Marcela Jussara Miwa

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
ESCOLA DE ENFERMAGEM DE RIBEIRO PRETO

MARCELA JUSSARA MIWA

Com o poder nas mos:
um estudo sobre johrei e reiki

Ribeiro Preto
2012
MARCELA JUSSARA MIWA

Com o poder nas mos:
um estudo sobre johrei e reiki

Tese apresentada Escola de Enfermagem de
Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Doutor em Cincias,
Programa de Ps-Graduao em Enfermagem
Psiquitrica

Linha de pesquisa: Estudos sobre a conduta, a
tica e a produo do saber em sade

Orientadora: Profa. Dra. Maria Cristina Silva
Costa

RIBEIRO PRETO
2012
AUTORIZO A REPRODUO E A DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS
DE ESTUDO E DE PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Miwa, Marcela Jussara

Com o poder nas mos: um estudo sobre johrei e reiki. Ribeiro
Preto, 2012.

123 p. : il. ; 30 cm

Tese de Doutorado, apresentada Escola de Enfermagem de
Ribeiro Preto/USP. rea de concentrao: Estudos sobre a conduta, a
tica e a produo de saber em sade.

Orientadora: Costa, Maria Cristina Silva.

1. Terapias Complementares. 2. Etnografia. 3. Comunidade.

FOLHA DE APROVAO

MIWA, Marcela Jussara

Com o poder nas mos: um estudo sobre johrei e reiki

Tese apresentada Escola de Enfermagem de
Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Doutor em Cincias,
Programa de Ps-Graduao em Enfermagem
Psiquitrica

Linha de pesquisa: Estudos sobre a conduta, a
tica e a produo do saber em sade

Orientadora: Profa. Dra. Maria Cristina Silva
Costa

Aprovada em: ____/____/______
Banca Examinadora
Prof(a) Dr(a).:____________________________ Instituio: _________________________
Julgamento:______________________________ Assinatura: ________________________
DEDICATRIA

A todos que, apesar de tudo, continuam
acreditando no amor, no respeito e na gratido.

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente Escola de Enfermagem Ribeiro Preto /USP e a CAPES
por viabilizarem a concretizao desse estudo.
Contudo, os principais incentivadores e mantenedores dessa pesquisa foram meus pais
Teresa e Kazuo. Foi atravs de sua f e confiana em meu trabalho que extra as foras
necessrias para prosseguir com o doutorado e no abandonar esse percurso, como vrias
vezes cogitei.
Expresso minha sincera gratido aos voluntrios do Ncleo de Reiki Clara de Assis
por me receberem de forma to afetuosa, permitindo que eu participasse do servio e pela
confiana e disponibilidade em compartilhar suas histrias de vida. Da mesma forma
agradeo aos membros da Igreja Messinica Mundial de Ribeiro Preto e ao ministro Andr
que aceitaram a minha presena na instituio, dando-me total liberdade para efetuar minha
pesquisa de campo, alm da disposio em elucidar minhas dvidas, concederem entrevistas e
fornecerem informaes sobre ritos e costumes da doutrina.
Mesmo morando e trabalhando em outra cidade, jamais rompi os laos que me
prendem cidade de Campinas/SP e regio, no apenas pela sensao de familiaridade por ter
morado tanto tempo no lugar, mas, sobretudo, pelas pessoas que se encontram por l. Em
Campinas, quero manifestar meu carinho e gratido a trs amigos: Juliana Dominguez e
Karina Silveira pelos anos de convivncia, conversas e risos; e a Sandro Barbosa pelos
devaneios e especulaes filosficas, estimulando em mim o processo de pensar.
Em Jundia, registro aqui minha devoo a meu irmo Fernando pelo incentivo e pela
escuta amorosa com que encarou meus desabafos de problemas pessoais e profissionais; e
minha cunhada Michelle, pelo afeto e por estimular em mim a vontade de saber,
apresentando assuntos diferentes daqueles que eu acostumava estudar.
Em Valinhos, quero explicitar meu desvelo a Hllen Ono e Helosa Ono: primas,
amigas e confidentes. Em Vinhedo agradeo enormemente a Lvia Bernardo e sua me Ione
pelo acolhimento e pelo estmulo para prosseguir na carreira acadmica, amenizando meu
sofrimento durante o perodo de dvidas e incertezas que vivenciei entre o trmino do
mestrado e incio do doutorado.
Sobre a cidade de Ribeiro Preto, agradeo a todos os funcionrios da Escola de
Enfermagem Ribeiro Preto/ USP pela eficincia e respeito com que me atenderam, gostaria
de registrar dois nomes importantes durante meus estudos na instituio: Adriana Borela e
Flvia Martins, pela pacincia e auxlio para resolver questes burocrticas.
Entre os colegas de ps-graduao, gostaria de ressaltar a importncia de Silvana Leite
que ao compartilhar seus questionamentos, leituras e informaes, levou-me a compreender
melhor o mtodo etnogrfico. E de Patrcia Nagliate que, por meio de seu carinho e amizade,
amenizou minha solido durante o processo de redao e finalizao da tese.
Aos professores, gostaria de registrar minha gratido a trs pessoas que tocaram
meu percurso acadmico, so elas: prof. Dra. Ldia Rossi, prof. Dra. Snia Vilella e prof. Dra.
Toyoko Saeki.
E como no poderia deixar de ser, necessito manifestar minha sincera admirao a
dois doces entes que tive a oportunidade de conhecer e aprender na minha trajetria
acadmica. Ao primeiro doce ente, meu reconhecimento prof. Dra. Amnris Maroni, que
em ocasio anterior, j a elegi como minha mestra intelectual, que atravs de sua
perspiccia soube extrair de mim a capacidade para a pesquisa, o gosto pelo conhecimento e a
facilidade com as palavras.
E o segundo doce ente, to importante quanto o primeiro, a minha orientadora de
doutorado, prof. Dra. Maria Cristina Silva Costa, que aceitou a empreitada de me conduzir
pela trilha etnogrfica e, por meio das oportunidades pedaggicas que me ofereceu, fez-me
descobrir uma nova faceta at ento ignorada que o prazer por ensinar.

.

A exigncia de ateno de um relato etnogrfico
no repousa tanto na capacidade do autor em captar fatos primitivos
em lugares distantes e lev-los para casa como uma mscara ou um entalho,
mas no grau em que ele capaz de esclarecer o que ocorre em tais lugares,
para reduzir a perplexidade
Clifford Geertz

RESUMO

MIWA, M.J. Com o poder nas mos: um estudo sobre johrei e reiki. 2012. 123f. Tese
(Doutorado) Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro
Preto, 2012.

Os movimentos contraculturais, desencadeados principalmente nos anos de 1960/70, ao
questionarem a sociedade tecnocrata-capitalista e incentivarem uma maior politizao da vida
social, possibilitaram ampliao da abertura para debates e tenses que afetaram as
instituies sociais vigentes, contestando paradigmas consagrados. Tal fato permitiu uma
(re)valorizao e, at mesmo, reapropriao (ou criao) de perspectivas holsticas em relao
ao corpo e sade, e a incluso de outras dimenses explicativas, alm das oferecidas pela
racionalidade biomdica. Com a maior aceitao das prticas alternativas ou complementares,
abriu-se espao para a retomada de antigos mtodos de cura atravs das mos, entre elas, as
que no necessitam de toque direto entre curador e paciente, como reiki e o johrei da Igreja
Messinica Mundial. Este estudo teve como objetivo apreender e interpretar os significados
de reiki e johrei, considerando os arcabouos tcnicos e conceituais sobre os quais esto
alicerados. Assim como, compreender como elas afetam o comportamento de seus
praticantes e suas relaes sociais. Para interpretar tais significados e experincias foram
adotados os referenciais da antropologia interpretativa de Clifford Geertz e o mtodo
etnogrfico. A pesquisa realizou-se em dois campos distintos, um Ncleo de Reiki e a Igreja
Messinica Mundial, ambos em Ribeiro Preto,SP , no perodo de outubro de 2009 a janeiro
de 2012. Participaram deste estudo 15 reikianos como sujeitos principais e 5 frequentadores
da Ncleo, como sujeitos secundrios; mais 14 messinicos, sujeitos principais e 5
frequentadores da Igreja, como sujeitos secundrios. Os dados foram coletados por meio de
observao participante, entrevistas semiestruturadas e dirio de campo. Os principais
resultados indicam que a crena no poder curativo nessas energias, reiki e johrei, aparece
como principal sustentao de sua eficcia. Tanto os ensinamentos da Igreja Messinica,
como os ensinamentos e teorias associados ao reiki, foram capazes de fornecer novos sentidos
para questes ou problemas desses sujeitos, modificando comportamentos como humor,
agressividade, tolerncia e sociabilidade, possibilitando a emergncia de uma identidade
holstica e a configurao de novas comunidades de encantamento em torno dessas duas
prticas.

Palavras-chave: Terapias complementares. Etnografia. Comunidade.

ABSTRACT

MIWA, M.J. Powerful hands: a study of johrei and reiki. 2012. 123p. Dissertation
(Doctoral) - University of So Paulo at Ribeiro Preto College of Nursing, Ribeiro Preto,
2012.

Countercultural movements, initiated mainly in the 60s and 70s, questioned the capitalist-
technocratic society and encouraged greater politicization of social life, enabling the
extension of the debates and tensions that affected the existing social institutions, refuting
established paradigms. This fact allowed a (re)valuing and even reappropriation (or creation)
of holistic perspectives regarding the body and health, and the inclusion of other explanatory
dimensions, beyond the ones offered by biomedical rationality. With an increased acceptance
of alternative or complementary practices, there was more space for the return of ancient
healing methods through hands, among them, those that do not require direct touch between
"healer" and patient, such as reiki and johrei, of the World Messianic Church. This study
aimed to recognize and interpret the meanings of reiki and johrei, considering the technical
and conceptual frameworks upon which they are based, as well as to understand how they
affect the behavior of its practitioners and their social relations. In order to interpret these
meanings and experiences, Clifford Geertzs interpretive anthropology and the ethnographic
method were adopted as frameworks. The research was carried out in two sites, a Reiki Center
and the World Messianic Church, both in Ribeiro Preto, state of So Paulo, Brazil, from
October 2009 to January 2012. The study included 15 reiki practitioners as main subjects and
5 frequenters of the Center, as secondary subjects; 14 messianic as main subjects, and 5
frequenters of the Church, as secondary subjects. Data were collected through participant
observation, semi-structured interviews and field diary. The main results indicate that belief in
the healing power of these energies, reiki and johrei, is the main support of their effectiveness.
Both the Messianic Church doctrine as well as the doctrine and theories associated with reiki,
were able to provide new meanings to issues or problems of these subjects, modifying
behaviors such as mood, aggressiveness, tolerance and sociability, allowing for the emergence
of a "holistic identity" and the setting of new "communities of enchantment" regarding these
two practices.

Keywords: Complementary therapies. Anthropology, Cultural. Community.

RESUMEN

MIWA, M.J. Con el poder en las manos: un estudio sobre johrei y reiki. 2012. 123h. Tess
(Doctorado) - Escuela de Enfermera de Ribeiro Preto de la Universidad de So Paulo,
Ribeiro Preto, 2012.

Los movimientos contraculturales, iniciados principalmente en los aos 1960 y 70, que
cuestionan la sociedad tecnocrtica-capitalista e incentivan una mayor politizacin de la vida
social, hicieron posible la ampliacin de la apertura para debates y tensiones que afectaron a
las instituciones sociales vigentes, contestando los paradigmas establecidos. Este hecho
permiti una (re)valorizacin y, an, la reapropiacin (o creacin) de perspectivas holsticas
en relacin al cuerpo y a la salud, y la inclusin de otras dimensiones explicativas, ms all de
las ofrecidas por la racionalidad biomdica. Con la creciente aceptacin de las prcticas
alternativas o complementarias, se abri espacio para el retorno a los antiguos mtodos de
curacin a travs de las manos, entre ellas, aquellas que no requieren toque directo entre el
"sanador" y el paciente, como el reiki y el johrei de la Iglesia Mesinica Mundial. Este estudio
tuvo como objetivo comprender e interpretar los significados de reiki y johrei, considerando
los marcos tcnicos y conceptuales sobre los que se basan. Busca tambin entender cmo ellas
afectan el comportamiento de sus practicantes y sus relaciones sociales. Para interpretar estos
significados y experiencias, se adoptaron los referenciales de la antropologa interpretativa de
Clifford Geertz y el mtodo etnogrfico. La investigacin se llev a cabo en dos locales, un
Centro de Reiki y en la Iglesia Mesinica Mundial, los dos en Ribeiro Preto, estado de So
Paulo, Brasil, entre octubre de 2009 y enero de 2012. En el estudio participaron 15
practicantes de reiki como sujetos principales y 5 frecuentadores del Centro, como sujetos
secundarios; 14 mesinicos, sujetos principales, y 5 frecuentadores de la Iglesia, como sujetos
secundarios. Los datos fueron recolectados a travs de observacin participante, entrevistas
semi-estructuradas y diario de campo. Los principales resultados indican que la creencia en el
poder curativo de estas energas, reiki y johrei, aparece como el principal soporte de su
eficacia. Tanto las enseanzas de la Iglesia Mesinica, como las enseanzas y teoras
relacionadas con el reiki, fueron capaces de ofrecer nuevos significados para cuestiones o
problemas de estos sujetos, modificando comportamientos como el humor, la agresividad, la
tolerancia y la sociabilidad, lo que permite el surgimiento de una "identidad holstica y la
configuracin de nuevas "comunidades de encantamiento" en torno a estas dos prcticas.

Palabras clave: terapias complementarias. Antropologa Cultural. Comunidad.

LISTA DE FIGURA

Reiki escrito em kanji ....................................................................................................... 33
Mikao Usui........................................................................................................................ 34
Smbolo 1: Choku Rei....................................................................................................... 39
Smbolo 2: Sei he ki .......................................................................................................... 39
Smbolo 3: Hon sha ze sho nen......................................................................................... 40
Smbolo 4: Dai koo myo................................................................................................... 40
Smbolo 4: Dai koo myo................................................................................................... 41
Imagem 1 Entrada de acesso ao ncleo de Reiki ........................................................... 45
Imagem 2 Placa com o nome da ncleo......................................................................... 45
Imagem 3 rea de espera dos atendimentos.................................................................. 46
Imagem 4 Sala de entrada.............................................................................................. 46
Imagem 5 Cozinha do ncleo ........................................................................................ 47
Imagem 6 Armrios da cozinha do ncleo .................................................................... 47
Imagem 7 Mantimentos doados..................................................................................... 47
Imagem 8 Sala de atendimento...................................................................................... 48
Imagem 9 Quadro de auriculoterapia............................................................................. 48
Imagem 10 Reiki sobre o corao e face ....................................................................... 51
Imagem 11 Reiki nas laterais da cabea e diafragma .................................................... 51
Imagem 12 Reiki na nuca e testa ................................................................................... 52
Imagem 13 Reiki nas laterais do pescoo...................................................................... 52
Imagem 14 Reiki na regio genital (chakra bsico)....................................................... 52
Imagem 15 Reiki nos joelhos......................................................................................... 52
Imagem 16 Reiki nos ps............................................................................................... 52
Imagem 17 Reiki nos chakras cardaco e bsico ........................................................... 52
Smbolo da Igreja Messinica........................................................................................... 62
Meishu-Sama .................................................................................................................... 63
Imagem 18 Ohikari ........................................................................................................ 65
Imagem 19 Fila para outorga ......................................................................................... 67
Imagem 20 Outorga ....................................................................................................... 67
Imagem 21 Messinicos ministrando johrei .................................................................. 69
Imagem 22 Gratido diria ............................................................................................ 71
Imagem 23 Gratido mensal .......................................................................................... 71
Imagem 24 Gratido especial......................................................................................... 71
Imagem 25 Construo do Prottipo do Paraso............................................................ 71
Imagem 26 Placa com o nome da Igreja........................................................................ 77
Imagem 27 Entrada da Igreja......................................................................................... 77
Imagem 28 Entrada da Igreja......................................................................................... 77
Imagem 29 Balco de recepo ..................................................................................... 77
Imagem 30 Estante de bolsas e entrada do salo ........................................................... 77
Imagem 31 Supremo Deus............................................................................................. 78
Imagem 32 Altar ............................................................................................................ 78
Imagem 33 Meishu-Sama .............................................................................................. 78
Imagem 34 Do fundo do salo para o altar .................................................................... 79
Imagem 35 Do altar para o fundo do salo.................................................................... 79
Imagem 36 Meishu-Sama rindo..................................................................................... 80

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABMC Associao Brasileira de Medicina Complementar
IMM Igreja Messinica Mundial
IMMB Igreja Messinica Mundial do Brasil
MTC Medicina Tradicional Chinesa
Ncleo Ncleo de reiki Clara de Assis
OMS Organizao Mundial de Sade
PNPIC Plano Nacional de Prticas Integrativas de Complementares
SINTE Sindicato dos Terapeutas
TMO Transplante de Medula ssea
TT Toque Teraputico
UTI Unidade de Terapia Intensiva

SUMRIO

1 INTRODUO................................................................................................................ 16

2 OBJETIVOS ..................................................................................................................... 20
2.1 Objetivo geral .................................................................................................................. 20
2.2 Objetivos especficos....................................................................................................... 20

3 REVISO DA LITERATURA ....................................................................................... 21
3.1 Energizao pelas mos................................................................................................... 21
3.2 Pesquisas cientficas sobre johrei e reiki ......................................................................... 26

4 REFERENCIAL TERICO-METODOLGICO....................................................... 28
4.1 Definio do campo e escolha dos locais de pesquisa..................................................... 28
4.2 O mtodo etnogrfico e o trabalho antropolgico........................................................... 28
4.3 Campo, sujeitos e tcnicas da pesquisa ........................................................................... 29
4.4 Aspectos ticos ................................................................................................................ 32

5 APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS.......................................... 33
5.1 Reiki ................................................................................................................................ 33
5.1.1 A histria do reiki ......................................................................................................... 34
5.1.1.1 Os smbolos ............................................................................................................... 38
5.1.1.2 A iniciao................................................................................................................. 41
5.1.2 O ncleo Clara de Assis................................................................................................ 42
5.1.2.1 A casa do ncleo Clara de Assis................................................................................ 44
5.1.2.2 Os atendimentos ........................................................................................................ 49
5.1.3 Aprendendo a tolerncia ........................................................................................... 53
5.1.3.1 Voluntrios ................................................................................................................ 54
5.1.3.2 As entrevistas com os rekianos.................................................................................. 54
5.2 Johrei ............................................................................................................................... 62
5.2.1 A histria do Johrei ...................................................................................................... 63
5.2.1.1 Ohikari ....................................................................................................................... 65
5.2.1.2 A Outorga .................................................................................................................. 66
5.2.1.3 Ministrar johrei .......................................................................................................... 68
5.2.1.4 Gratido ..................................................................................................................... 70
5.2.1.5 Sonen ......................................................................................................................... 73
5.2.1.6 Sorei-Saishi................................................................................................................ 74
5.2.2 A Igreja Messinica Mundial do Brasil em Ribeiro Preto.......................................... 75
5.2.2.1 Prece matinal ............................................................................................................. 81
5.2.2.2 Marcha do johrei........................................................................................................ 83
5.2.2.3 Culto mensal .............................................................................................................. 84
5.2.3 Exercitando a Gratido................................................................................................. 86
5.2.3.1 As entrevistas com os membros ................................................................................ 87
5.3 Reiki e Johrei ................................................................................................................... 95
5.3.1 Racionalidade teraputica e racionalidade religiosa..................................................... 95
5.3.2 Reiki como busca do self e Johrei como busca da f ................................................... 97
5.3.3 Reiki como complementar e Johrei como alternativo .................................................. 99

6 CONSIDERAES FINAIS......................................................................................... 103

REFERNCIAS ................................................................................................................... 106

APNDICES......................................................................................................................... 117
APNDICE A Termo de Consentimento Livre e Esclarecido............................................ 117
APNDICE B Termo de Consentimento Livre e Informado para uso de imagem............. 118
APNDICE C Instrumento para coleta de dados roteiro de entrevista............................ 119

ANEXOS ............................................................................................................................... 120
ANEXO A Aprovao do Comit de tica EERP USP................................................... 120
ANEXO B Aprovao do Comit de tica EERP USP................................................... 121
ANEXO C Amatsu- Norito ................................................................................................. 122
ANEXO D Orao dos messinicos.................................................................................... 123

Introduo | 16
1 INTRODUO

Os movimentos contraculturais, desencadeados principalmente entre as dcadas de
1960/1970 (SADER, 1988; BARROS, 1997), ao questionarem a sociedade tecnocrata-
capitalista, possibilitaram maior abertura para debates e tenses relativos s instituies
sociais vigentes, contestando paradigmas consagrados e contriburam para a emergncia de
novas ideologias, permitindo, inclusive, uma (re)valorizao de conceitos, prticas e, at
mesmo, sujeitos marginalizados (como resgate de uma conscincia ecolgica, o feminino,
espiritualidade e filosofias orientais).
A contracultura afetou o campo da sade no momento em que questionou concepes
como sade, doena, sofrimento, vida e morte, buscando outras dimenses
explicativas alm das oferecidas pela racionalidade biomdica. Tal fato contribuiu
imensamente para a reapropriao (ou criao) de perspectivas holsticas e at mesmo
msticas, no que se refere ao corpo e ao estado de sade; a princpio, com um carter mais
alternativo, ou paralelo, racionalidade biomdica, e em um segundo momento, como uma
ao voltada integralizao e complementar medicina convencional (BARROS, 2002).
No Brasil, as terapias complementares e integrativas ganharam reforo dentro da
medicina convencional com a aprovao da Poltica Nacional de Prticas Integrativas e
Complementares no SUS, a PNPIC, publicada na forma de Portarias Ministeriais n 971 em
03 de maio de 2006, e n 1.600, de 17 de julho de 2006.

Esta poltica atende, sobretudo, necessidade de se conhecer, apoiar,
incorporar e implementar experincias que j vm sendo
desenvolvidas na rede pblica de muitos municpios e estados, entre
as quais destacam-se aquelas no mbito da Medicina Tradicional
Chinesa Acupuntura, da Homeopatia, da Fitoterapia, da Medicina
Antroposfica e do Termalismo-Crenoterapia. (BRASIL, 2008: 5)

Defendendo a preveno, promoo, manuteno e recuperao da sade, garantindo a
integralidade na ateno sade, alm de disponibilizar servios antes restritos a prticas de
cunho privado (BRASIL, 2008: 5-6).
Essa medida do governo, embora focada nas cinco prticas acima mencionadas, abriu
precedentes para maior aceitao, tanto da populao como de profissionais de sade, em
relao s terapias complementares e integrativas.
Introduo | 17
Outro movimento, que emergiu dentro da prpria medicina, em meados de 1960,
liderado pela dame Cicely Saunders, na Inglaterra, que fortaleceu as prticas teraputicas
complementares e espirituais, foi representado pelos Cuidados Paliativos. Segundo a
Organizao Mundial de Sade, OMS:

Cuidado Paliativo a abordagem que promove qualidade de vida de
pacientes e seus familiares diante de doenas que ameaam a
continuidade da vida, atravs de preveno e alvio do sofrimento.
Requer a identificao precoce, avaliao e tratamento impecvel da
dor e outros problemas de natureza fsica, psicossocial e espiritual.
(OMS, 2002 apud CUIDADO PALIATIVO, 2008: 16)

Os Cuidados Paliativos utilizam a interveno clnica e teraputica nas diversas reas
de conhecimento da cincia mdica (CUIDADO PALIATIVO, 2008: 19), no entanto,
inovam no momento em que reconhecem a importncia dos aspectos psicossociais e
espirituais no cuidado
1
. Esse apoio, ou assistncia espiritual no est atrelado necessariamente
religio e pode ser oferecido por capeles ou cuidadores preparados para atender pessoas de
qualquer credo, com tica e respeito pelo paciente e pelo espao que o hospital oferece.

No caso de ministrao de rituais e sacramentos tpicos de cada
crena, o capelo do hospital dever orientar quanto aos limites e
convenincia em faz-los naquele contexto e obter a permisso do
hospital, nos casos que podem extrapolar os limites da enfermaria do
paciente. (CUIDADO PALIATIVO, 2008: 89)

Alm de abrirem espao para a abordagem da questo espiritual, alguns hospitais
ainda admitem o uso de terapias complementares no tratamento de seus enfermos, como no
caso do Centro Infantil Boldrini
2
, em Campinas-SP que, desde 2002, aceita voluntrios para
aplicarem reiki nos pacientes e/ou acompanhantes. O reiki foi introduzido primeiramente no
programa de Cuidados Paliativos, como terapia complementar, depois passou a ser oferecido
a todos os pacientes do hospital, incluindo UTI (unidade de terapia intensiva), TMO
(transplante de medula ssea) e recepo. Os pr-requisitos para ser admitido como voluntrio
reikiano so: ter, no mnimo, 24 anos e formao em Reiki Usui Tradicional certificada, alm
de preenchimento de questionrio (sobre dados pessoais, a instituio Boldrini, os motivos
para o voluntariado) e participao em curso de capacitao para o servio voluntrio.

1
Algumas definies e princpios dos Cuidados Paliativos: promove o alvio da dor e de outros sintomas
estressantes; reafirma a vida e v a morte como um processo natural; no pretende antecipar e nem postergar a
morte; integra aspectos psicossociais e espirituais ao cuidado; oferece um sistema de suporte que auxilie o
paciente a viver to ativamente quanto possvel, at a sua morte; deve ser iniciado o mais precocemente possvel,
junto a outras medidas de prolongamento de vida, como a quimioterapia e a radioterapia, e incluir todas as
investigaes necessrias para melhor compreenso e manejo dos sintomas. (CUIDADO PALIATIVO, 2008:
20)
2
www.boldrini.org.br (acessado em 04/07/2012)
Introduo | 18
Fora dos hospitais, o nmero de praticantes de terapias complementares e holsticas
considervel. Em 2000, a Associao Brasileira de Medicina Complementar, ABMC, estimou
existir 50 mil terapeutas alternativos ou holsticos no pas (BABENKO, 2004: 17). Em 2004, o
Sindicato dos Terapeutas Holsticos, SINTE, calculou cerca de 150 mil terapeutas alternativos (ou
complementares) no Brasil (idem: 64). A pesquisa que apresentou esses dados (BABENKO, 2008),
tanto da ABMC como do SINTE, apontou para a possibilidade de superestimao dos nmeros.
Sendo assim, para a realizao deste estudo, consultou-se novamente o Sindicato dos Terapeutas,
SINTE, sobre o nmero de praticantes de terapias complementares e dentre eles, quantos
praticavam reiki. A resposta obtida foi que, em 2012, h cerca de 150 mil profissionais atuantes em
terapias holsticas e cerca de 30% incluem reiki e similares dentre as tcnicas que disponibilizam
3
. E
tambm foi enviado um e-mail para a Associao Nacional dos Terapeutas Sociedade Brasileira
de Medicina Alternativa, solicitando o nmero total de terapeutas holsticos cadastrados, o nmero
de reikianos e de outros praticantes de terapias de energizao pelas mos, sem a necessidade do
toque, afiliados. No obtivemos resposta.
Tudo isso evidencia a expanso e a importncia das terapias holsticas e
complementares. No entanto, o que leva as pessoas a acreditarem em curas efetuadas pelas
mos sem que ocorra, necessariamente, um contato direto com o corpo do receptor, como o
reiki, cura prnica, toque teraputico, johrei, etc? Isto , sem a interveno fsica ou qumica
direta (agulhas na acupuntura ou leos essenciais como os usados na aromaterapia)? Quem
so essas pessoas e em que elas acreditam?
Apesar de estarem embasadas em conceitos no reconhecidos pela racionalidade
biomdica, como prana ou energia divina, e algumas delas estarem atreladas a
concepes no-cientficas - ou seja, fazem parte da esfera religiosa -, as tcnicas de
energizao pelas mos podem ser classificadas como racionalidades, com homogeneidades,
regularidades e continuidades (WEBER, 1994: 18). Em outras palavras, existe uma
sistematizao prtico-conceitual em seus procedimentos, movida pela expectativa de
alcanar determinado fim ou valor, no caso, a cura ou alvio do sofrimento
4
.
Dentro dessa concepo weberiana de racionalidades voltadas a um fim ou valor,
podemos dividir as tcnicas de energizao pelas mos em dois grupos. De um lado, situamos

3
Mensagem recebida por e-mail em 02 de julho de 2012.
4
Segundo Weber (1994: 15), existem dois tipos de ao racional que os sujeitos podem apresentar: uma a
ao racional referente a fins que pode ser determinada por expectativas quanto ao comportamento de objetos
do mundo exterior e de outras pessoas, utilizando essas expectativas como condies ou meios para alcanar
fins prprios, ponderados e perseguidos racionalmente, como sucesso ou ainda pode ser uma ao de modo
racional referente a valores que movido pela crena consciente no valor tico, esttico, religioso ou
qualquer que seja sua interpretao absoluto e inerente a determinado como tal, independente do resultado.
Alm disso, a ao social pode se dar de modo afetivo, ou ainda, tradicional.
Introduo | 19
as prticas de racionalidade teraputica, que incluiriam, por exemplo, cura prnica, reiki e
toque teraputico, que, apesar de privilegiarem acima de tudo o bem-estar/cura do sujeito,
operam dentro de uma racionalidade de mercado, isto , foram profissionalizadas e atuam
predominantemente dentro do setor de venda de servios, ocorrendo pagamento por cada
sesso de aplicao energtica. De outro lado, as prticas de racionalidade religiosa, como o
johrei, mahikari, passe esprita e benzimento, em que o uso da tcnica estaria pautado em um
valor tico-humanitrio, sem finalidade de ganho material para aquele que aplica a energia,
com exceo do benzimento, que admite remunerao.
O presente estudo objetivou analisar os significados da cura pelas mos no reiki e no
johrei. Por uma questo de relevncia das prticas, viabilidade da pesquisa, optou-se por
restringir o foco da investigao a apenas duas prticas curativas que consistem em transmitir
energia pelas mos, ante as vrias modalidades existentes.

