al que quera aludir es el discurso de Jess sobre dar
fruto: Os he destinado para que vayis y deis fruto y vuestro fruto permanezca (Jn 15,
16). Aparece aqu el dinamismo de la existencia del cristiano, del apstol: os he
destinado para que vayis... Debemos estar impulsados por una santa inquietud: la
inquietud de llevar a todos el don de la fe, de la amistad con Cristo. En verdad, el amor, la
amistad de Dios se nos ha dado para que llegue tambin a los dems. Hemos recibido la
fe para transmitirla a los dems; somos sacerdotes para servir a los dems. Y debemos
dar un fruto que permanezca. Todos los hombres quieren dejar una huella que
permanezca. Pero qu permanece? El dinero, no. Tampoco los edificios; los libros,
tampoco. Despus de cierto tiempo, ms o menos largo, todas estas cosas desaparecen.
Lo nico que permanece eternamente es el alma humana, el hombre creado por Dios
para la eternidad. Por tanto, el fruto que permanece es todo lo que hemos sembrado en
las almas humanas: el amor, el conocimiento; el gesto capaz de tocar el corazn; la
palabra que abre el alma a la alegra del Seor. As pues, vayamos y pidamos al Seor
que nos ayude a dar fruto, un fruto que permanezca. Slo as la tierra se transforma de
valle de lgrimas en jardn de Dios.
De la Misa de inauguracin del Pontificado
Mi verdadero programa de gobierno es no hacer mi voluntad, no seguir mis propias
ideas, sino de ponerme, junto con toda la Iglesia, a la escucha de la palabra y de la
voluntad del Seor y dejarme conducir por l, de tal modo que sea l mismo quien
conduzca a la Iglesia en esta hora de nuestra historia.
No es el poder lo que redime, sino el amor. ste es el distintivo de Dios: l mismo es
amor. Cuntas veces desearamos que Dios se mostrara ms fuerte! Que actuara
duramente, derrotara el mal y creara un mundo mejor. Todas las ideologas del poder se
justifican as, justifican la destruccin de lo que se opondra al progreso y a la liberacin
de la humanidad. Nosotros sufrimos por la paciencia de Dios. Y, no obstante, todos
necesitamos su paciencia. El Dios, que se ha hecho cordero, nos dice que el mundo se
salva por el Crucificado y no por los crucificadores. El mundo es redimido por la
paciencia de Dios y destruido por la impaciencia de los hombres.
En este momento mi recuerdo vuelve al 22 de octubre de 1978, cuando el Papa Juan
Pablo II inici su ministerio aqu en la Plaza de San Pedro. Todava, y continuamente,
resuenan en mis odos sus palabras de entonces: No temis! Abrid, ms todava,
abrid de par en par las puertas a Cristo!
Acaso no tenemos todos de algn modo miedo si dejamos entrar a Cristo totalmente
dentro de nosotros, si nos abrimos totalmente a l, miedo de que l pueda quitarnos
algo de nuestra vida? Acaso no tenemos miedo de renunciar a algo grande, nico, que
hace la vida ms bella? No corremos el riesgo de encontrarnos luego en la angustia y
vernos privados de la libertad? Y todava el Papa quera decir: no! quien deja entrar
a Cristo no pierde nada, nada absolutamente nada de lo que hace la vida libre,
bella y grande. No! Slo con esta amistad se abren las puertas de la vida. Slo con
esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condicin humana.
Slo con esta amistad experimentamos lo que es bello y lo que nos libera. As, hoy, yo
quisiera, con gran fuerza y gran conviccin, a partir de la experiencia de una larga
vida personal, decir a todos vosotros, queridos jvenes: No tengis miedo de
Cristo! l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a l, recibe el ciento por uno. S,
abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraris la verdadera vida.
Amn.
JMJ Colonia, agosto 2005
El amor de la Cruz es la gran transformacin
Cmo Jess puede repartir su Cuerpo y su Sangre? Haciendo del pan su Cuerpo y del
vino su Sangre, anticipa su muerte, la acepta en lo ms ntimo y la transforma en una
accin de amor. Lo que desde el exterior es violencia brutal la crucifixin, desde el
interior se transforma en un acto de un amor que se entrega totalmente. Esta es la
transformacin sustancial que se realiz en el Cenculo y que estaba destinada a suscitar
un proceso de transformaciones cuyo ltimo fin es la transformacin del mundo hasta
que Dios sea todo en todos (cf. 1 Co 15, 28). Desde siempre todos los hombres esperan
en su corazn, de algn modo, un cambio, una transformacin del mundo. Este es,
ahora, el acto central de transformacin capaz de renovar verdaderamente el
mundo: la violencia se transforma en amor y, por tanto, la muerte en vida. Dado
que este acto convierte la muerte en amor, la muerte como tal est ya, desde su interior,
superada; en ella est ya presente la resurreccin. La muerte ha sido, por as decir,
profundamente herida, tanto que, de ahora en adelante, no puede ser la ltima palabra.
Esta es, por usar una imagen muy conocida para nosotros, la fisin nuclear llevada en
lo ms ntimo del ser; la victoria del amor sobre el odio, la victoria del amor sobre la
muerte. Solamente esta ntima explosin del bien que vence al mal puede suscitar
despus la cadena de transformaciones que poco a poco cambiarn el mundo. Todos los
dems cambios son superficiales y no salvan.
Adoracin, unin
Nosotros mismos debemos llegar a ser Cuerpo de Cristo, sus consanguneos. Todos
comemos el nico pan, y esto significa que entre nosotros llegamos a ser una sola cosa.
La adoracin, como hemos dicho, llega a ser, de este modo, unin. Dios no solamente
est frente a nosotros, como el totalmente Otro. Est dentro de nosotros, y nosotros
estamos en l. Su dinmica nos penetra y desde nosotros quiere propagarse a los dems
y extenderse a todo el mundo, para que su amor sea realmente la medida dominante del
mundo. Yo encuentro una alusin muy bella a este nuevo paso que la ltima Cena nos
indica con la diferente acepcin de la palabra "adoracin" en griego y en latn. La palabra
griega es proskynesis. Significa el gesto de sumisin, el reconocimiento de Dios como
nuestra verdadera medida, cuya norma aceptamos seguir. Significa que la libertad no
quiere decir gozar de la vida, considerarse absolutamente autnomo, sino orientarse
segn la medida de la verdad y del bien, para llegar a ser, de esta manera, nosotros
mismos, verdaderos y buenos. Este gesto es necesario, aun cuando nuestra ansia de
libertad se resiste, en un primer momento, a esta perspectiva. Hacerla completamente
nuestra slo ser posible en el segundo paso que nos presenta la ltima Cena. La
palabra latina para adoracin es ad-oratio, contacto boca a boca, beso, abrazo y,
por tanto, en resumen, amor. La sumisin se hace unin, porque aquel al cual nos
sometemos es Amor. As la sumisin adquiere sentido, porque no nos impone cosas
extraas, sino que nos libera desde lo ms ntimo de nuestro ser.
La centralidad del domingo y la Eucarista
Est bien que hoy, en muchas culturas, el domingo sea un da libre o, juntamente con el
sbado, constituya el denominado "fin de semana" libre. Pero este tiempo libre
permanece vaco si en l no est Dios. Queridos amigos, a veces, en principio, puede
resultar incmodo tener que programar en el domingo tambin la misa. Pero si tomis
este compromiso, constataris ms tarde que es exactamente esto lo que da sentido al
tiempo libre. No os dejis disuadir de participar en la Eucarista dominical y ayudad
tambin a los dems a descubrirla. Ciertamente, para que de esa emane la alegra que
necesitamos, debemos aprender a comprenderla cada vez ms profundamente, debemos
aprender a amarla. Comprometmonos a ello, vale la pena! Descubramos la ntima
riqueza de la liturgia de la Iglesia y su verdadera grandeza: no somos nosotros los que
hacemos fiesta para nosotros, sino que es, en cambio, el mismo Dios viviente el que
prepara una fiesta para nosotros. Con el amor a la Eucarista redescubriris tambin el
sacramento de la Reconciliacin, en el cual la bondad misericordiosa de Dios permite
siempre iniciar de nuevo nuestra vida.
Religin a la carta?
Junto al olvido de Dios existe como un "boom" de lo religioso. No quiero desacreditar
todo lo que se sita en este contexto. Puede darse tambin la alegra sincera del
descubrimiento. Pero, a menudo la religin se convierte casi en un producto de
consumo. Se escoge aquello que agrada, y algunos saben tambin sacarle provecho. Pero
la religin buscada a la "medida de cada uno" a la postre no nos ayuda. Es cmoda, pero
en el momento de crisis nos abandona a nuestra suerte. Ayudad a los hombres a
descubrir la verdadera estrella que nos indica el camino: Jesucristo.
Homila de la Inmaculada Concepcin 2005

(La lectura del da es la tentacin de la serpiente a Eva: no moriris si comis del rbol,
Dios os miente: seris como dioses).

El hombre sospecha de Dios
Cul es el cuadro que se nos presenta en esta pgina? El hombre no se fa de Dios.
Tentado por las palabras de la serpiente, abriga la sospecha de que Dios, en
definitiva, le quita algo de su vida, que Dios es un competidor que limita nuestra
libertad, y que slo seremos plenamente seres humanos cuando lo dejemos de lado; es
decir, que slo de este modo podemos realizar plenamente nuestra libertad.

El hombre vive con la sospecha de que el amor de Dios crea una dependencia y
que necesita desembarazarse de esta dependencia para ser plenamente l mismo.
El hombre no quiere recibir de Dios su existencia y la plenitud de su vida. l quiere
tomar por s mismo del rbol del conocimiento el poder de plasmar el mundo, de
hacerse dios, elevndose a su nivel, y de vencer con sus fuerzas a la muerte y las
tinieblas. No quiere contar con el amor que no le parece fiable; cuenta nicamente con el
conocimiento, puesto que le confiere el poder. Ms que el amor, busca el poder, con el
que quiere dirigir de modo autnomo su vida. Al hacer esto, se fa de la mentira ms que
de la verdad, y as se hunde con su vida en el vaco, en la muerte.

Amor, libertad, voluntad de Dios

Amor no es dependencia, sino don que nos hace vivir. La libertad de un ser humano es
la libertad de un ser limitado y, por tanto, es limitada ella misma. Slo podemos poseerla
como libertad compartida, en la comunin de las libertades: la libertad slo puede
desarrollarse si vivimos, como debemos, unos con otros y unos para otros. Vivimos
como debemos, si vivimos segn la verdad de nuestro ser, es decir, segn la
voluntad de Dios. Porque la voluntad de Dios no es para el hombre una ley
impuesta desde fuera, que lo obliga, sino la medida intrnseca de su naturaleza,
una medida que est inscrita en l y lo hace imagen de Dios, y as criatura libre.

Queridos hermanos y hermanas, si reflexionamos sinceramente sobre nosotros mismos
y sobre nuestra historia, debemos decir que con este relato no slo se describe la
historia del inicio, sino tambin la historia de todos los tiempos, y que todos
llevamos dentro de nosotros una gota del veneno de ese modo de pensar reflejado
en las imgenes del libro del Gnesis. Esta gota de veneno la llamamos pecado original.
Ser cristiano es aburrido? Somos tteres de Dios?

Precisamente en la fiesta de la Inmaculada Concepcin brota en nosotros la sospecha de
que una persona que no peca para nada, en el fondo es aburrida; que le falta algo
en su vida: la dimensin dramtica de ser autnomos; que la libertad de decir no, el
bajar a las tinieblas del pecado y querer actuar por s mismos forma parte del verdadero
hecho de ser hombres; que slo entonces se puede disfrutar a fondo de toda la amplitud
y la profundidad del hecho de ser hombres, de ser verdaderamente nosotros mismos;
que debemos poner a prueba esta libertad, incluso contra Dios, para llegar a ser
realmente nosotros mismos. En una palabra, pensamos que en el fondo el mal es
bueno, que lo necesitamos, al menos un poco, para experimentar la plenitud del
ser. Pensamos que Mefistfeles el tentador tiene razn cuando dice que es la fuerza
"que siempre quiere el mal y siempre obra el bien" (Johann Wolfgang von Goethe, Fausto
I, 3). Pensamos que pactar un poco con el mal, reservarse un poco de libertad
contra Dios, en el fondo est bien, e incluso que es necesario.

Pero al mirar el mundo que nos rodea, podemos ver que no es as, es decir, que el mal
envenena siempre, no eleva al hombre, sino que lo envilece y lo humilla; no lo hace ms
grande, ms puro y ms rico, sino que lo daa y lo empequeece. En el da de la
Inmaculada debemos aprender ms bien esto: el hombre que se abandona totalmente
en las manos de Dios no se convierte en un ttere de Dios, en una persona aburrida
y conformista; no pierde su libertad. Slo el hombre que se pone totalmente en
manos de Dios encuentra la verdadera libertad, la amplitud grande y creativa de
la libertad del bien. El hombre que se dirige hacia Dios no se hace ms pequeo, sino
ms grande, porque gracias a Dios y junto con l se hace grande, se hace divino, llega a
ser verdaderamente l mismo. El hombre que se pone en manos de Dios no se aleja de
los dems, retirndose a su salvacin privada; al contrario, slo entonces su corazn se
despierta verdaderamente y l se transforma en una persona sensible y, por tanto,
benvola y abierta.

