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Este documento discute la naturaleza de la virtud y cómo se desarrolla a través de la acción. Explica que la virtud se refiere a los placeres y dolores, y que se fortalece a través de las acciones que la producen. Sin embargo, para ser virtuoso, no basta con realizar acciones virtuosas, sino que también se debe estar en la disposición adecuada al realizarlas, como saber lo que se hace y elegir hacerlo firmemente. La virtud reside en el modo de ser de una persona más que en sus facultades o pasiones
Este documento discute la naturaleza de la virtud y cómo se desarrolla a través de la acción. Explica que la virtud se refiere a los placeres y dolores, y que se fortalece a través de las acciones que la producen. Sin embargo, para ser virtuoso, no basta con realizar acciones virtuosas, sino que también se debe estar en la disposición adecuada al realizarlas, como saber lo que se hace y elegir hacerlo firmemente. La virtud reside en el modo de ser de una persona más que en sus facultades o pasiones
Este documento discute la naturaleza de la virtud y cómo se desarrolla a través de la acción. Explica que la virtud se refiere a los placeres y dolores, y que se fortalece a través de las acciones que la producen. Sin embargo, para ser virtuoso, no basta con realizar acciones virtuosas, sino que también se debe estar en la disposición adecuada al realizarlas, como saber lo que se hace y elegir hacerlo firmemente. La virtud reside en el modo de ser de una persona más que en sus facultades o pasiones
char con el placer que con la ira, y de lo que es ms
difcil uno puede siempre adquirir un arte y una virtud, 10 pues incluso lo bueno es mejor en este caso. De tal manera que todo el estudio de la virtud y de la poltica est en relacin con el placer y el dolor, puesto que el que se sirve bien de ellos, ser bueno, y el que se sirve mal, malo. !uede, pues, establecido que la virtud se 1" refiere a placeres y dolores# que crece por las mismas acciones que la produce y es destro$ada si no act%a de la misma manera, y que se ejercita en las mismas cosas que le dieron ori&en. 4. Naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud 'no podra pre&untarse cmo decimos que los hombres han de hacerse justos practicando la justicia, y (0 moderados, practicando la moderacin, puesto que si practican la justicia y la moderacin son ya justos y moderados, del mismo modo que si practican la &ramtica y la m%sica son &ramticos y m%sicos. )ero ni siquiera *ste es el caso de las artes. )ues es posible hacer al&o &ramatical, o por casualidad o por su&erencia de otro. +s pues, uno ser &ramtico si hace al&o &ramatical o &ramaticalmente, es decir, de acuerdo con los (" conocimientos &ramaticales que posee. +dems, no son semejantes el caso de las artes y el de las virtudes, pues las cosas producidas por las artes tienen su bien en s mismas# basta, en efecto, que, una ve$ reali$adas, ten&an ciertas condiciones# en cambio, las acciones, de acuerdo con las virtudes, no estn hechas justa o so, -0 briamente si ellas mismas son de cierta manera, sino si tambi*n el que las hace est en cierta disposicin al hacerlas, es decir, en primer lu&ar, si sabe lo que hace# lue&o, si las eli&e, y las eli&e por ellas mismas# y, en tercer lu&ar, si las hace con firme$a e inquebrantable, ite. .stas condiciones no cuentan para la posesin nosb *c las dems artes, e/cepto el conocimiento mismo# en cambio, para la de las virtudes el conocimiento tiene poco o ni&%n peso, mientras que las dems condiciones 0o lo tienen peque1o sino total, ya que sur&en, precisamente, de reali$ar muchas veces actos justos y moderados. +s las acciones se llaman justas y moderadas cuan, " do son tales que un hombre justo y moderado podra reali$arlas# y es justo y moderado no el que las hace, sino el que las hace como las hacen los justos y moderados. 2e dice bien, pues, que reali$ando acciones justas y moderadas se hace uno justo y moderado respectivamente# y sin hacerlas, nadie podra lle&ar a ser bueno. 10 )ero la mayora no ejerce estas cosas, sino que, refu&indose en la teora, creen filosofar y poder, as, ser hombres virtuosos# se comportan como los enfermos que escuchan con atencin a los m*dicos, pero no hacen 1" nada de lo que les prescriben. 3, as como estos pacientes no sanarn del cuerpo con tal tratamiento, tampoco aqu*llos sanarn el alma con tal filosofa. ". La virtud como modo de ser 4amos ahora a investi&ar qu* es la virtud. )uesto (0 que son tres las cosas que suceden en el alma, pasiones, facultades y modos de ser, la virtud ha de pertenecer a una de ellas. .ntiendo por pasiones, apetencia, ira, miedo, coraje, envidia, ale&ra, amor, odio, deseo, celos, compasin y, en &eneral, todo lo que va acompa1ado de placer o dolor. )or facultades, aquellas capacidades en virtud de las cuales se dice que estamos afectados (" por estas pasiones, por ejemplo, aquello por lo que so, mos capaces de airarnos, entristecernos o compadecer, nos# y por modos de ser, aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones#