Conjectura, Caxias do Sul, v. 16, n. 1, jan./abr.

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Resumo: A crtica da verdade tem sido tnica do pensamento de muitos
autores da contemporaneidade, e, dentre esses destacamos a obra do filsofo
lituano/francs Emmanuel Levinas em sua Crtica ontologia e na defesa da
exterioridade como alteridade. Em seu escopo, o artigo que apresentamos
traa uma anlise da precariedade e finitude de nossos ditos, assim como da
impossibilidade desses se darem conta da dimenso maior do dizer da vida. A
ideia dar nfase precariedade, complexidade e imponderabilidade de
nossos discursos e de nossos saberes.
Palavras-chave: tica. Humano. Levinas. Verdade.
Abstract: The critique of truth has played a major role in the thought of
many contemporary authors. Among these we shall remark the works of the
lithuanian/french philosopher Emmanuel Levinas in his critique to ontology
and his argument on the exteriority as alterity. This article draws in its scope
an analysis on the precariousness and the finitude of our dicta, as well as on
the impossibility for them to account for the largest dimension of the saying
of life. Our aim is to emphasize the precariousness, the complexity and the
imponderability of our speeches and our knowledge.
Keywords: Ethics. Human. Levinas. Truth.
Levinas busca ento no um ser melhor, mas um melhor que ser, um
diferente do ser como luz que venha de fora da luz penetrada de
escurido do ser.
(L. C. Susin. O homem messinico).
1
Sandro Cozza Sayo
*
6
Entre o Dizer e o Dito: sobre a
precariedade e a finitude de nosso
saber em Emmanel Levinas
Between or to Say or Said: on a precariety and the
finitude of the our know in Emmanuel Levinas
*
Doutor em Filosofia, professor no Departamento de Filosofia da Universidade Federal
de Pernambuco (Ufpe). Membro do Comit de Direitos Humanos Dom Helder Cmara.
Membro do Ncleo de Cincia e Cultura de Paz (Ufpe). Coordenador GT-Levinas/
Anpof. E-mail: sandro_sayao@hotmail.com
1
SUSIN, Luiz Carlos. O homem messinico no pensamento de Emmanuel Levinas. Porto
Alegre: EST; Vozes, 1984, p. 195.
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Investigar as razes do sofrimento humano, a origem do mal, da
crise e das inquietaes, da barbrie e selvageria ainda entre ns, o porqu
de tantas dores e chagas num mundo onde quase tudo est ao alcance
das mos, eis uma tarefa titnica para a qual no podemos dar de ombros.
Como filsofos e pensadores, temos a responsabilidade de nos encharcar
com as demandas prprias do nosso tempo, com os desafios maiores dos
nossos dias e com os grandes dilemas que nos cercam, isso, mesmo que
de forma no direta, mesmo que sem se envolver com as demandas
prticas do mundo. Todo grande filsofo e pensador responde ao desafio
que o cerca, erguendo possibilidades a novas formas de ver e perceber a
realidade. E que melhor desafio se tem hoje que pensar sobre ns mesmos?
Diante de um mundo que padece em razo do sentido civilizatrio
proposto, diante dos valores e paradigmas, que determinam uma vida
de superficialidade e consumo como matrizes para a felicidade, h que
se pensar profundamente sobre ns mesmos e sobre o que temos feito
de nosso tempo. A pergunta sobre ns confunde-se a com a dimenso
do cuidado de si. Perguntamos pelo humano, porque precisamos cuidar
de ns mesmos, e nisso, cuidar do que fazemos e escolhemos, o que
aproxima, como j faziam os gregos antigos, gnthi seautn [conhece-te
a ti mesmo] de epimleia heauto [cuidado de si]. A filosofia nasce nesse
libi. Desde a Alegoria da Caverna, sabemos dos riscos de uma vida no
autntica e, de l para c, o que temos feito buscar nos aproximarmos
daquilo que mais prprio e no enganoso, mesmo que isso signifique a
prpria crtica das razes apolneas como fez Nietzsche, mesmo que isso
signifique ultrapassar os ideais ocidentais que tm buscado a verdade do
ser como a busca pelo mais autntico da vida.
Assim, o texto que segue busca organizar alguns elementos que, a
meu ver, ajudam na tarefa do cuidado de ns. Uma tarefa que percorre
necessariamente a potencializao da vida e a negao de escolhas, que
nos conduzem morte, o que algo comum entre os filsofos, mesmo
quando esses no apontam para nenhum fim luminoso condio
humana. Mesmo a, quando se descreve nua e cruamente o homem,
mostrando-o em meio barbrie, o que se busca a autenticidade, o
aproximar-se da verdade sobre o homem, que, no fundo, seria o escapar
do engano do erro e da falsidade, o que nos desviaria de ns mesmos.
Nesse sentido, a filosofia para mim sempre uma busca de
potencializao da vida. Desde o momento em que abrimos os olhos e
decidimos viver e no morrer, desde que optamos pela vida e no pela
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morte, assumimos um desafio, o desafio de potencializ-la. Houve a a
escolha de um determinado caminho, um sentido se teceu nos
conduzindo necessidade de pensar na forma como podemos exaltar o
prprio viver e burlar a morte, o que se d em razo da prpria
conscincia. Em sendo consciente de si, do seu tempo, da sua histria e
da sua morte, em sendo ciente de sua finitude, o homem acaba por
assumir a necessidade de potencializar esse curto espao de tempo. Esse
frgil canio pensante acaba por responder natureza de sua finitude
de modo a tornar plenos os instantes que o conservam a. Ou seja, como
resposta morte, o homem consciente decide por tornar pleno o seu
tempo e da a busca e a inquietao vivida. E por isso tambm que a
mera sobrevivncia da carne no lhe basta. O que o homem procura no
apenas a sobrevivncia da matria e a manuteno das estruturas
biolgicas, embora, em muitos casos, roubado de sua humanidade, o
homem esteja aviltado a essa condio. Em outras palavras, o que quer o
homem a potencializao e a exclamao de certos sentidos, de certos
elementos, que potencializem e exclamem o seu a. Essa a tarefa
humana: responder ao seu tempo de modo a torn-lo pleno. Nisso vemos
j um caminho que se delineia. Em devendo o homem cuidar de si e se,
ao cuidar de si, pergunta sobre si mesmo na tentativa de encontrar os
meios da potencializao da vida, nada mais natural do que indagar
sobre o sofrimento e o porqu das muitas opes de morte existentes. O
contexto aqui de revolver certezas e indagar pelas escolhas vigentes.
a. Negra claridade
O acontecimento ontolgico que se desenha nesta negra claridade
uma movimentao dos seres, at a fixados na sua identidade, uma
mobilizao dos absolutos, por uma ordem objetiva que no podemos
subtrair-nos.
(E. Levinas. Totalidade e infinito)
2
2
LEVINAS, E. Totalidade e infinito: ensaios sobre a exterioridade. Lisboa: Edies 70,
1980. p. 9. (Doravante TI).
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Por que sofremos? Por que existe o mal? Por que h crise em meio a
tantos avanos nos campos tecnolgico, cientfico e cultural? Onde nasce
o sofrimento humano? Podemos acreditar ainda que a ignorncia fonte
de todas as dores? Seria a falta de conhecimento a fonte gestora da
barbrie? Ou seria o homem fadado a rever profundamente suas escolhas,
o caminho civilizatrio escolhido e o sentido de sua vida individual e
coletiva? Seria o caso de desdobrarmos com maior intensidade os termos
do amor pela sabedoria, razo da quase totalidade do que fazer filosofia
no Ocidente, ou deveramos buscar um novo sentido ao prprio saber?
Estamos s voltas, aqui, com o problema do sentido que damos ao
nosso a e ao prprio modo como resolvemos exclamar o viver. O que
denunciado pela crise vigente, que, sem fronteiras, toma todos de assalto,
que os caminhos escolhidos no mbito da vida particular e no contexto
coletivo como sentido civilizatrio, no so profcuos ao necessrio
potencializar da vida. A crise que hoje deflagra o aviltar da condio
humana no mago do esgotamento dos ecossistemas e do
empobrecimento das relaes humanas, mostra que vivemos rodeados
de escolhas de morte e de caminhos que em nada potencializam nosso
estar a, muito pelo contrrio! O tempo vivido, em que homens se
transformam em mquinas financeiras, e a felicidade encontra-se assentada
no prazer fugaz sem satisfao, na mercantilizao do encontro humano,
com larga perda do mais essencial da troca e da relao, um tempo de
precariedade e empobrecimento. Da a rapidez de um tempo que no
sentido. Vivemos a acelerao do tempo, o tempo passa rpido de mais,
porque ele no sentido, no vivido em sua plenitude, o tempo nos
roubado pelas luzes ofuscantes de desejos superficiais. O prazer
controlado pelo consumo, as tecnologias de subjetivao, que induzem
totalidade de gostos e costumes, no aviltar da diversidade e da diferena,
tem roubado e usurpado o melhor de ns mesmos. Os muitos aparelhos
ideolgicos existentes, que outra coisa no fazem do que fetichizar a vida
criando formas de pensamento alienadas de si e prisioneiras de regras
elaboradas por outros, tm criado o que Baumann chama vidas
desperdiadas, vidas sem sentido e sem vigor, nas fronteiras da quase
objetificao.
E exatamente isso que nos chama necessidade de revermos nossos
valores e escolhas com vistas a transformarmos o modo como agimos em
relao ao mundo do qual somos e fazemos parte. Como em todo
momento de crise, o que sentimos hoje, no mundo e em ns mesmos,
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exatamente a denncia de uma vida, que se escoa por entre as tramas de
uma modernidade falida desde a qual reverbera o chamado para que
pensemos a respeito do que temos feito de nossas prprias escolhas e do
nosso prprio tempo, isso tanto na esfera individual como na coletiva.
Como sinal de alerta, a crise sentida e vivida, a inquietao que agita em
nosso ntimo, nos convoca reconfigurao de nosso modo de estar-no-
mundo, nos chamando para conjugar urgentemente o verbo transformar.
Isso considerando a priori o fato de que somos seres de transformao,
mais do que de adaptao. A crise e a inquietao vividas so chamados,
sinais de alerta, so convocao.
Vejo necessrio fazer, aqui, um breve comentrio, trazendo tona
as reflexes de Flix Guatari no livro As trs ecologias. Em As trs ecologias,
Guatari aponta trs instncias a partir das quais possvel caracterizar a
crise atual. Num primeiro momento, o que aparece em destaque
exatamente a crise ecolgica representada pelo esgotamento dos
ecossistemas, pelas alteraes climticas, pela extino das espcies, enfim,
pela destruio e alterao do mundo em sua dimenso natural; logo
em seguida, Guatari faz referncia a uma segunda dimenso da crise,
referida agora ao mbito social de nossas relaes, ou seja, a crise social,
a crise do mbito e no propriamente da natureza e que representa
mazelas, como: a fome, o analfabetismo, a misria, as guerras, a destruio
das culturas, as lutas e os conflitos, enfim todo o universo de questes
que emergem dos grupos humanos e suas mltiplas dinmicas; e, por
fim, abre a perspectiva de uma terceira dimenso da crise agora relativa
ao campo mental, onde reverbera a depresso, o estresse, os valores,
conceitos e preconceitos doentios e carcomidos, que ainda habitam no
imaginrio das pessoas, os quais as aprisionam a formas ultrapassadas de
pensar. Embora, por um lado, separe didaticamente essas trs referncias
de sentido, afirmando a peculiaridade de cada uma delas, por outro,
Guatari no deixa de considerar que todas fazem parte, na verdade, de
um mesmo ncleo lgico desde o qual erguemos nossas escolhas. Ele
aponta, aqui, para o fato de que a lgica e as regras do jogo, que
afirmam no mundo o esgotamento dos ecossistemas, so as mesmas que
impem os termos da crise social e os entremeios da crise mental, e isso
fica claro quando fala da necessidade de revermos nossos valores e os
paradigmas vigentes via articulao tico-poltica entre as trs ecologias
(o meio ambiente, as relaes sociais, e a subjetividade humana) que
chama ecosofia. A grande ideia a a exclamao de que preciso pensar
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de forma sistmica quando analisamos a crise, a fim de perceber que os
modos de vida humanos (individuais e coletivos) evoluem no sentido
de uma progressiva deteriorao. Para Guatari o ncleo gestor da crise
nas suas mais diferentes expresses o mesmo e sobre ele que se deve
atuar.
E se for olhada de perto, a crise vigente a crise da reverberao de
toda uma forma de pensar utilitarista e irresponsvel, cega e indiferente
em relao alteridade, sendo que o que exaltado o fechamento e o
encapsulamento em si, como puro egosmo que se pulveriza e se mostra
nas mais diferentes instncias do agir humano. E, nesse cenrio, aparece
uma questo importante: quando olhamos para as grandes crises, para
os grandes desastres e as calamidades cometidas por homens e mulheres,
se olharmos com ateno, essas possuem os mesmos dispositivos lgicos
que habitam nas pequenas histrias de violncia e opresso que provam
nossa vida cotidiana, com a nica diferena que essas se encontram em
escalas distintas. O que algo importante, por exemplo, para quem lida
com a educao. Saber que a lgica desde a qual nascem as grandes
dores esto igualmente nas pequenas aes, como que encubadas espera
de empoderamento que lhes permita ser-no-mundo, cria condies para
que, em pequena escala, se faam igualmente grandes transformaes.