Mara nos dice: no tengas miedo de Dios

Cuanto ms cerca est el hombre de Dios, tanto ms cerca est de los hombres. Lo
vemos en Mara. El hecho de que est totalmente en Dios es la razn por la que est
tambin tan cerca de los hombres. Por eso puede ser la Madre de todo consuelo y de
toda ayuda, una Madre a la que todos, en cualquier necesidad, pueden osar dirigirse en
su debilidad y en su pecado, porque ella lo comprende todo y es para todos la fuerza
abierta de la bondad creativa.

Como Madre que se compadece, Mara es la figura anticipada y el retrato permanente
del Hijo. Y as vemos que tambin la imagen de la Dolorosa, de la Madre que comparte el
sufrimiento y el amor, es una verdadera imagen de la Inmaculada. Su corazn, mediante
el ser y el sentir con Dios, se ensanch. En ella, la bondad de Dios se acerc y se acerca
mucho a nosotros. As, Mara est ante nosotros como signo de consuelo, de aliento y de
esperanza. Se dirige a nosotros, diciendo: "Ten la valenta de osar con Dios. Prueba.
No tengas miedo de l. Ten la valenta de arriesgar con la fe. Ten la valenta de
arriesgar con la bondad. Ten la valenta de arriesgar con el corazn puro.
Compromtete con Dios; y entonces vers que precisamente as tu vida se
ensancha y se ilumina, y no resulta aburrida, sino llena de infinitas sorpresas,
porque la bondad infinita de Dios no se agota jams".