Objetivos | 20
2 OBJETIVOS

2.1 Objetivo geral

Interpretar os significados de johrei, prtica da racionalidade religiosa, e de reiki, da
racionalidade teraputica, considerando os arcabouos tcnicos e conceituais sobre os quais
esto alicerados.

2.2 Objetivos especficos

Resgatar a histria de origem e viso de mundo que cada prtica cria e reproduz, em
relao aos smbolos, valores e crenas;
Identificar padres de comportamento/pensamento de seus praticantes, bem como os
caminhos trilhados pelos nefitos para serem aceitos como legtimos praticantes;
Comparar as tcnicas/prticas, no intuito de localizar seus aspectos comuns e
peculiaridades;
Identificar a possibilidade da construo de uma identidade holstica pelos
praticantes.

Reviso da Literatura | 21
3 REVISO DA LITERATURA

3.1 Energizao pelas mos

Existem vrias tcnicas de energizao pelas mos e dentro de cada tcnica podem
subsistir linhagens ou modalidades. Apresentaremos, a seguir, algumas das principais formas
de transmisso de energia pelas mos.
Um dos grandes cones da cura atravs das mos Jesus Cristo, considerado o Filho
de Deus. Episdios de cura de leprosos, paralticos e perturbaes psicolgicas so
facilmente encontrados na bblia. No entanto, pode-se argumentar: a figura de Jesus est
atrelada a todo um dogmatismo religioso, isto , ele pode ter sido apenas uma construo de
heri mistificado (JUNG, 1993; CAMPBELL, 1994); o carter fantstico de muitas
passagens bblicas deixa margem a dvidas e especulaes
5
.
Durante o perodo da supremacia das monarquias europeias no so raros os relatos
acerca do toque rgio. Existem estudos a respeito das curas milagrosas que os reis
efetuavam ao simplesmente tocarem seus sditos, fortalecendo a imagem de que o rei era de
fato um enviado ou representante, divino. Durante a Idade Mdia:

Em todos os pases, os reis eram ento considerados personagens sagradas;
pelo menos em certos pases, eram todos taumaturgos. Durante muitos
sculos, os reis da Frana e os reis da Inglaterra (para usar uma expresso j
clssica) tocaram as escrfulas: significando que eles pretendiam, somente
com o contato de suas mos, curar os doentes afetados por essas molstias;
acreditava-se comumente em sua virtude medical. Durante um perodo um
pouco menos extenso, os reis da Inglaterra distriburam a seus sditos,
mesmo para alm dos limites de seus Estados, anis (os cramp-rings) que,
por terem sido consagrados pelos monarcas, haviam supostamente recebido
o poder de dar sade aos epilticos e de amainar as dores musculares.
(BLOCH, 1993: 43)

No sculo XVIII, surgiu, na Europa, a polmica figura de Franz Anton Mesmer (1734-
1815) e sua proposta de cura atravs do magnetismo animal (DARTON, 1988; PATTIE,
1994; WINTER, 1998). Esse magnetismo seria uma fora produzida pelo sujeito, semelhante
ao campo magntico produzido por barras magnticas. Mesmer no apresentou explicaes

5
Como, por exemplo, as divergncias e, at mesmo, contradies entre os evangelhos bblicos e os considerados
evangelhos apcrifos.
detalhadas sobre esse conceito em suas publicaes, limitando-se a afirmar que o magnetismo
animal existia e era eficaz no tratamento de doenas, uma vez que a doena era vista como m
circulao dos fluidos corporais e o magnetismo animal seria uma forma de desobstruir esses
congestionamentos energticos, restaurando a sade.
Na poca, acadmicos franceses propuseram-se a testar o mtodo cientfico defendido
por Mesmer. Como no conseguiram comprovar a existncia do magnetismo animal talvez
pela falta de mtodos e instrumentos adequados para tal estudo
6
houve uma intensificao
das perseguies e ataques ao mesmerismo e seus adeptos.
J no sculo XX, vislumbrou-se uma maior abertura para a emergncia de prticas
relacionadas transmisso de energias sutis pelas mos. Em um primeiro momento, essas
prticas foram classificadas como alternativas, operando na marginalidade do campo da sade
e depois foram incorporadas e reclassificadas como terapias complementares ou integrativas.
Provavelmente uma das tcnicas de energizao mais conhecidas entre profissionais
de enfermagem seja o Toque Teraputico (TT), que foi criado na dcada de 1970, por Dolores
Krieger, ento professora de Enfermagem da Universidade de Nova York, e Dora Kunz. O TT
constitui, de acordo com uma de suas criadoras, uma forma de

interpretao criativa de vrios antigos mtodos de cura que tratam de
conceitos como imposio de mos, a transferncia de energia e o
curador interior. (KRIEGER, 1995: 16)

Parte do princpio que os seres humanos so campos de energia contnua, simultnea e
encontram-se mutuamente interagindo com outros campos (humanos ou o ambiente). O
estado de doena ou dor interpretado como um bloqueio no fluxo de energia do sujeito. A
funo do praticante do TT justamente reequilibrar esse fluxo. Para isso, aps concentrar-se
no campo de energia em questo, o praticante utiliza suas mos para simular uma varredura
pelo corpo do sujeito, remodelando o campo energtico. A eficcia do TT contribuiu para
uma crescente adeso de profissionais da rea da sade, principalmente enfermeiros, em sua
maioria, norte-americanos. Em seu livro Toque Teraputico novos caminhos da cura
transpessoal (1998), Krieger, apresentou uma relao de 99 hospitais e instituies de sade
onde o TT praticado nos Estados Unidos, Canad, Irlanda, Nova Zelndia e Gana. Alm
disso, indica 83 escolas onde a tcnica ensinada.

6
Nos sculos XVI, XVII e XVIII questes relacionadas energia sutil dos corpos eram desconsideradas e
inconsistentes. Elas s conseguiram a ganhar espao, no cenrio cientfico, a partir do sculo XIX, com
desenvolvimento de estudos sobre campos eletromagnticos. E afirmaram-se como coerentes e relevantes, no
sculo XX, quando a perspectiva mecanicista newtoniana sofreu profundos abalos em seus alicerces cientficos
com a construo da teoria da relatividade e teoria dos quanta. (CAPRA, 1982)
Outra tcnica que ganhou destaque dentro das prticas teraputicas a Cura Prnica.
Um dos seus principais divulgadores o mestre Choa Kok Sui, que, no livro Cura Prnica
Avanada (1993), apresenta nomes de 44 pases onde existe pelo menos um centro que
trabalha com a referida tcnica.

A Cura Prnica uma forma de tratamento de origem ancestral, que utiliza
as mos para curar. Da mesma forma que a Acupuntura, Do-in, Shiatsu e
outras, ela basicamente atua tirando energia de onde h excesso (congesto),
e colocando-a onde est em falta (exausto); feita, no entanto, sem que a
pessoa seja tocada (a energia vital do paciente trabalhada atravs do
chamado corpo etrico, duplo etrico, ou corpo bioplasmtico). Ao
descongestionarmos e fortalecermos o corpo etrico, descongestionarmos e
fortalecermos tambm o corpo fsico. (SUI, 1993: 07)

Pela literatura sobre TT e Cura Prnica, pode-se concluir que o papel desempenhado
pelo praticante decisivo para o diagnstico energtico realizado sobre as condies do
paciente. Dependendo das condies fsicas ou emocionais, o praticante escolher os
melhores movimentos ou pensamentos (como visualizao de cores) para o tratamento.
Quando o paciente apresenta condies fsicas desfavorveis como ter passado por cirurgia
considerada de alto risco, idade, ou gravidez o praticante, tanto do TT ou da Cura Prnica,
pode optar por no aplicar sua tcnica no momento, esperando que as condies do paciente
sejam melhores, ou ento, ele pode recorrer ao uso de energias mais suaves. Como
recomenda Dolores Krieger:

Uma regra simples a ser observada a seguinte: quanto mais doente estiver o
paciente, mais moderado voc deve ser na aplicao do Toque Teraputico e
menor deve ser o perodo da sua interveno. Isto , especialmente indicado,
quando voc trabalha com crianas pequenas, pessoas com leses cerebrais
ou pacientes sobre os quais pouco se sabe. (KRIEGER, 1995:136)

Alm das duas tcnicas acima mencionadas, existem outras prticas de energizao
pelas mos que trabalham o nvel energtico; contudo, a participao do curador (seu
diagnstico e inteno) no to preponderante para a realizao do tratamento. Nesses casos,
o praticante entendido apenas como um canal de passagem da energia, um facilitador da
conexo entre o receptor e as energias sutis.
Um exemplo disso o reiki, tcnica que surgiu em 1922, com Mikao Usui no Japo.
Em linhas gerais
7
, para tornar-se reikiano necessrio submeter-se a iniciao comandada
por mestre habilitado, somente assim a pessoa capaz de canalizar as energias sutis, sendo

7
Maiores detalhes sobre a tcnica sero apresentados em captulo posterior.
que o organismo (fsico ou sutil) do receptor quem ir determinar o quanto de reiki ir
absorver. No existindo restries para o uso de reiki, j que o corpo do paciente
responsvel em receber, ou no, as energias.

Uma cura acontece somente acontece se nos colocarmos de lado, deixando
que o Reiki passe livremente, simplesmente escorrendo dentro de ns,
atravessando-nos, passando atravs de nossas mos, chegando ao outro ser
que necessite dessa energia chamada luz ou energia criativa, ou ainda,
energia csmica. Assim a passagem energtica se torna muito simples, muito
concentrada, direta e eficaz. (RAMOS, 1995: 33)

Outra tcnica que tambm independe das intenes do praticante o Johrei, no
encontrando restries para seu uso.

Como o Johrei no resultante de nenhuma fora humana, e sim, da
canalizao da Luz do Criador, no necessrio concentrao para que ele
possa recebido ou ministrado. Ao contrrio, quanto mais se tirar a prpria
fora, tanto do corpo como da mente, mais facilmente a energia do Johrei
atuar. Por isso, no convm fazer coisa alguma enquanto se recebe ou
ministra Johrei. (JOHREI CENTER, 2006: 21 grifo do autor)

Diferentemente das demais tcnicas j apresentadas, a prtica do johrei est atrelada a
princpios religiosos; sendo um dos pilares da Igreja Messinica Mundial (IMM)
8
, fundada em
1935, por Mokiti Okada, tambm conhecido como Meishu-Sama. O que chama mais ateno
na prtica do johrei a utilizao da medalha ohikari para a canalizao da energia, sem esse
objeto, o praticante torna-se impossibilitado de transmitir a energia, diferentemente do TT,
Cura Prnica e reiki em que o praticante independe de objetos especficos para trabalhar as
energias sutis.
Outra tcnica muito parecida com o johrei a arte Mahikari (Luz Divina)
(OKADA, 2004). Foi criada, em 1959, por Kotoma Okada (1901-1974). Seu fundador foi
formado pela Academia Militar do Exrcito e integrou o Regime de Infantaria da Guarda
Imperial japonesa. Em 1941, afastou-se de suas atividades militares devido a uma doena
incurvel. Aps o diagnstico, passou a dedicar-se espiritualidade e, em 1959, recebeu a
primeira de uma srie de revelaes divinas que o levariam a estabelecer a Sukyo Mahikari,
uma organizao espiritualista para a prtica da arte mahikari, um mtodo de transmisso
de luz divina para a purificao do corpo, esprito, mente, entre outras coisas, como por
exemplo, alimentos. No h empecilhos para sua prtica.

8
Os outros dois pilares so: agricultura natural e o belo. Maiores detalhes sobre a tcnica sero apresentados em
captulo posterior.
Para canalizar energia, o praticante do mahikari, assim como no johrei, deve possuir
uma medalha, denominada omitama, sem a qual se torna incapacitado de trabalhar com
energia. Seus praticantes no associam mahikari diretamente a uma Igreja ou religio,
diferente do johrei da IMM: Mahikari no uma religio mas uma supra-religio pois
engloba ensinamentos de Economia, Agricultura, Educao, etc. (OKADA, 2004: 107).
O passe esprita, por sua vez, consiste numa prtica de transmisso de energia
vinculada a uma religio especfica, o espiritismo. A doutrina esprita foi codificada pelo
francs Hippolyte Leon Denizard Rivail, tambm conhecido como Allan Kardec, aps seus
estudos sobre as mesas danantes, em meados do sculo XIX (KARDEC, 1993, 1999).
Conforme dados do Censo demogrfico de 2010, a populao adepta do espiritismo, no
Brasil, contabilizou cerca de 3.848.876 de pessoas (INSTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA - IBGE, 2012). Para o espiritismo kardecista, a doena tem
origem espiritual e, para recuperar o equilbrio do esprito e, consequentemente, obter a cura
de alguma enfermidade, recomenda-se o passe esprita (OLIVEIRA, 2001).
O benzimento (OLIVEIRA, 1983; MARTA, 1993) uma prtica popular de cura,
tradicional e bastante exercida no Brasil, que opera entre dois domnios: o da religio e o da
medicina popular. A bno tambm conhecida como benzeo, imposio de mos,
benzimento, passes (OLIVEIRA, 1983: 24) pode ser acompanhada de rezas, jaculatrias e
a invocao de santos, entidades protetoras; podendo-se usar como instrumentos: plantas,
massagens, chs, entre outros materiais (cinza, barbante, faca, etc.). As tcnicas variam em
cada benzedor, dependendo do grupo de f que o praticante segue. No entanto, mesmo se
dizendo adepto de alguma religio, ele atua de forma autnoma relativamente a essas
instituies.
Alm disso, com o tempo, cada benzedor vai aprimorando suas tcnicas, em parte por
revelaes que recebe e experincias, em parte pela demanda de sua clientela. As regras de
pagamento podem ser explcitas (com valores fixados para cada tipo de atendimento) ou
implcitas (ficando a critrio do cliente retribuir com alimentos) e h ainda aqueles que no
aceitam nenhum tipo de remunerao.
H vrias formas de descobrir-se benzedor, no geral isso ocorre atravs de uma
revelao (espritos que aparecem) ou herana algum benzedor mais experiente ensina um
novio, isso acontece ou porque as pessoas envolvidas fazem parte de um mesmo grupo
familiar, ou ento o benzedor decidiu transmitir seus conhecimentos ao perceber a interrupo
iminente de seus atendimentos (doenas, proximidade da morte, aviso das entidades para
parar com o ofcio, ou mudana para outra localidade). Muitos benzedores acreditam que
ensinar seus conhecimentos fora das circunstncias mencionadas faz com que suas tcnicas
percam o efeito. E acreditam no dom para tornar-se benzedor, assim, no qualquer um que
pode exercer o ofcio.

3.2 Pesquisas cientficas sobre johrei e reiki

Na primeira dcada do sculo XXI, despontaram vrias pesquisas sobre a utilizao de
reiki e seus possveis benefcios. Entre os artigos analisados, muitos so estudos quantitativos
(MACKAY, 2004; CRAWFORD, 2006; POTTER, 2007; TSANG, 2007; ASSEFI, 2008;
BALDWIN, 2008), que tentam relacionar a prtica teraputica a situaes diversas: efeito do
reiki no sistema nervoso autnomo, sua capacidade em diminuir estresse, ansiedade, fadiga
dor; contribuio da tcnica para melhorar problemas de memria, etc. Como geralmente as
amostras so pequenas ou o experimento de curto-prazo, os autores acabam sugerindo a
necessidade de pesquisas posteriores.
Foram encontrados tambm relatos de casos (La TORRE, 2005; BOSSI, 2008;
MORSE, 2011) e artigos que poderiam ser classificados como tericos, pois apresentam
estudos sobre conceitos das terapias de biocampo, diferenas entre tcnicas de energizao ou
indica os aspectos positivos em associar reiki a algum tipo de tratamento (BURDEN, 2005;
VITALE, 2006; PIERCE, 2007). Dois artigos so de abordagem qualitativa: um pesquisou as
mudanas relatadas por cuidadores que foram iniciados em reiki, nvel 1, como prtica de
auto-cuidado (BRATHOVDE, 2006) e o outro, as experincias de enfermeiras que
participaram de grupos de tai chi, yoga, meditao e reiki (BONNIE, 2007); ambos sugerem a
necessidade de futuros estudos.
Sobre a literatura cientfica sobre reiki, destaca-se a pesquisa de Babenko (2004),
Reiki: um estudo localizado sobre terapias alternativas, ideologia e estilo de vida, etnografia
sobre espaos alternativos e praticantes de reiki realizada na cidade de Campinas-SP, tendo
como objetivo:

Investigar o modo pelo qual algumas tcnicas e prticas alternativas,
fundamentadas em concepes holistas de corpo, da doena e da prpria
pessoa (e, portanto, distintas s do modelo biomdico) vm sendo
incorporadas aos servios oficiais de atendimento sade. (p. 107)

Quanto ao johrei, se comparado ao reiki, o nmero de artigos e pesquisas relacionados
ao tema consideravelmente menor. A maioria das pesquisas encontradas quantitativa
(LAIDLAW, 2003, 2005, 2006; REECE, 2005; BROOKS, 2006; GASIOROWSKA, 2008) e
procura relacionar johrei a mudanas no humor, qualidade de vida e bem-estar. Um artigo
de abordagem qualitativa (BENNETT, 2006) sobre a experincia da auto-hipnose ou johrei
em mulheres com reincidncia de cncer de mama.
Um trabalho interessante foi o de Regina Matsue (2002) que apresentou estudo
comparativo entre os processos de adaptao e difuso da Igreja Messinica Mundial no
Brasil e na Austrlia. Segundo a autora, como os australianos compreendem espiritualidade
separada da religio, os missionrios da IMM acabaram enfatizando o johrei como uma
terapia alternativa, desvinculada do sentido religioso que este carrega no Brasil (p.16). At
mesmo a palavra igreja no agradou muito os australianos, dessa forma, em 2001, decidiu-
se mudar o nome da IMM para Associao do Johrei, na Austrlia (p.14). O prprio Mokiti
Okada (Meishu-Sama) deixou de ser visto como messias e passou a ser entendido como
terapeuta japons (p.16).

Referencial Terico-Metodolgico | 28
4 REFERENCIAL TERICO-METODOLGICO

4.1 Definio do campo e escolha dos locais de pesquisa

A princpio, o projeto de doutorado foi estruturado tendo em mente a cidade de
Campinas SP, cidade onde a pesquisadora residia e onde j havia efetuado um pr-campo,
para averiguar a viabilidade do estudo e a participao de reikianos e messinicos.
Todavia, como foi admitida como doutoranda na Escola de Enfermagem de Ribeiro
Preto/USP e mudando a residncia para a nova cidade, a pesquisadora ponderou que o melhor
seria alterar o local da pesquisa para Ribeiro Preto, at mesmo cogitando a diminuio de
gastos que uma pesquisa em Campinas acarretaria.
No que diz respeito ao reiki, optou-se por estudar apenas o Ncleo de Reiki Clara de
Assis, em Ribeiro Preto, que foi apresentado por uma amiga da ps-graduao. O espao
realiza um trabalho filantrpico, o que o aproxima do servio prestado pelos messinicos e
conta com a colaborao de vrios voluntrios reikianos. Alm disso, os voluntrios da casa
foram muito receptivos ante a proposta da pesquisa.
Quanto ao johrei, a pesquisadora foi recepcionada por membros da Igreja Messinica
Mundial, do bairro Campos Elseos, em Ribeiro Preto, que foram muito solcitos em atend-
la e logo lhe agendaram uma entrevista com o ministro local. Na data agendada, os propsitos
da pesquisa foram apresentados e o ministro concedeu permisso para frequentar e pesquisar
o espao sem objees, colocando-se disposio para auxiliar a pesquisadora e esclarecer
dvidas.

4.2 O mtodo etnogrfico e o trabalho antropolgico

Define-se como etnogrfico o mtodo utilizado nesta pesquisa. Todavia, necessrio
esclarecer que se trata de uma etnografia fundamentada na teoria interpretativa de Geertz, que
remete, por sua vez, hermenutica moderna (GEERTZ, 1997; COSTA, 2002). Destaca-se,
portanto, a importncia atribuda interpretao de significado de aes, valores, crenas e
concepes a nortear este estudo.
Clifford Geertz define etnografia como uma descrio densa (GEERTZ, 1978:15),
uma descrio procura de significados. Contudo, como realizar essa descrio? O que anotar
sobre o campo, como abordar os sujeitos e como trabalhar as entrevistas?
Roberto Cardoso de Oliveira, em seu texto O trabalho do antroplogo olhar, ouvir,
escrever (OLIVEIRA, 1996), destaca as caractersticas da abordagem antropolgica,
demonstrando a necessidade de treinar a domesticao terica do olhar (p.15); o ouvir
complementando o primeiro; e o trabalho desenvolvido no momento de interpretar e relatar as
informaes coletadas, que o o ato exercitado por excelncia no gabinete (p.22).
Como realizar isso na prtica?

4.3 Campo, sujeitos e tcnicas da pesquisa

Assim como a metodologia da pesquisa para as Cincias Sociais e para a
Antropologia no se resume ao mtodo, mas inclui, alm do conjunto de tcnicas utilizadas,
tambm a teoria (proposies, conceitos) que fundamenta a pesquisa, o campo da pesquisa
no se resume ao local onde ela se realizou. O campo da pesquisa diz respeito ao espao,
porm envolve mais que isso: constitui um recorte emprico da construo terica elaborada
no momento (MINAYO, 1999, p. 26). O campo da pesquisa corresponde, portanto, a um
recorte que fazemos da realidade emprica, de maneira a atingirmos o conhecimento de um
objeto de investigao construdo teoricamente.
Sendo assim, o campo desta pesquisa envolve a anlise interpretativa dos significados
da cura pelas mos promovida por reiki e johrei, em espaos especficos nos quais a cura
acontece. A pesquisa tem como sujeitos principais voluntrios aplicadores de reiki e
seguidores da Igreja Messinica Mundial que ministram johrei. Como sujeitos secundrios,
em interlocuo com os principais, esto pessoas que buscam o reiki e o johrei para cura
(orgnica ou espiritual). Os locais onde a pesquisa se realizou so: o Ncleo de Reiki Clara de
Assis e a sede da Igreja Messinica Mundial, ambos em Ribeiro Preto-SP.
As primeiras visitas ao grupo de reiki trouxeram inevitvel tenso etngrafa iniciante,
preocupada em registrar mentalmente todas as caractersticas fsicas do espao, escutar o mximo
possvel das conversas e buscar explicaes para aquilo que no entendia. Tentava, discretamente,
anotar as informaes no caderno de campo, procurando no chamar muita ateno dos
voluntrios nem dos frequentadores da casa, para que no perdessem a naturalidade, muito
menos forassem comportamentos visando agradar a pesquisadora da USP.
Inicialmente, a presena da pesquisadora foi motivo de grande curiosidade entre os
reikianos voluntrios, o que a levou a relatar detalhes do projeto de pesquisa a cada um que
conheceu no Ncleo. Esclarecidas as dvidas, bem como as intenes de sua presena, todos
se dispuseram a colaborar com o estudo.
A cada dia de visita ao campo (tanto de reiki quanto de johrei) foram redigidos
relatrios, como um dirio ou caderno de campo, onde eram descritos o espao e o nmero de
pessoas, relatados conversas, conceitos discutidos e comportamentos. Este hbito de manter
anotaes dirias, caracterstica do trabalho do antroplogo, facilitou muito no momento de
realizar a descrio densa almejada pela etnografia.
Alm do dirio de campo, tcnica de importncia indiscutvel na pesquisa etnogrfica,
o trabalho de campo iniciou-se com um perodo de observao que se estendeu durante todo o
tempo, tendo evoludo, posteriormente, para uma forma mais participante de observao de
prticas, rituais e hbitos. Tudo foi registrado minuciosamente nos cadernos de campo e,
depois, retomado para a anlise dos significados buscada pela etnografia, de acordo com o
entendimento da Antropologia Interpretativa.
Sobre essa forma mais participante de observao, isso se deu de maneira um tanto
quanto inesperada para a pesquisadora. Quando iniciou sua pesquisa no Ncleo de Reiki Clara
de Assis, numa tentativa de facilitar as conversas e trocas de informao com os sujeitos
pesquisados, a pesquisadora mencionou ser iniciada em reiki, at o nvel III, o que suscitou o
pedido dos reikianos voluntrios para que colaborasse nos atendimentos do Ncleo.
A princpio a pesquisadora resistiu ao convite, alegando que isso poderia prejudicar o
andamento do estudo, entretanto, devido s insistncias dos voluntrios e almejando um maior
acesso intimidade desses sujeitos, decidiu aceitar a proposta e se disps a ajud-los nos
atendimentos. Assumiu a pesquisadora, dessa forma, o risco de transformar a observao
participante tcnica por excelncia do mtodo etnogrfico em participao observante,
criticada por Eunice Durham (DURHAM, 1986: 27). Postura talvez equivocada, mas que teve
o intuito (ou ingenuidade) de, assim como Favret-Saada
9
, reconhecer a importncia dos
vnculos sociais e da afetividade para conseguir informaes, materiais de pesquisa como

9
Favret-Saada (2005), no artigo tre affect (Ser afetado) relata sua experincia de campo sobre feiticeiros no
Bocage francs, onde decidiu sair da observao e aceitou participar da rede particular de comunicao
humana em que consiste a feitiaria (p. 157), estabelecendo uma comunicao especfica com os nativos: uma
comunicao sempre involuntria e desprovida de intencionalidade, e que pode ser verbal ou no. (p.159)
comentrios ao p do ouvido e expresses faciais de desagrado que s poderiam ser
compreendidas aps certo perodo de convivncia.
Quando partiu para a pesquisa na Igreja Messinica, a pesquisadora procurou uma
forma de tornar-se mais prxima dos sujeitos, porm, como a possibilidade de atuar entre os
membros da Igreja parecia reduzida, j que no messinica, nem ministra johrei, a
pesquisadora optou por colaborar em atividades que atestassem a sua dedicao ao templo,
auxiliando na limpeza e na organizao do lugar, como fazem os messinicos. Para isso,
arrumou cadeiras, limpou mesas e varreu caladas, ajuda recebida com satisfao por alguns
membros, havendo quem afirmasse que at o fim da pesquisa ela se tornaria uma messinica.
Tanto no Ncleo de Reiki como na Igreja Messinica, assim que a pesquisadora
percebeu que os sujeitos sentiam-se confortveis para contarem sobre suas vidas, decidiu que
era hora de adotar a terceira tcnica na pesquisa, a de entrevista em profundidade, ou
entrevista etnogrfica, realizada por meio de um dilogo entre entrevistadora e entrevistados.
A partir de um roteiro simples, que apenas arrolou os assuntos a serem discutidos, a entrevista
assumia sempre um carter dinmico, seguindo o fluxo da fala, das interpretaes,
explicaes e recordaes dos entrevistados.
Ao convidar as primeiras pessoas, surgiu um burburinho entre os sujeitos, queriam
saber como seria essa entrevista, quais seriam as perguntas, alguns tentaram se esquivar e
houve at quem explicitasse pesquisadora sua tristeza por no ainda ter sido entrevistada
(sendo entrevistada posteriormente). Depois, aqueles que haviam dado seus depoimentos
acabavam por esclarecer e tranquilizar os outros, incitando-os a concederem as entrevistas.
As entrevistas duraram em mdia 40 minutos e foram realizadas no Ncleo de Reiki e
na Igreja Messinica, durante os intervalos nos atendimentos e conforme a disposio do
entrevistado. Apenas uma pessoa, reikiana, pediu que a conversa se efetuasse em sua casa, o
que foi prontamente aceito.
Os critrios de incluso dos sujeitos foram:
Maiores de 18 anos;
Aplicadores de reiki ou ministradores de johrei;
Alfabetizados;
Mentalmente orientados;
Que aceitassem participar da pesquisa.