Isso abre a perspectiva de projetos e aes que atinjam a lgica destruidora
j em sua raiz, para que, assim, se consolide um outro modo de ser.
importante frisar que, ao afirmar que a crise expresso de nossos
paradigmas e dos valores que sustentam nosso modo de agir e pensar no
mundo, Guatari vai, ao mesmo tempo, exaltar indiretamente a ideia de
liberdade como a grande caracterstica humana, no sentido de que somos
ns mesmos os responsveis por tudo que h a. Fomos ns que, em nos
escolhendo, criamos o mundo que temos. Em outras palavras, se h
crise, se h dores e sofrimento, esses so o resultado da liberdade humana,
do universo de escolhas humanas. Em tempos de dessacralizao do
cotidiano, em que Deus no mais se encontra entre ns, interferindo e
comandando a vida dos homens, h que se reconhecer que nossas mazelas
outra coisa no so seno frutos do modo como nos colocamos diante
do mundo, do modo como nos escolhemos no tempo. E, por isso, a
soluo dos problemas existentes dever partir de cada um de ns. Mais
que simplesmente embarcado no tempo, o homem com o tempo,
capaz de criar e inventar a si mesmo. A afirmao aqui que
diferentemente dos animais que so sem histria, porque transitam no
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mundo acorrentados a rgidas regras que os definem, somos seres em
aberto, singularizados pela liberdade, entregues ao tempo de um modo
absolutamente singular. Por isso que, ao olhar para ns mesmos, para
nossa histria, para a bagagem cultural acumulada ao longo dos sculos,
aprender que nossas dores brotam do modo como nos colocamos diante
do mundo, da forma como organizamos livremente nosso prprio estar
a, naquilo que podemos chamar redes de significao, sob as quais
erguemos o edifcio civilizatrio e o sentido individual da vida. Essas
redes constituem-se em terreno frtil para tudo que somos e para tudo
que experienciamos. Nessas mesmas redes de significao que suportam
nosso a, nessas estruturas paradigmticas a partir das quais vamos nos
colocar diante do mundo e dos outros, ressoam tambm as causas da
grande totalidade do sofrimento e do mal, assim como as razes de
nossas alegrias, sucessos e felicidades.
Se prestarmos ateno na vida, em todos os seus movimentos e em
toda a sua dinmica, descobriremos que tudo se encontra relacionado
ao campo dos valores humanos, associado ao universo das escolhas
humanas. Jean-Paul Sartre, filsofo francs e grande representante do
existencialismo, h algum tempo afirmava que somos o que escolhemos
ser. Ao exaltar a liberdade como grande caracterstica humana,
considerando que o homem se tece na existncia, existindo, Sartre vai
definitivamente considerar que a vida fruto das escolhas que fazemos,
do sentido que a ela configuramos. Nela no h lugar para uma natureza
que nos defina, nem tampouco um Deus transcendente que nos influencie
ou determine, somos, dentro dessa perspectiva, para alm de toda e
qualquer regra. E essa seria a maravilha do humano. Somos ateus nesse
sentido, visto que somos capazes de ruptura e separao. O homem
separado de todas as coisas no sentido de no ser determinado por nada.
Embora seja influenciado, ele no determinado, no se encerra nem
nas marcas, nem nos acontecimentos, que recebe e vive ao longo do
tempo. Sua palavra independente, em si, para alm de qualquer
determinao. Isso, at mesmo, em relao aos acontecimentos que nos
fogem do controle.
O que desde o existencialismo se vai considerar que at mesmo
um fato no qual no podemos interferir, como, por exemplo, uma doena
ou um trauma, um acidente ou outra coisa qualquer sobre a qual no
temos poder de deciso, possui uma conotao e um sentido diferentes
conforme o modo como os indivduos se posicionam diante dele, mesmo
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a haveria um quinho de escolha referida ao modo como os sujeitados
se escolhem diante do mundo, no modo como lidam consigo mesmo
diante das intempries do tempo.
Enfim, desde Sartre, descobrimos que o que temos do mundo e da
nossa realidade , no fundo, decorrncia das escolhas e das decises, que
tomamos. O que desmentiria a crena de que a vida predeterminada,
definida e previamente planejada. Se olharmos para as macroestruturas,
as polticas internacionais, o modo como nos organizamos
internacionalmente, dificilmente no acharemos o que comprove essa
tese. Naes que exploram naes, as brigas por territrios e terras, as
guerras cambiais, que se configuram como um cncer, no terreno das
relaes entre os pases, as disputas comerciais e a especulao financeira
baseada em mecanismos de explorao a todo custo e por polticas
exploradoras e aviltantes da natureza e das pessoas, so apenas alguns
exemplos de como estamos a s voltas com criaes e invenes humanas,
que vo igualmente ser determinantes do sofrimento. E, se olharmos
esfera privada, a lgica a mesma. As doenas da alma, as chagas nascidas
das interpretaes e dos valores existentes, o sofrimento que brota da
conduta de homens e mulheres, o modo como essses se posicionam e se
veem diante do mundo e dos outros, abrem um leque de sentidos em
que se vai perguntar, agora, pelos valores existentes, pelos paradigmas
sob os quais tecemos nosso agir e nosso pensar. Enfim, a pergunta
sobre o terreno em que pesam o imaginrio humano, seus valores e suas
escolhas. E, por isso, considerar essas questes igualmente considerar
a necessidade de uma profunda crtica e problematizao do sentido
civilizatrio vigente.
E diante disso, perguntamos: Escolhemos nosso a? Somos livres?
Fazemo-nos na existncia? Somos determinados por algo? A crise, em
suas mltiplas manifestaes, decorrente de um contexto paradigmtico
doentio escolhido por ns? O que exatamente, nesse contexto de fundo,
est errado? O que precisa ser revisto?
Em verdade, abre-se um outro campo de reflexes para as quais
seguiremos as teses do filsofo lituano/francs Emmanuel Levinas,
principalmente no modo como esse vai enfrentar a absurdidade existente
considerando essa como resultado de toda uma lgica egocentrada,
alrgica e indiferente em relao alteridade que, desde sempre, vem de
um contexto de interessamento e egosmo.
Conjectura, Caxias do Sul, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011 106
J no incio de Totalidade e infinito, uma das obras mais importantes
de Levinas, de afirma o fato de vivermos em meio a uma negra claridade,
embora todas as conquistas humanas havidas ao longo do tempo.
3
Interessante notar que, de pronto, o que ele faz uma crtica aguda ao
sentido civilizatrio vigente, afirmando que se h crise e se padecemos
de algum mal, esse no se deve falta de lucidez ou de esclarecimento,
mas, ao contrrio disso, a absurdidade tem seu esteio no prprio contexto
em que produzida a verdade. No prprio movimento de esclarecimento
e na prpria pretenso de lucidez que caracterizaram todo o esforo
filosfico dos gregos at os modernos. O que Levinas percebe o estampar
de mltiplos mecanismos de reduo do outro ao Mesmo, como esforo
por arrebatar desse a sua alteridade.