Procesin del Corpus 2005

La Eucarista en la vida cotidiana
En este sacramento el Seor est siempre en camino hacia el mundo. Este aspecto
universal de la presencia eucarstica se aprecia en la procesin de nuestra fiesta.
Llevamos a Cristo, presente en la figura del pan, por los calles de nuestra ciudad.
Encomendamos estas calles, estas casas, nuestra vida diaria, a su bondad. Que nuestras
calles sean calles de Jess. Que nuestras casas sean casas para l y con l. Que nuestra
vida de cada da est impregnada de su presencia. Con este gesto, ponemos ante sus ojos
los sufrimientos de los enfermos, la soledad de los jvenes y los ancianos, las
tentaciones, los miedos, toda nuestra vida. La procesin quiere ser una gran bendicin
pblica para nuestra ciudad: Cristo es, en persona, la bendicin divina para el mundo.
Que su bendicin descienda sobre todos nosotros.
Comunin, adoracin, procesin
En la procesin del Corpus Christi, como hemos dicho, acompaamos al Resucitado en su
camino por el mundo entero. Precisamente al hacer esto respondemos tambin a su
mandato: "Tomad, comed... Bebed de ella todos" (Mt 26, 26 s). No se puede "comer" al
Resucitado, presente en la figura del pan, como un simple pedazo de pan. Comer este
pan es comulgar, es entrar en comunin con la persona del Seor vivo. Esta comunin,
este acto de "comer", es realmente un encuentro entre dos personas, es dejarse penetrar
por la vida de Aquel que es el Seor, de Aquel que es mi Creador y Redentor.
La finalidad de esta comunin, de este comer, es la asimilacin de mi vida a la suya, mi
transformacin y configuracin con Aquel que es amor vivo. Por eso, esta comunin
implica la adoracin, implica la voluntad de seguir a Cristo, de seguir a Aquel que va
delante de nosotros. Por tanto, adoracin y procesin forman parte de un nico gesto de
comunin; responden a su mandato: "Tomad y comed".
Deus Caritas est, primera Encclica
Hemos credo en el amor
Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4,
16). Estas palabras de la Primera carta de Juan expresan con claridad meridiana el
corazn de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y tambin la consiguiente imagen
del hombre y de su camino. Adems, en este mismo versculo, Juan nos ofrece, por as
decir, una formulacin sinttica de la existencia cristiana: Nosotros hemos conocido el
amor que Dios nos tiene y hemos credo en l .
Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin fundamental
de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea,
sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo
horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva.
El sentido del amor-eros
Los antiguos griegos dieron el nombre de eros al amor entre hombre y mujer, que no
nace del pensamiento o la voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano.
Digamos de antemano que el Antiguo Testamento griego usa slo dos veces la
palabra eros, mientras que el Nuevo Testamento nunca la emplea: de los tres trminos
griegos relativos al amor eros, philia (amor de amistad) y agap, los escritos
neotestamentarios prefieren este ltimo, que en el lenguaje griego estaba dejado de
lado. El amor de amistad (philia), a su vez, es aceptado y profundizado en el Evangelio de
Juan para expresar la relacin entre Jess y sus discpulos. Este relegar la palabra eros,
junto con la nueva concepcin del amor que se expresa con la palabra agap, denota sin
duda algo esencial en la novedad del cristianismo, precisamente en su modo de entender
el amor. En la crtica al cristianismo que se ha desarrollado con creciente radicalismo a
partir de la Ilustracin, esta novedad ha sido valorada de modo absolutamente negativo.
El cristianismo, segn Friedrich Nietzsche, habra dado de beber al eros un
veneno, el cual, aunque no le llev a la muerte, le hizo degenerar en vicio.[1] El
filsofo alemn expres de este modo una apreciacin muy difundida: la Iglesia,
con sus preceptos y prohibiciones, no convierte acaso en amargo lo ms hermoso
de la vida? No pone quizs carteles de prohibicin precisamente all donde la
alegra, predispuesta en nosotros por el Creador, nos ofrece una felicidad que nos
hace pregustar algo de lo divino?
Pero, es realmente as? El cristianismo, ha destruido verdaderamente el eros?.
En estas rpidas consideraciones sobre el concepto de eros en la historia y en la
actualidad sobresalen claramente dos aspectos. Ante todo, que entre el amor y lo divino
existe una cierta relacin: el amor promete infinidad, eternidad, una realidad ms
grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana. Pero, al mismo
tiempo, se constata que el camino para lograr esta meta no consiste simplemente
en dejarse dominar por el instinto. Hace falta una purificacin y maduracin, que
incluyen tambin la renuncia. Esto no es rechazar el eros ni envenenarlo , sino
sanearlo para que alcance su verdadera grandeza.
El sexo como mercanca
Hoy se reprocha a veces al cristianismo del pasado haber sido adversario de la
corporeidad y, de hecho, siempre se han dado tendencias de este tipo. Pero el modo de
exaltar el cuerpo que hoy constatamos resulta engaoso. El eros, degradado a puro
sexo , se convierte en mercanca, en simple objeto que se puede comprar y vender;
ms an, el hombre mismo se transforma en mercanca. En realidad, ste no es
propiamente el gran s del hombre a su cuerpo. Por el contrario, de este modo
considera el cuerpo y la sexualidad solamente como la parte material de su ser,
para emplearla y explotarla de modo calculador. Una parte, adems, que no aprecia
como mbito de su libertad, sino como algo que, a su manera, intenta convertir en
agradable e inocuo a la vez. En realidad, nos encontramos ante una degradacin del
cuerpo humano, que ya no est integrado en el conjunto de la libertad de nuestra
existencia, ni es expresin viva de la totalidad de nuestro ser, sino que es relegado a lo
puramente biolgico.
El Eros de Dios por el hombre
La potencia divina a la cual Aristteles, en la cumbre de la filosofa griega, trat de llegar
a travs de la reflexin, es ciertamente objeto de deseo y amor por parte de todo ser
como realidad amada, esta divinidad mueve el mundo[6], pero ella misma no necesita
nada y no ama, slo es amada. El Dios nico en el que cree Israel, sin embargo, ama
personalmente. Su amor, adems, es un amor de predileccin: entre todos los
pueblos, l escoge a Israel y lo ama, aunque con el objeto de salvar precisamente de este
modo a toda la humanidad. l ama, y este amor suyo puede ser calificado sin duda
como eros que, no obstante, es tambin totalmente agap.[7]
Los profetas Oseas y Ezequiel, sobre todo, han descrito esta pasin de Dios por su
pueblo con imgenes erticas audaces. La relacin de Dios con Israel es ilustrada con
la metfora del noviazgo y del matrimonio; por consiguiente, la idolatra es adulterio
y prostitucin. Con eso se alude concretamente como hemos visto a los ritos de la
fertilidad con su abuso del eros, pero al mismo tiempo se describe la relacin de
fidelidad entre Israel y su Dios. La historia de amor de Dios con Israel consiste, en el
fondo, en que l le da la Torah, es decir, abre los ojos de Israel sobre la verdadera
naturaleza del hombre y le indica el camino del verdadero humanismo. Esta historia
consiste en que el hombre, viviendo en fidelidad al nico Dios, se experimenta a s
mismo como quien es amado por Dios y descubre la alegra en la verdad y en la justicia;
la alegra en Dios que se convierte en su felicidad esencial: No te tengo a ti en el cielo?;
y contigo, qu me importa la tierra?... Para m lo bueno es estar junto a Dios (Sal 73
[72], 25. 28).
10. El eros de Dios para con el hombre, como hemos dicho, es a la vez agap. No
slo porque se da del todo gratuitamente, sin ningn mrito anterior, sino tambin
porque es amor que perdona. () Un amor tan grande que pone a Dios contra s
mismo, su amor contra su justicia. El cristiano ve perfilarse ya en esto, veladamente, el
misterio de la Cruz: Dios ama tanto al hombre que, hacindose hombre l mismo, lo
acompaa incluso en la muerte y, de este modo, reconcilia la justicia y el amor.
El aspecto filosfico e histrico-religioso que se ha de subrayar en esta visin de la Biblia
es que, por un lado, nos encontramos ante una imagen estrictamente metafsica de Dios:
Dios es en absoluto la fuente originaria de cada ser; pero este principio creativo de
todas las cosas el Logos, la razn primordial es al mismo tiempo un amante
con toda la pasin de un verdadero amor. As, el eros es sumamente ennoblecido,
pero tambin tan purificado que se funde con el agap. Por eso podemos
comprender que la recepcin del Cantar de los Cantares en el canon de la Sagrada
Escritura se haya justificado muy pronto, porque el sentido de sus cantos de amor
describen en el fondo la relacin de Dios con el hombre y del hombre con Dios.
Jesucristo, el amor de Dios encarnado
La verdadera originalidad del Nuevo Testamento no consiste en nuevas ideas,
sino en la figura misma de Cristo, que da carne y sangre a los conceptos: un
realismo inaudito. Tampoco en el Antiguo Testamento la novedad bblica consiste
simplemente en nociones abstractas, sino en la actuacin imprevisible y, en cierto
sentido inaudita, de Dios. Este actuar de Dios adquiere ahora su forma dramtica, puesto
que, en Jesucristo, el propio Dios va tras la oveja perdida , la humanidad doliente y
extraviada. Cuando Jess habla en sus parbolas del pastor que va tras la oveja
descarriada, de la mujer que busca el dracma, del padre que sale al encuentro del hijo
prdigo y lo abraza, no se trata slo de meras palabras, sino que es la explicacin de su
propio ser y actuar. En su muerte en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra s mismo,
al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma ms
radical. Poner la mirada en el costado traspasado de Cristo, del que habla Juan (cf.
19, 37), ayuda a comprender lo que ha sido el punto de partida de esta Carta
encclica: Dios es amor (1 Jn 4, 8). Es all, en la cruz, donde puede contemplarse
esta verdad. Y a partir de all se debe definir ahora qu es el amor. Y, desde esa mirada,
el cristiano encuentra la orientacin de su vivir y de su amar.
13. Jess ha perpetuado este acto de entrega mediante la institucin de la
Eucarista durante la ltima Cena. Ya en aquella hora, l anticipa su muerte y
resurreccin, dndose a s mismo a sus discpulos en el pan y en el vino, su cuerpo y su
sangre como nuevo man (cf. Jn 6, 31-33). Si el mundo antiguo haba soado que, en el
fondo, el verdadero alimento del hombre aquello por lo que el hombre vive era
el Logos, la sabidura eterna, ahora este Logos se ha hecho para nosotros verdadera
comida, como amor. La Eucarista nos adentra en el acto oblativo de Jess. No
recibimos solamente de modo pasivo el Logos encarnado, sino que nos
implicamos en la dinmica de su entrega.
La oracin frente al activismo
La experiencia de la inmensa necesidad puede, por un lado, inclinarnos hacia la
ideologa que pretende realizar ahora lo que, segn parece, no consigue el gobierno
de Dios sobre el mundo: la solucin universal de todos los problemas. Por otro,
puede convertirse en una tentacin a la inercia ante la impresin de que, en
cualquier caso, no se puede hacer nada.
Quien reza no desperdicia su tiempo, aunque todo haga pensar en una situacin
de emergencia y parezca impulsar slo a la accin. La piedad no escatima la lucha
contra la pobreza o la miseria del prjimo. La beata Teresa de Calcuta es un ejemplo
evidente de que el tiempo dedicado a Dios en la oracin no slo deja de ser un obstculo
para la eficacia y la dedicacin al amor al prjimo, sino que es en realidad una fuente
inagotable para ello. En su carta para la Cuaresma de 1996 la beata escriba a sus
colaboradores laicos: Nosotros necesitamos esta unin ntima con Dios en nuestra
vida cotidiana. Y cmo podemos conseguirla? A travs de la oracin . Ha llegado
el momento de reafirmar la importancia de la oracin ante el activismo y el
secularismo de muchos cristianos comprometidos en el servicio caritativo.
Homila en una Misa con los obispos de Suiza
Dios no fracasa
Ante todo tenemos una certeza: Dios no fracasa. "Fracasa" continuamente, pero en
realidad no fracasa, pues de ello saca nuevas oportunidades de misericordia mayor, y su
creatividad es inagotable. No fracasa porque siempre encuentra modos nuevos de llegar
a los hombres y abrir ms su gran casa, a fin de que se llene del todo. No fracasa porque
no renuncia a pedir a los hombres que vengan a sentarse a su mesa, a tomar el alimento
de los pobres, en el que se ofrece el don precioso que es l mismo. Dios tampoco fracasa
hoy. Aunque muchas veces nos respondan "no", podemos tener la seguridad de que Dios
no fracasa. Toda esta historia, desde Adn, nos deja una leccin: Dios no fracasa.
Tambin hoy encontrar nuevos caminos para llamar a los hombres y quiere contar con
nosotros como sus mensajeros y sus servidores.
Precisamente en nuestro tiempo constatamos cmo los primeros invitados dicen "no".
En efecto, la cristiandad occidental, o sea, los nuevos "primeros invitados" en gran parte
ahora se excusan, no tienen tiempo para ir al banquete del Seor. Vemos cmo las
iglesias estn cada vez ms vacas; los seminarios siguen vacindose, las casas religiosas
estn cada vez ms vacas. Vemos las diversas formas como se presenta este "no, tengo
cosas ms importantes que hacer". Y nos asusta y nos entristece constatar cmo se
excusan y no acuden los primeros invitados, que en realidad deberan conocer la
grandeza de la invitacin y deberan sentirse impulsados a aceptarla. Qu debemos
hacer?
Disfrutar de Dios
San Gregorio Magno se pregunt: "Cmo es posible que un hombre diga "no" a lo ms
grande que hay, que no tenga tiempo para lo ms importante; que limite a s mismo toda
su existencia?". Y responde: en realidad, nunca han hecho la experiencia de Dios; nunca
han llegado a "gustar" a Dios; nunca han experimentado cun delicioso es ser "tocados"
por Dios. Les falta este "contacto" y, por tanto, el "gusto de Dios". Y nosotros slo vamos
al banquete si, por decirlo as, lo gustamos. San Gregorio cita el salmo del que est
tomada la antfona de comunin de la liturgia de hoy: "Gustad y ved"; gustad y entonces
veris y seris iluminados. Nuestra tarea consiste en ayudar a las personas a gustar, a
sentir de nuevo el gusto de Dios.
En otra homila, san Gregorio Magno profundiz an ms la misma cuestin, y se
pregunt: "Cmo es posible que el hombre no quiera ni tan slo "probar" el gusto de
Dios?". Y responde: cuando el hombre est completamente ocupado con su mundo, con
las cosas materiales, con lo que puede hacer, con todo lo que es factible y le lleva al xito,
con todo lo que puede producir o comprender por s mismo, entonces su capacidad de
percibir a Dios se debilita, el rgano para ver a Dios se atrofia, resulta incapaz de
percibir y se vuelve insensible. Ya no percibe lo divino, porque el rgano
correspondiente se ha atrofiado en l, no se ha desarrollado. Cuando utiliza demasiado
todos los dems rganos, los empricos, entonces puede ocurrir que precisamente el
sentido de Dios se debilite, que este rgano muera, y que el hombre, como dice san
Gregorio, no perciba ya la mirada de Dios, el ser mirado por l, la realidad tan
maravillosa que es el hecho de que su mirada se fije en m.
Tener los sentimientos de Cristo
Creo que san Gregorio Magno describi exactamente la situacin de nuestro tiempo. En
efecto, su poca era muy semejante a la nuestra. Aqu nos surge otra vez la pregunta:
qu debemos hacer? Lo primero que debemos hacer es lo que el Seor nos dice hoy en
la primera lectura y que san Pablo nos recomienda encarecidamente en nombre de Dios:
"Tened los mismos sentimientos de Jesucristo" (Touto phroneite en hymin ho kai en
Christo Iesou).
Aprended a pensar como pensaba Cristo; aprended a pensar como l. Este pensar no es
slo una actividad del entendimiento, sino tambin del corazn. Aprendemos los
sentimientos de Jesucristo cuando aprendemos a pensar como l y, por tanto, cuando
aprendemos a pensar tambin en su fracaso, en su experiencia de fracaso, y en el hecho
de que increment su amor en el fracaso.
Si tenemos sus mismos sentimientos, si comenzamos a ejercitarnos en pensar como l y
con l, entonces se despierta en nosotros la alegra con respecto a Dios, la conviccin de
que l es siempre el ms fuerte. S, podemos decir que se despierta en nosotros el amor a
l. Experimentamos la alegra de saber que existe y podemos conocerlo, que lo
conocemos en el rostro de Jesucristo, el cual sufri por nosotros. Creo que lo primero es
entrar nosotros mismos en contacto ntimo con Dios, con el Seor Jess, el Dios vivo; que
en nosotros se fortalezca el rgano para percibir a Dios; que percibamos en nosotros
mismos su "gusto exquisito".
La primaca de la oracin
Eso dar alma a nuestra actividad, pues tambin nosotros corremos el peligro de
trabajar mucho, en el campo eclesistico, hacindolo todo por Dios, pero totalmente
absorbidos por la actividad, sin encontrar a Dios. Los compromisos ocupan el lugar de la
fe, pero estn vacos en su interior.
Por eso, creo que debemos esforzarnos sobre todo por escuchar al Seor, en la oracin,
con una participacin ntima en los sacramentos, aprendiendo los sentimientos de Dios
en el rostro y en los sufrimientos de los hombres, para que as se nos contagie su alegra,
su celo, su amor, y para mirar al mundo como l y desde l. Si logramos hacer esto,
entonces tambin en medio de tantos "no" encontraremos de nuevo a los hombres que
lo esperan y que a menudo tal vez son caprichosos como dice claramente la parbola,
pero que desde luego estn llamados a entrar en su sala.
Sobre la Jornada Mundial de la Familia de Valencia
Representante de RV: Tema: la familia. Hace un mes usted estuvo en Valencia para
celebrar el Encuentro mundial de las familias. Quien ha escuchado con atencin como
hemos intentado hacerlo desde Radio Vaticano se ha dado cuenta de que usted no ha
pronunciado la palabra "matrimonio homosexual", no ha hablado de aborto, ni de
anticoncepcin. Algunos observadores atentos han dicho: "Interesante! Evidentemente
su intencin es anunciar la fe y no dar la vuelta al mundo como "apstol de la moral"".
Nos puede hacer un comentario al respecto?
Benedicto XVI: Claro que s. Ante todo debo decir que tuve solamente dos ocasiones de
veinte minutos para hablar. Teniendo tan poco tiempo no se puede comenzar
inmediatamente con lo negativo. Lo primero es saber qu es lo que queremos decir, no
es as? Y el cristianismo, el catolicismo no es un cmulo de prohibiciones, sino una
opcin positiva. Y es muy importante que esto se vea nuevamente, ya que hoy esta
conciencia ha desaparecido casi completamente. Se ha hablado mucho de lo que no est
permitido, y ahora hay que decir: Pero nosotros tenemos una idea positiva que
proponer: el hombre y la mujer estn hechos el uno para el otro; existe una escala, por
decirlo de algn modo: sexualidad, eros, agap, que son las dimensiones del amor; as se
forma en primer lugar el matrimonio como encuentro, lleno de felicidad, entre un
hombre y una mujer y despus la familia, que garantiza la continuidad entre las
generaciones; en ella se reconcilian las generaciones entre s y tambin las culturas se
pueden encontrar. Por tanto, sobre todo es importante poner de relieve lo que
queremos.
En segundo lugar, se puede ver despus tambin por qu no queremos algunas cosas. Y
yo creo que es necesario reconocer que el hecho de que un hombre y una mujer estn
hechos el uno para el otro para que la humanidad siga viviendo no es una invencin
catlica: en el fondo lo saben todas las culturas. Con respecto al aborto, no pertenece al
sexto mandamiento, sino al quinto: "No matars". Y esto deberamos considerarlo obvio,
reafirmando siempre de nuevo que la persona humana comienza en el seno materno y
sigue siendo persona humana hasta su ltimo respiro. Es necesario respetar siempre
al hombre como persona humana. Pero todo esto resulta ms claro si antes hemos
explicado lo positivo.
Visita a Alemania 2006
El valor de las decisiones definitivas
Pregunta al Papa: Santo Padre, hace exactamente un ao usted estaba en Colonia con los
jvenes, y creo que en esa ocasin experiment que la juventud est muy dispuesta a
acoger, y que usted personalmente fue muy bien acogido. En este prximo viaje, lleva un
mensaje especial para los jvenes?
Benedicto XVI: Quisiera decir, antes que nada, que estoy muy contento de que haya
jvenes que quieran estar juntos, que quieran estar juntos en la fe, y que quieran hacer
el bien. La disponibilidad al bien es muy fuerte en la juventud; basta pensar en las
diversas formas de voluntariado. El compromiso para dar una contribucin personal
ante las necesidades de este mundo es una gran cosa. Por tanto, un primer impulso
puede ser alentar a esto: "Seguid adelante; buscad las ocasiones para hacer el bien; el
mundo necesita esta voluntad, necesita este compromiso".
Luego, quiz, podra recordar el valor de las decisiones definitivas. Los jvenes son
muy generosos, pero ante el riesgo de comprometerse para toda la vida, sea en el
matrimonio sea en el sacerdocio, se tiene miedo. El mundo est en continuo
movimiento de manera dramtica: Puedo disponer ya desde ahora de mi vida entera
con todos sus imprevisibles acontecimientos futuros? Con una decisin definitiva, no
renuncio yo mismo a mi libertad, privndome de la posibilidad de cambiar? Conviene
fomentar la valenta de tomar decisiones definitivas, que en realidad son las
nicas que permiten crecer, caminar hacia adelante y lograr algo importante en la
vida, son las nicas que no destruyen la libertad, sino que le indican la justa
direccin en el espacio. Tener el valor de dar este salto por as decir a algo
definitivo, acogiendo as plenamente la vida, es algo que me alegrara poder comunicar.
La verdadera tolerancia
Queridos amigos, este cinismo no es el tipo de tolerancia y apertura cultural que los
pueblos esperan y que todos deseamos. La tolerancia que necesitamos con urgencia
incluye el temor de Dios, el respeto de lo que es sagrado para el otro. Pero este
respeto de lo que los dems consideran sagrado exige que nosotros mismos aprendamos
de nuevo el temor de Dios. Este sentido de respeto slo puede renovarse en el mundo
occidental si crece de nuevo la fe en Dios, si Dios est de nuevo presente para nosotros y
en nosotros.
Nuestra fe no la imponemos a nadie. Este tipo de proselitismo es contrario al
cristianismo. La fe slo puede desarrollarse en la libertad. Pero a la libertad de los
hombres pedimos que se abra a Dios, que lo busque, que lo escuche. Nosotros, aqu
reunidos, pedimos al Seor con todo nuestro corazn que pronuncie de nuevo su
"Effet", que cure nuestro defecto de odo con respecto a Dios, a su accin y a su palabra,
y que nos haga capaces de ver y de escuchar. Le pedimos que nos ayude a volver a
encontrar la palabra de la oracin, a la que nos invita en la liturgia y cuya frmula
esencial nos ense en el padrenuestro.
Spe Salvi, 2007
El Evangelio: hechos que cambian la vida y no mera informacin
El haber recibido como don una esperanza fiable fue determinante para la
conciencia de los primeros cristianos, como se pone de manifiesto tambin cuando la
existencia cristiana se compara con la vida anterior a la fe o con la situacin de los
seguidores de otras religiones. Pablo recuerda a los Efesios cmo antes de su encuentro
con Cristo no tenan en el mundo ni esperanza ni Dios (Ef 2,12). () In nihil ab
nihilo quam cito recidimus (en la nada, de la nada, qu pronto recaemos)[1], dice un
epitafio de aquella poca, palabras en las que aparece sin medias tintas lo mismo a lo
que Pablo se refera. En el mismo sentido les dice a los Tesalonicenses: No os aflijis
como los hombres sin esperanza (1 Ts 4,13). En este caso aparece tambin como
elemento distintivo de los cristianos el hecho de que ellos tienen un futuro: no es
que conozcan los pormenores de lo que les espera, pero saben que su vida, en
conjunto, no acaba en el vaco. Slo cuando el futuro es cierto como realidad positiva,
se hace llevadero tambin el presente. De este modo, podemos decir ahora: el
cristianismo no era solamente una buena noticia , una comunicacin de