Devido a sua importncia, como parceiros do dilogo sobre a cura pelas mos,
foram entrevistados tambm frequentadores do Ncleo e da Igreja Messinica, como sujeitos
secundrios na pesquisa, adotando os mesmos critrios de incluso utilizados com os sujeitos
principais.
No Ncleo de Reiki foram entrevistados 15 reikianos e 5 frequentadores. Na Igreja
Messinica, 14 messinicos e 4 frequentadores.
A maior dificuldade para a concretizao deste trabalho foi, sem dvida, fazer a
anlise dos dados. Como qualquer anlise de pesquisa qualitativa, demandou leituras e
releituras exaustivas dos registros dos cadernos de campo e das entrevistas transcritas, a busca
de semelhanas e diferenas entre os depoimentos, as prticas e rituais observados. A busca
de unidades de significados no material obtido na pesquisa de campo indicou os rumos que
deveria tomar a anlise, em sua procura de contextualizar, culturalmente, as aes,
concepes, valores e rituais, por meio da apreenso dos significados das partes pelas relaes
com o todo e do todo, pelas partes que o compem, naquilo que se convencionou chamar de
crculo hermenutico (GEERTZ, 1997; COSTA, 2002).
Geertz (1978) aponta para a necessidade de reconhecer que a exposio dos dados ser
uma construo das construes das outras pessoas (p.19). Ou, em outros termos, uma
traduo, mostrando a lgica das formas de expresso deles, com a nossa fraseologia
(p.20). Isto , diante de uma multiplicidade de estruturas complexas apresentadas no campo,
tentar tornar assuntos obscuros mais inteligveis (p.227).

4.4 Aspectos ticos

A pesquisa obteve aprovao do Comit de tica em Pesquisa da Escola de
Enfermagem de Ribeiro Preto/USP, com o nmero 1047/2009. Para sua realizao foi
respeitado o que rege a Resoluo 196/96 sobre as exigncias ticas de pesquisa com seres
humanos.
Todos os sujeitos entrevistados leram e assinaram o Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido (em anexo).

Apresentao e Discusso dos Resultados | 33
5 APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS

5.1 Reiki

Reiki escrito em kanji
10

Rei = Universal
Ki = Energia Vital

Reiki uma tcnica de canalizao energtica visando o equilbrio. Dessa forma, a
doena ou problema interpretado como desequilbrio ou bloqueio da energia do sujeito
(ser humano, animal ou planta). A tcnica dissociada de qualquer tipo de religiosidade,
apesar de trazer em seu cerne, concepes esotricas. No exclui a medicina convencional.
Necessita-se passar por uma iniciao de um mestre habilitado para tornar-se apto a
pratic-lo, isso vale para todos os nveis, inclusive para o mestrado. E no o reikiano que
determina a quantidade de energia a ser doada, e sim o corpo de quem recebe.
A seguir, ser contada brevemente a histria do reiki no Japo, apresentando alguns de
seus smbolos e tcnicas. Depois o foco ser o ncleo de reiki Clara de Assis em Ribeiro
Preto, suas origens, a insero da pesquisadora no campo, para, em seguida, trabalhar o
universo de significados apresentado pelos sujeitos entrevistados.

10
Kanji = ideograma japons. Imagem retirada do site: http://www.sunshinereiki.ca/SRHWhatIsReiki.html
(acessado em 15/05/2012)
5.1.1 A histria do reiki

Mikao Usui
11

Segundo a bibliografia consultada (RAMOS
12
, 1995; MLLER
13
, 1997; PALOTTA
14
,
1999; De CARLI
15
, 2006), a histria mais difundida sobre a tcnica reiki a seguinte:
Mikao Usui nasceu no Japo por volta de 1865, tornou-se um monge cristo e
professor de uma universidade em Kyoto (Japo). Durante discusso com um grupo de
alunos, estes questionaram se ele acreditava literalmente na bblia, o que respondeu
afirmativamente. Os estudantes, ento, quiseram saber por que no existiam outros curadores
como Jesus e como seria possvel realizar as curas apresentadas na bblia.
Sem saber a resposta, Mikao decidiu sair em busca de elucidaes. Pediu demisso de
suas funes e em 1898 mudou-se para o EUA e estudou na Universidade de Chicago,
doutorando-se em lnguas arcaicas. No obtendo explicaes satisfatrias para suas
indagaes, retornou ao Japo para pesquisar os ensinamentos budistas e informaes sobre as
curas realizadas por Buda. Peregrinou pelos mosteiros do pas at encontrar um velho monge
que tambm se interessava pelo tema da cura, estudou escrituras antigas em japons, depois
em chins, at que resolveu pesquisar em lngua snscrita. S ento conseguiu localizar um

11
Imagem retirada da internet, http://www.pliniocutait.com.br/sobre_o_reiki.htm (acessado em 15/05/2012)
12
Em seu livro no fica claro se mestre em reiki. Nasceu no Brasil e realiza palestras no pas e na Itlia.
13
Brigitte Mller redigiu o livro com o auxlio de Horst H. Gnther. Ambos alemes, Mller mestre desde
1983 e terapeuta naturalista, j Gnther mestre desde 1985 e realizam palestras em diversos pases.
14
Cinira A. Palotta, brasileira, mestra em reiki. Formada em biologia, trabalha com reiki desde 1993.
15
Johnny DeCarli , mestre reikiano, engenheiro agrnomo, bacharel em Teologia, mestre em Cincia da
Religio, ps-graduado em Terapias Naturais e Holsticas e professor universitrio.
antigo manuscrito que trazia smbolos sagrados e descrevia como Buda praticava suas curas.
Porm, Usui ainda no possua o poder de cura.
Em 1922, Mikao isolou-se no monte Kuruma, no Japo, considerado uma montanha
sagrada e por l permaneceu 21 dias jejuando e meditando. Levou consigo vinte e uma
pedrinhas para marcar o tempo, a cada dia que passava, dispensava uma pedrinha.
No vigsimo primeiro dia, teve uma viso onde vislumbrou bolhas coloridas contendo,
em seu interior, smbolos sagrados e compreendeu os significados e a utilizao dos mesmos.
Naquele momento, Mikao recebia a sua iniciao, o conhecimento de como utilizar o
smbolos e ativar o poder em outras pessoas, acessando assim o eficiente mtodo de terapia
reiki. (De CARLI, 2006: 35). Quando retornou do estado alterado de conscincia, Usui
sentiu-se bem, cheio de energia, apesar dos 21 dias jejuando, e decidiu regressar ao mosteiro.
Durante a descida no monte Kuruma, Mikao bateu o p em uma pedra e machucou o dedo,
que sangrou bastante. Ao levar suas mos sobre o machucado, percebeu que logo a hemorragia
estancou e as dores passaram. Continuou caminhando e antes de chegar ao mosteiro, parou em um
albergue para fazer uma refeio. Notou que a filha
16
do dono do estabelecimento apresentava o
rosto inchado e descobriu que a garota sentia dores de dente. Pediu permisso para toca em seu rosto
e aps alguns minutos as dores e o inchao desapareceram.
De volta ao mosteiro, Usui encontrou o velho monge acamado devido a uma forte
artrite. Foi visit-lo para contar suas descobertas e ao colocar suas mos sobre o enfermo, logo
as dores cessaram.
Mikao decidiu desenvolver um trabalho com a populao carente e favelada de Kyoto,
curando e os incentivando a procurarem trabalho ao invs de mendigarem. Decorridos alguns
anos, constatou que muitos daqueles que ajudara, haviam retornado mendicncia e
misria. Havia curado sintomas fsicos, contudo, no os ensinou a modificarem suas vidas.
A partir disso, deixou o trabalho com os pobres e resolveu ensinar a tcnica para
aqueles interessados em saber mais. Passou a realizar palestras sobre o mtodo reiki e a
ensinar seus discpulos e clientes a tratar a si mesmos e como alcanar a harmonia fsica,
mental e espiritual. Recomendando a observao de 5 princpios:
S por hoje
No se zangue
No se preocupe
Expresse sua gratido
Seja aplicado em seu trabalho
Seja gentil com os outros (De Carli, 2006)

16
Mller e Ramos (1998) dizem que era a filha do dono do albergue (p.31), j DeCarli (2006) afirma que era
sua neta (p.37).
Antes de falecer em 1926, Usui nomeou Chujiro Hayashi como seu sucessor.
Faamos uma pausa nessa histria.
importante registrar que h uma referncia bibliogrfica que contradiz boa parte
dessa narrativa.
Segundo Otvio Leal (2005)
17
, Usui baseou-se em tcnicas da Medicina Tradicional
Chinesa (MTC), chi-kung, taosmo, budismo mahayana e, principalmente, na escola do
budismo Tendai, da qual era um seguidor (p.24).
Quanto a Mikao ser um monge cristo, Leal afirma: Sempre fiquei perplexo com
algumas histrias e com a falta de cultura geral de alguns iniciadores que ensinavam que Usui
era um monge cristo (praticamente impossvel na poca) que viajou ao Tibet (de avio em
1900?) ou canalizou os smbolos (a maioria dos smbolos do budismo Tendai). (p. 23)
Dessa forma, Leal discorda da passagem de Mikao no monte Kuruma, os 21 dias de
jejuns e meditao e o consequente estado alterado de conscincia.
Sobre esses dados, no inteno desta pesquisa entrar no mrito dessa discusso,
nem defender a veracidade de certos fatos histricos. O intuito apenas trazer o contedo que
transmitido entre a maioria dos reikianos.
Sendo assim, voltemos narrativa sobre o mtodo reiki.
Hayashi, oficial da marinha aposentado, continuou e conservou o mtodo reiki, at
transmitir a sucesso a Hawayo Takata, responsvel pela difuso do reiki no Ocidente.
Takata, descendente de japoneses, nasceu no Hava EUA, em 1898, e foi ao Japo
em 1936 para operar um tumor. Naquele pas recusou a submeter-se a cirurgia e conheceu a
tcnica reiki e aps quatro meses de tratamento na clnica do senhor Hayashi, curou-se. Quis,
ento, aprender o mtodo, acompanhando Hayashi por quase um ano, praticando reiki todos
os dias. Depois foi iniciada no nvel II e retornou ao Hava, fundando a primeira casa de
atendimento em reiki, fora do Japo.
Hawayo encontrou-se outras vezes com Hayashi e tornou-se mestra em reiki. Por
causa da II Guerra Mundial, em 1940, Chujiro nomeou Takata sua sucessora. Esta tratou de
divulgar e praticar a tcnica em seu pas de origem e a partir de 1976 comeou a preparar seus
alunos para se tornarem mestres. Takata faleceu em 1980. Sua neta Phillys Lei Furumoto
prometeu que continuaria fiel tradio do reiki e em 1983 fundou a Reiki Alliance. A partir

17
Conforme a descrio encontrada no livro, Leal formado em do-in, shiatsu, acupuntura, e medicina
tradicional chinesa. Praticou carat, kung-fu, chi-kung, tai chi chuan, yoga e aid. Foi iniciado nas curas
xamnicas, no tantra hindu, budismo japons e tibetano, entre outros. Pesquisou as origens do Reiki na ndia,
especialmente na tcnica chakra prana, o iad yur ripui imposio de mos essnia; o mahea reiki xamnico,
kundalini reiki.
de ento, formaram-se novos mestres, o mtodo expandiu sua rea de atuao e, alm disso,
ocorreram algumas dissidncias ao longo do percurso.
Segundo De Carli (2006), o reiki foi introduzido no Brasil em 1983, pelo mestre norte-
americano Stephen Cord Saiki, que ofereceu cursos do nvel I e II, ministrados no Rio de Janeiro.
Por ora findamos as elucidaes a respeito das origens do reiki. Entretanto,
imprescindvel dispensar alguns pargrafos sobre os nveis de iniciao, para fornecer uma
compreenso mais acurada quanto tcnica.

***

Para garantir a tradio e legitimidade da tcnica ensinada, comum o mestre de reiki
apresentar para os seus aprendizes a linhagem de reiki que segue, resgatando os nomes dos
mestres de seu mestre, chegando at Mikao Usui
18
.
Primeiramente, sero apresentados os nveis e os smbolos para facilitar a
compreenso da iniciao em reiki.
O nvel I conhecido como o Despertar.
Ao nefito so introduzidas noes sobre energia, os sete principais chakras
19
, suas
localizaes no corpo fsico, a histria do reiki e suas utilizaes e as posies das mos
durante a aplicao. Qualquer pessoa pode ser iniciada no nvel I. Depois de ser iniciado pelo
mestre, o sujeito j est apto para canalizar reiki para si e para outros. O sujeito pode passar a
sentir mais calor nas mos ou leve formigamento nas palmas durante a aplicao da energia
20
.
Aps a iniciao, o mestre alerta seus aprendizes sobre a possibilidade da energia reiki
atuar em seus corpos provocando uma limpeza nos canais energticos, que pode durar em
mdia 21 dias (trs dias para cada chakra), conhecido como expurgo. Nesse perodo, podem
ocorrer diarria, suor, sonolncia, sede, vmitos, etc. Alguns mestres recomendam, durante
esse tempo, auto-aplicao de reiki (colocando as mos sobre os chakras), evitar a ingesto de
lcool e carne vermelha.

18
Tanto no curso de reiki nvel I em Campinas-SP, que a pesquisadora participou em 2005, como tambm no
curso do nvel I e II oferecidos ncleo Clara de Assis, em Ribeiro Preto-SP, as mestras reikianas apresentaram a
linhagem do reiki que seguiam.
19
Chakra = roda, ou crculo em snscrito. Os chakras so considerados vrtices de energia, funcionando como
centro de intercmbio entre as dimenses fsica e astral, e entre as dimenses astral e causal. (MOTOYAMA,
2004: 20). Os sete principais so: Muladhara (regio do cccix); Svadhishthana (de 3 a 5 centmetros abaixo do
umbigo); Manipura (ao redor do umbigo); Anahata (prximo ao corao); Vishuddi (na garganta); Ajna (entre as
sobrancelhas); e Sahasrara (no alto da cabea), (ver MOTOYAMA, 2004: 21 e 22).
20
DeCarli (2004) menciona outras sensaes nas mos, relacionadas ao reiki, como: frio, dor pontiaguda,
repulso (como se algo estivesse empurrando a mo para fora), forte atrao magntica, etc. (p. 175)
O nvel II chamado de a Transformao.
necessrio ser iniciado no nvel I para participar da segunda iniciao, mesmo que
tenha sido realizado por outro mestre. Nesse caso poder ser solicitado ao aprendiz o
certificado de sua iniciao anterior. Entre um nvel e outro, recomenda-se que, pelo menos,
se aguarde o perodo da limpeza, caso contrrio, as reaes podem ser muito fortes.
Diz-se que nesse nvel so trabalhados aspectos mentais e emocionais do iniciante.
So transmitidos tambm trs smbolos para dinamizar e potencializar a energia reiki. O
aprendiz passa por outra iniciao do mestre. E mais uma vez pode vivenciar a fase do
expurgo.
Existem controvrsias quanto a divulgao dos smbolos. Nos cursos que a
pesquisadora presenciou, tanto em Campinas, quanto em Ribeiro Preto, recomendou-se a no
exposio dos smbolos para pessoas no iniciadas no nvel em questo. Uma das explicaes
que os smbolos poderiam trazer consequncias nocivas para aqueles que no souberem
utiliz-los de forma adequada. O que contesta a afirmao que o reiki jamais causa danos
21
.
Segundo DeCarli (2006) os smbolos no funcionam sem as devidas sintonizaes
energticas. Seria o mesmo que tentar ligar uma televiso, rdio ou geladeira sem conect-los
a uma tomada (p.219). Outros mestres no so to rigorosos, tornando-se indiferentes
quanto sua publicidade.
Como os smbolos so facilmente encontrados em sites na internet, a pesquisadora
resolveu traz-los para o corpo do texto, no intuito de enriquecer a exposio apresentando
as desculpas para aqueles que defendem o sigilo.

5.1.1.1 Os smbolos

A imagem do smbolo (yantra) pode ser mentalizada ou desenhada pelas mos do
reikiano, respeitando a sequncia e o sentido dos traos. Seu nome (mantra) deve ser repetido
trs vezes. Dependendo da linhagem do mestre, os smbolos podem apresentar algumas
variaes. Os apresentados a seguir so os mais usuais.

21
Reiki um mtodo no polarizado e, portanto, sempre seguro e inofensivo, sem efeitos colaterais ou contra-
indicaes. Trata-se de um mtodo sem conseqncias negativas, jamais causa danos. (DeCARLI, 2006: 22)
Smbolo 1: Choku Rei
22

Serve como um amplificador de energia. Utilizado para proteo, limpeza e
transmutao energtica. Sua cor violeta.
Alguns mestres o ensinam j no nvel I. Para a mestra que ministrou o curso de reiki
nvel II, no ncleo Clara de Assis, em Ribeiro Preto-SP, essa antecipao do smbolo 1,
para quem j trabalha com energia, tudo bem, porm, quem no trabalha uma
potencializao muito grande do poder energtico e isso pode trazer consequncias ruins para
quem o utiliza.

Smbolo 2: Sei he ki
23

Chamado entre os reikianos como o drago. utilizado para trabalhar o emocional e
o subconsciente. Sua cor verde.

22
As setas e os nmeros indicam a orientao e a sequncia dos traos. Diane Stein (1998) o utiliza na forma
inversa, isto o trao n 1 inicia-se pela direita. Essa forma invertida no utilizado pelos reikianos do Ncleo.
Imagem retirada do site http://reikinivel2.blogspot.com.br/2009/03/chi-ku-rei.html (acessado em 15/05/2012).
23
Imagem retirada do site http://luzcozmica.blogspot.com.br/2007/10/reiki-smbolos-sagrados.html (acessado em
15/05/2012)
Smbolo 3: Hon sha ze sho nen
24

Seu nome traduzido como nem passado, nem presente, nem futuro (De CARLI,
2006: 231). Utilizado para romper com tempo-espao, possibilitando ao reikiano praticar
tratamentos e energizao distncia, atingindo situaes presentes, pretritas ou futuras. Por
exemplo: trabalhar traumas antigos, emitir reiki a uma pessoa que se encontra em outro pas
ou, ento, enviar energia para um evento que ainda se realizar (provas, apresentao, etc.)
desejando a harmonia ou sucesso na situao.
Por apresentar mais traos, muitas pessoas levam mais tempo para memoriz-lo. Sua
cor azul.

O nvel III conhecido como a Realizao, alguns o denominam de 3-A. Neste nvel
aprende-se um quarto smbolo.
Sua iniciao vista como passo para a conscincia e atuao planetrias, sendo
possvel canalizar energia para multides.
Smbolo 4: Dai koo myo
25

24
Imagem retirada do site http://templodeazkaban.blogspot.com.br/2011/11/simbolo-do-reiki-hon-sha-ze-sho-
nen.html (acessado em 16/05/2012)
25
Imagem retirada do site http://www.marizarauber.com/simbolos.html (acessado em 15/05/2012).
Esse o smbolo mais usual do nvel III, sua cor branca. Entretanto, possvel
encontr-lo em outro formato, dependendo da linhagem do mestre:
26

Serve para acelerar a limpeza energtica do ambiente, assim como abarcar grandes
grupos populacionais.

No nvel mestre (ou 3-B), o aluno aprende como iniciar novos reikianos. Contudo, a
pesquisadora no conseguiu ter acesso preparao desse nvel e desconhece se h outros
smbolos
27
.
Os smbolos podem ser usados em sequncia, desenhando no ar ou mentalizando o
smbolo 4, depois o 3, o 2 e, por fim o 1, sempre repetindo trs vezes o nome de cada um. Ou
podem ser utilizados de forma isolada, por exemplo, se um reikiano quiser limpar o
ambiente, pode apenas gesticular o formato do smbolo 1 e mentalizar o nome choku rei, trs
vezes. O emprego dos smbolos depender da inteno do praticante
28
. Em alguns casos, o
reikiano pode optar simplesmente em estender a mo em direo quilo que deseja transmitir
energia, sem necessariamente, recorrer aos smbolos.

5.1.1.2 A iniciao

Infelizmente a pesquisadora no teve acesso ao ritual, e seus procedimentos, de
iniciao dos nefitos. Nos cursos oferecidos pelo Ncleo, limitou-se a assistir s exposies,

26
Imagem retirada do site http://www.reiki.info/Simboli-Reiki/Simboli-Reiki-Sbagliati.htm (acessado em
15/05/2012)
27
Diane Stein (1998) afirma que no mestre aprende-se o smbolo raku, semelhante ao desenho de um raio.
Porm como no foram encontradas outras fontes que mencionassem o referido smbolo, preferiu-se o omitir.
28
Pode recorrer aos smbolos para melhorar a energia dos alimentos, remdios, ou para conseguir atravessar uma
rua movimentada, ou em animais, plantas, ou para os fins j exemplificados no texto.
das mestras, que antecediam o ritual. E em suas iniciaes teve de permanecer com os olhos
fechados.
Para no ficar uma lacuna na descrio, apresenta-se um depoimento coletado por
Babenko (2004) para relatar como se desenrola a iniciao. Reproduzido na ntegra:

A primeira fase da iniciao consiste em o iniciado inspirar profundamente e
reter a respirao de maneira a abrir o chakra coronrio. O smbolo day-ko-
myo traado em cima deste chakra. As mos do iniciado so levantadas at
a altura da testa e ento o mestre sopra do chakra larngeo at as
extremidades da cabea e das mos. Outra vez o iniciado inspira
profundamente e retm a respirao. Dessa vez trs smbolos so traados
em cima da cabea pela seguinte ordem: hon-sha-ze-sho-ne, sei-he-ki, cho-
ku-rei. Novamente o mestre sopra do chakra larngeo at as mesmas
extremidades, s que agora as mos do iniciado so baixas at o chakra
coronrio. Enquanto o iniciado novamente inspira, o mestre passa frente do
iniciado, pelo lado direito.
A segunda fase implica em abrir as mos da pessoa como um livro, traar os
mesmos smbolos sobre as palmas das mos pela seguinte ordem: day-ko-
myo, hon-sha-ze-sho-ne, sei-he-ki, cho-ku-rei, batendo trs vezes em ambas
as mos, ou no peito se no for possvel nas mos. Em seguida as palmas das
mos so juntadas e sopradas, do chakra bsico at o chakra cardaco.
Enquanto o iniciado inspira profundamente retendo a respirao, o mestre
volta para trs do iniciado, tambm pelo lado direito.
A terceira fase exige que se trace novamente o smbolo day-ko-myo sobre o
chakra coronrio. Em seguida, o mestre lentamente ergue as mos do
iniciado e sopra do chakra larngeo at o chakra coronrio. Depois,
novamente o mestre sopra as mos do iniciado, que devem ser colocadas
sobre o chakra cardaco e sobre o chakra do plexo solar. (p. 51-52)

Agora que os aspectos principais da tcnica reiki foram apreciados, podemos passar
para o ncleo de reiki Clara de Assis.

5.1.2 O ncleo Clara de Assis

O contato da pesquisadora com o reiki ocorreu em Campinas, por meio de uma
professora de japons que conheceu na poca em que fazia mestrado. Essa professora que
iniciou a pesquisadora nos dois primeiros nveis de reiki. Posteriormente, conheceu outros
praticantes dessa energia, assim como, mestres na tcnica. Conforme exposto, anteriormente
na introduo, a inteno era efetuar os estudos em Campinas, contudo acabou mudando para
Ribeiro Preto, e a sua insero no campo de reiki se deu por intermdio de uma amiga da
faculdade de Enfermagem. Logo que soube do projeto, essa amiga convidou a pesquisadora a
conhecer um ncleo de reiki que estava frequentando. Marcaram um dia e horrio (outubro de
2009) e foram rumo ao que se tornaria um dos campos de pesquisa deste estudo Ncleo de
Reiki Clara de Assis.
Desde a primeira visita ao lugar, foram relatadas as intenes de pesquisa no espao.
A recepcionista da poca juntamente com uma mestra reikiana concordaram com a presena
da doutoranda, incentivando-a a conhecer outros integrantes do lugar e convidaram-na a
participar dos cursos de iniciao na tcnica oferecidos pelo Ncleo. Quando tomaram
conhecimento de que a pesquisadora j era iniciada em reiki, propuseram que ela tambm
fosse aplicar reiki como voluntria. Resistiu no comeo, porm, vendo a movimentao, as
demandas dos frequentadores, e o trabalho dos integrantes do Ncleo, acabou cedendo e
passou a atuar no servio voluntrio, o que colaborou sobremaneira para que ganhasse
confiana dos membros da casa e tivesse acesso s suas prticas durante os atendimentos.
Organizou-se para comparecer ao Ncleo, principalmente, segundas e quintas-feiras
tarde, quando h maior nmero de voluntrios. Foi tambm, algumas vezes, nas sextas e
sbados de manh.
Falemos ento sobre a origem do ncleo.

***

Conforme o relato da prpria fundadora, a histria do Ncleo Clara de Assis
confunde-se com a organizao de um grupo beneficente em prol de pessoas soropositivas
(AIDS), surgido em 1990. Esse grupo se reunia numa casa situada na rua Hermes Fontes
Vila Seixas, em Ribeiro Preto-SP, que pertencia fundadora do Ncleo, e ensinava trabalhos
manuais (artesanato) aos soropositivos e realizava bazares para vender os produtos. Apesar de
muitos dos seus membros terem vinculao com o espiritismo kardecista
29
, o ncleo era
independente de raa ou religio.
Por motivos de sade, a fundadora do Ncleo participou do curso de reiki de uma
mestra que no morava em Ribeiro Preto. Como a mestre foi embora, tanto a fundadora
como outros iniciados em reiki decidiram se reunir para estudar sobre a tcnica e trocar
experincias. Depois resolveram dedicar pelo menos um dia da semana para aplicar reiki
gratuitamente e passou-se a utilizar, com o aval dos diretores, o espao do grupo Clara de
Assis. O reiki foi introduzido a partir de 1992 e se consolidou em 1993 no espao.