Para Levinas, a razo, nos termos conhecidos, a lgica conjugada na
perspectiva ocidental como caprichosa espontaneidade do livre-arbtrio,
tem seu sentido ltimo referido a uma permanncia viciosa em si. J na
base de produo da verdade, no esforo pelo esclarecimento, na tentativa
de compreenso do mundo e dos outros, Levinas surpreende um
vertiginoso esforo de reduo do outro aos horizontes do Mesmo o que
seria pura violncia. Conhecer dentro dessa perspectiva vai equivaler a
captar o ser a partir do nada ou a reduzi-lo a nada, arrebatar-lhe a sua
alteridade.
4
Levinas vai afirmar que no prprio sentido da filosofia
ocidental, que na maior parte das vezes se articula como ontologia, o
que se tem a reduo do outro ao Mesmo, como um movimento egoico
de identificao do mundo a partir da ipseidade a filosofia. Nessa
perspectiva, uma egologia e a esse sentido que permeia a quase
totalidade das disposies humanas no mundo que se deveria mexer
antes de tudo.
Ao considerar a absurdidade existente, Levinas chega ao modus
operandi ocidental que, em sua base, violento e aviltante, porque nega
a alteridade. Se h crise e sofrimento, e se transitamos em meio a sombras
e a suspenso de toda moral, porque a razo e o pensamento, como os
conhecemos, funcionam j dentro de esquemas de indiferena e negao
do outro sobre o qual os esquemas do mundo prtico se inspiram. Levinas
afirma que a absurdidade no se deve falta de conhecimento ou
ignorncia, mas ao modo como essas se configuram, ao sentido desde o
3
Cf. prefcio de TI, p. 9.
4
TI, p. 31.
Conjectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011 107
qual essas se erguem no a, e, de pronto, ele lana dvidas ao contexto
que diz que preciso aperfeioar nosso modo de conhecer e compreender
o mundo e os outros, a fim de se suplantarem as dores do mundo.
O que, desde o incio de Totalidade e infinito Levinas vai considerar,
que no prprio movimento de interesse pela verdade, como movimento
de estruturao do modo humano de estar-no-mundo, h j um
mecanismo de guerra implcito a partir do qual toda moral est suspensa.
Os mecanismos interessados, na verdade que se encontram na base do
pensamento ocidental como referncia do que deve ser a vida, articulam,
segundo ele, contextos de interessamento, que restringem a uma
perspectiva violenta os atos humanos e seus pensamentos.
5
A acusao
de que a h um empobrecimento daquilo que somos e podemos vir a
ser e que, para suplantar o mal, haveramos antes de investigar a
possibilidade de um novo sentido em que se pudesse pensar num novo
esquema para a racionalidade e a vida como um todo. Com isso, a
associao direta entre esclarecimento e bem viver rompe-se de imediato.
O que no deixa de estar associado, tambm, ao que antes dele j
afirmavam Theodor Adorno e Max Horkheimer em Dialtica do
esclarecimento.
6
Quando Adorno e Horkheimer afirmam que o conceito de
esclarecimento, no sentido mais amplo do progresso do pensamento,
tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de
investi-los na posio de senhores, mas que a terra totalmente esclarecida
resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal, de certo modo,
eles esto falando a mesma coisa.
7
A histria e a dinamicidade vividas
por si mesmas desmentem as certezas da poca das luzes e levam a cabo
a esperana que sob a gide do conhecimento e do esclarecimento (como
movimento pela verdade do ser) a humanidade caminhar para um novo
patamar significativo. O que desde sempre se mostra nua e cruamente
que no bastava o esclarecimento. A bagagem cultural acumulada, no
que diz respeito ao modo de pensar de homens e mulheres e as estruturas
5
No h necessidade de provar por meio de obscuros fragmentos de Herclito que o ser
se revela como guerra ao pensamento filosfico; que a guerra no o afeta apenas como o
fato mais patente, mas como a prpria patncia ou a verdade do real. (TI, p. 9).
6
Veja que Totalidade e infinito foi publicado em 1961 e Dialtica do esclarecimento em
1947.
7
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 2006, p. 19.
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significativas desde os quais estruturamos nosso estar a eram, no so s
falveis ante crise, como, em sua essncia, so gestoras dessa.
A que as grandes guerras e os grandes genocdios iro nos conduzir
exatamente ao reconhecimento que, dentro das estruturas significativas
que falam ocidentalmente da necessidade do saber, que entre outras
coisas se confunde com a necessidade de poder, veja que desde Francis
Bacon saber poder, o que se tem o exerccio de regras de dominao
e controle a partir das quais se alimentam e nascem os muitos contextos
de violncia e opresso de que somos testemunhas. Nesse sentido, h
que se reinventar o prprio pensamento e a prpria racionalidade. Fala-
se, aqui, na possibilidade do erguer de uma racionalidade tica.
Por tudo isso, atento ao tecido pudo de um tempo de esgotamentos,
Levinas vai acusar a arquitetura do pensamento ocidental de perpetuar
mecanismos egocentrados, que so causa e condio da crise. Segundo
ele, a trajetria do pensamento conhecido, balizada pelo acontecimento
do ser e pela necessidade de definir um pensamento adequado s coisas,
via metafsica como filosofia da unidade, fez a filosofia e o pensamento
ocidental desembocarem numa profunda persistncia em si, que vai
culminar no fato de no existir nada mais a no ser o prprio exerccio
ontolgico/objetivador com o qual todas as coisas assumem sentido, e
toda a realidade, significao, o que culmina em fechamento e
encarceramento vicioso em si mesmo, desde os quais historicamente se
ignora a exterioridade e se prescreve subjetividade a redundncia da
autonomia. O que remete impossibilidade de se pensar em termos de
benevolncia e responsabilidade sem recair em interesse e egosmo.
A arquitetura do pensamento ocidental, nesse vis, no deixaria
sada, todo movimento humano no mundo tornar-se ia um movimento
egosta. Essa a grande mensagem deixada pela histria ocidental do
pensamento, e sobre ela que Levinas lana o germe da dvida a ponto
de afirmar que o humano (por inteiro) no est dito a, e que muitas
possibilidades de sentido no foram a consideradas.
Mas como considerar agora um outro sentido? Como pensar alm?
possvel pensar para alm da dinmica busca de lucidez? No estaria
o homem desde sempre fadado ao jogo das luzes da racionalidade? Seria
possvel justificar uma racionalidade e um modo de ser para alm da
dinamicidade da razo?
Conjectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011 109
b. A virada
Num primeiro momento, o que surge a dificuldade da linguagem
no que se refere busca de uma alternativa lgica apofntica e
dependncia do jogo das luzes da conscincia e do tempo da essncia,
na qual, pela tradio metafsica ocidental, todas as coisas esto desde
sempre associadas ao ato de nomear e, com isso, dependentes do tempo
mensurvel da totalidade.
Tornar-se-ia, pois, necessrio argumentar a respeito de uma
alternativa que ultrapassasse a lgica na qual o sentir e o viver so, h
muito, subservientes e esto atrelados ao ato de compreender. Em outras
palavras, a busca por conceitos que reflitam a respeito de um modo de
experienciar alternativo e sobre as possibilidades desse. Nesse norte, a
empreitada filosfica de Levinas diz respeito necessidade de erguer
um argumento que possa justificar um modo de ser-no-mundo que seja
para alm da prpria verbosidade do verbo ser e, com isso, para alm dos
jogos das luzes da conscincia em que desde sempre se confunde sensao
com imanncia, onde todas as coisas esto sempre mergulhadas num
contexto de correlaes e inflexes, no qual o existir significa,
necessariamente, subservincia ideia de sistema.
A partir da, Levinas especula a respeito da possibilidade de um
outro contexto de significao. Um contexto alternativo de sentidos ao
viver humano no qual no se tivesse sempre e, necessariamente, que cair
nas tramas da dinamicidade do ser e no qual fosse possvel uma aproximao
em relao ao mundo e aos outros como abertura imediata. A ideia pensar
para alm das regras da tradio grega, j que de todo movimento se decai
sempre na noo aristotlica do ser como ser-em-ato. A suposio aqui a
possibilidade da subjetividade suportar uma nova conformao.
Nesse ponto, Levinas rompe definitivamente com as estruturas que
dizem que toda realidade e verdade humanas so desde o incio um
correlato da ao, um ato do ser que pensa e, nesse caso, frutos da
interveno da individualidade. Fala de uma forma de existir alm e
aqum de todo e qualquer resqucio de representao e de todo ato
correlato intencionalidade, ultrapassando at mesmo a ideia de
liberdade. E, para sustentar essa noo vai se referir a um contexto passado
em que no h representao de si e interessamento e, no qual, se extrapola
a medida da liberdade.
8
Ele delineia um contexto de sentido da
8
LEVINAS, E. Humanismo do outro homem. Petrpolis: Vozes, 1993. p.102. (Doravante
HH).
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subjetividade que ainda anterior dinamicidade da conscincia e aos
interesses do ego. A pretenso de um modo de relao anterior
dinamicidade consciente e que precede ao prprio entendimento e
desvelamento e, por isso, precede e antecede ao vcio da verdade,
9
o que
vai desembocar na alienao da identidade, em um contexto em que
possvel perceber um transbordamento de todas as decises tomadas
livremente pela exata evidncia e infiltrao de um sentido, que se achega
sem que se saiba, sem que se queira, como o desejo incontido que se
achega sei l como, sei l por que. E a partir disso que vai propor uma
inverso dos projetos humanos nos quais o sujeito sempre credor do
binmio saber/poder. Nessa empreitada, o conceito de proximidade se
torna pea-chave na descrio da significao do sensvel e elemento
fundamental tese da u-topia do humano. O que se descreve, ento,
um sentido absolutamente contrrio s potncias e virtualidades do ser,
do esse do ser e de toda forma de interesse.
10
Esse fato remete ao outro do
ser-em-si, que, em sntese, significa o desagregar dos tempos memorveis
e o fim de todo reforo da finitude, o que nos faz transitar em meio a
um novo contexto de sentido que no mais sinnimo de ser-no-mundo,
tampouco sinnimo de poder e liberdade, num alargamento dos prprios
horizontes do existir humano, fazendo referncia a uma forma de intuio
sensvel no informada e deformada pelo saber,
11
o que implica o retorno
ao fundo da prpria experincia sensvel e da intuio, que no reduzida
claridade da ideia, ou seja, Levinas adentra na concretude do sensvel
para ali encontrar elementos para pensar a subjetividade de outro modo,
superando toda e qualquer forma de intelectualismo, seja ele racionalista,
empirista, idealista, seja ele realista.
12
A inteno buscar uma alternativa ao contexto em que a existncia
humana se constringe ao sentido da significao no qual toda realidade
9
HH, p. 102.
10
A proximidade, que seria a significao do sensvel, no pertence ao movimento
cognoscitivo, operao dentro da qual a idia que a palavra substitui a imagem do
ente, ampliar do horizonte do aparecer reabsorvendo a sombra, cuja consistncia de
dado projeta a opacidade na transcendncia da intuio. LEVINAS, E. Autrement
qutre ou au-del de lessence. La Haye: M. Nijhoff, 1974. p. 119. (Doravante AE).
(Traduo nossa).
11
Mesmo informada ou deformada pelo saber, a intuio sensvel pode retornar sua
significao prpria. AE, p. 119.
12
A crtica aqui se deve ao fato de que toda experincia seria j devedora da imanncia, da
atitude consciente. (HH, p. 17).
Conjectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011 111
e verdade so resultados da retido da prpria conscincia; fato no qual
a intimidade do Mesmo reverbera como alfa e mega de todas as
possibilidades de sentido e de toda a experincia e no qual toda ideia de
aventura j prenncio de um eterno retorno a si.
13
Em sntese, a tese
de um modo de existir no mais adequado s regras e disputas
ontolgicas no centro da liberdade das decises, no mais marcado pela
tessitura do ser-em-ato, mas erigido a partir do prprio sentido da sensao.
Nisso, a proximidade significaria, no fundo, a descrio da subjetividade
no mais reduzida idealidade e claridade da ideia, mas estatuda em
termos de vulnerabilidade, gozo e ferida, cujo estatuto no mais se reduz
determinao do sujeito como espectador capaz de se debruar e
sobrevoar as coisas, mas sujeito capaz de ser afetado, de ser ferido.
14
Aqui,
pela recorrncia proximidade, chega-se, assim, a uma significao do
sensvel e a uma outra forma de compreender a intuio do sensvel, que
no se reduz aventura do conhecimento.
15
A partir da, tudo que se
possa dizer da subjetividade no mais pertence aos movimentos
cognoscitivos em que essa se encontra encapsulada e protegida em si,
pela presena em si, mas numa forma de exposio extrema e assombrosa,
que ultrapassa a consistncia e opacidade totalizante da imparcialidade
do entendimento. Nisso a significao referida nada tem a ver com a
significao que fruto das contingncias do prprio pensamento e da
retido do Mesmo em seus muitos desdobramentos intuitivos, mas diz
respeito ao modo de estar exposto que se aproxima ao modo de exposio
da carne, no qual no h couraa, proteo ou forma de se esconder,
assim como a pele pura exposio.