contenidos desconocidos hasta aquel momento. En nuestro lenguaje se dira: el
mensaje cristiano no era slo informativo , sino performativo . Eso significa que
el Evangelio no es solamente una comunicacin de cosas que se pueden saber,
sino una comunicacin que comporta hechos y cambia la vida. La puerta oscura del
tiempo, del futuro, ha sido abierta de par en par. Quien tiene esperanza vive de otra
manera; se le ha dado una vida nueva.
La vida no fruto de la casualidad sino del Amor
No son los elementos del cosmos, las leyes de la materia, lo que en definitiva gobierna el
mundo y el hombre, sino que es un Dios personal quien gobierna las estrellas, es decir, el
universo; la ltima instancia no son las leyes de la materia y de la evolucin, sino la
razn, la voluntad, el amor: una Persona. Y si conocemos a esta Persona, y ella a
nosotros, entonces el inexorable poder de los elementos materiales ya no es la ltima
instancia; ya no somos esclavos del universo y de sus leyes, ahora somos libres. Esta
toma de conciencia ha influenciado en la antigedad a los espritus genuinos que
estaban en bsqueda. El cielo no est vaco. La vida no es el simple producto de las
leyes y de la casualidad de la materia, sino que en todo, y al mismo tiempo por
encima de todo, hay una voluntad personal, hay un Espritu que en Jess se ha
revelado como Amor.
Una prueba de lo que todava no se ve
La fe no es solamente un tender de la persona hacia lo que ha de venir, y que est
todava totalmente ausente; la fe nos da algo. Nos da ya ahora algo de la realidad
esperada, y esta realidad presente constituye para nosotros una prueba de lo que an
no se ve. sta atrae al futuro dentro del presente, de modo que el futuro ya no es el puro
todava-no . El hecho de que este futuro exista cambia el presente; el presente est
marcado por la realidad futura, y as las realidades futuras repercuten en las presentes y
las presentes en las futuras.
La fe, fundamento de la pobreza
Compartisteis el sufrimiento de los encarcelados, aceptasteis con alegra que os
confiscaran los bienes (hyparchonton Vg: bonorum), sabiendo que tenais bienes
mejores y permanentes (hyparxin Vg: substantiam) . Hyparchonta son las
propiedades, lo que en la vida terrenal constituye el sustento, la base, la sustancia
con la que se cuenta para la vida. Esta sustancia , la seguridad normal para la vida,
se la han quitado a los cristianos durante la persecucin. Lo han soportado porque
despus de todo consideraban irrelevante esta sustancia material. Podan dejarla
porque haban encontrado una base mejor para su existencia, una base que
perdura y que nadie puede quitar. La fe otorga a la vida una base nueva, un nuevo
fundamento sobre el que el hombre puede apoyarse, de tal manera que
precisamente el fundamento habitual, la confianza en la renta material, queda
relativizado. Se crea una nueva libertad ante este fundamento de la vida que slo
aparentemente es capaz de sustentarla, aunque con ello no se niega ciertamente su
sentido normal. Esta nueva libertad, la conciencia de la nueva sustancia que se nos ha
dado, se ha puesto de manifiesto no slo en el martirio, en el cual las personas se han
opuesto a la prepotencia de la ideologa y de sus rganos polticos, renovando el mundo
con su muerte. Tambin se ha manifestado sobre todo en las grandes renuncias,
desde los monjes de la antigedad hasta Francisco de Ass, y a las personas de nuestro
tiempo que, en los Institutos y Movimientos religiosos modernos, han dejado todo por
amor de Cristo para llevar a los hombres la fe y el amor de Cristo, para ayudar a las
personas que sufren en el cuerpo y en el alma. En estos casos se ha comprobado que la
nueva sustancia es realmente sustancia ; de la esperanza de estas personas
tocadas por Cristo ha brotado esperanza para otros que vivan en la oscuridad y sin
esperanza.
Qu es en realidad la vida eterna?
De verdad queremos esto: vivir eternamente? Tal vez muchas personas rechazan
hoy la fe simplemente porque la vida eterna no les parece algo deseable. En modo
alguno quieren la vida eterna, sino la presente y, para esto, la fe en la vida eterna les
parece ms bien un obstculo. Seguir viviendo para siempre sin fin parece ms una
condena que un don. Ciertamente, se querra aplazar la muerte lo ms posible. Pero
vivir siempre, sin un trmino, slo sera a fin de cuentas aburrido y al final
insoportable.
Obviamente, hay una contradiccin en nuestra actitud, que hace referencia a un
contraste interior de nuestra propia existencia. Por un lado, no queremos morir; los
que nos aman, sobre todo, no quieren que muramos. Por otro lado, sin embargo,
tampoco deseamos seguir existiendo ilimitadamente, y tampoco la tierra ha sido
creada con esta perspectiva. Entonces, qu es realmente lo que queremos? Esta
paradoja de nuestra propia actitud suscita una pregunta ms profunda: qu es
realmente la vida ? Y qu significa verdaderamente eternidad ? Hay momentos en
que de repente percibimos algo: s, esto sera precisamente la verdadera vida , as
debera ser. En contraste con ello, lo que cotidianamente llamamos vida , en verdad
no lo es.
Podemos solamente tratar de salir con nuestro pensamiento de la temporalidad a la que
estamos sujetos y augurar de algn modo que la eternidad no sea un continuo
sucederse de das del calendario, sino como el momento pleno de satisfaccin, en
el cual la totalidad nos abraza y nosotros abrazamos la totalidad. Sera el
momento del sumergirse en el ocano del amor infinito, en el cual el tempo el
antes y el despus ya no existe. Podemos nicamente tratar de pensar que este
momento es la vida en sentido pleno, sumergirse siempre de nuevo en la inmensidad
del ser, a la vez que estamos desbordados simplemente por la alegra. En el Evangelio
de Juan, Jess lo expresa as: Volver a veros y se alegrar vuestro corazn y nadie
os quitar vuestra alegra (16,22).
Qu podemos esperar?
Qu podemos esperar? Y qu es lo que no podemos esperar? Ante todo hemos de
constatar que un progreso acumulativo slo es posible en lo material. Aqu, en el
conocimiento progresivo de las estructuras de la materia, y en relacin con los inventos
cada da ms avanzados, hay claramente una continuidad del progreso hacia un dominio
cada vez mayor de la naturaleza. En cambio, en el mbito de la conciencia tica y de la
decisin moral, no existe una posibilidad similar de incremento, por el simple
hecho de que la libertad del ser humano es siempre nueva y tiene que tomar
siempre de nuevo sus decisiones. No estn nunca ya tomadas para nosotros por
otros; en este caso, en efecto, ya no seramos libres. La libertad presupone que en
las decisiones fundamentales cada hombre, cada generacin, tenga un nuevo
inicio. Es verdad que las nuevas generaciones pueden construir a partir de los
conocimientos y experiencias de quienes les han precedido, as como aprovecharse del
tesoro moral de toda la humanidad. Pero tambin pueden rechazarlo, ya que ste no
puede tener la misma evidencia que los inventos materiales. El tesoro moral de la
humanidad no est disponible como lo estn en cambio los instrumentos que se usan;
existe como invitacin a la libertad y como posibilidad para ella.
La experiencia del amor incondicionado
No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso es
vlido incluso en el mbito puramente intramundano. Cuando uno experimenta un
gran amor en su vida, se trata de un momento de redencin que da un nuevo
sentido a su existencia. Pero muy pronto se da cuenta tambin de que el amor que se
le ha dado, por s solo, no soluciona el problema de su vida. Es un amor frgil.
Puede ser destruido por la muerte. El ser humano necesita un amor
incondicionado. Necesita esa certeza que le hace decir: Ni muerte, ni vida, ni ngeles,
ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura
alguna podr apartarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro
(Rm 8,38-39). Si existe este amor absoluto con su certeza absoluta, entonces slo
entonces el hombre es redimido , suceda lo que suceda en su caso particular.
Esto es lo que se ha de entender cuando decimos que Jesucristo nos ha redimido . Por
medio de l estamos seguros de Dios, de un Dios que no es una lejana causa primera
del mundo, porque su Hijo unignito se ha hecho hombre y cada uno puede decir de l:
Vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me am hasta entregarse por m (Ga2,20).
La Gran Esperanza frente a las pequeas esperanzas
En este sentido, es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga mltiples
esperanzas, en el fondo est sin esperanza, sin la gran esperanza que sostiene
toda la vida (cf. Ef 2,12). La verdadera, la gran esperanza del hombre que resiste a
pesar de todas las desilusiones, slo puede ser Dios, el Dios que nos ha amado y
que nos sigue amando hasta el extremo , hasta el total cumplimiento (cf. Jn 13,1;
19,30). Quien ha sido tocado por el amor empieza a intuir lo que sera propiamente
vida . Empieza a intuir qu quiere decir la palabra esperanza que hemos encontrado en
el rito del Bautismo.
A lo largo de su existencia, el hombre tiene muchas esperanzas, ms grandes o ms
pequeas, diferentes segn los perodos de su vida. A veces puede parecer que
una de estas esperanzas lo llena totalmente y que no necesita de ninguna otra. En
la juventud puede ser la esperanza del amor grande y satisfactorio; la esperanza de
cierta posicin en la profesin, de uno u otro xito determinante para el resto de su
vida. Sin embargo, cuando estas esperanzas se cumplen, se ve claramente que esto, en
realidad, no lo era todo. Est claro que el hombre necesita una esperanza que vaya
ms all. Es evidente que slo puede contentarse con algo infinito, algo que ser
siempre ms de lo que nunca podr alcanzar.
Nosotros necesitamos tener esperanzas ms grandes o ms pequeas, que da a
da nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que ha de superar todo
lo dems, aquellas no bastan. Esta gran esperanza slo puede ser Dios, que abraza
el universo y que nos puede proponer y dar lo que nosotros por s solos no podemos
alcanzar. De hecho, el ser agraciado por un don forma parte de la esperanza. Dios es el
fundamento de la esperanza; pero no cualquier dios, sino el Dios que tiene un rostro
humano y que nos ha amado hasta el extremo, a cada uno en particular y a la
humanidad en su conjunto. Su reino no es un ms all imaginario, situado en un futuro
que nunca llega; su reino est presente all donde l es amado y donde su amor nos
alcanza. Slo su amor nos da la posibilidad de perseverar da a da con toda
sobriedad, sin perder el impulso de la esperanza, en un mundo que por su
naturaleza es imperfecto. Y, al mismo tiempo, su amor es para nosotros la garanta de
que existe aquello que slo llegamos a intuir vagamente y que, sin embargo, esperamos
en lo ms ntimo de nuestro ser: la vida que es realmente vida.
El ejemplo de Agustn de Hipona y su dedicacin a los dems
Amar a Dios requiere la libertad interior respecto a todo lo que se posee y todas
las cosas materiales: el amor de Dios se manifiesta en la responsabilidad por el
otro[20]. En la vida de san Agustn podemos observar de modo conmovedor la misma
relacin entre amor de Dios y responsabilidad para con los hombres. Tras su conversin
a la fe cristiana quiso, junto con algunos amigos de ideas afines, llevar una vida que
estuviera dedicada totalmente a la palabra de Dios y a las cosas eternas. Quiso
realizar con valores cristianos el ideal de la vida contemplativa descrito en la gran
filosofa griega, eligiendo de este modo la mejor parte (Lc 10,42). Pero las cosas
fueron de otra manera. Mientras participaba en la Misa dominical, en la ciudad
portuaria de Hipona, fue llamado aparte por el Obispo, fuera de la muchedumbre, y
obligado a dejarse ordenar para ejercer el ministerio sacerdotal en aquella ciudad.
Fijndose retrospectivamente en aquel momento, escribe en sus Confesiones: Aterrado
por mis pecados y por el peso enorme de mis miserias, haba meditado en mi corazn y
decidido huir a la soledad. Mas t me lo prohibiste y me tranquilizaste, diciendo: "Cristo
muri por todos, para que los que viven ya no vivan para s, sino para l que muri por
ellos" (cf. 2 Co 5,15) [21]. Cristo muri por todos. Vivir para l significa dejarse moldear
en su ser-para .
29. Esto supuso para Agustn una vida totalmente nueva. As describi una vez su
vida cotidiana: Corregir a los indisciplinados, confortar a los pusilnimes,
sostener a los dbiles, refutar a los adversarios, guardarse de los insidiosos,
instruir a los ignorantes, estimular a los indolentes, aplacar a los pendencieros,
moderar a los ambiciosos, animar a los desalentados, apaciguar a los
contendientes, ayudar a los pobres, liberar a los oprimidos, mostrar aprobacin a
los buenos, tolerar a los malos y [pobre de m!] amar a todos [22]. Es el
Evangelio lo que me asusta [23], ese temor saludable que nos impide vivir para
nosotros mismos y que nos impulsa a transmitir nuestra comn esperanza.
Gracias a su esperanza, Agustn se dedic a la gente sencilla y a su ciudad;
renunci a su nobleza espiritual y predic y actu de manera sencilla para la gente
sencilla.
La oracin como proceso de purificacin
Rezar no significa salir de la historia y retirarse en el rincn privado de la propia
felicidad. El modo apropiado de orar es un proceso de purificacin interior que nos
hace capaces para Dios y, precisamente por eso, capaces tambin para los dems.
En la oracin, el hombre ha de aprender qu es lo que verdaderamente puede pedirle a
Dios, lo que es digno de Dios. Ha de aprender que no puede rezar contra el otro. Ha de
aprender que no puede pedir cosas superficiales y banales que desea en ese
momento, la pequea esperanza equivocada que lo aleja de Dios. Ha de purificar
sus deseos y sus esperanzas. Debe liberarse de las mentiras ocultas con que se
engaa a s mismo: Dios las escruta, y la confrontacin con Dios obliga al hombre a
reconocerlas tambin. Quin conoce sus faltas? Absulveme de lo que se me oculta ,
ruega el salmista (19[18],13). No reconocer la culpa, la ilusin de inocencia, no me
justifica ni me salva, porque la ofuscacin de la conciencia, la incapacidad de
reconocer en m el mal en cuanto tal, es culpa ma. Si Dios no existe, entonces quizs
tengo que refugiarme en estas mentiras, porque no hay nadie que pueda perdonarme,
nadie que sea el verdadero criterio. En cambio, el encuentro con Dios despierta mi
conciencia para que sta ya no me ofrezca ms una autojustificacin ni sea un
simple reflejo de m mismo y de los contemporneos que me condicionan, sino
que se transforme en capacidad para escuchar el Bien mismo.
34. Para que la oracin produzca esta fuerza purificadora debe ser, por una parte, muy
personal, una confrontacin de mi yo con Dios, con el Dios vivo. Pero, por otra, ha
de estar guiada e iluminada una y otra vez por las grandes oraciones de la Iglesia y
de los santos, por la oracin litrgica, en la cual el Seor nos ensea constantemente a
rezar correctamente.
El sufrimiento y el amor
La grandeza de la humanidad est determinada esencialmente por su relacin con
el sufrimiento y con el que sufre. Esto es vlido tanto para el individuo como para
la sociedad. Una sociedad que no logra aceptar a los que sufren y no es capaz de
contribuir mediante la compasin a que el sufrimiento sea compartido y
sobrellevado tambin interiormente, es una sociedad cruel e inhumana. A su vez,
la sociedad no puede aceptar a los que sufren y sostenerlos en su dolencia si los
individuos mismos no son capaces de hacerlo y, en fin, el individuo no puede aceptar
el sufrimiento del otro si no logra encontrar personalmente en el sufrimiento un
sentido, un camino de purificacin y maduracin, un camino de esperanza. En
efecto, aceptar al otro que sufre significa asumir de alguna manera su sufrimiento, de
modo que ste llegue a ser tambin mo. Pero precisamente porque ahora se ha
convertido en sufrimiento compartido, en el cual se da la presencia de un otro, este
sufrimiento queda traspasado por la luz del amor. La palabra latina consolatio,
consolacin, lo expresa de manera muy bella, sugiriendo un ser-con en la
soledad, que entonces ya no es soledad. Pero tambin la capacidad de aceptar el
sufrimiento por amor del bien, de la verdad y de la justicia, es constitutiva de la
grandeza de la humanidad porque, en definitiva, cuando mi bienestar, mi
incolumidad, es ms importante que la verdad y la justicia, entonces prevalece el
dominio del ms fuerte; entonces reinan la violencia y la mentira. La verdad y la
justicia han de estar por encima de mi comodidad e incolumidad fsica, de otro modo mi
propia vida se convierte en mentira. Y tambin el s al amor es fuente de
sufrimiento, porque el amor exige siempre nuevas renuncias de mi yo, en las
cuales me dejo modelar y herir. En efecto, no puede existir el amor sin esta
renuncia tambin dolorosa para m, de otro modo se convierte en puro egosmo y,
con ello, se anula a s mismo como amor.
Dios nos acompaa en las pruebas
El hombre tiene un valor tan grande para Dios que se hizo hombre para poder
com-padecer l mismo con el hombre, de modo muy real, en carne y sangre, como nos
manifiesta el relato de la Pasin de Jess. Por eso, en cada pena humana ha entrado uno
que comparte el sufrir y el padecer; de ah se difunde en cada sufrimiento la con-solatio,
el consuelo del amor participado de Dios y as aparece la estrella de la esperanza.
Ciertamente, en nuestras penas y pruebas menores siempre necesitamos tambin
nuestras grandes o pequeas esperanzas: una visita afable, la cura de las heridas
internas y externas, la solucin positiva de una crisis, etc. Tambin estos tipos de
esperanza pueden ser suficientes en las pruebas ms o menos pequeas. Pero en las
pruebas verdaderamente graves, en las cuales tengo que tomar mi decisin
definitiva de anteponer la verdad al bienestar, a la carrera, a la posesin, es
necesaria la verdadera certeza, la gran esperanza de la que hemos hablado.
Ofrecer las contrariedades
Quisiera aadir an una pequea observacin sobre los acontecimientos de cada da que
no es del todo insignificante. La idea de poder ofrecer las pequeas dificultades
cotidianas, que nos aquejan una y otra vez como punzadas ms o menos molestas,
dndoles as un sentido, era parte de una forma de devocin todava muy difundida
hasta no hace mucho tiempo, aunque hoy tal vez menos practicada. En esta devocin
haba sin duda cosas exageradas y quizs hasta malsanas, pero conviene preguntarse si
acaso no comportaba de algn modo algo esencial que pudiera sernos de ayuda. Qu
quiere decir ofrecer? Estas personas estaban convencidas de poder incluir sus
pequeas dificultades en el gran com-padecer de Cristo, que as entraban a formar parte
de algn modo del tesoro de compasin que necesita el gnero humano. De esta
manera, las pequeas contrariedades diarias podran encontrar tambin un
sentido y contribuir a fomentar el bien y el amor entre los hombres. Quizs
debamos preguntarnos realmente si esto no podra volver a ser una perspectiva
sensata tambin para nosotros.
El Juicio Final: responsabilidad, miedo y esperanza
La imagen del Juicio final no es en primer lugar una imagen terrorfica, sino una imagen
de esperanza; quizs la imagen decisiva para nosotros de la esperanza. Pero no es
quizs tambin una imagen que da pavor? Yo dira: es una imagen que exige la
responsabilidad. Una imagen, por lo tanto, de ese pavor al que se refiere san Hilario
cuando dice que todo nuestro miedo est relacionado con el amor[35]. Dios es justicia
y crea justicia. ste es nuestro consuelo y nuestra esperanza. Pero en su justicia
est tambin la gracia. Esto lo descubrimos dirigiendo la mirada hacia el Cristo
crucificado y resucitado. Ambas justicia y gracia han de ser vistas en su justa
relacin interior. La gracia no excluye la justicia. No convierte la injusticia en
derecho. No es un cepillo que borra todo, de modo que cuanto se ha hecho en la
tierra acabe por tener siempre igual valor. Contra este tipo de cielo y de gracia ha
protestado con razn, por ejemplo, Dostovskij en su novela Los hermanos
Karamazov. Al final los malvados, en el banquete eterno, no se sentarn
indistintamente a la mesa junto a las vctimas, como si no hubiera pasado nada. A
este respecto quisiera citar un texto de Platn que expresa un presentimiento del
juicio justo, que en gran parte es verdadero y provechoso tambin para el cristiano.
Aunque con imgenes mitolgicas, pero que expresan de modo inequvoco la verdad,
dice que al final las almas estarn desnudas ante el juez. Ahora ya no cuenta lo que
fueron una vez en la historia, sino slo lo que son de verdad. Ahora [el juez] tiene
quizs ante s el alma de un rey [...] o algn otro rey o dominador, y no ve nada sano en
ella. La encuentra flagelada y llena de cicatrices causadas por el perjurio y la injusticia
[...] y todo es tortuoso, lleno de mentira y soberbia, y nada es recto, porque ha crecido sin
verdad. Y ve cmo el alma, a causa de la arbitrariedad, el desenfreno, la arrogancia y la
desconsideracin en el actuar, est cargada de excesos e infamia. Ante semejante
espectculo, la manda enseguida a la crcel, donde padecer los castigos merecidos [...].
Pero a veces ve ante s un alma diferente, una que ha transcurrido una vida piadosa y
sincera [...], se complace y la manda a la isla de los bienaventurados (Gorgias, Platn).
Cielo, Infierno, Purgatorio
La opcin de vida del hombre se hace definitiva con la muerte; esta vida suya est
ante el Juez. Su opcin, que se ha fraguado en el transcurso de toda la vida, puede tener
distintas formas. Puede haber personas que han destruido totalmente en s mismas
el deseo de la verdad y la disponibilidad para el amor. Personas en las que todo se
ha convertido en mentira; personas que han vivido para el odio y que han
pisoteado en ellas mismas el amor. sta es una perspectiva terrible, pero en
algunos casos de nuestra propia historia podemos distinguir con horror figuras de
este tipo. En semejantes individuos no habra ya nada remediable y la destruccin del
bien sera irrevocable: esto es lo que se indica con la palabra infierno[37]. Por otro lado,
puede haber personas pursimas, que se han dejado impregnar completamente de
Dios y, por consiguiente, estn totalmente abiertas al prjimo; personas cuya
comunin con Dios orienta ya desde ahora todo su ser y cuyo caminar hacia Dios les
lleva slo a culminar lo que ya son[38].
46. No obstante, segn nuestra experiencia, ni lo uno ni lo otro son el caso normal de la
existencia humana. En gran parte de los hombres eso podemos suponer queda en
lo ms profundo de su ser una ltima apertura interior a la verdad, al amor, a
Dios. Pero en las opciones concretas de la vida, esta apertura se ha empaado con
nuevos compromisos con el mal; hay mucha suciedad que recubre la pureza, de la que,
sin embargo, queda la sed y que, a pesar de todo, rebrota una vez ms desde el fondo de
la inmundicia y est presente en el alma. Qu sucede con estas personas cuando
comparecen ante el Juez? Toda la suciedad que ha acumulado en su vida, se har
de repente irrelevante? O, qu otra cosa podra ocurrir? San Pablo, en la Primera
Carta a los Corintios, nos da una idea del efecto diverso del juicio de Dios sobre el
hombre, segn sus condiciones. Lo hace con imgenes que quieren expresar de algn
modo lo invisible, sin que podamos traducir estas imgenes en conceptos, simplemente
porque no podemos asomarnos a lo que hay ms all de la muerte ni tenemos
experiencia alguna de ello. Pablo dice sobre la existencia cristiana, ante todo, que sta
est construida sobre un fundamento comn: Jesucristo. ste es un fundamento que
resiste. Si hemos permanecido firmes sobre este fundamento y hemos construido sobre
l nuestra vida, sabemos que este fundamento no se nos puede quitar ni siquiera en la
muerte. Y contina: Encima de este cimiento edifican con oro, plata y piedras
preciosas, o con madera, heno o paja. Lo que ha hecho cada uno saldr a la luz; el
da del juicio lo manifestar, porque ese da despuntar con fuego y el fuego
pondr a prueba la calidad de cada construccin. Aquel, cuya obra, construida