29
Faz-se essa distino, pois, notou-se que alguns entrevistados ao mencionarem a doutrina de Allan Kardec
demonstraram a necessidade de afirmar que era diferente do espiritismo praticado na umbanda.
Como o nmero de voluntrios reikianos foi aumentando consideravelmente e o
pblico tambm
30
, notou-se a necessidade de encontrar um espao prprio para o trabalho
com reiki. Como no conseguiram encontrar uma casa adequada, a fundadora decidiu doar a
casa da rua Hermes Fontes para o grupo Clara de Assis, instituindo-o como ncleo de reiki e
adquirindo carter de utilidade pblica.
O grupo, alm de contar com o trabalho voluntrio e no possuir fins lucrativos, ainda
monta cestas bsicas com os alimentos doados pelos frequentadores do espao e as distribui
para famlias necessitadas (grvidas, mulheres com o marido ou filhos presos, ou pessoas
doentes)
31
. Entre 1998 e 1999, o grupo ganhou um terreno, na rua Japur em Ribeiro Preto,
de uma instituio que fechou. A casa na rua Japur foi construda com recursos levantados
por meio de almoos, jantares e venda de pizzas coordenados pelo grupo. A princpio
ofereceu-se corte de cabelo e pretendia-se fornecer cursos profissionalizantes, porm, por falta
de voluntrios, a casa da rua Japur restringiu-se a local de doao de cestas bsicas.
Somado a isso, o grupo presenteia grvidas com enxoval de beb; na poca de natal
distribui cestas natalinas e monta sacolas de presente para crianas menores de 8 anos
(nessas sacolas pede-se para o colaborador um brinquedo, um calado e uma roupa
devidamente identificado com os nmeros usados pela criana). Esses recursos dependem
somente das doaes dos frequentadores e amigos da casa.

5.1.2.1 A casa do ncleo Clara de Assis

A casa consideravelmente grande, possui quatro quartos, um banheiro interno, dois
na rea externa um feminino e outro masculino , uma cozinha e uma edcula (que j serviu
para uso de uma psicloga voluntria, porm atualmente guarda equipamentos e objetos da
casa). A entrada de acesso ao local (imagem 1) uma garagem com uma pequena placa
(aprox. 15x30cm) que traz o nome do ncleo (imagem 2).

30
Conforme relato da fundadora, o ncleo chegou a atender cerca de cinco mil pessoas em um ano.
31
Atualmente auxilia em torno de 40 famlias.
32

Imagem 1 Entrada de acesso ao ncleo de Reiki

Imagem 2 Placa com o nome do Ncleo

Na parte coberta da garagem h umas 10 cadeiras de plstico distribudas em torno das
paredes, para que os pacientes aguardem sua vez de receber reiki. No mesmo local h um
painel para pregar recados e informaes. Encontram-se outros quadros, menores em relao
ao painel, com preces e dizeres positivos. H tambm revistas, algumas da Seicho-no-ie
33
e
uma pequena mesa onde se coloca um bule com ch preparado pelas organizadoras do ncleo,
para que os frequentadores se sirvam a vontade (imagem 3).
Cada pessoa que aparece pela primeira vez solicitada a preencher uma ficha
cadastral, em uma sala de entrada (imagem 4). Essa sala mobiliada com uma mesa, duas
cadeiras, um bebedouro, uma estante com livros para emprstimo, como uma biblioteca e na
parede h um quadro com a orao de So Francisco de Assis. Serve de recepo aos

32
Todas as imagens do Ncleo foram registradas pela pesquisadora.
33
Seicho-no-ie pode ser considerada uma filosofia ou religio japonesa, fundada por Masaharu Taniguchi, em 1
de maro de 1930, no Japo. Segundo o site da instituio (www.sni.org.br) seicho-no-ie um ensinamento de
amor que prega que o ser humano filho de Deus, que o mundo da matria projeo da mente e, tambm, nos
revela qual a nossa verdadeira natureza. uma filosofia que transcende o sectarismo religioso, pois acredita
que todas as religies so luzes de salvao que emanam de um nico Deus. Acessado em 01-10-09.
pacientes e lugar onde se desenrolam conversas animadas entre voluntrios e alguns
frequentadores. Por vezes, nos quartos de atendimento, possvel ouvir essas palestras.
Prxima porta da cozinha (lado direto da recepo) h uma mesinha com uma
pequena caixa de madeira onde so depositados papis com nome endereo de pessoas
para que recebam reiki distncia
34
. Ao lado da caixinha, h papis pequenos e lpis.
Posteriormente foram colocados dois quadrinhos apoiados na mesa, um com retrato de Mikao
Usui e outro com reiki escrito em kanji. Acima da mesinha, preso parede, h um quadro
(aprox. 50cmde altura por 30cm de largura) com a imagem de Jesus Cristo, com os dizeres:
ressuscitei para ficar com vocs!. Ao lado da porta do corredor h um painel de metal com
fotos de integrantes do ncleo.
Os dados que se pedem para o cadastro so: nome, data de nascimento, endereo,
telefone para contato e motivo de ir l (se por doena, apenas energizao ou, como no caso
da pesquisadora, o interesse em estudar o lugar).

Imagem 3 rea de espera dos atendimentos Imagem 4 Sala de entrada

Para aqueles que procuram o servio, solicita-se que colaborem doando um quilo de
alimento no perecvel, que depois ser distribudo como cesta bsica a famlias carentes.
Pede-se que leve o prprio lenol para forrar a maca em que a pessoa deitar para receber
energia
35
.

34
Quando a caixinha fica cheia, queimam-se os papis, sendo necessrio renovar os pedidos.
35
Alm de preencher uma ficha com os dados cadastrais, ganha-se uma ficha com as seguintes caractersticas:
nome do ncleo, nome do freqentador. Logo abaixo dos nomes h uma caixa com os dizeres REIKI uma
tcnica de cura pelas mos, que leva ao bem estar fsico e ao equilbrio mental e emocional. Embaixo da frase
est escrito com letras em caixa-alta comparecimento e apresentam-se duas tabelas idnticas que especificam o
dia, ms, ano e hora, com lacunas para serem preenchidas a mo. No fim das tabelas encontram-se duas
solicitaes favor trazer lenol de tecido de cor clara (para seu uso) e favor trazer 1kg de alimento no
perecvel (para doar). Em seguida h um espao para observaes, a serem preenchidas pelos membros do
ncleo.
Pode ocorrer a pergunta: como esse ncleo se sustenta?
As despesas de manuteno da casa so quitadas por meio do dinheiro arrecadado com os
cursos de iniciao em reiki que oferece
36
; alm de almoos que organiza e doaes em dinheiro
que recebe. Tambm vendem camisetas com o logotipo da casa ou escrito reiki em kanji.
Pela sala de recepo, tem-se acesso aos quartos para aplicao de reiki. Um ao lado
esquerdo, geralmente utilizado pelo massagista voluntrio e mais trs situados no corredor
direita. Na cozinha, onde se faz o ch para os frequentadores e onde tambm utilizado como
espao de sociabilidade e lanchinho dos voluntrios, os armrios so utilizados para guardar
os mantimentos doados (imagens 5, 6 e 7)
37
.

Imagem 5 Cozinha do Ncleo

Imagem 6 Armrios da cozinha do Ncleo Imagem 7 Mantimentos doados

36
Em junho de 2011, os valores cobrados para cada iniciao eram: nvel I = R$150,00; nvel II = R$250,00;
nvel III = R$350,00 e reciclagem (quando um reikiano assiste s explicaes mas no submetido iniciao)
= R$50,00. No havia valores para curso de mestre, contudo, voluntrios acreditavam custar mais de mil reais.
37
Pelo menos s segundas e quintas, algum sempre leva um lanche (bolo, torta, pes, biscoitos) para ser
compartilhado com todos.
Ao lado da porta da cozinha encontra-se o corredor que leva a outros trs quartos. O
primeiro com apenas duas macas, sem divisrias (ver exemplo da imagem 8). No segundo h
uma maca e uma cadeira. A cadeira utilizada para a aplicao de reiki com uma tcnica mais
rpida do que quando aplicado com o sujeito deitado na maca, chama-se reiki especial,
tema que ser abordado mais adiante. No terceiro quarto, situado no fim do corredor, esto
dispostas trs macas. Pode-se observar atravs da janela desse quarto a edcula.

Imagem 8 Sala de atendimento Imagem 9 Quadro de auriculoterapia

Em cada quarto pode-se observar quadros dos mais variados temas. Imagens de Jesus
Cristo, orao e imagem de So Francisco de Assis, desenho de pontos de auriculoterapia
ramo da acupuntura que trabalha com meridianos na orelha (imagem 9). Como tambm um
relgio de parede em cada quarto para marcar o tempo de reiki ministrado (no ncleo,
costuma-se canalizar a energia por cerca de trs minutos em cada chakra, mas o tempo pode
variar conforme o voluntrio e a necessidade do receptor). Tanto no corredor como nos
quartos utilizam-se lmpadas de cor verde cor que em cromoterapia associada a cura.
Sempre se coloca msica em ritmo lento.
O horrio de funcionamento da casa variado (ver quadro abaixo), assim como o
nmero de voluntrios em cada dia. Nas segundas-feiras e quintas h uma mdia de 10
voluntrios para atendimentos. Tera-feira, noite, o perodo de menor nmero de
reikianos, 3 a 4. Ao todo foi constatada a participao de 30 voluntrios assduos. Entre os
frequentadores (que vo receber reiki) a quantidade oscila de 15 a 20 pessoas por dia. Quando
a casa est com poucos pacientes, os voluntrios aproveitam para aplicar reiki uns nos
outros.

Dias da Semana
2 : 14h s 17h 5 : 14h s 16h
3 : 17h s 19h 6 : 9h s 11h e 17h s 19h
4 : 17h s 19:30h Sbado: 9:30h s 11h
Quadro de horrio

Cerca de 935 pessoas cadastradas frequentaram a casa entre 2009 e 2010
38
. Os
motivos que as levaram ali so os mais variados, passando por insnia, depresso, ansiedade,
soluo, cncer, hrnia de disco, problemas para engravidar, dores de cabea, dores em geral
(costas, pernas, ombros, pescoo), etc. A populao, em sua grande maioria, adulta, contudo
crianas e adolescentes tambm frequentam o espao levados pelos seus pais
39
. Frequentam
brancos e negros, com maior predominncia de mulheres brancas. Durante o tempo de
pesquisa, no foi registrado nenhum descendente de japoneses aguardando para receber reiki.
Muitos dos reikianos da casa foram ao Ncleo, primeiramente, em busca de tratamento
para seus problemas (depresso, doenas, perda de entes queridos, etc.), s depois de sentirem
amenizar os sintomas que resolveram passar pela iniciao e dedicar seu tempo ao servio
voluntrio. Entre os membros, a maioria adulta, aposentada, com predomnio de mulheres
brancas. Negros reikianos so poucos. Das quatro mestras que trabalham no Ncleo, trs
possuem ascendncia nipnica.

5.1.2.2 Os atendimentos

Antes de iniciar os atendimentos, os voluntrios assinam num caderno de presena,
que fica no balco abaixo da estante de livros. Depois formam uma roda na sala de recepo,
colocando no centro uma cadeira para sustentar a caixinha de madeira (para reiki distncia),
e efetuam o ritual de abertura. Algumas vezes convidam algum frequentador para participar,
entretanto, na maior parte das vezes, apenas reikianos participam.

38
As fichas foram analisadas entre os meses de junho e julho de 2010. Depois disso, pessoas deixaram de
aparecer na casa e outras novas foram cadastradas.
39
Quando se trata de crianas, as sesses tendem a ser mais rpidas. Muitos reikianos acreditam que tanto
crianas como animais captam a energia mais facilmente, pois, encontram-se mais prximos da prpria essncia.
Por apresentarem menos bloqueios energticos, a circulao do reiki mais rpida, exigindo pouco tempo de
aplicao. No sei se essa fluidez na circulao energtica sofre grandes modificaes quando se trata de
doenas, em crianas e animais.
Nesse ritual as pessoas do as mos em posio alternada a palma direita virada para
baixo e a palma esquerda virada para cima dizem que a direita doa energia e a esquerda
recebe. Algum da roda se voluntaria a proferir palavras para reflexo ou ento, leem-se
trechos de um livrinho de auto-ajuda
40
. Em seguida, reza-se o Pai-Nosso
41
e as pessoas
dispem suas mos sobre a caixinha, energizando-a. Passados alguns minutos nessa posio, o
grupo se abraa e quem liderou a prece, se encarrega de puxar o crculo de beijos.
Comea afirmando, pessoa que se encontra sua direita, que a ama e beija seu rosto. Essa
pessoa por sua vez faz a mesma coisa com quem est sua direita. Quando a ltima pessoa
beija o lder, faz-se a mesma coisa no sentido inverso afirma que ama a pessoa esquerda
e beija o seu rosto.
Ningum soube explicar de onde surgiu esse ritual, somente depois de muito tempo, a
pesquisadora conseguiu a seguinte informao com uma das mestras: o intuito era quebrar o
gelo entre as pessoas, de lev-las a superar suas barreiras e perceber que no di expor os
sentimentos.
Dois voluntrios manifestaram, durante as entrevistas, certo incmodo com essa
atitude de beijar e dizer que ama a outra pessoa e se questionavam a respeito da real
necessidade disso tudo.
Para encerrar o dia de atendimento, realiza-se ritual semelhante ao de abertura. As
diferenas so: palavras de agradecimento pelo xito nas sesses, antes do Pai-Nosso; e a
ausncia da caixinha no centro da roda.
Terminado o rito de abertura, os voluntrios iniciam os atendimentos. s vezes
atendem sozinhos, outras, em dupla ou em trio, dependendo da quantidade de reikianos e de
frequentadores. Quando a pessoa vai ao ncleo pela primeira vez, o reikiano que a recebe faz
uma pequena explanao sobre a energia reiki, mas no sempre que isso acontece.
O receptor tira os sapatos, relgio, entre outros objetos de metal
42
, e deita-se de barriga
para cima, na maca (forrada com um lenol). O voluntrio lava as mos
43
e se posiciona atrs
da cabea do receptor. Geralmente se concentra por uns minutos (podendo fazer preces em
voz baixa)
44
e inicia a sesso pousando as duas mos sobre os olhos da pessoa, cobrindo sua

40
Livrinhos como: nimo de Lourival Lopes; Palavras de nimo de Eguinaldo Gomes Rodrigues; Sementes de
felicidade, Lourival Lopes; Minutos de sabedoria de C. Torres Pastorino e Preces espritas, revisado por
Wallace L. V. Rodrigues.
41
s vezes pode-se acrescentar a prece Ave-Maria.
42
Ao ser questionada sobre o motivo de se retirar os metais, uma das mestras explicou que era para os metais
no interferirem no fluxo energtico. Nem todos os voluntrios acreditam nisso.
43
Alguns voluntrios levam as prprias toalhas e deixam no banheiro.
44
Observou-se uma vez um reikiano solicitando o auxlio de Bezerra de Menezes, mdico falecido conhecido no
meio esprita.
face (imagem 10)
45
, depois vai mudando o lugar das mos a cada trs minutos em mdia. O
toque no corpo da pessoa no necessrio, mas alguns mestres alegam que confere maior
segurana para quem est recebendo. As mos geralmente ficam com os dedos unidos, em
formato de concha. Conforme a explicao de uma mestra, as mos em concha servem para
concentrar a energia.
A segunda posio das mos nas laterais da cabea (imagem 11). Depois, a mo
direita fica sobre a testa e a esquerda sob a nuca (imagem 12). Em seguida as mos ficam nas
laterais do pescoo (imagem 13). Essas so as quatro posies da cabea.
No trax, as mos ficam sobre o corao (imagem 10), depois sobre o diafragma
(imagem 11), em seguida cobrindo a regio da cintura e, para o reikiano no tocar o genital do
receptor, ele coloca as mos da pessoa na regio, e as suas mos ficam por cima das mos do
receptor (imagem 14). Na sequncia as mos repousam sobre os joelhos (imagem 15) e
descem para os ps (imagem 16). Por fim, colocam-se as mos sobre o chakra cardaco e o
chakra bsico do receptor permanecendo nessa posio por mais alguns minutos (imagem 17).
Alguns finalizam a sesso, outros desenham smbolos sobre o corpo deitado e encerram o
procedimento, disso depender o nvel do reikiano
46
.
Todo o procedimento demora em torno de trinta minutos, se o voluntrio estiver
atendendo sozinho; quando a sesso realizada em dupla, ou trio, de reikianos o tempo
diminui para 15 minutos. Esse o padro da casa, no entanto, pode-se solicitar que o receptor
vire-se com a barriga para baixo, para aplicar reiki em suas costas. Observou-se tambm que
alguns reikianos fazem massagens nos ps da pessoa, enquanto os energiza.

Imagem 10 Reiki sobre o corao e face Imagem 11 Reiki nas laterais da cabea e diafragma

45
As pessoas fotografadas concordaram com o uso de suas imagens nesta pesquisa e assinaram o Termo de
consentimento para uso de imagem.
46
Quando o atendimento em dupla, um reikiano fica responsvel pela parte da cabea e outro com o trax.
Quando em trio, um fica com a cabea e os outros dois com o trax, ou ento, um na cabea outro no trax e o
terceiro com as pernas. A organizao do trio depender dos voluntrios envolvidos.

Imagem 12 Reiki na nuca e testa Imagem 13 Reiki nas laterais do pescoo

Imagem 14 Reiki na regio genital (chakra bsico) Imagem 15 Reiki nos joelhos

Imagem 16 Reiki nos ps Imagem 17 Reiki nos chakras cardaco e bsico

Ao terminar, o voluntrio sai para lavar suas mos no banheiro e permitir que o
receptor descanse um pouco. Alguns dormem nas macas e at roncam. Passados alguns
minutos, o reikiano retorna ao quarto para saber como est a pessoa atendida, acompanhando-
a a sala de recepo. Fica a critrio do frequentador, marcar uma nova sesso ou no.
Notou-se que quando os voluntrios, durante a sesso, mudavam a posio das mos,
primeiro deslocavam uma das mos e depois a outra, mantendo sempre contato com o corpo
da pessoa. A pesquisadora lembrou-se quando participou de um curso de massagem relaxante,
quando ainda morava em Campinas, em 2007. A professora do curso logo no primeiro dia,
quando explicava algumas manobras (movimentos de massagem) recomendou que quando os
massagistas estivessem se deslocando de um lado da maca para o outro, que mantivessem
sempre uma das mos em contato com o massageado, para que o sujeito no tivesse a
sensao de abandono.
Existe outra modalidade de reiki praticada no ncleo, conhecido como reiki
especial
47
que se aprende no curso de mestre. Segundo a informao de uma das mestras,
essa tcnica capaz de potencializar a energia em at cem vezes, dependendo da
receptividade do paciente e no so todas as linhagens de reiki que a praticam. Quando o
frequentador chega ao Ncleo, dependendo da queixa (como um caso mais grave de doena
ou extrema debilidade fsica), o recepcionista pode encaminh-lo para o reiki especial. Alguns
frequentadores que j conhecem a tcnica podem simplesmente pedir para receberem o reiki
especial, acrescentando justificativas para a escolha. No geral, as pessoas so encaminhadas
para o reiki convencional, isto , deitadas na maca.
Infelizmente, pelo fato da doutoranda no ser mestre em reiki, no pode observar o
procedimento e quando se submeteu a ele teve de permanecer com os olhos fechados.
Para iniciar a energizao, a mestra pede para relaxar na cadeira, fechar os olhos e
respirar fundo, trs vezes. Com os olhos cerrados, percebem-se leves toques das mos da
mestra nas costas, ombros, testa, trax e abdmen. Cerca de trs toques em cada regio. O
procedimento dura cerca de 10 minutos. Em seguida, a mestra pede para respirar fundo mais
uma vez e abrir os olhos, indagando se a pessoa sente-se bem.
Qualquer pessoa que aparea no ncleo tem o direito de receber reiki, mesmo que a
casa esteja prestes a encerrar os atendimentos do dia. Conforme uma das mestras

Desde o momento que a pessoa aparece no ncleo, ela tem de receber
atendimento, nem que forem cinco minutos de reiki, mas ela tem esse
direito. J existe tanta energia contra, para dificultar o acesso das pessoas ao
reiki, que no podem ir embora sem serem atendidos no ncleo
48

5.1.3 Aprendendo a tolerncia

Para efetuar uma descrio densa do campo de reiki, alm de dispensar pginas
relatando mincias do ambiente, os smbolos e rituais adotados, acredita-se ser importante

47
Para distinguir quem receber reiki normal ou especial, as fichas dos frequentadores so identificadas com
pequenos quadrados de papel de cores diferentes: rosa para reiki normal e verde para reiki especial. Em cada
quadradinho h tambm um nmero para identificar a ordem de chegada do frequentador.
48
Informao anotada durante pesquisa de campo.
dedicar ateno para os sujeitos que compem esse campo, isto , falar sobre suas
experincias biogrficas e conhecimentos, para quem sabe, alcanar uma etnografia do
pensamento.
Segundo Azzan Junior:

[...] etnografia do pensamento um estudo sobre a intersubjetividade, sobre
como estruturas de pensamento mudam, como provncias de pensamento so
demarcadas, como as normas de pensamento so mantidas, como os modelos
de pensamento so adquiridos, como o trabalho de pensamento
dividido.(AZZAN, 1993:90).

Para tanto, retomam-se as duas questes etnogrficas levantadas por Geertz: como
sua maneira de viver, de um modo geral? e quais so precisamente os veculo atravs dos
quais esta maneira de viver se manifesta? (GEERTZ, 1997: 106)

5.1.3.1 Voluntrios

interessante mencionar que, durante a pesquisa de campo, os integrantes do Ncleo
demonstraram desconhecer a trajetria de vida de cada um. Desconheciam a profisso, as
atividades que realizavam fora do servio voluntrio; por exemplo, achavam que um deles era
mdico quando na verdade era formado em engenharia. Entre as mulheres, algumas sabiam
que as outras possuam filhos ou netos. Contudo, a maioria ignorava os motivos que os
conduziu a casa do reiki.
Notou-se que aps concederem as entrevistas e discorrerem sobre questes pessoais
(cnjuge ou filho doente, desentendimentos, dificuldades, etc.), alguns se sentiram mais
vontade para relatar problemas familiares para outros voluntrios.
Feita essa observao, passemos s entrevistas.

5.1.3.2 As entrevistas com os rekianos

Antes de falarmos sobre os reikianos, considera-se relevante apresentar a conceituao
elaborada por Magnani (1999) sobre o movimento neo-esotrico:
neo esoterismo [...] entre outras caractersticas, se apresenta como uma
busca de novos paradigmas de conhecimento, de uma espiritualidade
independente de sistemas religiosos institucionalizados e de uma viso
holstica do homem e da natureza, tendncias de ampla circulao e
visibilidade nos anos 80 e 90. (p. 7-8)

Identificando o pblico neo-esotrico como de classe mdia, adulto e
majoritariamente feminino (p. 110)
O pblico do Ncleo, coincidentemente, tambm se apresenta majoritariamente
feminino. Entre os voluntrios h predominncia de mulheres brancas, aposentadas. Dos 15
reikianos entrevistados (11 mulheres e 4 homens), 11 possuam curso superior.
A espiritualidade independente tambm se apresenta entre os reikianos, mas esse tema
ser tratado mais adiante.
Quanto a viso holstica do homem e da natureza, podemos identificar entre os
voluntrios do Ncleo os seguintes termos

Equilbrio Energtico
As literaturas pesquisadas sobre reiki (RAMOS: 1995; MLLER: 1997; PALOTTA:
1999; De CARLI: 2006) e as mestras, com quem a pesquisadora conversou, explicaram que
os males e sofrimentos dos sujeitos so oriundos de desequilbrios ou bloqueios energticos
gerados pelo prprio sujeito ou pelo ambiente. A atuao do reiki seria uma forma de
restaurar esse equilbrio energtico, e, a partir desse equilbrio, o sujeito encontraria harmonia
e melhoras em suas condies de vida e sade.
Entre todos os sujeitos entrevistados 15 reikianos e 5 frequentadores todos
relataram buscar a tcnica para solucionar problemas (dor/sofrimento) particulares ou para
estabelecerem seu equilbrio energtico. As histrias trazem episdios de doenas fsicas:
anemia, alergias, cncer, enxaqueca, desnutrio, Alzheimer (no sujeito ou parentes prximos
irmos ou pais); ou sofrimentos como depresso, ansiedade, problemas, perda de entes
queridos.
Contudo, no que diz respeito aos frequentadores, ou enquanto so frequentadores, os
sujeitos mantm uma postura passiva em relao responsabilidade de sustentar o equilbrio,
atribuindo ao reiki essa responsabilidade. Eles so apenas pacientes do Ncleo. E os que se
tornaram reikianos?
Entre os reikianos voluntrios, todos revelaram que desejaram a iniciao em reiki
depois dos benefcios que receberam com a tcnica e decidiram trabalhar no Ncleo como
uma forma de retribuio, reforada pela idia de satisfao em fazer o bem.
Sobre o voluntariado e a ideia de fazer o bem interessante notar que talvez o
trabalho no Ncleo, termo usado pelos prprios reikianos, tenha se tornado uma forma de
revalorizao de si atravs de sua produtividade, j que a grande maioria aposentada e,
portanto, no mais produtiva para a esfera do trabalho. O tempo disponvel dedicado ao
Ncleo vivenciado como um compromisso que eles se programam para realizar entre tantas
coisas que tem de fazer, afirmando na sequncia, eu no paro em casa, evidenciando uma
tentativa de demonstrar o quanto so atarefados.
Ao serem iniciados na tcnica, os nefitos vivenciam a fase de expurgo, onde ocorre
uma limpeza no corpo fsico, mental, emocional e energtico (dependendo do nvel da
iniciao tema que j foi explicado anteriormente) para permitir um melhor fluxo de energia
no novo reikiano. Contudo depois de limpos, como manter-se em equilbrio?
Quando indagados a respeito das modificaes que ocorreram em suas vidas,
sobretudo nos padres de comportamento, os reikianos afirmaram que no mudaram muito os
seus hbitos. Questionados sobre vcios, apenas 4 pessoas revelaram ingerir bebidas
alcolicas socialmente, as demais no tocaram no assunto, nem nas entrevistas nem durante a
pesquisa de campo. Apenas uma reikiana era fumante. Quando indagada se o cigarro poderia
prejudicar o fluxo de reiki, ela respondeu que acreditava que no:

Mas quanto ao reiki, eu acho que no... no... porque eu sinto em mim
mesma que eu melhoro, me melhoro aplicando reiki [...] se fosse assim [as
mestras] j teriam me falado n... eu acho que pode interferir sim no cheiro
das mos [...] o cheiro da minha roupa, na pessoa que a gente vai aplicar[...]
(mulher, 55 anos, reikiana h 20 anos)

Na literatura no foi encontrado nada especfico em relao a vcios, somente o
incentivo para larg-los no intuito de assegurar um maior equilbrio interior.
Quanto alimentao, a maioria respondeu no ter feito alteraes no cardpio, exceto
duas pessoas que afirmaram diminuir o consumo de carne espontaneamente. Fato que diverge
do pblico neo-esotrico estudado por Magnani (1999) que procuram

uma dieta saudvel pelo uso de produtos naturais livres de defensivos
qumicos, [apresentando] preferncia por gros e fibras em detrimento das
protenas de origem animal e produtos refinados. (p.119)

Nesse aspecto, os membros da Igreja Messinica aproximam-se mais desse estilo neo-
es, uma vez que o tema alimentao destacado na instituio, fazendo parte de um dos
princpios da Igreja: Agricultura Natural. Entretanto, esse tema ser trabalhado mais tarde.
Voltemos aos reikianos.
Na bibliografia consultada, apenas Johnny DeCarli (2006) registrou algo sobre o
assunto

O reikiano que se alimenta de carne vermelha j arranha este Princpio do
Reiki [compaixo pelos animais]. No futuro, quando a humanidade tiver
mais discernimento intelectual e moral ir compreender que grave delito
devorar a carne de nossos irmos ditos inferiores. (p.88)

Mestras reikianas sugeriram a absteno de carne vermelha somente na fase do
expurgo (21 dias aps a iniciao).
Algumas mulheres tornaram-se mais decididas, outras mais bonitas ou sentiram-se
rejuvenescidas. Todavia, as principais mudanas relatadas pelos entrevistados (reikianos e
frequentadores) foram de aspectos psico-emocionais, como reduo da ansiedade,
consequente relaxamento, temas que despertaram a ateno de alguns estudiosos (MACKAY:
2004; POTTER: 2007; RAINGRUBER: 2007). Tambm mencionaram o aumento de
percepo e tolerncia. Sobre esse ltimo item, dispensaremos algumas linhas.

Passos para a alteridade
A tolerncia foi destacada porque foi resposta unnime nas entrevistas com os
reikianos. Todos afirmaram que depois do reiki deixaram de se to exigentes consigo e com
os outros, como tambm, deixaram de exercer tanto controle sobre suas vidas e de outras
pessoas prximas, melhorando, dessa forma, seus relacionamentos, principalmente os
familiares.

Eu fiquei mais calmo, menos agitado [...] minha esposa mais devagar e eu
no aceitava, agora eu j aceito, eu sei que ela tem o ritmo dela (homem, 50
anos, reikiano h 4 anos)

O meu sentimento, ele melhorou [...] eu era muito apegado em coisas
materiais, eu fui entendendo [...] considero que eu melhorei muito, at no
entendimento com meus familiares [...] eu no posso modificar o mundo
deles [...] antes do reiki eu no tinha esse conhecimento, ento eu queria que
eles fizessem do jeito que eu queria e no o que eles queriam. (homem 68
anos, reikiano h 14 anos)

Me sinto uma pessoa melhor... eu me tornei assim mais tolerante com as
coisas, pacincia que eu tenho. (mulher, 53 anos, reikiana h 5 anos)

Conseguiram efetuar o exerccio de sair de uma concepo narcisista, onde o que
vale ou prevalece so as ditames e vontades do ego em que o outro se confunde com o
prprio eu, para uma posio de maior alteridade onde se reconhece o outro distinto e
autnomo, diferente de si
49
, melhorando, dessa forma, seus relacionamentos e expectativas
sociais.
Nesses casos, a viso holstica da tcnica pode ter contribudo para o desenvolvimento
dessa tolerncia j que segundo o reiki, tudo uma questo energtica e, de certa forma, est
inter-relacionado. A prpria raiva compreendida como falta de energia. Seguindo as
explicaes reikianas, podemos supor que se os iniciados em reiki so capazes de se
conectar com a energia csmica universal, ento eles dificilmente sofrero dficits
energticos, conseguindo apresentar uma vida mais equilibrada. Isso no significa que no
tenham problemas, muito menos que no adoeam e nem se irritem (durante pesquisa de
campo, a pesquisadora presenciou vrias reclamaes sobre esses dois aspectos), a questo
que eles passaram a interpretar as situaes desagradveis como energias bloqueadas ou
desequilibradas e quando se do conta do ocorrido, valem-se da ferramenta reiki para
desbloquear e harmonizar as energias, enviando ou mentalizando os smbolos que aprenderam
nos cursos de iniciao na tcnica. Sem contar que a manuteno do equilbrio tambm
depende da autoconscincia e autocontrole. Essas duas caractersticas, autoconscincia e
autocontrole, esto presentes no iderio do pblico da Nova Era estudado por Heelas (1996) e
Amaral (2000), assunto que abordaremos mais adiante.
Alm disso, para ajudar a tolerncia, existem os 5 princpios, ensinados por Mikao
Usui, j apresentado anteriormente, mas que no demasiado recordar:

S por hoje
No se zangue
No se preocupe
Expresse sua gratido
Seja aplicado em seu trabalho
Seja gentil com os outros

Guiados por essas palavras, provavelmente os reikianos tentaro se controlar nos
momentos de ira e tentativa de imposio da prpria vontade. Se lembrarem claro.

Espiritualidade Independente
Recordando o estudo de Magnani (1999) em que afirma que o pblico neo-es
apresenta uma espiritualidade independente de sistemas religiosos institucionalizados (p.7-
8), os reikianos do Ncleo aproximam-se desse aspecto.

49
Sobre narcisismo ver: Symington (2003) e Miwa (2010).
Nas entrevistas evidenciou-se forte sincretismo entre catolicismo e espiritismo
kardescista (quadros de So Francisco de Assis dividindo espao com a biblioteca repleta de
livros de Chico Xavier ou assistir a missa a Santa Clara e se submeter a cirurgia espiritual).
As histrias so semelhantes, a formao inicial desenrola dentro da religio catlica por
influncia familiar e depois, j em uma fase de maior independncia (juventude ou j
adultos) vo buscar conhecimento no espiritismo kardecista, frequentando centros espritas e,
por vezes, atuando como mdiuns. Apenas duas pessoas no mencionaram o catolicismo em
sua formao religiosa. Uma outra, afirmou ter frequentado centro de umbanda, de candombl
e a Igreja Messinica, no entanto, atualmente s vai a centro esprita. No geral, a religiosidade
dos voluntrios pode ser sintetizada pela seguinte fala:

Hoje eu me considero a religio de Deus, do mundo (mulher, 55 anos,
rekiana h 20 anos)

Porque mesmo havendo a meno predominante das duas religies (catlica e esprita)
os reikianos no se limitaram a buscar conhecimento apenas nessas doutrinas. Apresentam
grande interesse por temas diversos. Das filosofias orientais, esoterismo e terapias
complementares foram citados:

yoga (dois praticantes),johrei (seis afirmaram conhecer a tcnica), tao,
apometria
50
, rosa-cruz, aromaterapia, uso de pirmides, tcnica da
polaridade
51
, constelao familiar, shiatsu, do-in, feng-shui, chi kung,
seicho-no-ie, cura quntica, florais, acupuntura, cromoterapia, cura prnica,
mos sem fronteiras
52
, Academia Filosfica Crist, ritual de Saint Germain e
leituras de auto-ajuda.

50
Segundo Lucila Palacio, A palavra Apometria quer dizer: Apo(alm) e Metron (medida).Sua origem surgiu
em 1965, no Hospital Esprita em Porto Alegre-RS, quando o Dr.Luiz Rodrigues aplicava uma tcnica de
tratamento diferente chamada Hipnometria.Depois [...]o termo Hipnometria foi trocado por Apometria,
surgindo assim um dos mais importantes trabalhos da Medicina Espiritual e anmica [...] uma nova proposta de
cura espiritual buscando, com amor e respeito, desmistificar antigos conceitos arraigados na psique humana que
impedem nossa evoluo. [...]na Apometria Quntica so usadas as foras: energia csmica,fora mental,fora
fsica. [...] Baseado no artigo publicado no Relatrio Final da Comisso Especial de Bioenergia, no site:
http://www.brasilholistico.com.br/colunas.asp?desc=&email=&cc=25&colunista=&cod_colunas=188 (acessado
em17/01/2011)
51
Polaridade uma terapia, baseada na Medicina Ayurvdica, que visa restaurar o equilbrio do organismo
restabelecendo a harmonia entre as energias positivas, negativas e neutras do sujeito.
52
Conforme o site da organizao: Mo Sem Fronteiras uma organizao no-governamental que atua em
vrios pases. A sede mundial localiza-se na Espanha e, no Brasil, em Curitiba. Em nosso pas, a Organizao
possui representantes e voluntrios de diversos estados. Ensina uma tcnica de tratamento feita com as mos por
meio de cursos prticos, denominada "Estimulao Neural
". A prtica diria dos exerccios ensinados nos

cursos comprovadamente aumenta a concentrao, diminui nveis de stress e resulta em maior equilbrio
emocional. Afirma que o tratamento traz benefcios como: fortalecimento do sistema imunolgico; equilbrio
do sistema nervoso; regenerao celular; limpeza do sangue e estados de nimo estveis.
http://www.maossemfronteiras.com.br/ (acessado em 17/01/2011).
Fato que os aproxima novamente do pblico neo-esotrico que interessado por
temas to diversos, como filosofias orientais, ecologia, valorizao do feminino, terapias soft
(MAGNANI, 1999:18)
O caso mais curioso foi de uma frequentadora no ncleo que exerceu a funo de
benzedeira catlica por 30 anos (comeou a fazer benzimento aos 14 anos), depois deixou a
prtica para desenvolver trabalho em centro esprita e passou a frequentar o Ncleo, pois,
sentia-se debilitada com os trabalhos medinicos e aps trs anos apenas recebendo reiki
acabou iniciando-se na tcnica sem abandonar o espiritismo.
Sobre o conhecimento dos voluntrios, interessante notar que no obstante a maioria
entrevistada ser mulher, dois homens relataram maior estudo em prticas esotricas. Um
mencionou ter cursado apometria, cura quntica, teleatria
53
e possuir vnculo com a sociedade
Rosa-Cruz. O segundo participou do ritual de Saint Germain, cursou cromoterapia, cura
prnica, mos sem fronteiras, Tao, chi kung, Academia Filosfica Crist, demonstrou
conhecimento sobre seichi-no-ie e afirmou usar pirmides junto com reiki.
Com conseguem conviver com essa mistura de informaes, por vezes to
dspares?
Podemos compreender o comportamento, desses reikianos, retomando a ideia de
pensamento mtico elaborada por Lvi-Strauss (1989), na qual elementos dspares,
fragmentados, extrados de diferentes conjuntos culturais so combinados em um tipo de
bricolagem intelectual, de composio heterclita, sem contradies aparentes. Nas
palavras do referido autor:

Ora, peculiar ao pensamento mtico, assim como ao bricolage no plano
prtico, e elaborao de conjuntos estruturados no diretamente com outros
conjuntos estruturados mas utilizando resduos e fragmentos de fatos odds
and ends, diria o ingls ou, em francs, ds brides et des morceaux
testemunhos fsseis da histria de um indivduo ao de uma sociedade.
(LVI-STRAUSS, 1989: 37)

Entretanto, se conhecem tantos assuntos e tcnicas, por que escolheram o reiki?
As trs principais explicaes entre os reikianos foram: foi a primeira tcnica que
conheci; mais afinidade com o reiki do que com as outras tcnicas e praticidade, j que no
precisavam fazer grandes mudanas em suas vidas para aderir ao reiki.
E por que continuam procurando tantas informaes?

53
Nenhuma informao foi encontrada a respeito.
Quando questionados se estavam satisfeitos com as suas vidas, onze responderam que
ainda precisavam melhorar muito comportamento, disponibilidade de tempo, aceitar o outro
como ele , etc.
Talvez a adeso ao Ncleo de Reiki tenha se constitudo como uma possibilidade de
busca de si, de novos sentidos para suas vidas, de novas explicaes para seus sofrimentos e
situaes e, principalmente, de uma nova sociabilidade, mesmo que momentnea durante os
atendimentos e lanchinhos no Ncleo, j que uma das principais palavras associada ao
atendimento do Ncleo acolhimento.
Dessa forma, poderamos vislumbrar a emergncia de uma nova identidade?
Lembremos Stuart Hall (1995), no que diz respeito da identidade no sujeito ps-
moderno

O sujeito ps-moderno, conceituado como isento de identidade fixa,
permanente ou essencial [...] formada e transformada continuamente em
relao s maneiras pelas quais somos representados e tratados nos sistemas
culturais que nos circundam. Ela histrica [...] O sujeito assume
identidades diferentes em momentos diversos, identidades que no esto
unificadas em torno de um self coerente. Dentro de ns coexistem
identidades contraditrias, pressionando em direes diversas. (p.12)

Como essas identidades so bastante negociveis e renegociveis para
recordarmos Bauman (2005:17), no seria demasiado pensar que esses voluntrios
reikianos estejam construindo uma nova identidade holstica talvez no momento em
que buscam mudanas em suas vises de mundo (por meio de leituras e cursos) e nos
comportamentos (tolerncia, pacincia, fazer o bem), impactando e modificando o cenrio
social em que esto inseridos.
Todavia, pensemos no assunto em outro momento.
Primeiro, dispensemos algumas pginas sobre o johrei.

5.2 Johrei

54

Smbolo da Igreja Messinica Mundial

Joh = Purificar
Rei = Esprito

Johrei entendido como purificao do esprito pela Luz de Deus (IGREJA
MESSINICA MUNDIAL DO BRASIL, 2004:16). Consiste em um mtodo de canalizao
de energia atravs de uma medalha denominada ohikari, outorgada pela Igreja Messinica. O
johrei constitui um dos sustentculos da Igreja Messinica, juntamente com a agricultura
natural (alimentos orgnicos)
55
e o belo
56
.
A energia johrei atua limpando o corpo fsico e o esprito, purificando-os. Dores e
sofrimentos so vistos como formas de purificao fsica ou espiritual; dessa forma, o
atingido por eles, ao invs de se lamuriar, deve adotar uma postura de gratido, entendendo-os
como manifestao da graa divina.

A postura contrria, isto , com sentimento de queixa ou lamrias, tende a
aumentar as vibraes negativas criando mais nuvens e toxinas gerando
assim mais sofrimento. O mesmo ocorre com a interrupo intencional do
processo de eliminao, que apenas adiar a purificao. (Curso de formao
de membros, 2004: 14)

54
Imagem retirada da internet, http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Messi%C3%A2nica_Mundial (acessado em
15/05/2012)
55
O criador da Igreja Messinica, Meishu-Sama constatou que uso de fertilizantes ou produtos de origem animal
intoxicam as plantas e o solo, fazendo com que os alimentos apresentem pouca energia vital. Para cultivar
alimentos ricos em energia vital, de acordo com suas recomendaes, esses deveriam receber somente com
matria orgnica vegetal. (JOHREI CENTER, 2006: 49-51)
56
[...] desde que no ultrapassem as condies adequadas de cada indivduo, as vestes, a alimentao e a
moradia do homem devem ser utilizadas de maneira mais bela possvel, porque isso est de acordo com a
Vontade Divina. NA acepo messinica, o Belo no corresponde meramente a uma satisfao esttica
individual, mas, como tambm causa uma sensao agradvel aos outros, equivaleria a uma espcie de boa
ao. (JOHREI CENTER, 2006:52-53). O culto ao belo tambm pode ser exercitado atravs do ikebana, que
uma forma de arranjo floral muito apreciada no Japo.
A ltima parte, embora aludindo ao uso de remdios, no significa que os messinicos
sejam contra medicamentos. Os ensinamentos da Igreja recomendam apenas que seus adeptos
evitem o seu uso desnecessrio.
A seguir, vejamos como a histria da Igreja Messinica e o johrei
57
se entrelaam,
desde o incio.

5.2.1 A histria do Johrei

Meishu- Sama
58

Mokiti Okada, tambm conhecido como Meishu-Sama (Senhor da Luz) o fundador
da Igreja Messinica Mundial. Ele nasceu em Tquio, Japo, em 23 de dezembro de 1882, e
alcanou sucesso no mundo empresarial, demonstrando, ainda, habilidades artsticas. Conta
sua histria que as inmeras adversidades vividas, bem como seu inconformismo ante os
sofrimentos humanos motivaram-no para a busca da espiritualidade.
Em 1926, Okada entrou no estado Kenshinjitsu slida conscincia de tudo e de
inteligncia esclarecida, estado em que permitido conhecer o passado, o presente e o futuro
da humanidade (cf. JOHREI CENTER, 2006: 44), algo parecido com iluminao. A partir
dessa data iniciou a prtica do johrei. Porm, s formou ministrantes de johrei aps a
fundao da Igreja.

57
As informaes apresentadas baseiam-se nas publicaes da Igreja Messinica, como Princpios Messinicos
(2006) e Curso de formao de membros (2004).
58
Imagem retirada da internet, http://www.meishusama.org/ (acessado em 15/05/2012).
No dia 15 de junho de 1931, no Monte Nokoguiri Japo, Meishu-Sama recebeu
revelaes, o que ele mesmo denominaria de transio da Era da Noite para a Era do Dia no
mundo espiritual (cf. JOHREI CENTER, 2006: 45). Motivado por isso, em 1 de janeiro de
1935, fundou a Igreja Messinica Mundial (IMM), em Tquio, Japo. Seu objetivo era
construir o Paraso Terrestre.
Esse Paraso Terrestre ganhou prottipos, no mundo material, conhecidos como
Solos Sagrados. So lugares repletos de flores e espaos para acomodao (bancos no jardim
e lanchonete), abertos ao pblico em geral, podendo ser utilizados por instituies pblicas,
privadas ou religiosas que queiram l realizar cerimnias ou eventos. Os primeiros foram no
Japo: Solo Sagrado de Hakone (junho de 1953), Solo Sagrado de Kyoto (outubro de 1953) e
Solo Sagrado de Atami (dezembro de 1954). Depois foram construdos em outros pases. No
Brasil, h o Solo Sagrado de Guarapiranga, em So Paulo. Sua construo iniciou-se em 1991
e sua cerimnia de inaugurao ocorreu em novembro de 1995.
Esses espaos so mantidos mediante as doaes e o trabalho dos membros da Igreja,
embora tambm aceitem doaes de pessoas ou instituies que no sejam associadas a ela.
Somente funcionrios desses espaos sagrados moram l, de acordo com informaes de
um membro da Igreja Messinica Mundial da sede de Ribeiro Preto. O intuito da construo
ser um exemplo de cidade da Nova Era, isto , ser um espao sustentvel, que pratica
reciclagem, utiliza gua de reuso e aquecedor solar.
A Igreja Messinica Mundial foi introduzida no Brasil em 1955, por meio de
missionrios japoneses (MATSUE, 2002:2). Assim que se instalaram no pas, os missionrios
formaram membros e os ensinaram a transmitir johrei. Atualmente h no Brasil trs
entidades messinicas principais: a Igreja Messinica Mundial do Brasil (IMMB), a
Fundao Mokiti Okada e a Korin Agricultura Natural (JOHREI CENTER, 2006: 41).
Para ministrar o johrei e tornar-se membro efetivo da Igreja Messinica,
necessrio participar da outorga, evento em que o nefito recebe a medalha denominada
ohikari. Diferentemente dos reikianos que se expressam dizendo aplicar reiki, os
messinicos usam o termo ministrar johrei. Entre os membros da Igreja, no houve quem
explicasse a diferena no uso da linguagem, afirmando apenas ser esse o termo correto.
Certamente, a expresso utilizada pelos messinicos indica o carter de prtica religiosa do
johrei (semelhante a ministrar um sacramento), que o reiki no tem. A vinculao do johrei
religio evidencia-se na histria da Igreja Messinica e mantm-se em seus rumos
contemporneos.

5.2.1.1 Ohikari

Essa medalha (imagem 18) considerada sagrada e apenas seu detentor pode toc-la.
Alguns adeptos da religio messinica afirmam que a medalha no pode ser exibida, todavia,
um membro mostrou seu ohikari pesquisadora, solicitando apenas para que no o tocasse.
Se o ohikari cair no cho, ou for tocado, ele deve ser reconsagrado em um ritual executado
pelo ministro local. O prprio messinico responsvel pela limpeza seu ohikari. Os
membros da Igreja o usam, por baixo da roupa, pendurado no pescoo em uma corrente;
alguns ainda o envolvem em um saquinho branco para proteg-lo.
O ohikari utilizado para ministrar o johrei individualmente (num rito que envolve
apenas ministrante e receptor) ou para o autojohrei (quando a pessoa ministra johrei em si
mesma). J o johrei coletivo fica a cargo de membros de posies mais elevadas dentro da
Igreja. Nem todo ministro (responsvel pela Igreja ou Johrei Center) capaz de realizar johrei
coletivo. Segundo as explicaes do ministro local, responsvel pela Igreja Messinica
Mundial do Brasil (IMMB) em Ribeiro Preto-SP

O ohikari feito de titnio e constitudo de duas partes que juntas formam
um cmara onde est a palavra Hikari microfilmada. Este microfilme vem do
Japo onde Kyoshu-Sama consagra esta microfilmagem e aqui no Brasil,
ento, "montado".
O johrei para mais de uma pessoa s possvel para quem for graduado no
nvel de ministro adjunto ou dirigente, mais conhecido como reverendo. Os
ministros adjuntos e reverendos possuem o Dai Komyo. Existem trs tipos
de ohikari. O ohikari propriamente dito, que outorgado para os que se
tornam membros, tem dentro dele a palavra Hikari, a segunda letra da
Imagem de Deus do Altar. Temos o Komyo que outorgado para os que
atingiram a graduao de ministro assistente e que so a segunda e a terceira
letra da Imagem e, por fim, o Dai Komyo que so a primeira, segunda e
terceira letras da Imagem.

Imagem18 - Ohikari
59

59
Imagem retirada do site http://www.geocities.jp/shumeimomo/ohikari.html (acessado em 15/05/2012).
Para as crianas, h uma medalha especial chamada shoko, assim descrito nas palavras
do ministro antes mencionado:

Basicamente o Shoko uma medalha de proteo destinada a despertar a
vontade do jovem de se tornar membro. Para receb-la o jovem precisa ter
no mnimo 4 anos e no mximo 11, pois aos 12 j permitido receber o
ohikari. Se os pais ou responsvel for membro e o jovem tiver 10 anos
cursando a quinta srie j poder receber o ohikari. Sua atuao limitada e
o material tambm diferente do ohikari. O jovem que possui o shoko s
pode ministrar johrei fora da Igreja, nos familiares e conhecidos a ttulo de
assistncia religiosa. No permitido ministrar johrei na nave [salo] da
Igreja ou em suas dependncias com o shoko.

5.2.1.2 A Outorga

A outorga uma cerimnia relativamente simples e aberta ao pblico. No so todos os
Johrei Centers que realizam a cerimnia, somente os locais considerados Centros de
Aprimoramento ou o Solo Sagrado. A outorga a que a pesquisadora assistiu foi na IMMB em Rio
Claro SP, sede regional da instituio. O interessado passa por uma entrevista com o ministro,
da IMM da qual participa, que vai averiguar se a pessoa est pronta para receber a medalha. Se for
aprovada, precisa aguardar a prxima data do evento, que geralmente ocorre no segundo sbado
de cada ms, em um Centro de Aprimoramento da IMMB. Comumente quem vai receber o
ohikari conta com a presena de seus parentes, amigos e, se possvel, do membro que o
encaminhou e o orientou na religio. A prpria Igreja se encarrega de organizar caravanas para
a outorga, quando o nmero de outorgados grande. Se o nmero for reduzido, os membros e
nefitos providenciam o transporte por meio de veculos particulares.
Para receber o ohikari, a Igreja solicita uma contribuio monetria
60
ao nefito,
contudo, os membros afirmam que isso no se trata de pagamento pelo objeto, mas uma forma
de expresso de gratido instituio, e a Meishu-Sama, pela graa que a pessoa ir
receber. O interessado pode parcelar o pagamento. Alguns messinicos sugerem, inclusive, a
realizao de rifas para angariar a verba necessria. Se, por ventura, o sujeito decidir se
desligar da religio, ele deve devolver seu ohikari para a instituio.
Antes da entrega da medalha, h um cerimonial parecido com a Prece Matinal, as
oraes Amatsu-Norito e Prece Messinica (temas que sero abordados mais adiante), as

60
Em 2011, o mnimo era de R$300,00, sem mximo estipulado, dependendo somente do sentimento da
pessoa, conforme informaes fornecidas pelos seguidores.
palmas, as reverncias e leitura de ensinamento. A outorga do ohikari, sob todos os aspectos
observados, caracteriza-se como um importante ritual religioso da Igreja Messinica.
As cortinas do altar fecham-se e uma fila de nefitos se forma diante do altar,
organizada de forma decrescente de idade (nas palavras de um membro primeiro os mais
velhos) (imagem 19)
61
. Atrs desses nefitos, pode-se formar outra fila, a dos
reoutorgados, membros que escolheram receber novamente a medalha - essa opo se d
pelos mais variados motivos.

Imagem 19 Fila para outorga Imagem 20 - Outorga

Quando reabrem as cortinas, h uma mesinha colocada no altar para apoiar a bandeja com
os ohikari. Chama-se a pessoa pelo nome inteiro. Esta sobe ao altar, fica diante do ministro
(vestido de terno e estola com detalhes dourados) que, segurando a medalha com as duas mos,
inclina-se para frente quase tocando o objeto com a testa e, em seguida, o outorgado tambm se
inclina levemente para frente, momento em que o ministro coloca o ohikari em seu pescoo
(imagem 20). Feito isso, o novo membro sai pela lateral esquerda e senta-se mais uma vez.
Observando um membro que acompanhava uma nefita, notou-se que ambas
choraram aps a outorga ltima e agradeceram muito pela oportunidade que vivenciaram.
Encerradas a outorga e a reoutorga, retira-se a mesa, que continha a bandeja de
medalhas, apenas os novos membros so orientados a ficarem em p e rezarem a orao de
agradecimento sob a liderana da representante de novos membros. No fazem reverncias
nem batem palmas. O restante do pblico permanece sentado.
Em seguida um novo membro escolhido para ler seu depoimento de f, em um
plpito colocado no altar. Depois, um ministro profere palavras direcionadas aos novos
outorgados, associando o evento a renascimento e aconselhando-os a jamais esquecerem esse
dia. Ao terminar, todos batem palmas e so convidados a acompanhar o Hino da Luz Divina.

61
Imagens da outorga e da Igreja Messinica foram fotografadas pela pesquisadora.
O altar fica vazio. Terminado o hino, encerra-se a cerimnia. Finalmente, os recm outorgados
podem receber os parabns de parentes e amigos e j esto aptos a ministrar o johrei.
Para tornar-se ministro o membro deve apresentar uma dedicao maior a IMM, no
apenas de estudos messinicos, mas desenvolvendo trabalho de missionrio
62
, por vezes,
tendo de morar em outras localidades. Nesse perodo, o candidato no recebe salrio da
instituio, ficando sob sua responsabilidade procurar um emprego na cidade em que est
residindo. A outorga de ministro realizada no Solo Sagrado e s depois que o membro
alcana esse posto, comea a ser remunerado pela IMM.

5.2.1.3 Ministrar johrei

Para ministrar johrei, o messinico senta-se diante do receptor. Ningum precisa
retirar relgio nem anis (seja quem ministra ou quem recebe), diferindo da conduta adotada
pelo pessoal do Ncleo de Reiki pesquisado. O ministro afirmou a necessidade de lavar as
mos, contudo, durante pesquisa de campo, nunca se presenciou um messinico dirigindo-se
ao banheiro, para lavar as mos, antes ou depois de ministrar johrei, a no ser que estivesse
com as mos imundas.
Se o messinico no conhece o sujeito, pergunta o seu nome e orienta-o a pedir
permisso para receber johrei, ensinado (se for um nefito) a unir as palmas das mos na altura
do peito e fazer uma reverncia. Em seguida, o receptor pode ficar de olhos abertos ou fechados,
as mos ficam livres para colocar onde quiser (comumente ficam pousadas sobre as coxas), s no
pode cruzar as pernas nem os braos. O ministrante eleva uma das palmas das mos (mais ao
menos na altura do pescoo), com os dedos relaxados, em direo ao receptor. Quando cansa,
eleva a outra mo e descansa a primeira. Recomenda-se que ambos permaneam em silncio, em
atitude respeitosa
63
. Decorridos cerca de 4 minutos, o ministrante orienta o receptor a virar-se de
costas e assim ele permanece por mais 9 minutos (imagem 21).

62
Messinicos sem essa pretenso de tornarem-se ministros tambm atuam como missionrios, levando o
johrei e praticando aes altrustas, fora da IMM.
63
Segundo o ministro da IMMB em Ribeiro Preto, a postura com que a pessoa ministra johrei tambm
influencia. Se aplicar a energia de maneira meditativa e respeitosa, canalizar mais energia do que outro que
ministra johrei conversando ou preocupado com outros assuntos. At uma pessoa alcoolizada pode ministrar
johrei, caso ela tenha uma atitude respeitosa e acredite no poder da energia. O importante ter compaixo e
desejo de ajudar. O tratamento com o ohikari tambm influencia. Quem o trata com reverncia e o guarda em um
lugar especial canaliza energia melhor do que aquele que trata de forma desajeitada.