A partir disso, se pode compreender por que Levinas no permanece
de todo fiel fenomenologia husserliana. Embora admita que no ato
de se debruar sobre a existncia que se pode encontrar os termos de
uma significao capaz de reverberar para alm da identidade do idntico
e do no idntico, sabe que, ao conservar a intencionalidade, Husserl
preservou igualmente a estrutura do ato.
16
Mesmo que tenha ultrapassado
13
No so poucas as vezes que Levinas se refere ao histrico Ulisses de Homero, para
representar uma aventura na qual o ponto de referncia sempre o retorno a casa e sua
terra natal, o que seria, segundo ele, uma eterna disposio em-si que sempre para-si.
14
AE, p. 103.
15
J temos dito: o fato de que a sensao pode converter-se em intuio sensvel e
entrar dentro da aventura do conhecimento no uma contingncia. AE, p.104.
16
HH, p. 18.
Conjectura, Caxias do Sul, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011 112
as relaes simplistas que o empirismo comporta, mesmo que tenha
delineado novos contornos de significao em que se ultrapassa o fato
da retido na conscincia, Husserl teria permanecido ainda no cerne de
uma espcie de intelectualismo no qual o tempo, a impresso sensvel e
a conscincia ainda se conjugam e, no fundo, se confundem.
17
As
impresses sensveis, as sensaes, assim como as emoes, estariam
dentro de um mesmo torvelinho, nesse caso, o torvelinho da
intencionalidade, na qual a inteno permanece sendo a fonte de toda
inteligibilidade.
18
A intuio categorial a partir da qual Husserl rompe
com o empirismo sensualista, prolongaria, segundo Levinas, o intuitivismo
da significao,
19
como se, a partir disso, nada pudesse se desgarrar do
prprio elo da mesmidade, do tempo da presena, como se nada pudesse
se introduzir inadvertidamente, a fim de interromper a fluncia do tempo
e a conscincia que se produz sob as espcies dessa fluncia.
20
Por isso, afirma
que em, Husserl, todas as sensaes esto desde sempre atreladas a um
tempo passvel de ser rememorvel, no qual se exclui qualquer
possibilidade de uma diacronia irredutvel.
21
como se a receptividade
pura, como um puro sensvel sem significao, no fosse seno um mito
ou uma abstrao.
22
A, nenhum dado estaria imediatamente munido
de identidade, nem poderia entrar no pensamento pelo efeito de um
simples choque contra a parede de uma receptividade.
23
A existncia,
nesse caso, seria como um horizonte aclarado semelhana da palavra
que recebe o dom de ser entendida, ou seja, a partir de um contexto ao
qual se perfila.
24
Todas as coisas, todos os sentidos s teriam ressonncia
a partir desse contexto, desse horizonte ou desse mundo.
Levinas sabe que na linguagem como um sistema de nomes, no
qual a palavra denominao e consagrao do isso enquanto aquilo,
disso enquanto tal, todo sentido possvel j absorvido para dentro do
17
HH, p. 17-18.
18
AE, p. 56.
19
HH, p.18-19.
20
AE, p. 59.
21
O tempo da sensibilidade em Husserl o tempo do recupervel. (AE p. 59). A esse respeito,
seria interessante um trabalho ainda mais detalhado, porm, aqui, no possvel tal tarefa.
As anlises de Levinas deveriam ser cotejadas com as afirmaes de Husserl, e esse seria
um trabalho frtil que no me cabe, neste momento.
22
HH, p. 19.
23
HH, p. 19-20.
24
HH, p. 20.
Conjectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011 113
contexto a partir do qual se fala. A, como se aqum de toda
receptividade houvesse uma espcie de anteparo e de suporte a contar
do qual se exporia toda experincia e significao, o que
consequentemente remete todas as possibilidades ao universo de sentido
a priori da imanncia.
25
Nesse norte, toda realidade humana estaria
desde sempre suportada por um j dito anterior aos prprios sistemas
lingusticos, em razo do qual se perfila toda orientao dentro da
diversidade, como se houvesse uma trama que permitiria a ordenao
do prprio vivido e, consequentemente, sua receptividade e sua percepo
como fenmeno. Esse fato sustentaria, inclusive, a possibilidade da
interao, manipulao e atuao sobre o mundo.
26
Fundo que, a priori,
nortearia a prpria experincia vivida e toda escuta do sensvel, como se
todas as coisas s fossem alcanadas de acordo com esse fundo j dito
original. Em outras palavras, mesmo na escuta da diversidade, mesmo
na afirmao da exterioridade, se estaria ainda dentro de um tempo em
que tudo repercute a partir do Mesmo; o que cria, necessariamente, um
vcio prpria reflexo, na qual todas as coisas seriam inevitvel e
incondicionalmente dependentes de uma espcie de universo de sentidos
a priori, contexto e horizonte alheios prpria peculiaridade de cada
um, como sistema no qual tudo e todos teriam sustentao. Raciocnio
que leva concluso que, no fundo, entre ns e todas as coisas, h sempre
uma sincronia elementar, passvel de tematizao, redutvel ao tempo
do pensamento e das regras vigentes em que ou a coisa ou os fenmenos
repercutem sobre esse fundo sincrnico ou encontram similaridade e
reverberao sobre esse j dito elementar ou simplesmente no so. O
que significa que, no fundo, h uma espcie de ideia pantesta a que
todos esto sujeitos. Nesse caso, no haveria fenmeno algum capaz de
fugir do cdigo convencional vigente e das regras viciosas que o sustentam.
Por isso, Levinas afirma que nesse cenrio, o fenmeno na forma de
discurso, como algo vindo no sei de onde, no se sabe por que,
acontecimento de alhures sem correlao, no seria possvel.
27
Tudo a
convertido temporalidade do isso enquanto aquilo, tudo , de um
modo ou outro, de uma forma ou outra, convertido linguagem do
Mesmo. E, assim, se posiciona tambm contra Heidegger. Segundo ele,
25
AE, p. 61.
26
AE, p. 64.
27
AE, p. 65.
Conjectura, Caxias do Sul, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011 114
na etimologia heideggeriana, toda experincia j uma leitura, toda
compreenso de sentido, uma exegese e uma hermenutica e jamais
uma intuio.
28
Na dinmica da abertura pr-ontolgica do ser, como
relao originria com o ser que se expressa na luminosa compreenso
do ser, no haveria qualquer possibilidade de modificao e aventura na
qual se pudesse perceber uma sada do universo desde em que reverbera
a linguagem. Em outras palavras, tudo permanece numa linguagem ou
num mundo, como num eterno estar-em-casa.
Em momento algum teria havido a nascimento primeiro da significao
a partir de um ser sem significao e fora de uma posio histrica em
que a linguagem falada. E sem dvida, isto que se quis dizer quando
se nos ensinou [Heidegger] que a linguagem a casa do ser.