sobre el cimiento, resista, recibir la recompensa, mientras que aquel cuya obra
quede abrasada sufrir el dao. No obstante, l quedar a salvo, pero como quien
pasa a travs del fuego .
Algunos telogos recientes piensan que el fuego que arde, y que a la vez salva, es
Cristo mismo, el Juez y Salvador. El encuentro con l es el acto decisivo del Juicio.
Ante su mirada, toda falsedad se deshace. Es el encuentro con l lo que,
quemndonos, nos transforma y nos libera para llegar a ser verdaderamente
nosotros mismos. En ese momento, todo lo que se ha construido durante la vida puede
manifestarse como paja seca, vacua fanfarronera, y derrumbarse. Pero en el dolor de
este encuentro, en el cual lo impuro y malsano de nuestro ser se nos presenta con toda
claridad, est la salvacin. Su mirada, el toque de su corazn, nos cura a travs de
una transformacin, ciertamente dolorosa, como a travs del fuego . Pero es un
dolor bienaventurado, en el cual el poder santo de su amor nos penetra como una llama,
permitindonos ser por fin totalmente nosotros mismos y, con ello, totalmente de Dios.
As se entiende tambin con toda claridad la compenetracin entre justicia y gracia:
nuestro modo de vivir no es irrelevante, pero nuestra inmundicia no nos ensucia
eternamente, al menos si permanecemos orientados hacia Cristo, hacia la verdad y el
amor. A fin de cuentas, esta suciedad ha sido ya quemada en la Pasin de Cristo. En
el momento del Juicio experimentamos y acogemos este predominio de su amor
sobre todo el mal en el mundo y en nosotros. El dolor del amor se convierte en
nuestra salvacin y nuestra alegra. Est claro que no podemos calcular con las
medidas cronomtricas de este mundo la duracin de este arder que transforma. El
momento transformador de este encuentro est fuera del alcance del
cronometraje terrenal. Es tiempo del corazn, tiempo del paso a la comunin con
Dios en el Cuerpo de Cristo
Visita a Alemania 2011
La Reforma de la Iglesia
Desde hace decenios, asistimos a una disminucin de la prctica religiosa, constatamos
un creciente distanciamiento de una notable parte de los bautizados de la vida de la
Iglesia. Surge, pues, la pregunta: Acaso no debe cambiar la Iglesia? No debe, tal vez,
adaptarse al tiempo presente en sus oficios y estructuras, para llegar a las personas de
hoy que se encuentran en bsqueda o en duda?
A la beata Madre Teresa le preguntaron una vez cul sera, segn ella, lo primero
que se debera cambiar en la Iglesia. Su respuesta fue: Usted y yo.
Este pequeo episodio pone de relieve dos cosas: por un lado, la Religiosa quiere decir a
su interlocutor que la Iglesia no son slo los dems, la jerarqua, el Papa y los
obispos; la Iglesia somos todos nosotros, los bautizados. Por otro lado, parte del
presupuesto de que efectivamente hay motivos para un cambio, de que existe esa
necesidad. Cada cristiano y la comunidad de los creyentes en su conjunto estn
llamados a una conversin continua.
Cmo se debe configurar concretamente este cambio? Se trata tal vez de una
renovacin como la que emprende, por ejemplo, un propietario mediante la
reestructuracin o pintura de su edificio? O acaso se trata de una correccin, para
retomar el rumbo y recorrer de modo ms directo y expeditivo un camino? Ciertamente,
estos y otros aspectos tienen importancia, y aqu no podemos afrontarlos todos. Pero
por lo que se refiere al motivo fundamental del cambio, ste consiste en la misin
apostlica de los discpulos y de la Iglesia misma.
En el desarrollo histrico de la Iglesia se manifiesta, sin embargo, tambin una
tendencia contraria, es decir, la de una Iglesia satisfecha de s misma, que se
acomoda en este mundo, es autosuficiente y se adapta a los criterios del mundo.
As, no es raro que d mayor importancia a la organizacin y a la
institucionalizacin, que no a su llamada de estar abierta a Dios y a abrir el mundo
hacia el prjimo.
Para corresponder a su verdadera tarea, la Iglesia debe hacer una y otra vez el
esfuerzo de desprenderse de esta secularizacin suya y volver a estar de nuevo
abierta a Dios. Con esto sigue las palabras de Jess: No son del mundo, como tampoco
yo soy del mundo (Jn 17,16), y es precisamente as como l se entrega al mundo. En
cierto sentido, la historia viene en ayuda de la Iglesia a travs de distintas pocas de
secularizacin que han contribuido en modo esencial a su purificacin y reforma
interior.
Digmoslo con otras palabras: para el hombre, la fe cristiana es siempre un
escndalo, y no slo en nuestro tiempo. Creer que el Dios eterno se preocupa de los
seres humanos, que nos conoce; que el Inasequible se ha convertido en un determinado
momento y lugar en accesible; que el Inmortal ha sufrido y muerto en la cruz; que a los
mortales se nos haya prometido la resurreccin y la vida eterna; para nosotros los
hombres, creer todo esto es sin duda una autntica osada.
La verdadera santidad
Queridos amigos, muchas veces se ha caricaturizado la imagen de los santos y se los ha
presentado de modo deformado, como si ser santos significase estar fuera de la
realidad, ingenuos y sin alegra. A menudo, se piensa que un santo es slo aquel que
hace obras ascticas y morales de altsimo nivel y que precisamente por ello se
puede venerar, pero nunca imitar en la propia vida. Qu equivocada y decepcionante
es esta opinin. No existe ningn santo, salvo la bienaventurada Virgen Mara, que no
haya conocido el pecado y que nunca haya cado. Queridos amigos, Cristo no se
interesa tanto por las veces que flaqueamos o caemos en la vida, sino por las veces
que nosotros, con su ayuda, nos levantamos. No exige acciones extraordinarias,
pero quiere que su luz brille en vosotros. No os llama porque sois buenos y perfectos,
sino porque l es bueno y quiere haceros amigos suyos. S, vosotros sois la luz del
mundo, porque Jess es vuestra luz. Vosotros sois cristianos, no porque hacis
cosas especiales y extraordinarias, sino porque l, Cristo, es vuestra, nuestra vida.
Vosotros sois santos, nosotros somos santos, si dejamos que su gracia acte en nosotros.
La fidelidad a la vocacin
Quiere l esto para m? La vocacin tiene que ser verificada, y de esto forma parte la
vida comunitaria y naturalmente el dilogo con los directores espirituales que tenis,
para aprender a discernir cul es su voluntad. Y tambin aprender a confiar: si l lo
quiere verdaderamente, puedo confiarme a l. En el mundo de hoy, que se transforma
de manera increble y en el que todo cambia continuamente, en el que los lazos humanos
se rompen porque se producen nuevos encuentros, es cada vez ms difcil creer: yo
resistir toda la vida. Ya en nuestros tiempos, no era fcil para nosotros imaginar
cuntos decenios habra querido concederme Dios, cunto cambiara el mundo.
Perseverar con l, tal como se lo he prometido?... Es una pregunta que exige
verificar la vocacin, pero luego cuanto ms reconozco: s l me quiere tambin la
confianza: si me quiere, tambin me ayudar; en la hora de la tentacin, en la hora
del peligro, estar presente y me dar personas, me ensear caminos, me
apoyar. Y la fidelidad es posible porque l siempre est presente, y porque l
existe, ayer, hoy y maana; porque l no pertenece solamente a este tiempo, sino
que es futuro y puede sostenernos en cada momento.
JMJ Madrid 2011
La semilla de la JMJ: germinar?
Las Jornadas mundiales de la juventud son un tiempo hermossimo y suscitan mucho
entusiasmo, pero los jvenes luego al volver a casa encuentran un mundo en el que la
prctica religiosa est en disminucin muy fuerte. A muchos de ellos probablemente no
se les ver ya en la iglesia. Cmo se puede dar continuidad a los frutos de la Jornada
mundial de la juventud? Piensa que dar efectivamente frutos de larga duracin ms
all de los momentos de gran entusiasmo?
Santo Padre: La siembra de Dios siempre es silenciosa, no aparece inmediatamente en
las estadsticas. Y esa semilla que el Seor siembra con las JMJ es como la semilla de
la que habla el Evangelio: una parte cae en el camino y se pierde; una parte cae en
la piedra y se pierde; una parte cae entre las espinas y se pierde; pero una parte
cae en tierra buena y da mucho fruto. Esto es precisamente lo que sucede con la
siembra de la JMJ: mucho se pierde y esto es humano. Con otras palabras del Seor, la
semilla de mostaza es pequea, pero crece y se convierte en un gran rbol. Ciertamente
se pierde mucho, no podemos decir que desde maana comienza un gran
crecimiento de la Iglesia. Dios no acta as. Crece en silencio y mucho. S que otras
JMJ han suscitado numerosas amistades, amistades para toda la vida; muchas nuevas
experiencias de que Dios existe. Y nosotros confiamos en este crecimiento silencioso, y
estamos seguros de que, aunque las estadsticas no hablen mucho de ello, la semilla del
Seor crece realmente. Y para muchsimas personas ser el inicio de una amistad con
Dios y con los dems, de una universalidad de pensamiento, de una responsabilidad
comn que realmente nos muestra que estos das dan fruto. Gracias.
Amistad con Cristo
S, queridos amigos, Dios nos ama. sta es la gran verdad de nuestra vida y que da
sentido a todo lo dems. No somos fruto de la casualidad o la irracionalidad, sino
que en el origen de nuestra existencia hay un proyecto de amor de Dios.
Para el crecimiento de vuestra amistad con Cristo es fundamental la participacin en
la Eucarista de cada domingo, la recepcin frecuente del sacramento del perdn,
y el cultivo de la oracin y meditacin de la Palabra de Dios.
Palabra de Dios y Oracin.
Hay palabras que solamente sirven para entretener, y pasan como el viento; otras
instruyen la mente en algunos aspectos; las de Jess, en cambio, han de llegar al
corazn, arraigar en l y fraguar toda la vida. Sin esto, se quedan vacas y se vuelven
efmeras. No nos acercan a l. Y, de este modo, Cristo sigue siendo lejano, como una voz
entre otras muchas que nos rodean y a las que estamos tan acostumbrados. El Maestro
que habla, adems, no ensea lo que ha aprendido de otros, sino lo que l mismo es, el
nico que conoce de verdad el camino del hombre hacia Dios, porque es l quien lo ha
abierto para nosotros, lo ha creado para que podamos alcanzar la vida autntica, la que
siempre vale la pena vivir en toda circunstancia y que ni siquiera la muerte puede
destruir. El Evangelio prosigue explicando estas cosas con la sugestiva imagen de
quien construye sobre roca firme, resistente a las embestidas de las adversidades,
contrariamente a quien edifica sobre arena, tal vez en un paraje paradisaco,
podramos decir hoy, pero que se desmorona con el primer azote de los vientos y se
convierte en ruinas.
Queridos jvenes, para descubrir y seguir fielmente la forma de vida a la que el Seor os
llame a cada uno, es indispensable permanecer en su amor como amigos. Y, cmo se
mantiene la amistad si no es con el trato frecuente, la conversacin, el estar juntos
y el compartir ilusiones o pesares? Santa Teresa de Jess deca que la oracin es
tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama
(cf. Libro de la vida, 8).
Eucarista y Confesin.
Os invito, pues, a permanecer ahora en la adoracin a Cristo, realmente presente en
la Eucarista. A dialogar con l, a poner ante l vuestras preguntas y a escucharlo.
Queridos amigos, yo rezo por vosotros con toda el alma. Os suplico que recis tambin
por m. Pidmosle al Seor en esta noche que, atrados por la belleza de su amor,
vivamos siempre fielmente como discpulos suyos.
Grandes decisiones.
En esta vigilia de oracin, os invito a pedir a Dios que os ayude a descubrir vuestra
vocacin en la sociedad y en la Iglesia y a perseverar en ella con alegra y
fidelidad. Vale la pena acoger en nuestro interior la llamada de Cristo y seguir con
valenta y generosidad el camino que l nos proponga.
Es posible que en muchos de vosotros se haya despertado tmida o
poderosamente una pregunta muy sencilla: Qu quiere Dios de m? Cul es su
designio sobre mi vida? Me llama Cristo a seguirlo ms de cerca? No podra yo
gastar mi vida entera en la misin de anunciar al mundo la grandeza de su amor a
travs del sacerdocio, la vida consagrada o el matrimonio? Si ha surgido esa
inquietud, dejaos llevar por el Seor y ofreceos como voluntarios al servicio de
Aquel que no ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida como rescate
por muchos (Mc 10,45). Vuestra vida alcanzar una plenitud insospechada. Quizs
alguno est pensando: el Papa ha venido a darnos las gracias y se va pidiendo. S, as es.
sta es la misin del Papa, Sucesor de Pedro.
El valor del matrimonio y el celibato
A muchos, el Seor los llama al matrimonio, en el que un hombre y una mujer,
formando una sola carne (cf. Gn 2, 24), se realizan en una profunda vida de comunin. Es
un horizonte luminoso y exigente a la vez. Un proyecto de amor verdadero que se
renueva y ahonda cada da compartiendo alegras y dificultades, y que se
caracteriza por una entrega de la totalidad de la persona. Por eso, reconocer la
belleza y bondad del matrimonio, significa ser conscientes de que solo un mbito de
fidelidad e indisolubilidad, as como de apertura al don divino de la vida, es el adecuado
a la grandeza y dignidad del amor matrimonial.
A otros, en cambio, Cristo los llama a seguirlo ms de cerca en el sacerdocio o en la vida
consagrada. Qu hermoso es saber que Jess te busca, se fija en ti y con su voz
inconfundible te dice tambin a ti: Sgueme!. Muchos han odo la voz de Dios,
tal vez solo como un leve susurro, que los ha impulsado a buscarlo ms
diligentemente y a compartir con otros la experiencia de la fuerza que tiene en sus
vidas. Este descubrimiento del Dios vivo alienta a los jvenes y abre sus ojos a los
desafos del mundo en que viven, con sus posibilidades y limitaciones. Ven la
superficialidad, el consumismo y el hedonismo imperantes, tanta banalidad a la hora de
vivir la sexualidad, tanta insolidaridad, tanta corrupcin.
Sentido del sufrimiento.
Queridos jvenes, que el amor de Cristo por nosotros aumente vuestra alegra y os
aliente a estar cerca de los menos favorecidos. Vosotros, que sois muy sensibles a la idea
de compartir la vida con los dems, no pasis de largo ante el sufrimiento humano,
donde Dios os espera para que entreguis lo mejor de vosotros mismos: vuestra
capacidad de amar y de compadecer.
Precisamente ahora, en que la cultura relativista dominante renuncia y desprecia la
bsqueda de la verdad, que es la aspiracin ms alta del espritu humano, debemos
proponer con coraje y humildad el valor universal de Cristo, como salvador de todos los
hombres y fuente de esperanza para nuestra vida. l, que tom sobre s nuestras
aflicciones, conoce bien el misterio del dolor humano y muestra su presencia
amorosa en todos los que sufren. Estos, a su vez, unidos a la pasin de Cristo,
participan muy de cerca en su obra de redencin. Adems, nuestra atencin
desinteresada a los enfermos y postergados, siempre ser un testimonio humilde
y callado del rostro compasivo de Dios.
Queridos amigos, que ninguna adversidad os paralice. No tengis miedo al mundo, ni
al futuro, ni a vuestra debilidad. El Seor os ha otorgado vivir en este momento de la
historia, para que gracias a vuestra fe siga resonando su Nombre en toda la tierra.
Amor a la verdad.
La Universidad: La juventud es tiempo privilegiado para la bsqueda y el encuentro con
la verdad. Como ya dijo Platn: Busca la verdad mientras eres joven, pues si no lo
haces, despus se te escapar de entre las manos (Parmnides, 135d). Esta alta
aspiracin es la ms valiosa que podis transmitir personal y vitalmente a vuestros
estudiantes, y no simplemente unas tcnicas instrumentales y annimas, o unos
datos fros, usados slo funcionalmente. Por tanto, os animo encarecidamente a no
perder nunca dicha sensibilidad e ilusin por la verdad; a no olvidar que la enseanza
no es una escueta comunicacin de contenidos, sino una formacin de jvenes a
quienes habis de comprender y querer, en quienes debis suscitar esa sed de
verdad que poseen en lo profundo y ese afn de superacin.
La fe no nos la inventamos: la Iglesia.
Queridos jvenes, permitidme que, como Sucesor de Pedro, os invite a fortalecer esta fe
que se nos ha transmitido desde los Apstoles, a poner a Cristo, el Hijo de Dios, en el
centro de vuestra vida. Pero permitidme tambin que os recuerde que seguir a
Jess en la fe es caminar con l en la comunin de la Iglesia. No se puede seguir a
Jess en solitario. Quien cede a la tentacin de ir por su cuenta o de vivir la fe
segn la mentalidad individualista, que predomina en la sociedad, corre el riesgo
de no encontrar nunca a Jesucristo, o de acabar siguiendo una imagen falsa de l.
Tener fe es apoyarse en la fe de tus hermanos, y que tu fe sirva igualmente de
apoyo para la de otros. Os pido, queridos amigos, que amis a la Iglesia, que os ha
engendrado en la fe, que os ha ayudado a conocer mejor a Cristo, que os ha hecho
descubrir la belleza de su amor. Para el crecimiento de vuestra amistad con Cristo es
fundamental reconocer la importancia de vuestra gozosa insercin en las
parroquias, comunidades y movimientos, as como la participacin en la Eucarista de
cada domingo, la recepcin frecuente del sacramento del perdn, y el cultivo de la
oracin y meditacin de la Palabra de Dios.
Alegra y apostolado.
Sed prudentes y sabios, edificad vuestras vidas sobre el cimiento firme que es Cristo
Nada os har temblar y en vuestro corazn reinar la paz. vuestra alegra contagiar
a los dems. Se preguntarn por el secreto de vuestra vida y descubrirn que la
roca que sostiene todo el edificio y sobre la que se asienta toda vuestra existencia
es la persona misma de Cristo, vuestro amigo, hermano y Seor, el Hijo de Dios
hecho hombre, que da consistencia a todo el universo. l muri por nosotros y resucit
para que tuviramos vida, y ahora, desde el trono del Padre, sigue vivo y cercano a todos
los hombres, velando continuamente con amor por cada uno de nosotros.
No se puede encontrar a Cristo y no darlo a conocer a los dems. No os guardis a
Cristo para vosotros mismos. Comunicad a los dems la alegra de vuestra fe. El
mundo necesita el testimonio de vuestra fe, necesita ciertamente a Dios.
No os dejis intimidar por un entorno en el que se pretende excluir a Dios y en el
que el poder, el tener o el placer a menudo son los principales criterios por los
que se rige la existencia. Puede que os menosprecien, como se suele hacer con quienes
evocan metas ms altas o desenmascaran los dolos ante los que hoy muchos se postran.
No hay que desanimarse ante las contrariedades que, de diversos modos, se
presentan en algunos pases. Ms fuerte que todas ellas es el anhelo de Dios, que el
Creador ha puesto en el corazn de los jvenes, y el poder de lo alto, que otorga fortaleza
divina los que siguen al Maestro y a los que buscan en l alimento para la vida. No
temis presentar a los jvenes el mensaje de Jesucristo en toda su integridad e invitarlos
a los sacramentos, por los cuales nos hace partcipes de su propia vida.
Queridos jvenes, no os conformis con menos que la Verdad y el Amor, no os
conformis con menos que Cristo.
Vuelvo a decir a los jvenes, con todas las fuerzas de mi corazn: que nada ni nadie os
quite la paz; no os avergoncis del Seor.
Necesidad de la formacin. El catecismo (Prlogo del Youcat)
Algunas personas me dicen que a los jvenes de hoy no les interesa esto. Yo me opongo
y estoy seguro de tener razn. Los jvenes de hoy no son tan superficiales como se
dice de ellos. Quieren saber qu es lo verdaderamente importante en la vida. Una
novela policaca es fascinante porque nos mete en el destino de otras personas, que
podra ser tambin el nuestro. Este libro es fascinante porque habla de nuestro propio
destino y por ello nos afecta profundamente a cada uno.
Por eso os invito: estudiad el Catecismo! Es mi deseo ms ardiente. Este catecismo
no os regala los odos. No os lo pone fcil. Pues os exige una vida nueva. Os presenta el
mensaje del Evangelio como la perla de gran valor (Mt 13,46), por la que hay que
dejarlo todo. Por eso os pido: estudiad el Catecismo con pasin y constancia! Dedicadle
tiempo! Estudiadlo en el silencio de vuestro cuarto, leedlo en pareja, si tenis novio,
formad grupos de trabajo y redes, intercambiad opiniones en Internet. De cualquier
forma, mantened conversaciones acerca de la fe!
Tenis que saber qu es lo que creis. Tenis que conocer vuestra fe de forma tan
precisa como un especialista en informtica conoce el sistema operativo de su
ordenador, como un buen msico conoce su pieza musical. S, tenis que estar ms
profundamente enraizados en la fe que la generacin de vuestros padres, para poder
enfrentaros a los retos y tentaciones de este tiempo con fuerza y decisin. Necesitis la
ayuda divina para que vuestra fe no se seque como una gota de roco bajo el sol, si no
queris sucumbir a las seducciones del consumismo, si vuestro amor no quiere ahogarse
en la pornografa, si no queris traicionar a los dbiles ni dejar tiradas a las vctimas.
El Papa se va pidiendo: Mensaje de despedida a los voluntarios
Al volver ahora a vuestra vida ordinaria, os animo a que guardis en vuestro corazn
esta gozosa experiencia y a que crezcis cada da ms en la entrega de vosotros
mismos a Dios y a los hombres. Es posible que en muchos de vosotros se haya
despertado tmida o poderosamente una pregunta muy sencilla: Qu quiere Dios de
m? Cul es su designio sobre mi vida? Me llama Cristo a seguirlo ms de cerca?
No podra yo gastar mi vida entera en la misin de anunciar al mundo la
grandeza de su amor a travs del sacerdocio, la vida consagrada o el matrimonio?
Si ha surgido esa inquietud, dejaos llevar por el Seor y ofreceos como
voluntarios al servicio de Aquel que no ha venido a ser servido sino a servir y a
dar su vida como rescate por muchos (Mc10,45). Vuestra vida alcanzar una
plenitud insospechada. Quizs alguno est pensando: el Papa ha venido a darnos las
gracias y se va pidiendo. S, as es. sta es la misin del Papa, Sucesor de Pedro. Y
no olvidis que Pedro, en su primera carta, recuerda a los cristianos el precio con que
han sido rescatados: el de la sangre de Cristo (cf. 1P 1, 18-19). Quien valora su vida
desde esta perspectiva sabe que al amor de Cristo solo se puede responder con amor, y
eso es lo que os pide el Papa en esta despedida: que respondis con amor a quien por
amor se ha entregado por vosotros. Gracias de nuevo y que Dios vaya siempre con
vosotros.
En esta aventura nadie sobra. Discurso en Roma a los jvenes de Madrid
Vosotros estis llamados a cooperar en esta apasionante tarea y merece la pena
entregarse a ella sin reservas. Cristo os necesita a su lado para extender y edificar su
Reino de caridad. Esto ser posible si lo tenis como el mejor de los amigos y lo confesis
llevando una vida segn el evangelio, con valenta y fidelidad.
Alguno podra suponer que esto no tiene nada que ver con l o que es una
empresa que supera sus capacidades y talentos. Pero no es as. En esta aventura
nadie sobra. Por ello, no dejis de preguntaros a qu os llama el Seor y cmo le
podis ayudar. Todos tenis una vocacin personal que l ha querido proponeros
para vuestra dicha y santidad. Cuando uno se ve conquistado por el fuego de su
mirada, ningn sacrificio parece ya grande para seguirlo y darle lo mejor de s
mismo. As hicieron siempre los santos extendiendo la luz del Seor y la potencia de su
amor, transformando el mundo hasta convertirlo en un hogar acogedor para todos,
donde Dios es glorificado y sus hijos bendecidos.
Queridos jvenes, como aquellos apstoles de la primera hora, sed tambin
vosotros misioneros de Cristo entre vuestros familiares, amigos y conocidos, en
vuestros ambientes de estudio o trabajo, entre los pobres y enfermos. Hablad de su
amor y bondad con sencillez, sin complejos ni temores. El mismo Cristo os dar fortaleza
para ello. Por vuestra parte, escuchadlo y tened un trato frecuente y sincero con l.
Contadle con confianza vuestros anhelos y aspiraciones, tambin vuestras penas y las de
las personas que veis carentes de consuelo y esperanza. Evocando aquellos esplndidos
das, deseo exhortaros asimismo a que no ahorris esfuerzo alguno para que los que os
rodean lo descubran personalmente y se encuentren con l, que est vivo, y con su
Iglesia.