Imagem 21 Messinicos ministrando johrei

O messinico pode tocar o ombro de quem recebe johrei ou falar-lhe baixinho para
virar novamente para frente. Quando o receptor se vira, recebe mais um minuto de johrei e o
ministrante pede vamos agradecer pelo johrei recebido, unindo as palmas das mos na
altura do peito e fazendo uma reverncia, gesto imitado pelo receptor. Muitos dos ministrantes
agradecem ao receptor pela oportunidade de ministrar johrei e alguns ainda seguram as suas
mos como mais uma forma de agradecimento. Quanto ao tempo de durao do johrei no
existe uma regra: pode-se receber apenas 1 ou 2 minutos da energia, ou muito mais tempo,
depende da disponibilidade do messinico. Se mais ministrantes estiverem presentes, a pessoa
pode optar por receber mais johrei e os messinicos at incentivam essa prtica, pois
argumentam que cada um tem um tipo de sentimento, ento so energias diferentes que a
pessoa recebe.
Membros da Igreja afirmaram que sentem o johrei saindo de suas mos, na forma de
calor ou luzes e que a energia capaz de atravessar paredes. Tambm pode ser utilizada em
animais doentes e raramente ministrado em situaes corriqueiras como, por exemplo, fazer
com que a fila do banco ande mais rpida (os voluntrios do Ncleo confessaram valer-se do
reiki para conseguir atravessar uma rua movimentada ou proteger seus carros). Questionados
sobre a possibilidade de emitir johrei para situaes futuras, uma membro, usando o exemplo
de prova escolar, esclareceu que durante a orao Amatsu-Norito, quando se faz um minuto
de silncio, o sujeito deveria mentalizar gratido e desejar o desenvolvimento/abertura da
inteligncia para a prova que estaria por vir. No dia [do evento] antes de sair de casa, deveria
pedir permisso a Deus e a Meishu-Sama para a realizao do exame. Um messinico ainda
afirmou que envia johrei a parentes que moram em outro pas, atravs de seus retratos (segura
a foto da pessoa e ministra johrei).
Quando o sujeito est passando por uma sria doena ele pode receber mais de dez
johrei no mesmo dia, tudo para acelerar o processo de purificao das mculas e aliviar a dor
e o sofrimento. Dependendo da situao, a pessoa pode morar na Igreja, em um quarto
reservado para esses casos, durante uma semana mais ou menos, para que vrios ministrantes
possam atend-lo ao longo do dia. Se for um enfermo acamado, sem possibilidades de sair de
casa ou hospital, pode-se solicitar a visita de algum messinico, deixando um recado no mural
da igreja contendo o nome do necessitado, o endereo e o problema. Os membros estabelecem
contato entre si at encontrar um messinico disponvel para esses atendimentos fora da
instituio. Nesse caso no necessrio pagamento (gratido), apenas se a pessoa desejar.
Tratando-se de um frequentador (quem no membro), recomenda-se que a pessoa
receba johrei por 30 dias e que um messinico faa o seu acompanhamento sem esperar
retribuio. Contudo, como a pesquisadora por constatar, durante pesquisa de campo, os
messinicos ignoram esse tempo de espera e falam de gratido para os frequentadores.

5.2.1.4 Gratido

Essa gratido pode ser monetria (porque no mundo material o objeto de maior valor
ainda o dinheiro
64
) ou ajuda, como limpeza da Igreja, tambm chamada de dedicao. Essa
dedicao no se restringe ao recinto da Igreja, sendo compreendida como toda limpeza que
se executa em alguma localidade, como a casa, por exemplo, visando eliminao de
mculas materiais: em um ambiente limpo entra mais luz, conforme as explicaes de uma
messinica. A dedicao tambm pode se dar por meio de aes altrustas, em nome de
Meishu-Sama. Recomenda-se ainda que durante as dedicaes, a pessoa convide seus
antepassados (familiares mortos) para dedicar junto, porque isso leva luz para eles tambm.
Alguns messinicos usam o termo mitama migaki, traduzindo como polimento da alma e
associam a palavra com a ideia de limpeza interior (desfazer-se de mgoas, tristezas, inveja,
etc.) e, por vezes, utilizam esse termo para referirem-se faxina minuciosa no ambiente. No
caso da pesquisadora, durante pesquisa de campo, a forma de gratido foi traduzida, na maior
parte das vezes, por dedicao na limpeza da Igreja.
Quanto gratido monetria, recusam-se a usar o termo doao em dinheiro,
preferindo o termo gratido interpretando o ato como uma forma de agradecer ou retribuir
as graas alcanadas. A gratido no tem preo fixado nem se limita apenas aos

64
Conforme as explicaes do ministro da IMMB em Ribeiro Preto.
frequentadores, os membros tambm a fazem. Esse dinheiro enviado para a sede da Igreja
em So Paulo, responsvel por fazer a redistribuio da verba entre suas filiais, pagando os
ministros (membros comuns no recebem salrio, mesmo os plantonistas so voluntrios; so
remunerados apenas os ministros e reverendos) e destinando recursos para a manuteno das
filiais ou para investir na expanso de novas igrejas ou johrei centers.
O dinheiro colocado em envelopes e depositado em uma abertura prxima ao plpito,
que chamam de cofre. Os envelopes (imagens 22, 23, 24 e 25) so identificados como: gratido
diria, gratido mensal, gratido especial (quando se pretende agradecer por alguma graa
especfica) e construo do Prottipo do Paraso (destinado ao Solo Sagrado).

Imagem 22 Gratido diria Imagem 23 Gratido mensal

Imagem 24 Gratido especial Imagem 25 Construo do Prottipo do Paraso

O dinheiro depositado pode ser em moedas ou cdulas. Se a quantidade de moedas for
grande, pede-se para que sejam trocadas por notas para facilitar a vida de quem vai conferir a
doao e evitar mculas, j que se supe que o oneroso trabalho de contar moedas pode
gerar maus pensamentos em quem confere o dinheiro. Quando so cdulas, sugere-se que se
escolham as notas mais bonitas. Se algum, por exemplo, quiser doar vinte reais e possuir
duas notas deste valor na carteira, deve escolher a nota menos amassada ou a mais limpa. Esse
cuidado justificado porque o dinheiro ser destinado obra divina
65
.
Entre os messinicos, alguns chegam a doar 10% de seus salrios para a instituio. Se
a pessoa procura a Igreja Messinica porque est desempregada, orienta-se que, quando

65
Essas observaes foram feitas por uma messinica plantonista durante pesquisa de campo.
conseguir novo emprego, ela d como gratido o primeiro salrio entidade religiosa, mesmo
se tiver dvidas para pagar, pois se no tivesse arrumado o servio, poderia ficar mais tempo
sem nenhum salrio.
A pessoa que recebe johrei pode experimentar a eliminao das mculas espirituais
por meio da eliminao de toxinas do corpo fsico, situao revelada por meio de sintomas
variados, como a urina ficar mais escura, apresentar diarria, vmito, febre, dor de cabea,
dependendo da pessoa. Esses sintomas so prximos aos relatados por aqueles que recebem
reiki ou experimentam a fase do expurgo
66
.
As trs principais formas de purificao, segundo a Igreja Messinica, so relativas a
doena, dificuldades financeiras e o conflito nos relacionamentos. Como j foi dito
anteriormente, no que diz respeito s doenas, h uma diferena em como vivenci-las. Se o
sujeito resignar-se, aceitar o problema como um processo de eliminao, dedicar-se na Igreja
Messinica, recebendo/ministrando johrei (se j for membro) e praticando aes altrustas, a
doena torna-se um meio de purificao. Se o sujeito no aceitar sua condio e ficar se
lamuriando, o problema torna-se apenas sofrimento, sem a limpeza das mculas, pelo
contrrio, devido a suas reclamaes, ele pode acumular mais mculas!
No difundida a ideia de pecado como na Igreja Catlica, por exemplo. Pelo
entendimento do ministro local, o pecado seria tudo aquilo que origina sofrimento nos
coraes das pessoas. A maior virtude seria o sentimento de gratido. Ele ainda citou Meishu-
Sama: no se deve preocupar com o tanto de pecado que se tem, mas a quantidade de virtude
e mritos que se produz.
Para a manuteno da boa sade, a instituio recomenda a alimentao saudvel, rica
em energia vital, isto , sem a utilizao de agrotxicos ou outros elementos qumicos. Pois
se a pessoa enferma receber uma boa alimentao, ter, consequentemente, energia suficiente
para se recuperar, sem a necessidade de muita medicao
67
. Mais uma vez, lembramos que a
Igreja Messinica no se posiciona contra o uso de medicamentos, recomendando seu uso em
caso apenas de real necessidade.
No livro Princpios Messinicos afirma-se que os antepassados tambm se beneficiam
com o johrei que se recebe ou ministra. Diante da incompreenso da pesquisadora em relao
ao fato mencionado, o ministro da IMMB de Ribeiro Preto, elucidou que antepassados
continuam vivos em ns, mas em outra dimenso e deu o exemplo da cincia e o projeto

66
Como mencionado na parte referente ao reiki, a fase do expurgo trata-se dos 21 dias subsequentes
iniciao em reiki, podendo desencadear sintomas parecidos com os descritos acima.
67
Medicamentos, drogas ilcitas ou lcitas (como lcool e cigarro), m alimentao (produtos com agrotxicos)
tambm podem contribuir para o acmulo de mculas.
genoma, relacionando os antepassados herana gentica. Disse ainda que o johrei reflete no
elo espiritual mais para quem ministra e nem tanto para quem recebe a energia.
Acrescentou tambm que a energia johrei composta de fogo (sol), gua (da
atmosfera) e terra (representada pelo corpo fsico). Quem a ministra beneficiado por esses
elementos. S que mais importante do que dar e receber johrei, a atitude de ser til,
mediante aes altrustas, o que no significa, necessariamente, fazer caridade
68
. Fazendo o
bem ou sendo til a algum, a pessoa consegue eliminar as mculas mais densas de seu
organismo e seus antepassados recebem mais luz, podendo inclusive, romper ciclos de
sofrimentos que percorrem geraes (como doenas hereditrias, crises financeiras, etc.)
Os messinicos acreditam na reencarnao. A pessoa, quando morre, encaminhada a
determinado plano espiritual conforme suas mculas, e, dependendo do plano espiritual em
que o indivduo se encontra, isso determinar sua predestinao na prxima encarnao: os
desafios, os sofrimentos, as pessoas que ir encontrar, a forma como se dar esses encontros,
etc. O sentido da vida compreendido pela concepo de que viemos de Deus e estamos na
terra para criarmos o Paraso Terrestre para depois voltarmos a Deus.
A abordagem de questes relativas ao mundo espiritual e s purificaes torna
importante discorrermos sobre o significado de Sonen e do Sorei Saishi para os messinicos.

5.2.1.5 Sonen

As informaes e citaes que se seguem sobre o sonen foram extradas do Jornal
Messinico, ano 36, set/out, 2007, n364, antiga publicao da IMMB. Atualmente o jornal
no mais publicado e foi substitudo por revistas editadas pela instituio.

Sonen: segundo o Shokakukan Dicionrio Universal Japons Portugus, a
palavra sonen significa pensamento. O dicionrio Kokugo Daijiten
Dictionary, Shogakukan, 2 edio, explica seu sentido como a idia que
nasce no corao (kokoro ni kangae omou koto). Sonen palavra erudita
mais utilizada na religio japonesa do que no uso coloquial, porm utilizada
por Meishu-Sama com um sentido mais profundo, significando o que Ele
definiu como a trilogia do pensamento razo, sentimento e vontade.

68
Conforme as explicaes do mesmo ministro, a caridade como doar alimentos, por exemplo, no interessante
porque o beneficiado apenas quem fez a caridade (ou quem tem a possibilidade de faz-lo), j quem recebe
pode ficar numa situao de dependncia. Outros messinicos, durante pesquisa de campo, demonstraram
rejeitar iniciativas como a doao de alimentos alegando argumentos semelhantes ao apresentado pelo ministro.
O sonen est associado concepo da atuao dos antepassados nas vidas dos
sujeitos (alegrias e sofrimentos) e crena no poder de Meishu-Sama em resolver os
problemas ou em receber os antepassados.
Ensina-se a repetio mental do seguinte enunciado

Eu tenho a partcula divina e o Messias dentro de mim, e as outras
pessoas tambm. Por isso, todos ns somos representes de Deus e do
Messias;
Sou a soma dos meus antepassados. Por isso, sou representante de todos
eles e reconheo que eles se manifestam atravs de meus pensamentos e
sentimentos, para que eu os encaminhe ao Messias Meishu-Sama, para
que sejam purificados e salvos;
Junto com meus antepassados, quero servir Obra Divina como
instrumento de Meishu-Sama, o Messias.
[Antes de dormir] Agradeo pela permisso de ter servido, hoje, Obra
Divina, junto com meus antepassados.

Quando os messinicos percebem que o sentimento de alegria ou sofrimento est
sendo ocasionado por algum antepassado, recorrem ao encaminhamento dos antepassados
atravs do sonen. Primeiro, comunica (mentalmente), ao antepassado, que vai encaminhar
esse sentimento a Meishu-Sama (purificao para o sofrimento e gratido se for alegria)
depois pede auxlio ao Messias para esse antepassado seja salvo e purificado.
Entre os membros ainda possvel ouvir a expresso prtica do sonen de gratido.
Conforme a descrio do jornal, mencionado acima.

A prtica consiste em manter um constante sonen de gratido por todas as
pessoas, coisas e fatos que nos acontecem no dia-a-dia.

Atitude que pode ser sintetizada pelas seguintes palavras dos messinicos graas a
Deus e a Meishu-Sama.
E j que se falou tanto dos antepassados, dispensemos algumas linhas sobre como os
messinicos tratam os falecidos.

5.2.1.6 Sorei-Saishi

o ofcio religioso de assentamento e sagrao das linhagens de ancestrais e
antepassados (de forma coletiva), bem como o ofcio religioso de
assentamento e sagrao dos ancestrais e antepassados (de forma individual),
que esto intimamente relacionados com as famlias dos membros. (Folheto
sobre Sorei-Saishi distribudo pela IMMB)
Apenas membros da IMM podem realizar o Sorei-Saishi, preenchendo um formulrio
com os nomes de todos os antepassados (se for casado, inclui os antepassados do cnjuge),
acompanhado de uma gratido
69
. Esses nomes so registrados no Solo Sagrado de
Guarapiranga-SP, no Livro de Registro dos Espritos e, a partir de ento, os espritos
recebem oferendas, oraes e cultos, quando solicitados por seus descendentes (membros)
70
.
O culto realizado todos os domingos no ms, no Solo Sagrado. Dependendo do dia
de aniversrio de falecimento, o dia do culto pode ser antecipado, escolhendo o domingo
precedente, jamais se realiza o ritual depois da data de falecimento. Para sua realizao
necessrio procurar o setor de Sorei-Saishi da Igreja que faz parte. Segundo o folheto
explicativo, mencionado acima, no se solicita nensai [culto de aniversrio de falecimento]
de linhagem familiar, apenas para espritos que se sabe o nome completo e a data de bito.
Alm de reverenciar os antepassados, os messinicos tambm se preocupam com os
rituais dos vivos, realizando casamentos que, segundo o ministro local, uma cerimnia curta,
cerca de 20 minutos. Tambm fazem batismo que eles denominam apresentao. Realizam
cerimnia para aniversrio de 15 anos e bodas de casamento. O mesmo ministro esclareceu
que esses eventos foram adaptaes feitas para os costumes brasileiros, em outros pases isso
no acontece necessariamente. Acrescentou que os rituais messinicos possuem embasamento
xintosta e tambm influncia de outra religio japonesa chamada Omoto kyo.
Depois dessas consideraes, podemos entrar agora na descrio da Igreja Messinica
que foi alvo da pesquisa.

5.2.2 A Igreja Messinica Mundial do Brasil em Ribeiro Preto

O primeiro contato da pesquisadora com a Igreja Messinica Mundial foi em
Campinas SP, quando ela ainda pretendia realizar o doutorado naquela cidade. Por

69
Depois que o dedicante do Setor de Sorei-Saishi preencher o formulrio solicitado pelos membros,
importante que o mesmo oferea o melhor donativo possvel aos seus Ancestrais e Antepassados, com
sentimento de gratido e amor. A doao se reverter em Luz, iluminando a Linhagem Familiar. (folheto sobre
Sorei-Saishi distribudo pela IMMB)
70
Se a pessoa recm falecida (menos de 50 dias), o assentamento do falecido no Solo Sagrado chama-se Shinrei-
Saishi. Passados os 50 dias o esprito transferido para um assentamento definitivo. Um messinico explicou que
durante esses 50 primeiros dias no se deve mexer no quarto nem nos objetos do morto, somente no 51 dia que
entram em seus aposentos e doam tudo o que lhe pertencia; e no se recomenda colocar retratos da pessoa falecida em
lugares visveis para evitar lamrias e lamentaes por sua ausncia. O aniversrio de falecimento denominado
Culto de aniversrio de falecimento (Nensai), sendo o primeiro culto comemorado aps 100 dias do bito. Em seguida
passa a ser anual: 1, 2, 3, 4,5,10,15, 20 ,30, 40, 50, 100, 150, 200... anos de falecimento.
circunstncias j mencionadas anteriormente, acabou procurando a Igreja Messinica em
Ribeiro Preto.
A visita ao Johrei Center se deu por meio de uma amiga-professora que sabendo do
estudo, convidou-a para participar da comemorao do Solstcio do Crisntemo
71
, no Johrei
Center do Alto da Boa Vista, em Ribeiro Preto, e tambm para conhecer as pessoas do lugar.
Isso ocorreu em 09/09/2009.
Depois desse evento a doutoranda demorou a retornar ao Johrei Center, pois,
dedicava-se pesquisa de campo sobre reiki. S em outubro de 2010 conseguiu retornar ao
lugar referido para procurar algum que pudesse orient-la quanto s prticas e costumes
vigentes na instituio e que tambm lhe fornecesse permisso para realizar a pesquisa de
campo. Como no conseguiu conciliar um horrio para conversar com o ministro (responsvel
pelo Johrei Center), a pesquisadora optou por procurar a Igreja Messinica situada no bairro
Campos Elseos. L conseguiu conversar e obter a permisso do ministro para pesquisar no
espao.
Conforme as informaes do ministro, a Igreja funciona em Ribeiro Preto desde
1982, e no local referido (Campos Elseos), a partir de 1989. Em maro de 2011, no local
estavam cadastrados 250 membros e 150 frequentadores, estes com nmero mais oscilante
72
.
Se a pessoa comparece pelo menos uma vez por semana Igreja, j considerada
frequentadora assdua, ficando ao seu critrio escolher o melhor dia e horrio para visitar o
local:

Funcionamento
Segunda a sexta-feira 8h s 20h
Sbado 8h s 18h
Domingo No funciona exceto para o Culto Mensal
Quadro de horrio

As visitas da pesquisadora ao local se deram principalmente teras, quartas e quintas-
feiras no perodo da manh.
O lugar muito bonito, com um jardim em frente casa, com muitas flores (imagem
26, 27 e 28). A casa foi pintada em tons claros, verde quase branco. A arquitetura no

71
Essa festividade tradicional no Japo, pas de origem da Igreja Messinica. No entanto, era o primeiro ano
em que se comemorava no Brasil, em vrios Johrei Centers.
72
As listas so atualizadas todos os meses.
apresenta muitas paredes, e ao invs de portas, a casa possui uma separao de vidro na
entrada. Ento quem chega j v imediatamente as pessoas dentro do recinto recebendo johrei.
H msica ambiente, com melodias em ritmo lento. Na entrada h uma estante para se
acomodar as bolsas (imagem 30). No lado esquerdo, ao fundo, h um balco de recepo
(imagem 29), onde se encontram as listas de presena dos frequentadores e de membros
(todos assinalam a presena nessas listas), ainda no balco fica o telefone da Igreja (outro
telefone fica na sala do ministro).

Imagem 26 Placa com nome da Igreja Messinica

Imagem 27 Entrada da Igreja Imagem 28 Entrada da Igreja

Imagem 29 Balco de recepo Imagem 30 Estante de bolsas e entrada do salo

No salo onde se ministra johrei h vrias cadeiras (cor verde claro) dispostas em
fileiras, cerca de 44 (cadeiras e banquetas), sendo que algumas esto colocadas uma em frente
a outra para aplicao de johrei.
No lado esquerdo do salo encontra-se o altar (imagem 32), elevado uns 40 cm do
piso. Na parede ao fundo esto os dois quadros, um do Supremo Deus, escrito em kanji
(30x50cm aprox. imagem 31) e outro, com o Meishu-Sama (30x30cm aprox. imagem 33),
ambos protegidos por um vidro. Em frente aos quadros h uma mesa estreita de madeira em
que, durante a orao matinal, colocada uma bandeja contendo trs potinhos, um com sal,
outro com arroz e o terceiro com gua assunto que ser tratado mais tarde.

Imagem 31 Supremo Deus
73
Imagem 32 - Altar Imagem 33 Meishu-Sama

O altar um local sagrado, crianas no podem subir nele. A limpeza dos quadros s
pode ser efetuada pelo ministro e no se pode jogar gua no espao, apenas passar pano
mido. Quem limpa o cho do altar geralmente veste roupa branca, mscara cirrgica, e
chinelos de pano brancos. Se a pessoa no estiver trajando branco, coloca um jaleco. Para ter
acesso ao altar preciso purificar-se, sendo submetido ao estalar de pedras, batem-se trs
vezes acima do ombro direito, depois no ombro esquerdo e novamente no direito, nas
palavras de uma messinica seria uma forma de purificao pelo fogo. Infelizmente, dado o
carter reservado da purificao, a pesquisadora no pode presenciar o fato, limitando-se a
escutar os estalos caractersticos que chegavam ao salo.
No canto ao fundo, entre o altar e as ltimas cadeiras h um plpito. Atrs dele, na
parede, h um quadro com um desenho, em branco e preto, da Deusa chamada Unjoo Kannon,

73
A imagem 31 foi retirada do site http://alcinea-cavalcante.blogspot.com.br/2009_06_01_archive.html
(acessado em 17/05/2012).
que representa a purificao, conforme a explicao do ministro local. O lado esquerdo do
altar utilizado para pendurar cartazes (enquadrados) sobre algum evento realizado pela
instituio, com o Natalcio de Meishu-Sama (23/12) ou Culto aos Antepassados,
comemorado no dia 02 de novembro de cada ano.
As cadeiras so distribudas no salo, da seguinte maneira: 10 cadeiras dispostas, uma
ao lado da outra, viradas para o altar, formam a primeira fileira, com dois blocos de cinco
cadeiras de cada lado e um vo no meio, formando um corredor central diante do retrato de
Deus Supremo (imagens 34 e 35). A primeira cadeira do bloco esquerda reservada ao
ministro, e ningum senta nela mesmo que o ministro esteja ausente.
A segunda fileira composta de 8 cadeiras viradas para a parede oposta ao altar e em
frente de cada uma h uma banqueta para que as pessoas sentem e recebam johrei. Uma
terceira fileira de cadeira arranjada da mesma maneira que a segunda (8 cadeiras e 8
banquetas). Na parede oposta ao altar h um relgio pendurado, que serve para os
ministrantes de johrei marcarem o tempo de aplicao de energia.

Imagem 34 Do fundo do salo para o altar Imagem 35 Do altar para o fundo do salo

Nessa parede com o relgio, no fundo do salo, h um pequeno armrio com livros
publicados pela Igreja Messinica, expostos para venda. Havia tambm caixinhas para
guardar o ohikari, quadradas com estofadinho de veludo (medindo aprox. 7x7cm. Alm disso,
notou-se que estavam a venda correntes de metal e um tipo de corrente feita de nylon, ambas
para pendurar o ohikari. Tinha um grampo dourado com o smbolo da igreja, que
provavelmente serve para prender a gravata.
Ao lado do armarinho, encontra-se o acesso a uma salinha de estudo, com televiso
para assistir vdeos sobre a Igreja Messinica e o johrei para os nefitos. Boa parte das
entrevistas ocorreu nessa salinha.
Os banheiros ficam num corredor lateral, externo ao salo, e no fim desse corredor h
uma bancada com bule de caf, purificador de gua e copos. Perpendicularmente h outro
corredor, com cozinha de uso dos membros e uma rea, com um tanque e varal para estender
panos usados para limpeza da Igreja. Uma messinica explicou que para cada lugar h panos,
baldes, rodos e vassouras especficos. Para o salo (nave) e para a sala do ministro so os
mesmos materiais, que esto identificados com a palavra nave. Para o altar, so outros. E
para o resto da casa, so utenslios considerados de uso geral.
No lado esquerdo, entrada do salo, h uma salinha para recepcionar pessoas, em
conversas com plantonistas. E do lado direto, encontra-se a sala o ministro, com banheiro
prprio; prxima a esta sala encontra-se a cozinha destinada ao uso exclusivo do ministro,
chamada de servir. Tanto a salinha de recepo como a sala do ministro encontra-se um
retrato de Meishu-Sama rindo (imagem 36).

74

Imagem 36 Meishu-Sama rindo

Todos que chegam Igreja Messinica dirigem-se primeiramente ao altar e o
cumprimentam: colocam-se diante do altar (mesmo que as cortinas estejam fechadas), fazem
trs reverncias com as palmas das mos unidas na altura do peito, batem palmas trs vezes e
encerram com mais uma reverncia. Conforme a explicao de uma messinica, as palmas,
em nmero de trs, diante do altar, reverenciam o Supremo Deus, Meishu-Sama e a vida
material (representada por um vaso de flor ikebana que trocado diariamente). No Solo
Sagrado de Guarapiranga, a terceira palma no para a vida material e sim para a vida
espiritual, pois l se cultuam os antepassados. Alm das reverncias e palmas, alguns ainda
rezam a Amatsu-Norito (que ser explicada logo em seguida) e o Pai-Nosso, mas no
obrigatrio. Antes de ir embora da Igreja tambm recomendado cumprimentar o altar,
executando os mesmos gestos.
No que diz respeito ao Pai-Nosso diante do altar de uma religio de origem japonesa, o
ministro esclareceu que a IMMB acabou incorporando costumes locais para no impor os

74
http://hokurikukansai.blogspot.com.br/2010/04/meishu-sama.html (acessado em 17-05-2012)
costumes estrangeiros (japoneses). Por isso aceita que seus membros rezem o Pai-Nosso e
nem impede que seus adeptos conheam e procurem outras religies e/ou filosofias. Disse
tambm que Meishu-Sama no prega a separao e sim a unio das crenas, integrao,
repudiando, dessa forma, a f cega e incentivando a pesquisa e o questionamento.

5.2.2.1 Prece matinal

A prece matinal ocorre por volta das 8:30h da manh
75
, com uma mdia de pblico de
12 pessoas por cada dia, incluindo membros e frequentadores. Antes da orao, alguns
messinicos chegam mais cedo Igreja para limpar o recinto, dedicao, (lavam a rea,
limpam e arrumam as cadeiras do salo, varrem a calada e limpam o altar, etc., foi nessa
parte que a pesquisadora ajudou os membros). Aproximando-se do horrio da prece, uma
msica instrumental de ritmo lento tocada para anunciar que logo comear o rito. Antes
dele, o altar permanece com as cortinas fechadas e at possvel identificar uma pessoa
realizando a limpeza do lugar.
As cortinas abrem-se, a pessoa no plpito anuncia o incio da Orao Matinal. A
cerimnia geralmente liderada pelo plantonista do dia (messinico que fica responsvel
pelas atividades), ou ento, pelo prprio ministro. O celebrante usa sempre roupas pretas
(casaco e saia pretos ou terno preto). At os sapatos so trocados o altar considerado um
local sagrado e no se deve pisar com os mesmo sapatos que tocam o cho comum. Conforme
as explicaes de um membro, o uso constante de roupas pretas porque a cor preta
simboliza o social.
O oficiante entra no altar em passos lentos, pela lateral direita (na perspectiva de quem
assiste o ritual), caminha trs passos e vira-se diante do altar, andando mais trs passos para
frente, para, cumprimenta os dois quadros (Deus Supremo e Meishu-Sama) e a vida material,
representada pela ikebana, fazendo trs reverncias e batendo trs palmas (o que
acompanhada pelo pblico) e comea a proferir a orao Amatsu-Norito
76
(em japons sem
traduo) em voz alta, seguida por todos os presentes, inclusive durante as reverncias

75
Esse horrio pode variar em cada Johrei Center, pelas explicaes do ministro o incio da prece matinal ser
estipulado conforme a convenincia de seus membros, em alguns locais a prece pode ocorrer s 7:30h ou ento
s 9h.
76
Observou-se que alguns celebrantes valem-se de papis com a orao escrita, uma espcie de cola, para no
errarem as palavras.
(inclinar levemente a cabea para baixo), palmas e pausas. Todos permanecem em p durante
todo o tempo da cerimnia e com as mos elevadas altura do peito, com as palmas unidas.
Terminada a Amatsu-Norito, fazem-se mais trs reverncias e batem-se trs palmas, na
sequncia, reza-se a Prece Messinica, em portugus (as duas preces esto nos anexos).
Sobre a Amatsu-Norito, o ministro da Igreja Messinica de Ribeiro Preto esclareceu:

A Amatsu-Norito de origem xintosta e data de mais de 3.000 anos
escrita em japons arcaico e no possui uma traduo e sim um sentido. Ela
orada para que atravs dos seus 72 fonemas o mundo espiritual do local
seja purificado de acordo com abrangncia da Imagem que est sendo feita a
orao, bem como o nmero de pessoas e o sentimento com que se est
orando. No caso da Imagem do Johrei Center mais restrita do que a do
Centro de Aprimoramento
77
e esta mais restrita que a do Solo Sagrado que
esto ligados a ela todos os pases da parte ocidental do planeta e o nmero
de pessoas que se renem todos os dias e em Culto Mensais tambm
influenciam neste poder de purificao da orao.