29
E exatamente a partir disso, que Levinas vai afirmar a
clandestinidade da responsabilidade como acontecimento que tem sua
significao por detrs da mostrao do ser, aqum da verbosidade dos
elos da intencionalidade e da lgica sincrnica da totalidade.
30
A
responsabilidade infinita seria, aqui, a mostrao de alguma coisa, que
extrapolou as decises livres, infiltrando-se inadvertidamente e
expressando para alm da identidade a significao por excelncia, que,
segundo ele, a significncia mesma da significao em razo da qual se
ergue a peculiar condio subjetiva,
31
o que no responde jamais s
regras de interessamento do contexto de fundo a priori em si.
A significao (agora considerada) no instalada num tema e, com
isso, exterior a toda e qualquer possibilidade sincrnica que a degrade
em essncia, ou seja, inadequada e, com isso, tambm um no estatuto
dentro de uma unidade transcendental, sendo, por isso, impassvel de
ser comprimida dentro da sincronia de uma estrutura ou de um estado
de alma capaz de represent-la.
32
28
HH, p. 22.
29
HH, p. 21. A nota entre parnteses minha, no aparece no original.
30
[...] que nada pode desgarrar do elo da conscincia algo que exclui do tempo a
diacronia irredutvel, da qual o presente ensaio intenta fazer valer sua significao detrs
da mostrao do ser. (AE, p. 59).
31
Porm a conscincia, que saber de si mesmo por si mesmo, no esgota a noo de
subjetividade. Ela repousa j sobre uma condio subjetiva. (AE, p. 162). (J fiz meno
a isso anteriormente.)
32
AE, p. 216.
Conjectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011 115
Fala-se, pois, de um contexto extraordinrio de uma tenso tambm
extraordinria que est ainda aqum de toda e qualquer forma de recepo
ou percepo e, por isso, anterior a toda forma de deciso. A hiptese
a significao como fenmeno de sentido subjetivo que vai ser descrito
como a prpria suscetibilidade do sensvel, como a significao das
sensaes no representativas, que se consubstanciam no como um
estado da conscincia a partir de um tempo que a memria poderia
alcanar, mas como acontecimento transcendente a toda e qualquer
correlao e que transborda dos termos de toda e qualquer denominao
e consagrao pelo j dito, assim como a bondade transcendente em
relao vontade e a todo movimento a priori.
Levinas faz uma toro na prpria linguagem e descreve o sentido
metaontolgico e tico em que seria possvel um novo contexto de
significao. Heteronomia aqum da autonomia, capaz de se realizar por
trs de toda expectativa, anterior configurao da racionalidade e dos
aspectos em que se pergunta pelo ser, assim como a ideia de infinito
tambm transcendente a toda e qualquer correlao. Isso abriria aos
termos de uma forma de existir que se refere a uma concretude disponvel
a sofrer, de chofre e traumaticamente, um sentido que a extravasa e a
transfigura, o que implicaria a prpria diferenciao do sujeito em funo
da sua condio carnal. No entanto, no se escapa aqui de perguntar se
no haveria, na exposio da subjetividade a todos os ventos, como
suscetibilidade sensvel, em que esto suspensas toda forma de imerso
num j dito e toda inflexo representativa a partir de si, uma confuso
com a prpria materialidade, ou seja, a pergunta se a subjetividade,
desse modo, no se perde entre as coisas e entre a matria?
Nisso, dois conceitos surgem como fundamentais, a fim de
determinar sobre que condies se estatui, nesse ponto, a filosofia
levinasiana: um que trata especificamente da mostrao, que busca a
verdade, modalidade de sentido lgico, que desemboca em representao
e consagrao das coisas por meio do ato de nominar Dito; e um
outro, anterior presena e ao, aqum da autonomia e da liberdade,
mais radical que as conquistas semnticas e os sistemas lingusticos, que
descreve, para alm da dinmica entre ser e no ser e da lgica apofntica,
um contexto transcendente e anrquico em virtude do qual reverbera a
significao original da subjetividade Dizer. Em outras palavras, Levinas
transita num contexto de inverso que se pretende anterior ao Dito e a
todas as formulaes tecidas sobre o fundo a priori das correlaes
Conjectura, Caxias do Sul, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011 116
intencionais da conscincia, no qual esto suspensas todas as formas de
interesse e ao, a ponto de se vislumbrar metafenomenologicamente
contornos subjetivos imediatos de proximidade. Proximidade essa em
que a existncia espiritual humana pode ser afirmada como sensibilidade
e vulnerabilidade da carne,; como encarnao que vai repercutir em
contornos existenciais peculiares anteriores ao lapso de tempo da essncia
e da tematizao. Isso como intriga responsvel original e pr-original
desde a qual somos o que somos. Contexto de gravidade anterior s
peripcias do conatus, que implica uma ordem de abertura ainda mais
grave que a dinmica do ser e no ser, da verdade e da inverdade, no
sentido de que se extrapola o jogo da essncia e do interesse. Abertura
que no mais se confunde em termos do xtase da ec-sistncia
heideggeriana, na qual a conscincia animada pelo xtase do ser,
chamada pela abertura original essncia do ser ]Sein],
33
mas exposio
pura como pura a exposio da carne ao trauma do tempo.
Para Levinas, desde a evidncia da generosidade e da responsabilidade
infinita pelo outro, um novo caminho se revelou: um caminho alternativo
ao ser no qual a abertura subjetiva no mais reverbera como uma essncia
que se quer mostrar. No a conscincia que se abre presena da
essncia aberta e confiada a ela.
34
A abertura seria, ento, desnudamento
e representaria exatamente os termos da prpria proximidade a partir da
qual se poderia auscultar a significao elementar da subjetividade como
pura vulnerabilidade e gozo, colocando-a para alm de tudo aquilo que
se pode mostrar e para alm de tudo aquilo que na essncia do ser pode
expor-se compreenso e celebrao.
35
Desde ento, toda referncia feita
a um contexto de significao no qual a subjetividade transita na nudez
absoluta, como a nudez da pele exposta que se coloca absolutamente
aberta e que ainda mais nua que a nudez que pela forma e beleza
inspira a arte e as paixes.
36
O que se simboliza, neste texto, a colocao
a descoberto da subjetividade, sem que essa tenha a quem recorrer,
onde se esconder.
33
O termo abertura pode designar tambm a intencionalidade da conscincia um xtase
no ser. xtase da ek-sistncia, segundo Heidegger, a animar a conscincia, a qual chamada,
pela abertura original da essncia do ser (Sein), a desempenhar um papel nesse drama da
abertura. HH, p. 103.
34
HH, p. 103.
35
HH, p. 104.
36
Na sensibilidade, coloca-se a descoberto, expe-se um nu mais nu que o da pele que,
forma e beleza, inspira as artes plsticas. HH, p. 104.
Conjectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011 117
A partir de ento, se pode compreender em que medida o Dito no
daria conta de responder pergunta pelo humano e por qual motivo se
deve recorrer a um deslocamento de sentido numa necessria exceo ao
ser. Para Levinas, o Dito simboliza exatamente a promoo do dinamismo
da representao em que se coagula a labilidade do tempo, posicionando
e se fixando, na forma de signo, as coisas num eterno presente acessvel
do conhecimento.
37
Isso implica dizer que tudo, de um modo ou outro,
de uma forma ou outra, est ao alcance do juzo e do jogo das luzes da
conscincia e da razo, disponvel sincronia e tematizao das ideias
e, com isso, subordinado, no fundo, imanncia, o que vem a ser
correlativo ao contexto do esse como interesse, o que, pelo que temos
visto, desde o evento da responsabilidade infinita, se mostrou por demais
insuficiente. O Dito representa, na verdade, o movimento em que s h
significao quando se est apoiado no sistema lingustico ou no jogo
ontolgico que o expressa, contexto em que nada escapa da influncia
de quem olha e das peripcias da imanncia de quem tematiza. Apoiado
nisso, o prprio fenmeno se tematizaria e se transformaria em
fenomenologia, e as coisas se mostrariam submetidas e justificadas pelo
fato de que a o idntico sempre independente do tempo.
38
Significao
que , em essncia, uma sempiterna correlao na qual o prprio sentido
do humano estaria disposio do olhar e ao alcance de um tema,
facilmente convertido s peripcias da razo e facilmente disponvel
sincronia das ideias. Isso que faria do homem um ser de identidade a ser
iluminado, desvelado, percebido e compreendido sob um fundo
memorvel, sempre idntico ao tempo das regras que o pensam e com
isso anulado por essas regras. Por isso, a humanidade seria a expresso
da possibilidade de um ser de verdade capaz de imobilizar o tempo das
coisas, tornando-as idnticas a si, convertendo-as sempre ao tempo do
si, fato esse que desemboca na reverncia ao ser como uma espcie de
ao contemplativa da dimenso essencial de ns mesmos, na qual, ao
encontrar o mais essencial das coisas a partir da abertura ao ser,
37
AE, p. 65.
38
No toa o fato de muitos filsofos considerarem Levinas um metafenomenlogo. O
termo metafenomenologia aparece pela primeira vez em Derrida (lcriture et la diffrence
artigo Violence et mtaphysique). Depois desse, outros autores fazem uso do termo,
como: R.T. de Souza em Sujeito, tica e histria: Levinas o traumatismo infinito, como base
de sua crtica totalidade e M. L. Pelizzoli em sua Tese de Doutorado, Entre o Mesmo e o
outro: a reconstruo da subjetividade pelo sentido tico da alteridade: Husserl, Heidegger
e Levinas.
Conjectura, Caxias do Sul, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011 118
encontraramos tambm, a frmula capaz de traduzir o mais essencial
daquilo que somos, nesse caso, seres para quem o ser se mostra. Como
se, reverenciando o ser, que a textura ntima do Dito, encontrssemos
tambm nossa intriga mais original, nesse caso, a de herdeiros da verdade
do ser habitando sempre a casa do ser. E, por isso, Levinas repete a
pergunta: mas o poder de dizer no homem, qualquer que seja sua funo
rigorosamente correlativa do Dito, est a servio do ser?
39
Ele sabe que na rbita do Dito no se est num contexto de
neutralidade. A imerso no ser, como j temos referido diversas vezes e
de diversas formas, sempre um reenvio a si mesmo, um retorno vicioso
e violento sobre si que proclama e consagra as coisas tendo a referncia
de um contexto em que todos, em verdade, se submetem ao tempo
sincrnico do eu, ou seja, o ser inseparvel do seu sentido. Diante
disso, Levinas defende a tese de que no a ontologia que suscita o
sujeito falante, no o contexto do ser que evoca o humano e, nesse
norte, no para l que se deve olhar quando a pretenso compreender
o humano.
40
Pelo contrrio, a significao elementar extrapola e excede
por completo a trama do Dito, ou seja, o que se diz do mais peculiar da
condio humana ou do mais especificamente, da existncia humana,
teria a ver com um contexto de significao para alm da essncia do
Dito, nesse caso, tempo imemorivel do Dizer, diante do qual o prprio
Dito se mostra em descompasso, chegando sempre em atraso, num
segundo momento em relao a esse.
41
Ou seja, por trs do ser e de sua
mostrao se pode auscultar a ressonncia de uma outra forma de
significao que foi desconsiderada pela ontologia.
42
Significao essa
que no se identifica com as peripcias da conscincia de... como
conscincia tematizadora, que no se limita ou se esgota no movimento
do conhecer e que no se reduz claridade ou ideia. como se,
originalmente, estivssemos atravessados e mergulhados em sentidos que
39
AE, p. 66.
40
[...] no a ontologia que suscita o sujeito falante. (AE, p. 66).
41
Creio que a prpria palavra amor representa exatamente esse descompasso. Todo dito,
todo signo, todo recurso lingustico , dentro desse contexto, sempre devedor ao seu
sentido elementar. H sempre algo que extravasa e transcende as palavras, ficando de fora
ao que se balbucia. como se tudo que se dissesse do amor fosse ainda insuficiente e
pequeno demais para suport-lo. Por isso, a poesia mal se atreve a toc-lo, por isso a arte
jamais pretende represent-lo.
42
AE, p. 67.
Conjectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011 119
ultrapassam nossas prprias foras cognoscitivas e que nos colocassem
muito mais prximos da carne do que havamos podido supor. como
se estivssemos imersos em de uma nova rbita de significao, em virtude
da qual toda ao representativa seria j uma subverso do prprio sentido
elementar das coisas. O que implica, da mesma forma, defender uma
postura para alm da hermenutica e para alm de toda abertura que
espera a reverberao em si da sonoridade que vem do outro.
Isso posto, possvel afirmar que a busca de Levinas por uma
reduo radical na qual se vai do Dito ao Dizer, ou seja, mais alm do
logos apofntico, antes da anfibologia entre ser e ente e ainda aqum da
essncia.
Referncias
DORNO, Th. W; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro Zahar, 2006.
GUATARI, F. As trs ecologias. Campinas: Papirus, 1989.
LEVINAS, E. Autrement quetre ou au-del de lessence. La Haye: M. Nijhoff, 1974.
______. Humanisme de lautre homme. Montpellier: Fata Morgana, 1978.
______. Humanismo do outro homem. Petrpolis: Vozes, 1993.
______. Totalidade e infinito: ensaios sobre a exterioridade. Lisboa: Edies 70, 1980.
SUSIN, Luiz Carlos. O homem messinico: uma introduo ao pensamento de
Emmanuel Lvinas. Porto Alegre: Vozes; EST, 1984.
Recebido em 9 de dezembro de 2010 e aprovado em 14 de janeiro 2011.