Jess de Nazaret
Existe Dios? Lo urgente y lo importante
Mateo y Lucas hablan de tres tentaciones de Jess en las que se refleja su lucha interior
por cumplir su misin, pero al mismo tiempo surge la pregunta sobre qu es lo que
cuenta verdaderamente en la vida humana. Aqu aparece claro el ncleo de toda
tentacin: apartar a Dios que, ante todo lo que parece ms urgente en nuestra
vida, pasa a ser algo secundario, o incluso superfluo y molesto.
Poner orden en nuestro mundo por nosotros solos, sin Dios, contando nicamente con
nuestras propias capacidades, reconocer como verdaderas slo las realidades
polticas y materiales, y dejar a Dios de lado como algo ilusorio, sta es la tentacin
que nos amenaza de muchas maneras.
Es propio de la tentacin adoptar una apariencia moral: no nos invita directamente a
hacer el mal, eso sera muy burdo. Finge mostrarnos lo mejor: abandonar por fin lo
ilusorio y emplear eficazmente nuestras fuerzas en mejorar el mundo. Adems, se
presenta con la pretensin del verdadero realismo. Lo real es lo que se constata: poder y
pan. Ante ello, las cosas de Dios aparecen irreales, un mundo secundario que
realmente no se necesita.
La cuestin es Dios: es verdad o no que El es el real, la realidad misma? Es El
mismo el Bueno, o debemos inventar nosotros mismos lo que es bueno? La
cuestin de Dios es el interrogante fundamental que nos pone ante la encrucijada de la
existencia humana.
El sueo de los discpulos da alas al mal. Getseman I.
Dejando el cenculo, l se retir a rezar, solo, en presencia del Padre. En ese momento
de comunin profunda, los Evangelios narran que Jess experiment una gran
angustia, un sufrimiento tal que le hizo sudar sangre (cfr Mt 26,38). Consciente de su
inminente muerte en la cruz, l siente una gran angustia y la cercana de la muerte. En
esta situacin aparece tambin un elemento de gran importancia para toda la Iglesia.
Jess dice a los suyos: quedaos aqu y vigilad; y este llamamiento a la vigilancia se
refiere de modo preciso a este momento de angustia, de amenaza, en el que llegar el
traidor, pero concierne a toda la historia de la Iglesia.
Es un mensaje permanente para todos los tiempos, porque la somnolencia de los
discpulos no era solo el problema de aquel momento, sino que es el problema de
toda la historia. La cuestin es en qu consiste esta somnolencia, en qu consistira la
vigilancia a la que el Seor nos invita. Dira que la somnolencia de los discpulos a lo
largo de la historia es una cierta insensibilidad del alma hacia el poder del mal,
una insensibilidad hacia todo el mal del mundo. Nosotros no queremos dejarnos
turbar demasiado por estas cosas, queremos olvidarlas: pensamos que quizs no ser
tan grave, y olvidamos. Y no es slo la insensibilidad hacia el mal, mientras deberamos
velar para hacer el bien, para luchar por la fuerza del bien. Es insensibilidad hacia
Dios: esta es nuestra verdadera somnolencia; esta insensibilidad hacia la
presencia de Dios que nos hace insensibles tambin hacia el mal. No escuchamos a
Dios nos molestara y as no escuchamos, naturalmente, tampoco la fuerza del mal, y
nos quedamos en el camino de nuestra comodidad. La adoracin nocturna del Jueves
Santo, el estar vigilantes con el Seor, debera ser precisamente el momento de
hacernos reflexionar sobre la somnolencia de los discpulos, de los defensores de
Jess, de los apstoles, de nosotros, que no vemos, no queremos ver toda la fuerza del
mal, y que no queremos entrar en su pasin por el bien, por la presencia de Dios en el
mundo, por el amor al prjimo y a Dios.
No se haga mi voluntad sino la tuya. Getseman II.
Despus, el Seor empieza a rezar. Los tres apstoles Pedro, Santiago, Juan duermen,
pero alguna vez se despiertan y escuchan el estribillo de esta oracin del Seor: No se
haga mi voluntad, sino la tuya". qu es esta voluntad ma, qu es esta voluntad tuya,
de la que habla el Seor? Mi voluntad es que no debera morir, que se le ahorre este
cliz del sufrimiento: es la voluntad humana, de la naturaleza humana, y Cristo siente,
con toda la consciencia de su ser, la vida, el abismo de la muerte, el terror de la nada,
esta amenaza del sufrimiento. Y l ms que nosotros, que tenemos esta aversin natural
contra la muerte, este miedo natural a la muerte, an ms que nosotros, siente el abismo
del mal. Siente, con la muerte, tambin todo el sufrimiento de la humanidad. Siente que
todo esto es el cliz que tiene que beber, que debe hacerse beber a s mismo, aceptar el
mal del mundo, todo lo que es terrible, la aversin contra Dios, todo el pecado. Y
podemos comprender que Jess, con su alma humana, estuviese aterrorizado ante
esta realidad, que percibe en toda su crueldad: mi voluntad sera no beber el cliz,
pero mi voluntad est subordinada a tu voluntad, a la voluntad de Dios, a la voluntad
del Padre, que es tambin la verdadera voluntad del Hijo.
Y as Jess transforma, en esta oracin, la aversin natural, la aversin contra el
cliz, contra su misin de morir por nosotros. Transforma esta voluntad natural
suya en voluntad de Dios, en un s a la voluntad de Dios. El hombre de por s est
tentado de oponerse a la voluntad de Dios, de tener la intencin de seguir su propia
voluntad, de sentirse libre slo si es autnomo; opone su propia autonoma contra la
heteronoma de seguir la voluntad de Dios. Este es todo el drama de la humanidad.
Pero en verdad esta autonoma es errnea y este entrar en la voluntad de Dios no es
una oposicin a uno mismo, no es una esclavitud que violenta mi voluntad, sino
que es entrar en la verdad y en el amor, en el bien. Y Jess atrae nuestra voluntad,
que se opone a la voluntad de Dios, que busca la autonoma, atrae esta voluntad nuestra
a lo alto, hacia la voluntad de Dios. Este es el drama de nuestra redencin, que Jess
atrae a lo alto nuestra voluntad, toda nuestra aversin contra la voluntad de Dios
y nuestra aversin contra la muerte y el pecado, y la une con la voluntad del
Padre: "No se haga mi voluntad sino la tuya. En esta transformacin del "no" en
"s", en esta insercin de la voluntad de la criatura en la voluntad del Padre, l
transforma la humanidad y nos redime. Y nos invita a entrar en este movimiento suyo:
salir de nuestro "no" y entrar en el "s" del Hijo. Mi voluntad existe, pero la decisiva es la
voluntad del Padre, porque sta es la verdad y el amor.