Terminado o rito, o oficiante, voltado para o altar, d trs passos para trs, vira-se para
a direita e retira-se do altar. Se um ministro habilitado que possui Dai Komyo, capaz de
realizar johrei para mais pessoas, estiver presente, quem est no plpito anuncia o johrei coletivo. O
ministro fica em p, voltado para o pblico sentado. Todos fazem uma reverncia, o ministro levanta
uma das mos e assim permanece por quase 10 minutos. Durante esse tempo, ele vira para a esquerda
e para direita, num ngulo de 180 para que todos possam receber johrei. Ao terminar, a pessoa no
plpito anuncia o trmino do johrei, vamos agradecer pelo johrei. Todos fazem uma reverncia. As
cortinas permanecem abertas, uma pessoa, no plpito, l um ensinamento de Meishu-Sama,
em seguida, um depoimento de f, cura ou gratido. Finda essa parte, todos se cumprimentam
desejando bom dia, apertando as mos e s vezes abraando, mesmo que j tenham se
cumprimentado momentos antes do ritual. Os messinicos recomeam a ministrar johrei.
No altar, durante o rito, em frente aos quadros, em cima da mesa de madeira pintada
de branco, encontram-se um potinho raso com arroz aparente, outro mais fundo, e com tampa,
com gua, e outro potinho raso com sal aparente, os trs sustentados por uma tabuinha de
madeira. Alguns messinicos chamaram esse arranjo de oniko, outros o denominaram sanb.
Quanto ao arroz, ao sal e gua utilizados durante o ritual matinal, o ministro explicou
que o arroz simboliza o elemento terra; o sal representa o mar e a gua o elemento

77
Enquanto no Johrei Center e em algumas Igrejas a imagem de Deus Supremo de material branco e escrito em
preto, protegido por um quadro e vidro, no Centro de Aprimoramento, a imagem de rolo, feita de pano com
detalhes dourados. Outra diferena que no Centro de Aprimoramento ocorrem as outorgas de ohikari. No incio
de 2012, a IMMB de Ribeiro Preto tornou-se tambm um Centro de Aprimoramento. A outorga tambm pode
ser realizada no Solo Sagrado. A mudana de postos na hierarquia messinica (ministro, ministro adjunto,
reverendo) ocorre no Solo Sagrado.
indispensvel vida. Ele acrescentou que, tempos atrs, ofereciam-se mais coisas no altar,
como legumes e verduras, que depois eram distribudos a critrio do ministro local, costume
que, ele acredita, mantm-se no Japo. Depois da cerimnia, fecham-se as cortinas, retiram-se
os potinhos e as cortinas voltam a ser abertas. Os elementos do oniko podem ser distribudos
para as pessoas levarem para suas casas e utilizarem no preparo de suas comidas. A gua pode
ser tomada na Igreja mesmo.
Todas as manhs, s 8h, realiza-se a prece matinal; e no fim da tarde, s 20h, efetua-se
a orao vesperal parecida com a matinal, a diferena a ausncia dos potinhos (arroz, sal
e gua) no segundo perodo. Somente s teras-feiras, ocorre uma mudana nos horrios, por
causa da marcha do johrei s 19h. Ento, s 19h, ora-se a Amatsu-Norito e o Pai-Nosso.

5.2.2.2 Marcha do johrei

Essa cerimnia acontece s teras-feiras, a partir das 19h e termina s 20h.
Antes de chegar ao salo, so dispostas mesas, na rea prxima a estante de bolsas,
com listas de frequentadores e membros, assim como envelopes para gratido (doao de
dinheiro). Uma messinica comentou que nas teras-feiras registrada a presena de 100
pessoas em mdia (40 frequentadores e 60 membros) incluindo aqueles que participam da
marcha.
No salo, repleto de cadeiras e banquetas, com cerca 64 assentos, as cortinas
permanecem abertas. Do lado de fora h mais cadeiras (8), dispostas em pares, alm dos
bancos de concreto. Durante todo tempo toca-se msica de ritmo lento.
Cada um que aparece, cumprimenta o altar. s 18:50h, uma voz que sai das caixas de
som solicita a todos que entrem na nave (salo) para iniciar a marcha do johrei. Comunica-se
o incio da abertura da marcha e as rezas. Um plantonista entra no altar e lidera a prece
Amatsu-Norito e em seguida, o Pai-Nosso. Todos em p acompanham as palavras e as
reverncias. Ao terminarem as preces, pede-se para que todos ocupem seus lugares para
iniciar a marcha.
Quando se acomodam, d-se o incio do johrei. Passado mais ou menos um minuto, a
voz orienta de costas e quem est recebendo vira-se de costas para quem ministra energia.
Fica assim por cerca de trs, quatro, minutos e ocorre o aviso: frente e quem recebe volta a
sentar de frente. Decorrido mais um minuto, a voz das caixas de som solicita que agradeam
pelo johrei e troquem de posio. Esse procedimento dura em mdia 7 minutos. Na sequncia,
os receptores deslocam-se para a banqueta ao lado, enquanto os ministrantes permanecem em
seus lugares. Na primeira fileira, os receptores deslocam-se para a banqueta direita; na 2
fileira, o deslocamento para a esquerda; na terceira fileira move-se para a direita e na quarta,
para a esquerda. Parecem participar de uma dana em zigue-zague.
Anuncia-se novamente: incio, passado um minuto, de costas, trs, quatro,
minutos, de frente, mais um minuto: vamos agradecer pelo johrei e mudar de posio.
A cada incio de johrei, cita-se uma mensagem ou ensinamento de Meishu-Sama, como por
exemplo, sobre a Luz Divina. Essa troca de posies repetida inmeras vezes at o
trmino.
A Marcha interrompida s 19:55h. Rezam a prece vesperal (Amatsu-Norito e a prece
messinica), l-se um ensinamento de Meishu-Sama e tambm um depoimento de f. Se um
ministro habilitado estiver presente, tambm se realiza johrei coletivo para o pblico, que
geralmente permanece sentado. Findo o ritual, todos cumprimentam o altar, do lugar em que
esto, e vo embora.

5.2.2.3 Culto mensal

O Culto Mensal realizado na IMMB todo segundo domingo do ms, s 10h. Tanto
membros quanto frequentadores assinam a lista de presena assim que entram na instituio.
Depara-se com homens trajando ternos pretos, mulheres, em sua maioria, com roupas pretas
ou saia e casaco. O recinto decorado com ikebanas. Duas mesas so organizadas prximas
entrada do salo uma contendo envelopes para gratido e outra repleta de pequenos
ikebanas e doces venda. Elegem-se messinicos para monitorar as mesas.
O ambiente fica lotado de pessoas, que tentam se acomodar nas cadeiras do salo;
quem no consegue assento, acompanha a cerimnia em p. Tocam-se msicas e, por vezes,
hinos messinicos. s 9:55h o Hino Conquista do Paraso anuncia o incio do Culto. Quando
as cortinas, at ento fechadas, so descerradas, entram os oficiantes: primeiro o ministro,
de terno preto e estola verde com detalhes dourados ou totalmente dourada em torno do
pescoo; em seguida surgem trs homens (que podem ser outros ministros ou simples
membros), todos trajando ternos pretos, carregando oferendas (gua, sal e arroz, acomodados
em recipientes maiores do que os usados em dias normais) que so colocadas diante do altar.
Os trs retiram-se do altar.
Anuncia-se a Amatsu-Norito e a Orao Messinica. O ministro coloca-se diante dos
quadros do altar (Deus Supremo e Meishu-Sama) e lidera as preces, que todos os presentes o
acompanham, com palmas e reverncias. Na sequncia, cantam o Hino de Gratido. Cada
orao e cada hino so finalizados com uma reverncia. Depois, o oficiante ministra johrei
coletivo para o pblico, que guarda silncio. A seguir, l-se um trecho de ensinamentos de
Meishu-Sama, permanecendo o ministro em p, no altar, ao lado do retrato de Meishu-Sama,
com a cabea levemente inclinada para baixo e as mos, uma em cima da outra, prximas ao
abdmen. Com o fim da leitura, anuncia-se a retirada dos oficiantes e as cortinas so
fechadas. Logo se abrem novamente e v-se o plpito colocado no altar. Uma pessoa
chamada para dar seu depoimento de f.
O ministro entra novamente no altar e profere algumas palavras, sobre os preceitos da
Igreja ou comenta algum evento recente sob a tica dos ensinamentos de Meishu-Sama.
Dependendo da poca, aproveita para convidar os presentes a participarem das caravanas
(promovidas pelos messinicos) para algum dos cultos realizados pela Igreja (tanto na
instituio local como no Solo Sagrado):
Culto do ano novo e da fundao da Igreja realizado no primeiro domingo de
janeiro;
Culto do Paraso Terrestre celebrado em 15 de junho ou no primeiro domingo que
antecede essa data. Refere-se a revelao que Meishu-Sama recebeu sobre o incio da
Era da Luz no mundo espiritual, em 1931: a cerimnia parecida com o Culto
Mensal, com a diferena de que primeiro realizado uma prece de agradecimento feita
somente pelo ministro (no consta no livrinho de oraes vendida aos membros), e
depois reza-se Amatsu-Norito e a Prece Messinica;
Culto s almas dos antepassados efetuado no dia 02 de novembro: realiza-se a
orao especial para os antepassados, faz-se um ofertrio de gratido e recebe-se
johrei coletivo. Ora-se a Amatsu-Norito e, no lugar da Prece Messinica, reza-se a
Orao aos Antepassados. Segue-se com leitura de ensinamento, no h depoimento
de f, encerra-se o culto com palavras do ministro.
Culto de natalcio de Meishu-Sama, no dia 23 de dezembro ou no primeiro domingo
que antecede esta data.
Afirma-se que entre essas datas, o culto mais importante o do natalcio de Meishu-
Sama, j que ele foi o responsvel por tudo ensinar aos messinicos. Nesse ritual, os
participantes so orientados a preencher relatrios, sobre as graas recebidas durante o ano,
que sero apresentados na data mencionada. Assegurando que ningum leia esses relatrios,
encaminham-nos diretamente ao espao dedicado a Meishu-Sama no Solo Sagrado os
messinicos so orientados para no se preocuparem com a forma, pois no h problemas se
errarem na ortografia, o importante escrever com sentimento e Meishu-Sama saber e
entender o contedo.
Para encerrar a cerimnia, entoa-se o Hino da Luz Divina, todos se levantam e
acompanham a msica. Terminado o hino, todos fazem uma reverncia e vo embora,
cumprimentando-se e desejando um bom ms e que deus o abenoe.
At o momento ocupamo-nos em compreender os ritos messinicos, todavia, quem so
essas pessoas e por que procuram essa religio e o que os motivou a adotarem valores e
smbolos por vezes to diferentes de sua cultura de origem?

5.2.3 Exercitando a Gratido

No que diz respeito aos membros da IMMB, de modo semelhante aos voluntrios do
Ncleo de Reiki pesquisado, muitos desconheciam a vida de outros membros e por vezes nem
sabiam seus nomes. Durante a pesquisa de campo, e pelas entrevistas, pudemos constatar a
predominncia de mulheres, com idade acima dos 55 anos e a participao de brancos, negros
e pardos, observando-se tambm a presena de japoneses e descendentes (em menor nmero).
Foram entrevistados 14 membros da IMMB (que possuem o ohikari) e 5 frequentadores
(apenas recebem johrei). Todas as entrevistas foram realizadas na prpria IMMB de Ribeiro
PretoSP. Desses sujeitos, apenas trs membros possuam o ensino superior completo e
quatro, somente o primrio (4 ano do ensino fundamental)
78
. Entre as profisses:
aposentados ou trabalhadores autnomos.

78
Em relao ao grau de escolaridade: ensino superior completo = 3; superior incompleto = 3; segundo grau
completo = 3; segundo grau incompleto = 1; ensino fundamental = 4.
5.2.3.1 As entrevistas com os membros

Como foi dito no incio deste captulo, a IMM est alicerada em trs princpios:
Johrei, Agricultura Natural e o Belo. Contudo, como esses ideais se manifestam na vida dos
messinicos?
No que diz respeito Agricultura Natural, difundida entre os membros da Igreja a
concepo da necessidade de criarem-se hbitos saudveis de alimentao, dando preferncia
a alimentos naturais (cultivados sem a utilizao de produtos qumicos nem adubos de
origem animal) ou orgnicos (que no usam produtos qumicos, mas admitem adubo de
origem animal). Sem dvida, esta nfase em hbitos alimentares naturais aproxima os
messinicos do pblico neo-es estudado por Magnani (1999), que procura:

uma dieta saudvel pelo uso de produtos naturais livres de defensivos
qumicos, [apresentando] preferncia por gros e fibras em detrimento das
protenas de origem animal e produtos refinados. (p.119)

Entretanto, os membros entrevistados relataram dificuldades em mudar a base de sua
alimentao, no por falta de interesse, mas pelo custo que isso acarretaria em suas vidas, j
que o preo dos alimentos orgnicos e naturais caro e esses alimentos so difceis de
encontrar na cidade de Ribeiro Preto SP. Alguns ainda relataram que se morassem em Rio
Claro SP seria mais fcil adquirir esse tipo de produto, tendo em vista que a prpria
instituio comercializa gneros produzidos de forma natural, como frango, morango e
hortalias
79
.
Sobre o culto ao Belo, uma das maneiras de express-lo atravs da ikebana, tipo de
arranjo floral popularmente conhecido no Japo. O arranjo de ramos e flores no aleatrio,
segue certas premissas dependendo da vertente da ikebana que se segue. No caso da IMM eles
ensinam a ikebana Sanguetsu. Frequentemente possvel encontrar na instituio cartazes
anunciando a abertura de turmas para cursos e vivncias em ikebana. Alguns entrevistados
revelaram que antes de conhecerem a IMMB no prestavam ateno em flores, nem em
jardins; depois que conheceram melhor os princpios da religio, passaram a apreciar mais as
plantas e dedicar maior respeito a outros seres vivos. Todos mencionaram gostar de comprar
vasos de flores para enfeitar suas casas.

79
Os alimentos cultivados pela IMM so comercializados e reconhecidos pelo selo da Korin Agricultura Natural.
Hoje voc olha assim a natureza com mais carinho, voc est mudando
certos hbitos, n, se preocupando um pouco mais com a sade,
preocupando realmente com a natureza [...] a nossa casa no tinha nenhum
vasinho de flor, no tinha nada, hoje ns temos (homem, 58 anos,
freqentador h sete meses medalha recm-outorgada)

Outro fato associado ao Belo o vestir-se bem, ter boa aparncia, alm de
acharem que mais agradvel para quem olha; uma messinica comentou o seguinte, durante
pesquisa de campo: Se uma pessoa vai receber johrei e atendido por algum mal vestido,
pode pensar nossa, esse a est pior que eu....
Pode-se apreender, a partir dessa informao, que a questo no se restringe ao
aspecto puramente esttico, mas atinge a validade da prpria crena. Se algum procura a
Igreja e nota que seus membros aparentam estar saudveis, felizes e bem sucedidos
materialmente (j que se vestem bem) a religio vista como digna de se conhecer, caso
contrrio, se o sujeito depara-se com adeptos tristes e de aspecto pobre, provavelmente ir se
questionar sobre a validade dos princpios da instituio que no capaz de melhorar a vida
de seus fieis.
Quanto ao johrei, todos os messinicos, (entrevistados ou no que forneceram
informaes durante pesquisa de campo), asseveraram os benefcios, as graas recebidas e
uma profuso de relatos foram dados sobre cura e ajuda conseguida com o johrei e Meishu-
Sama. Ao convidar os membros para participarem das entrevistas, vrios afirmaram ter
muitos depoimentos de f para contar, isto , narrar as curas que obtiveram com o johrei.
Durante a gravao dos relatos, muitos alteravam a entonao da voz quando se referiam s
graas conquistadas, adotando uma postura e semblante srios, falando pausadamente e olhar
fixo, demonstrando o respeito que sentem pela instituio e seu fundador; alguns se
emocionavam com suas prprias histrias e choravam; em outros momentos, ao discorrerem
sobre outros fatos de suas vidas assumiam postura mais relaxada, riam, falavam alto e usavam
grias.
As histrias variam desde a cura de furnculos, diminuio de dores, mais tolerncia,
maior compreenso da vida, at resoluo de problemas financeiros, enfrentamento de vcios
e diminuio da agressividade.
Paira uma dvida no ar: como isso possvel?
No se trata de questionar a ao efetiva da energia johrei, mas compreender quais so
os elementos que, juntamente com o johrei, a instituio fornece para desencadear tais
mudanas e curas nas vidas de seus adeptos.

Purificao e Permisso
Tanto nos ensinamentos de Meishu-Sama, como nas falas dos membros e durante as
cerimnias da Igreja, fala-se sobre purificao do sujeito, isto , ao longo da vida o indivduo
pode acumular mculas espirituais por meio de maus pensamentos e atitudes erradas. O
sofrimento seria uma forma de limpeza, tanto do esprito como do organismo, que pode se
concretizar por meio de problemas de sade, crises financeiras, perdas materiais ou
dificuldades nas relaes sociais.
As formas de enfrentar tais problemas seriam o johrei e a gratido. Agradecendo a
Deus pelas provaes, praticando o bem, mediante dedicaes como na limpeza da Igreja
ou altrusmo ajuda ao prximo, e fazendo ofertrios de gratido doaes em dinheiro para
a Obra Divina, ou seja, para a IMM. Essas purificaes, pelos ensinamentos da Igreja,
contribuem para o crescimento pessoal do sujeito e devem ser vivenciadas com o sentimento
de gratido, lembrando que lamrias, neste entendimento, no levam purificao, apenas ao
sofrimento e trazem o risco de novas mculas.
Se, por acaso, o messinico estiver sofrendo, como o caso de um membro que
pertence IMMB h 25 anos e h 8 sofre de depresso e sndrome do pnico
80
, de acordo com
o ministro local, importante saber o grau de dedicao na IMMB, quais so as prticas
bsicas a que cada um se dedica, o que inclui a participao nos cultos mensais, ida ao Solo
Sagrado, cultos comemorativos e gratido em servios e donativos para a Igreja. Ainda,
segundo o ministro, s vezes a pessoa que diz ter problemas alega que j dedicou muito e no
se esfora para melhorar; pois, mesmo tendo se dedicado, pode j ter usufrudo dos mritos
que acumulou e, dessa forma, torna-se mais difcil receber ajuda divina.
Alm da purificao individual, o sujeito pode ser usado como canal para a
purificao dos antepassados. Segundo os preceitos messinicos, os espritos dos
antepassados se aproximam da pessoa em busca de ajuda, contudo, essa manifestao
espiritual pode causar dores, sofrimentos e problemas de diversas formas. Nesses casos, os
messinicos orientam o encaminhamento desse antepassado para Meishu-Sama (Sonen de
Encaminhamento) para que este resolva o problema e o esprito receba luz, como tambm, a
prtica da gratido.
Interessante notar que entre os messinicos eles refutam a ideia de possesso
espiritual dentro das prticas da instituio, mesmo afirmando reconhecer a existncia de tal

80
Mesmo sofrendo de depresso, o messinico mencionado em nenhum momento questionou a religio que
pertence, pelo contrrio, diz eu no saio, eu tenho misso na IMMB e acrescenta que olha para o retrato de
Meishu-Sama e fala o nico a me tirar daqui o senhor Meishu-Sama, eu estou por sua conta, contrariando os
pedidos de sua esposa que pede para que ele deixe a Igreja.
fenmeno. Entre os 19 entrevistados, onze confessaram ter frequentado centros espritas;
muitos alegaram sentirem-se mal durante as sesses, abandonando a f esprita. Entretanto
no difcil ouvir de algum membro: eu sou mdium (o que ocorre principalmente se
bocejam muito durante a ministrao de johrei), dando a entender que eles sentem a
manifestao dos antepassados, seres espirituais que podem ser tanto do ministrante quanto
do receptor. Nesse momento sugerem a prtica do sonen.
A experincia religiosa dos messinicos no se restringe somente ao espiritismo,
muitos procuraram diversas religies antes de se encontrarem na f messinica e sobre
essa busca que iremos agora nos ocupar.

Em busca de uma f
A maioria dos relatos demonstra uma peregrinao religiosa, em que muitos
procuraram e frequentaram diversas religies antes de conhecerem a messinica. Passaram
principalmente pelo catolicismo, espiritismo (kardecista e umbanda) e religies evanglicas
81
.
Buscavam explicaes e solues para seus problemas fsicos, financeiros e questes
existenciais. Com as graas obtidas, conseguiram fortalecer sua f.

A depois menina, as coisas foram piorando, piorando, piorando... veio todas
as purificaes, voc chega l no fundo do poo, n, e at ento voc no
entende, porque muito sofrimento, voc sofrer, sofrer, como que deus
existe se voc est sofrendo? At que eu vim conhecer aqui (mulher 58 anos,
membro h nove anos)

Outro fator que influenciou a preferncia pela f messinica foi a paz do ambiente

A pessoa tem que se encontrar, sentir bem no lugar, s vezes eu venho duas
vezes por dia, quero ficar olhando esse verde... ento isso aqui me traz uma
paz imensa, coisa que eu no sentia, eu ia em outras religies, tudo, sempre
assim, impaciente (homem, 49 anos, frequentador h dois meses)

S que tambm era muita gritaria [Igreja evanglica] muito... ai, porque para
eles l tudo o diabo n... aqui no, o que eu senti aqui paz [...] paz de
esprito, o ambiente assim sadio, no que os outros no sejam, mas assim,
aquela musiquinha [refere-se a msica ambiente na IMMB] (mulher, 65
anos, membro h seis anos)

Mesmo asseverando que a IMMB no excludente, isto , permite que seus adeptos
frequentem e conheam outras religies, os prprios membros demonstram certo desinteresse

81
As religies mencionadas foram: catolicismo, espiritismo (kardecista e umbanda), seicho-no-ie, Igreja
Universal do Reino de Deus, Igreja Mundial do Poder de Deus, Assembleia de Deus, Congregao Cristo do
Brasil, Adventistas do Stimo Dia e Igreja Batista.
em participar de outras instituies. Afirmam que se forem convidados a um batizado
catlico, a uma missa ou a receberem passe esprita, no recusam e nem veem problemas
nisso, entretanto preferem restringir-se aos cultos e princpios messinicos. Suas leituras so
predominantemente voltadas para os ensinamentos de Meishu-Sama e revistas da IMMB,
muito poucos revelaram interesse por leituras espritas ou sobre outras religies como seicho-
no-ie ou budismo. Um dado interessante foi que todos afirmaram a possibilidade de receber
johrei pelos olhos enquanto leem as publicaes da IMMB e os ensinamentos de seu
fundador.
Ao ser indagada sobre outras prticas de energizao pelas mos, a grande maioria
demonstrou ignorar e nem se interessar por prticas complementares de cura. Entre os
membros, somente quatro disseram que conheciam o reiki (trs apenas ouviram falar e um
recebeu reiki), um relatou experincia com mahikari
82
e outro afirmou que j levou familiares
para receber benzimento, contudo, j abandonou a prtica. Nesse aspecto, os messinicos
diferem do pblico neo-es, que interessado por temas to diversos, como filosofias
orientais, ecologia, valorizao do feminino, terapias soft (MAGNANI, 1999:18).
Uma messinica at criticou outras terapias complementares ou filosofias, pois
segundo ela, a diferena entre a IMM em relao s demais prticas que nessas ltimas
primeiro se busca olhar para dentro de si para depois pensar no outro. Para ela, na IMM
aprende-se a pensar no outro, em primeiro lugar, ou seja, atravs de atitudes que beneficiem
os outros que o sujeito vai conseguir melhorar a prpria vida.
Esse desinteresse por outras prticas complementares e por outras religies pode ser
compreendido pela eficcia simblica (LVI-STRAUSS: 1985) da Igreja e seus preceitos.
Em outras palavras, o uso do johrei e os ensinamentos de Meishu-Sama, e a crena neles,
propiciaram uma forma de reelaborao eficaz dos sofrimentos e dos problemas enfrentados
no cotidiano, no desenvolvendo a necessidade de recorrer a outras teorias ou explicaes
fora da IMMB.

82
A arte mahikari (Luz Divina) muito parecida com o johrei. Seu fundador Kotama Okada (1901-1974)
que, em 1941, aps diagnstico incurvel, dedicou-se espiritualidade. Em 1959, Okada recebeu a primeira de
uma srie de revelaes divinas que o levariam a funda a Sukyo Mahikari, uma organizao espiritualista
para a prtica da Arte Mahikari, mtodo de transmisso de luz divina para a purificao do corpo, do esprito,
da mente, entre outras coisas, como alimentos, no havendo empecilhos para sua prtica. Para praticar a arte
mahikari necessrio participar de um seminrio bsico de trs dias; aps eu trmino, o sujeito recebe uma
medalha chamada Omitama, pela qual se capta a luz divina transmitida pelas mos. O praticante de mahikari
passa a ser conhecido como kami-kumite e deve carregar sua omitama presa a uma corrente pendurada no
pescoo. Interessante ressaltar que seus membros no associam mahikari e religio, diferentemente do johrei da
IMM. (OKADA, 2004). Site: www.mahikari.org. (acessado em 12/08/2006). Um messinico afirmou que o
Mahikari uma ramificao do johrei. No possvel garantir a veracidade da informao, pois no foram
encontradas referncias seguras sobre o fato.
As causas so explicadas pelo mundo espiritual influncia dos antepassados , as dores,
as doenas e problemas no so vistos como punio (obra do diabo, insatisfao divina, etc.),
mas como maneiras de purificar e melhorar espiritualmente, sustentando a esperana em dias
melhores. As lamrias devem ser evitadas e o sentimento de gratido, cultivado.
Ao se iniciarem na f messinica, os adeptos afirmam que aceitaram sua misso no mundo
e concentram seus esforos para levar a salvao a mais pessoas, o trmino dos conflitos entre
elas. Um membro perguntou pesquisadora, durante pesquisa de campo, se o reiki, por exemplo,
pregava o ideal de salvao, como na IMM. A pesquisadora respondeu que no, que os reikianos
operam pela lgica de equilbrio energtico e no necessariamente salvao. Ele agradeceu pela
informao e foi fumar seu cigarro no lado de fora de IMMB
83
.
Quando a Igreja ensina a buscar a felicidade fazendo os outros felizes e tambm com
as leituras de experincias de f faz com que o sujeito encontre um repertrio de vivncias,
percorrido por cada um, capaz de fornecer novos sentido para a histria de vida, como uma
narrativa teraputica (MALUF: 1999). Em termos psicanalticos, seria o momento em que o
indivduo consegue retirar o foco de suas perturbaes e, por meio do compartilhamento e
identificao de suas experincias com outras pessoas, passa a atribuir novos nomes quilo
que o aflige, superando traumas eventos vivenciados e no elaborados pela psique (MIWA:
2010). E essa identificao de f e sofrimento, refora os laos sociais entre os membros.
A obteno de graas (curas, pagamentos de dvidas e realizaes de desejos) tambm
indcio de que vale acreditar nos preceitos da instituio. A identificao projetiva
84
com a
figura do Messias Meishu-Sama torna a crena de crescimento pessoal possvel, j que ele foi
um homem comum, que sofreu doenas e fracassos financeiros (conforme relato de um
membro) e que por meio do prprio esforo atingiu a iluminao.
A relevncia que a IMM dispensa aos aspectos materiais pode reforar o conforto
psquico dos messinicos, j que o mundo profano no foi excludo pelo sagrado. Durante os
cultos, ocorrem leituras de experincia de f dos membros e, inmeras vezes, a pesquisadora
presenciou o relato sobre pagamento de dvidas ou desempregados que arranjaram emprego
rapidamente depois que iniciaram suas dedicaes na f messinica. A honestidade tambm
destacada entre os membros, quando associam o atraso do pagamento de dvidas ou calote ao

83
Os messinicos no so contra os vcios, como cigarro e lcool, apenas aconselham a diminuir o consumo para
preservar a boa sade. Uma messinica afirmou que na IMM proibido proibir qualquer coisa. Podem no
proibir, mas se esforam para que a pessoa mude de comportamento.
84
A identificao projetiva pode ser entendida como um mecanismo de defesa que atribui uma parte de si como
fazendo parte de outra pessoa ou objeto; serve tanto para proteger o sujeito de perigos, apresentados por
aspectos de seu self, para seu equilbrio psquico; como tambm para preservar uma parte de si que o sujeito no
consegue vivenciar sozinho (MIWA, 2010: 36)
acmulo de mculas. Uma messinica afirmou que depois que aprendeu isso na Igreja, sua
vida mudou, mesmo quando recebe dinheiro a mais (troco, por exemplo) faz questo de
devolver, pois no lhe pertence e isso poderia gerar mculas.