Benedicto en Reino Unido
La coherencia cristiana
La vida de Newman nos ensea tambin que la pasin por la verdad, la honestidad
intelectual y la autntica conversin son costosas. No podemos guardar para
nosotros mismos la verdad que nos hace libres; hay que dar testimonio de ella, que
pide ser escuchada, y al final su poder de conviccin proviene de s misma y no de la
elocuencia humana o de los argumentos que la expongan. No lejos de aqu, en Tyburn, un
gran nmero de hermanos y hermanas nuestros murieron por la fe. Su testimonio de
fidelidad hasta el final fue ms poderoso que las palabras inspiradas que muchos de
ellos pronunciaron antes de entregar todo al Seor. En nuestro tiempo, el precio que
hay que pagar por la fidelidad al Evangelio ya no es ser ahorcado, descoyuntado y
descuartizado, pero a menudo implica ser excluido, ridiculizado o parodiado. Y,
sin embargo, la Iglesia no puede sustraerse a la misin de anunciar a Cristo y su
Evangelio como verdad salvadora, fuente de nuestra felicidad definitiva como individuos
y fundamento de una sociedad justa y humana.
Por ltimo, Newman nos ensea que si hemos aceptado la verdad de Cristo y nos hemos
comprometido con l, no puede haber separacin entre lo que creemos y lo que
vivimos. Cada uno de nuestros pensamientos, palabras y obras deben buscar la gloria de
Dios y la extensin de su Reino. Newman comprendi esto, y fue el gran valedor de la
misin proftica de los laicos cristianos. Vio claramente que lo que hacemos no es
tanto aceptar la verdad en un acto puramente intelectual, sino abrazarla en una
dinmica espiritual que penetra hasta la esencia de nuestro ser. Verdad que se
transmite no slo por la enseanza formal, por importante que sta sea, sino tambin
por el testimonio de una vida ntegra, fiel y santa; y los que viven en y por la verdad
instintivamente reconocen lo que es falso y, precisamente como falso, perjudicial para la
belleza y la bondad que acompaan el esplendor de la verdad, veritatis splendor.
Newman y la formacin cristiana
El servicio concreto al que fue llamado el Beato John Henry inclua la aplicacin
entusiasta de su inteligencia y su prolfica pluma a muchas de las ms urgentes
cuestiones del da. Sus intuiciones sobre la relacin entre fe y razn, sobre el lugar vital
de la religin revelada en la sociedad civilizada, y sobre la necesidad de un educacin
esmerada y amplia fueron de gran importancia, no slo para la Inglaterra victoriana. Hoy
tambin siguen inspirando e iluminando a muchos en todo el mundo. Me gustara
rendir especial homenaje a su visin de la educacin, que ha hecho tanto por
formar el ethos que es la fuerza motriz de las escuelas y facultades catlicas
actuales. Firmemente contrario a cualquier enfoque reductivo o utilitarista, busc
lograr unas condiciones educativas en las que se unificara el esfuerzo intelectual,
la disciplina moral y el compromiso religioso. El proyecto de fundar una Universidad
Catlica en Irlanda le brind la oportunidad de desarrollar sus ideas al respecto, y la
coleccin de discursos que public con el ttulo La Idea de una Universidad sostiene un
ideal mediante el cual todos los que estn inmersos en la formacin acadmica pueden
seguir aprendiendo. Ms an, qu mejor meta pueden fijarse los profesores de religin
que la famosa llamada del Beato John Henry por unos laicos inteligentes y bien
formados: Quiero un laicado que no sea arrogante ni imprudente a la hora de
hablar, ni alborotador, sino hombres que conozcan bien su religin, que
profundicen en ella, que sepan bien dnde estn, que sepan qu tienen y qu no
tienen, que conozcan su credo a tal punto que puedan dar cuentas de l, que
conozcan tan bien la historia que puedan defenderla (La Posicin Actual de los
Catlicos en Inglaterra, IX, 390).

Benedicto en Compostela y Barcelona
Dios existe
Es una tragedia que en Europa, sobre todo en el siglo XIX, se afirmase y divulgase la conviccin
de que Dios es el antagonista del hombre y el enemigo de su libertad. Con esto se quera
ensombrecer la verdadera fe bblica en Dios, que envi al mundo a su Hijo Jesucristo, a fin de que
nadie perezca, sino que todos tengan vida eterna (cf. Jn 3,16). (B16 en Compostela)
Deseo volver la mirada a la Europa que peregrin a Compostela. Cul es la aportacin especfica
y fundamental de la Iglesia a esa Europa, que ha recorrido en el ltimo medio siglo un camino
hacia nuevas configuraciones y proyectos? Su aportacin se centra en una realidad tan
sencilla y decisiva como sta: que Dios existe y que es l quien nos ha dado la vida. Solo l
es absoluto, amor fiel e indeclinable, meta infinita que se trasluce detrs de todos los
bienes, verdades y bellezas admirables de este mundo; admirables pero insuficientes
para el corazn del hombre. Bien comprendi esto Santa Teresa de Jess cuando escribi:
Slo Dios basta. (b16 en Compostela)
Benedicto en La Sagrada Familia: La Belleza de Dios y la belleza de las cosas
En este recinto, Gaud quiso unir la inspiracin que le llegaba de los tres grandes libros
en los que se alimentaba como hombre, como creyente y como arquitecto: el libro de la
naturaleza, el libro de la Sagrada Escritura y el libro de la Liturgia. As uni la realidad
del mundo y la historia de la salvacin, tal como nos es narrada en la Biblia y actualizada
en la Liturgia. Introdujo piedras, rboles y vida humana dentro del templo, para que toda
la creacin convergiera en la alabanza divina, pero al mismo tiempo sac los retablos
afuera, para poner ante los hombres el misterio de Dios revelado en el nacimiento,
pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo. De este modo, colabor genialmente a la
edificacin de la conciencia humana anclada en el mundo, abierta a Dios, iluminada y
santificada por Cristo. E hizo algo que es una de las tareas ms importantes hoy:
superar la escisin entre conciencia humana y conciencia cristiana, entre
existencia en este mundo temporal y apertura a una vida eterna, entre belleza de
las cosas y Dios como Belleza. Esto lo realiz Antoni Gaud no con palabras sino con
piedras, trazos, planos y cumbres. Y es que la belleza es la gran necesidad del hombre; es
la raz de la que brota el tronco de nuestra paz y los frutos de nuestra esperanza. La
belleza es tambin reveladora de Dios porque, como l, la obra bella es pura gratuidad,
invita a la libertad y arranca del egosmo.
Visita a una Cartuja
El miedo al silencio
El progreso tcnico, especialmente en el campo de los transportes y de las
comunicaciones, ha hecho la vida del hombre ms confortable, pero tambin ms
agitada, a veces convulsa. Las ciudades son casi siempre ruidosas: raramente hay
silencio en ellas, porque un ruido de fondo permanece siempre, en algunas zonas
tambin de noche. En las ltimas dcadas, adems, el desarrollo de los medios de
comunicacin ha difundido y amplificado un fenmeno que ya se perfilaba en los aos
Sesenta: la virtualidad, que corre el riesgo de dominar sobre la realidad. Cada vez ms,
incluso sin darse cuenta, las personas estn inmersas en una dimensin virtual a causa
de mensajes audiovisuales que acompaan su vida de la maana a la noche. Los ms
jvenes, que han nacido ya en esta condicin, parecen querer llenar de msica y de
imgenes cada momento vaco, casi por el miedo de sentir, precisamente, este vaco. Se
trata de una tendencia que siempre ha existido, especialmente entre los jvenes y en los
contextos urbanos ms desarrollados, pero hoy ha alcanzado un nivel tal que se habla de
mutacin antropolgica. Algunas personas ya no son capaces de quedarse durante
mucho rato en silencio y en soledad.
Retirndose en el silencio y en la soledad, el hombre, por as decirlo, se expone a la
realidad de su desnudez, se expone a ese aparente vaco que sealaba antes, para
experimentar en cambio la Plenitud, la presencia de Dios, de la Realidad ms real que
exista, y que est ms all de la dimensin sensible. Es una presencia perceptible en toda
criatura: en el aire que respiramos, en la luz que vemos y que nos calienta, en la hierba,
en las piedras... Dios, Creator omnium, atraviesa todo, pero est ms all, y precisamente
por esto es el fundamento de todo. El monje, dejando todo, por as decirlo, se arriesga,
se expone a la soledad y al silencio para no vivir de otra cosa ms que de lo esencial, y
precisamente viviendo de lo esencial encuentra tambin una profunda comunin con los
hermanos, con cada hombre.
Mensaje en Ass en la Jornada mundial de la paz
Qu pueden aprender los creyentes de los agnsticos?
Junto a estas dos formas de religin y anti-religin, existe tambin en el mundo en
expansin del agnosticismo otra orientacin de fondo: personas a las que no les ha
sido dado el don de poder creer y que, sin embargo, buscan la verdad, estn en la
bsqueda de Dios. Personas como stas no afirman simplemente: No existe ningn
Dios. Sufren a causa de su ausencia y, buscando lo autntico y lo bueno, estn
interiormente en camino hacia l. Son peregrinos de la verdad, peregrinos de la
paz. Plantean preguntas tanto a una como a la otra parte. Despojan a los ateos
combativos de su falsa certeza, con la cual pretenden saber que no hay un Dios, y los
invitan a que, en vez de polmicos, se conviertan en personas en bsqueda, que no
pierden la esperanza de que la verdad exista y que nosotros podemos y debemos vivir
en funcin de ella. Pero tambin llaman en causa a los seguidores de las religiones,
para que no consideren a Dios como una propiedad que les pertenece a ellos hasta
el punto de sentirse autorizados a la violencia respecto a los dems. Estas
personas buscan la verdad, buscan al verdadero Dios, cuya imagen en las religiones,
por el modo en que muchas veces se practican, queda frecuentemente oculta. Que ellos
no logren encontrar a Dios, depende tambin de los creyentes, con su imagen reducida o
deformada de Dios. As, su lucha interior y su interrogarse es tambin una llamada
a nosotros creyentes, a todos los creyentes a purificar su propia fe, para que Dios
el verdadero Dios se haga accesible. Por eso he invitado de propsito a
representantes de este tercer grupo a nuestro encuentro en Ass, que no slo rene
representantes de instituciones religiosas. Se trata ms bien del estar juntos en camino
hacia la verdad, del compromiso decidido por la dignidad del hombre y de hacerse cargo
en comn de la causa de la paz, contra toda especie de violencia destructora del derecho.