Expanso do ego coletivo
Alguns estudos em sua maioria quantitativos procuraram testar a eficincia do
johrei na melhora de qualidade de vida, sade, humor, bem-estar, assim como a diminuio
do estresse e ansiedade (OLIVEIRA: 2003; LAIDLAW: 2003; REECE: 2005; LAIDLAW:
2005, 2006; BENNETT: 2006; GASIOROWSKA: 2008). Eles indicam os possveis
benefcios do johrei sobre os comportamentos mencionados nos grupos experimentais
comparados a grupos controle em cada pesquisa, afirmando a necessidade de se realizar mais
pesquisas nessa rea.
No caso dos sujeitos desta pesquisa, muitos relataram a diminuio da ansiedade,
reconhecendo-se mais calmos e tolerantes depois que comearam a frequentar a IMMB.

Mudanas... muito ansiosa, eu fui ficando assim mais calma n,
[...]entendendo melhor porque a gente passa as coisas (mulher, 51 anos,
membro da Igreja h dois anos)

Eu no tinha tolerncia com nada, eu respondia muito, hoje eu sinto assim,
sou uma pessoa que tenho certo controle... eu penso antes de falar, talvez
pode at sair um pouquinho n, eu saio fora do srio, mas eu penso mais e
entendo mais (mulher, 64 anos, frequentadora h sete meses- medalha recm
outorgada)

Comecei a ficar mais calma... a falar mais baixinho e... comecei a purificar
muito, muito mesmo, comecei a ficar doente para a limpeza do nosso
organismo [...] essa que me convidou para viajar, conforme foi passando, ela
falou nossa! Como voc mudou, voc mudou em tudo, mudou o visual,
voc mudou o carisma, a pacincia, a esperar, voc no esperava nada, voc
queria tudo na hora (mulher, 55 anos, membro h nove anos)

Aquilo que no conseguem modificar, pedem a Meishu-Sama que resolva. Vamos
deixar nas mos de Meishu-Sama uma frase recorrente no discurso dos messinicos. Se,
por ventura, no forem atendidos naquilo que desejam porque no obtiveram permisso para
concretizar suas expectativas; dessa forma, continuam esperando e reforando seus
pensamentos em Meishu-Sama e as prticas de f: johrei, orao/culto e dedicao (tempo,
capacidade e dinheiro)
85
.

85
As informaes sobre as prticas de f foram obtidas durante a Cerimnia de Outorga, realizada em 14-01-
2012, na IMMB em Rio Claro SP.
Alguns entrevistados ainda relataram a diminuio da agressividade e de
comportamento violento

Gratido pessoa que me trouxe, pessoa que me orientou na poca [...] e
gratido pelos meus sentimentos terem mudado em tudo, em relao a tudo,
antes eu era uma pessoa brava, que andava de revlver em punho, na cintura,
eu era grossa, mal educada, eu cobrava as pessoas, eu exigia que as pessoas
fizessem o que eu queria, porque eu pensava assim, a com quinze dias
[frequentando a IMMB e recebendo johrei] foi mudando o meu sentimento,
aquele sentimento foi mudando, ficando frgil, como se tivessem feito
lavagem cerebral no meu crebro [...] quem me conheceu seis anos atrs no
sabe quem eu sou hoje, pacata, serena, calma [...] porque eu era muito brava,
muito brava mesmo, minha filha que hoje, graas a Deus e a Meishu-Sama,
eu consegui trazer para a Igreja, tem veias estouradas na perna de pancada,
eu era muito mau, muito dura, quando eu pegava para bater, eu tinha que
tirar sangue, o desejo era de ver sangue, e hoje o meu desejo de agradecer
[...] at pelas coisas maldosas que me fazem (mulher, 53 anos, membro h
seis anos)

Trs pessoas atriburam ao johrei a diminuio da agressividade de parentes com
Alzheimer

Ento um beb de 86 anos que eu cuido, eu dou banho, dou medicamento
dele certinho [...] ele no agressivo, no incio ele ficava, no sei se ele tinha
vergonha n [...] ento, a eu fui, prtica do sonen, johrei, mais johrei, graas
a Deus hoje ele super tranquilo e eu falo mesmo, tudo atravs do johrei
(mulher, 58 anos, membro h nove anos)

Todavia, o autocontrole, o abandono de atitudes agressivas ou pensamentos ruins,
justificado mais pela ideia de se evitar mculas e no tanto pelo verdadeiro reconhecimento
do outro e respeito diferena. No caso dos messinicos, o movimento egico que vivenciam
no o da alteridade, como acontece entre os reikianos voluntrios que passaram a reconhecer
o outro como ser autnomo e diferente de si.
Na verdade, entre os membros da Igreja Messinica, a mudana psquica se d pelo
reconhecimento do outro como igual, portador de sofrimentos e problemas, imersos em mculas,
necessitando dedicar, agradecer e praticar o sonen. Isto formaria o que poderamos chamar de
ego coletivo, em que a meta expandir a construo do Paraso Terrestre para que todos
possam viver em harmonia. Em termos psicanalticos, o ego sente-se confortvel quando o mundo
que lhe cerca identificado como fazendo parte de si, sem contradies aparentes; quando
descobre algum conflito ou algo diferente, o ego pode tentar englobar e assimilar essa diferena
ou repudi-la, negando sua existncia, ignorando ou atacando esse outro (ver MIWA: 2010). No
caso da Igreja, o que ocorre a indiferena em relao ao diferente.
Isso no significa que as mudanas ocorridas nas vidas desses messinicos e suas
aes altrustas no sejam verdadeiras ou legtimas. O ego , sim, capaz de sofrer
transformaes para conseguir sobreviver; no entanto, no abandona sua pretenso de
onipotncia narcsica, em que acredita que seu mundo o melhor e, no caso, o mais
habilitado para levar a salvao para o mundo (para nos valermos de um termo usado pelos
prprios messinicos). No podemos esquecer que, mesmo se dizendo liberal e ecumnica, a
IMM apresenta carter expansionista e seus adeptos demonstraram estar to satisfeitos com
sua religio que no sentem a necessidade de procurar mais informaes e explicaes fora
daquilo que divulgado pela instituio.
Conforme os aspectos apresentados acima, no difcil entender como a IMM pode
ser eficaz em sua maneira de desencadear mudanas comportamentais e de pensamento em
seus adeptos, uma vez que lhes fornece subsdios simblicos, na forma de novos e outros
significados para enfrentar as dificuldades que experimentam no plano material, social,
emocional e espiritual, atribuindo novos sentidos para suas dores e frustraes e mantendo a
estabilidade psquica almejada pelo ego.
Alm disso, a emergncia de um ego coletivo, que identifica o outro como igual ao
eu, contribui para a formao de um arranjo social estratgico para enfrentar as dificuldades
do cotidiano, qual seja, a comunidade.
No entanto, antes de desenvolver a noo de comunidade, importante dedicarmo-nos
comparao entre as duas tcnicas abordadas: o reiki e o johrei. Aparentemente, elas
apresentam vrios pontos em comum, porm, o que as distingue de fato?

5.3 Reiki e Johrei

5.3.1 Racionalidade teraputica e racionalidade religiosa

Aparentemente, Reiki e Johrei poderiam ser compreendidos como idnticas prticas de
cura suportadas por tcnicas de energizao, j que compartilham semelhanas, como pas de
origem, datas prximas de criao (1922 e 1935), smbolos com nomes parecidos, como o
smbolo I do reiki denominado choku rei e a medalha destinada s crianas, shoko e,
sobretudo, manipulam a energia. Todavia, as vises de mundo a elas associadas tornam-nas
prticas distintas.
A primeira diferena fundamental entre reiki e johrei o carter religioso do ltimo,
associando-o a foras transcendentes ao sujeito, constituindo um fenmeno coletivo e
pblico (MONTERO, 1986: 08), mesmo que, por vezes, possa ser divulgado como terapia
desvinculada de sentido religioso, como ocorre na Austrlia (MATSUE, 2002). A energia
johrei provm de Deus Supremo e do messias Meishu-Sama, sendo sua prtica uma
forma de re-ligare (JUNG: 1993) o homem com essas foras transcendentes.
A ideia de sagrado est presente e permeia constantemente a execuo da tcnica: o
altar um espao sagrado no podendo ser pisado com sapatos comuns e requer utenslios
especficos para sua limpeza; o salo, onde se realizam as ministraes de johrei,
reconhecido como nave e tambm possui utenslios especficos para sua limpeza; a medalha
ohikari, obrigatria aos que ministram johrei, sagrada e no deve ser tocada por pessoas
comuns (no iniciadas), tendo um estojo apropriado para guard-la; por ltimo, o johrei
ministrado como em sacramento.
Seus ritos oraes, gestos, reverncias, datas comemorativas e ensinamentos de
seu fundador, Meishu-Sama, podem ser interpretados como formas de elevar o mundo
profano at a esfera do sagrado, o comportamento religioso seria uma busca pela santidade
do mundo (ELIADE, 1992), ou sua salvao, para utilizar um termo dos prprios
messinicos.
Contudo, importante ressaltar que, apesar do carter religioso e acreditar em poderes
transcendentes, o fato de os messinicos acreditarem no johrei como forma pessoal de
interferir e solucionar problemas e questes enfrentados no cotidiano indica que no houve
ruptura total com a magia
86
.
O reiki, por sua vez, no associa sua prtica a foras superiores ou maiores do que o
sujeito, nem impe a reverncia a personalidades. Ele entendido como uma tcnica que torna o
iniciado apto para canalizar as energias, independente de suas crenas religiosas. Seu exerccio
prescinde de altares, ritos e lugares sagrados. Nesse sentido, o reiki aproxima-se da magia, que,
segundo Paula Montero (1986), pode ser entendida basicamente como prtica que trabalha com
foras imanentes natureza e voltada ao culto individual, tendendo para o privado (p. 08).

86
Segundo Montero (1986), no existe separao total entre religio e magia, e nem uma pode ser considerada
mais simples ou mais complexa que a outra, pois, muitas vezes a magia lana mo, em seus ritos, do auxlio de
entidades sobrenaturais, e a religio introduz atos mgicos em seus cultos. Tambm para autores como Marcel
Mauss e Henri Hubert, no se pode separar dessa maneira religio e magia. E no se pode faz-lo porque as duas
so igualmente complexas e se interpenetram. (p.10-11)
Entretanto, no caso especfico dos contextos estudados: Ncleo de Reiki Clara de
Assis e Igreja Messinica Mundial em Ribeiro Preto, parece ter havido uma inverso nas
racionalidades, teraputica e religiosa, que foram apresentadas na introduo deste trabalho.
Em pginas anteriores, foram conceituadas como racionalidade teraputica, prticas de
energizao que, apesar de privilegiar o bem-estar/cura do sujeito, operam dentro de uma
racionalidade de mercado, ocorrendo pagamento por cada sesso de aplicao energtica. E
racionalidade religiosa, prticas de energizao em que o uso da tcnica estaria pautado em
um valor tico-humanitrio, sem fins lucrativos para aquele que aplica a energia.
Repetindo, no caso especfico dos grupos pesquisados, no que diz respeito ao johrei, a
necessidade de se fazer gratido, geralmente doao em dinheiro, a cada vez que se recebe
energia, mesmo que essa gratido seja voltada obra divina, aproxima o johrei da
racionalidade teraputica, no momento que ocorre um pagamento-gratido pela aplicao
energtica. No caso do Ncleo de Reiki Clara de Assis, o servio voluntrio dos reikianos e a
ausncia de cobrana de dinheiro, nem mesmo para a manuteno da casa (que arrecada
verbas com os cursos de iniciao na tcnica), torna o reiki, do Ncleo, mais prximo da
racionalidade religiosa, pelo menos nessa dimenso pautada em um valor tico-humanitrio,
sem fins lucrativos.
Entretanto, pagamento em dinheiro ou a no remunerao no constituem traos
suficientes para caracterizar ou invalidar as prticas em questo. Compreendendo reiki e
johrei como processos teraputicos que lidam basicamente com a imposio de energia pelas
mos, podem-se destacar dois aspectos relacionados a essas formas de energizao: a busca
do eu versus a busca da f e prtica complementar versus prtica alternativa.

5.3.2 Reiki como busca do self e Johrei como busca da f

Muitos reikianos entrevistados revelaram que decidiram deixar de ser apenas usurios
do servio e se iniciaram na tcnica depois de conseguirem resultados positivos com a energia
(cura de doenas e bem estar), passando a acreditar que tambm eram capazes de transmitir a
energia. Experimentaram mudanas em seus comportamentos e concepes como maior
tolerncia, pacincia, sensibilidade, tornar-se mais decidida, etc. , alegando uma maior
conscincia sobre suas atitudes e como estas influem em seus relacionamentos.
Em nenhum momento foi registrado um questionamento sobre a f em Deus, embora
alguns reikianos tenham se decepcionado com certos grupos catlicos ou espritas, sem
deixarem de acreditar nessas doutrinas. A busca de conhecimento por meio de fontes e
prticas diversas indica um desejo de autoconscincia, autocontrole ou de autorealizao. Essa
busca aproxima, mais uma vez, os reikianos voluntrios do movimento Nova Era, que, dentre
suas caractersticas, ressalta a importncia do eu superior, em que o sujeito, por meio de
prticas, atividades e tradies diversas procura se libertar da personalidade externa
contaminada (ego e eu inferior, para usar alguns dos termos mais utilizados pelos
seguidores da Nova Era) (HEELAS, 1996: 18).

os frequentadores no se encontram na feira [da Nova Era] em busca de
tradio ou da razo, mas em busca de si mesmos, atravs das tradies e das
culturas que provm de outras partes e de outras pessoas. Encontram-se em
uma busca que se apresenta como um fim em si mesmo, desde que o que se
persegue seja uma transformao contnua do self: alcanar mais aquela sua
verdade inesgotvel, tornar-se melhor, comear de novo, enfim, sentir-
se penetrado pelo pleno potencial de vida que o esprito. (AMARAL,
2000:142)
87

Em termos psicanalticos como se o ego conseguisse transpor a barreira narcsica
(defesas do ego) e permitisse a emergncia e atuao do prprio self entendendo-o como
centro psquico, j que em ltima instncia, ele ordena e regula nosso relacionamento
humano (VON FRANZ in JUNG, 1993:221). Seriam, ento, a influncia e a busca por esse
self as responsveis pelas mudanas no comportamento dos reikianos do Ncleo Clara de
Assis. Em consequncia, eles experimentariam um movimento rumo alteridade, processo
mencionado na descrio dos sujeitos que praticam reiki.
No johrei, o foco no a autorealizao do self, j que eles mesmos defendem a ideia
de no olhar para si depois para o outro, mas primeiro procurar beneficiar o outro, pois, por
meio dessa atitude, conseguir melhorar a prpria vida. Nesse sentido, no johrei, ao contrrio
do reiki, observa-se um movimento do alter para o ego. A mudana nas relaes dos
seguidores do johrei no se baseia na busca do aprimoramento do centro psquico do
indivduo, mas na aceitao de que ms aes e maus pensamentos podem gerar problemas,
mculas, que mais cedo ou mais tarde causaro algum tipo de inconveniente ao sujeito:
doenas, perdas financeiras ou conflitos, interpretados como purificaes.
O que se destaca na relao dos sujeitos com a Igreja Messinica a retomada da f.

87
Ainda dentro do movimento Nova Era, Amaral (1996) identifica esse comportamento como a busca da
individualidade autntica pelo cultivo e aprimoramento do self realidade interna ao indivduo e dotada de
vontade e autoridade alheias a qualquer tipo de englobamentos, regras e convenes que lhe so externas (p.61).
Uma linguagem da self-spirituality centrada na existncia de uma realidade interior o verdadeiro eu que
perfeita e fonte natural de tudo o que bom na vida: o amor, a sabedoria, a iluminao, a criatividade e o
poder (p.57).
A procura da Igreja por vezes se deu por causa dos sofrimentos sem explicao que,
pela intensidade da dor, chegava-se a questionar a existncia de Deus que no os ajudava. Os
messinicos procuraram a IMM depois de se decepcionarem com outras religies: catlica,
evanglica, esprita, etc., que no conseguiram apresentar solues satisfatrias para seus
problemas ou questes.
Seus membros decidiram se converter no apenas pelos resultados obtidos com o
johrei, como tambm pela sua identificao com os preceitos messinicos. Incorporaram
concepes como: a influncia dos antepassados na vida dos sujeitos; os problemas
(financeiros, doenas e conflitos) como formas de purificao que no se deve lamuriar e
aceitaram um messias at ento desconhecido fora do mbito da IMM, que Meishu-Sama.
Nesse aspecto, os preceitos e rituais messinicos apresentaram uma eficcia
simblica (LVI-STRAUSS: 1985) suficiente para propiciar um mecanismo de reelaborao
dos sofrimentos e dos problemas enfrentados no cotidiano, reforando a sua f em Deus
Supremo e no messias Meishu-Sama.

5.3.3 Reiki como complementar e Johrei como alternativo

Ambas as tcnicas so utilizadas com a promessa ou esperana de cura ou melhora nas
condies de sade. Em ambos os casos verifica-se a formao de comunidade efmeras, cuja
existncia est circunscrita aos espaos onde se aplica o reiki e se ministra o johrei.
A discusso sobre o conceito de comunidade extensa (COSTA, 1993; WEBER,
2002; BAUMAN, 2003; DURHAM, 2004). O principal a ser destacado o papel da
comunidade em contraposio a sociedade. Grosso modo, concebe-se comunidade como
grupo de relaes afetivas, pessoais, em que os sujeitos se renem em torno de qualidades e
interesses comuns. J a sociedade vista como heterognea, palco de conflitos e interesses,
sendo regulada e organizada por meio de leis e a impessoalidade. Uma no exclui a outra e
ambas podem coexistir na vida dos sujeitos.
Para este trabalho, restringir-nos-emos ao conceito clssico de comunidade,
apresentado por Durham (2004: 225):
Espao e interesses comuns;
Sentimento de pertencimento;
Participao numa mesma cultura.
No que diz respeito ao Ncleo de reiki Clara de Assis e a Igreja Messinica Mundial
de Ribeiro Preto, esses trs aspectos acima mencionados podem ser identificados nos dois
espaos. Tanto reiki como johrei apresentam espaos prprios de reunio de seus adeptos. O
pblico, de ambas as tcnicas, sente-se fazendo parte do grupo a palavra acolhimento surgiu
nas entrevistas nos dois campos de pesquisa. E, entre reikianos, como entre messinicos, h o
compartilhamento de uma cultura comum, que seria a crena nas teorias, rituais e smbolos de
cada prtica de energizao.
A ideia de acolhimento, novos sentidos para seus problemas ou inseguranas como
doenas que no curam ou ocupar espaos marginais na esfera do trabalho devido a
aposentadoria, desemprego ou trabalho autnomo mal remunerado e o relacionar-se em um
espao comum, apresentou-se como estratgias para alcanar segurana tambm diante da
ameaa do individualismo, a impessoalidade, a insegurana e a solido que predominam na
dimenso simblica da cidade contempornea (COSTA, 1993: 323).
A configurao dessas comunidades no significa, como bem nos lembram Durham
(2004: 223) e Weber (2002:73), que esses locais estejam livres de conflitos e coeres;
ocorrem desentendimentos e discusses, contudo, no so suficientes para desestruturar a
vivncia comunitria.
Todavia, essas comunidades reikiana e messinica existem apenas durante o encontro
de seus praticantes nos locais estabelecidos, Ncleo de Reiki e IMMB. Constituem-se, pois,
como comunidades efmeras. Quando se retiram desses espaos, os laos entre os sujeitos
tornam-se frouxos e dificilmente os vnculos se estendem e adentram nas residncias, assim
como ocorre nas comunidades estticas analisadas por Bauman (2003):

Qualquer que seja o foco, a caracterstica comum das comunidades estticas
a natureza superficial, perfunctria e transitria dos laos que surgem entre
seus participantes. Os laos so descartveis e pouco duradouros. [...] Uma
coisa que a comunidade esttica definitivamente no faz tecer entre seus
membros uma rede de responsabilidades ticas e, portanto, de compromissos
a longo prazo. [...] os laos das comunidades estticas devem ser
experimentados, e experimentados no ato no levados para casa e
consumidos na rotina diria. (p. 67-68 grifo do autor)
88

Os praticantes de reiki assemelham-se em muito ao perfil do pblico dos seguidores da
Nova Era, estudado por Bergeron:

88
Bauman (2003) compara comunidades estticas com comunidades ticas que seriam: em quase tudo o
oposto do tipo esttico. Teria que ser tecida de compromissos de longo prazo, de direitos inalienveis e
obrigaes inabalveis [...] E os compromissos que tornariam tica a comunidade seriam do tipo do
compartilhamento fraterno, reafirmando o direito de todos a um seguro comunitrio contra os erros e
desventuras que so os riscos inseparveis da vida individual (p. 68).
O novo erista um excursionista da espiritualidade contempornea que vai
se abastecendo nos diferentes locais e difundindo as ideias e os instrumentos
necessrios para seu desenvolvimento espiritual (BERGERON, 1994: 52)

O reiki se estrutura sobre um conhecimento fragmentado e, ao mesmo tempo,
agregador, no qual as informaes no se excluem, so incorporadas e adaptadas ao
conhecimento e prticas do sujeito.
De natureza essencialmente pragmtica, o reiki no se afirma como uma prtica de
cura acima de qualquer outra, ao contrrio do que fazem as religies institudas. Durante
pesquisa de campo, quando algum reikiano reclamou de problemas de sade, em nenhum
momento afirmou que se trataria apenas com reiki. Logo asseverava que iria procurar ajuda
mdica. Se pedisse para receber reiki, era com o intuito de relaxar ou amenizar sintomas como
tontura, dor de cabea ou no estmago. Alm disso, o uso de reiki associado a tcnicas de
polaridade, cura prnica, uso de pirmides, etc, nos indica o carter complementar da prtica
reikiana, onde no se admite, nem defende a superioridade de uma prtica curativa que
trabalha a dimenso da energia no alcanada por outras prticas teraputicas. Sem
excluses ou substituies, mas semelhante s curas religiosas, capaz de manipular seno o
sobrenatural, pelo menos uma sobre-natureza.
Quanto ao johrei, importante ressaltar que vrios messinicos, inclusive o ministro
da Igreja pesquisada, afirmaram que, se houver necessidade, no recusam o uso de remdios
alopticos, contudo, conforme observao de campo e depoimentos dos sujeitos, a confiana
no poder da energia johrei os leva a no procurarem diagnstico mdico para seus problemas
de sade. Problemas como furnculos, inflamaes, resfriados, dengue, dores pelo corpo, falta
de ar, infeco de urina, etc, so vistos como purificaes ou, ento, manifestaes dos
antepassados (mundo espiritual). Sendo assim, apenas o uso de johrei e as prticas
recomendadas pela IMM seriam suficientes para sanar os problemas e sofrimentos.
Localizado no campo religioso, o johrei impregnado pelo carter metafsico da religio. Sua
superioridade como prtica curativa, reconhecida pelos messinicos, advm do fato de que
constitui um sacramento religioso e atua no somente na esfera da natureza, energizando,
como tambm do sobrenatural.
Mesmo sabendo da existncia da tcnica reiki e do passe esprita, os messinicos no
demonstraram interesse em aprofundar seus conhecimentos sobre essas prticas. Apenas uma
messinica afirmou que tentou se desenvolver em centro esprita para aplicar passes, porm,
como no conseguia dar passes, acabou sentindo-se frustrada. Quando descobriu o johrei,
acreditou que era uma possibilidade de ajudar as pessoas, no precisava ter dom nenhum...
me realizei, e deixou de frequentar centros espritas. Grande parte dos messinicos afirmou
ignorar outros tipos de tcnicas de energizao e at demonstrou certo orgulho pela
superioridade do johrei: ela reikiana, mas melhorou com o johrei (relato do caso de uma
reikiana que procurou os messinicos para receber o johrei).
Certamente, podemos considerar o johrei como uma forma de terapia alternativa, uma
prtica de cura de natureza religiosa, em que h a excluso ou a substituio de outras tcnicas
teraputicas e at mesmo da medicina convencional e seus tratamentos.
A doutrina messinica no probe que seus membros frequentem outras religies nem
prega que abandonem suas crenas anteriores, identificando-se como ecumnica. Caso
algum os convide para participar de algum culto ou missa, no recusam. Contudo, muitos
dos seus membros no procuram outras religies, mesmo tendo antes peregrinado pelo
catolicismo, espiritismo, igrejas evanglicas, etc. Apenas dois membros afirmaram que, alm
dos ensinamentos messinicos, estudam os princpios da seichi-no-ie e lhes agrada a ideia de
gratido difundida pela doutrina.
A satisfao com a religio messinica e com o johrei justifica o desinteresse por
outras tcnicas de energizao e a preferncia por leituras de obras da IMM (revista Izunome,
livros de ensinamentos como Alicerce do Paraso vrios volumes , ou sobre a vida do
fundador Meishu-Sama).

Consideraes Finais | 103
6 CONSIDERAES FINAIS

Mesmo sendo consideradas prticas de energizao semelhantes, j que em essncia
ambas so formas de transmisso de energia pelas mos, a cura pelas mos, reiki e johrei
trazem em seu seio vises de mundo, teorias e smbolos que as tornam distintas uma da outra.
O reiki, de carter complementar, permite a seus praticantes a experimentao de
novas tcnicas teraputicas, novos smbolos, teorias e religiosidades. O pblico, adepto do
reiki, praticantes e frequentadores do Ncleo, trouxe em seus relatos essa receptividade em
relao a mistura de tcnicas e teorias. Contanto que um dos motivos alegados para a escolha
do reiki como tcnica dominante alm dos benefcios adquiridos com a energia foi sua
praticidade, e o fato de o sujeito no ter de fazer grandes mudanas em sua vida para pratic-
lo: no precisava mudar de religio, no precisava mudar de marido, de igreja, nada (mestre
reikiana 63 anos).
O johrei, por sua vez, atende a necessidade de retomada de f de seus praticantes.
Muitos dos messinicos entrevistados no demonstraram interesse em aprender ou utilizar
outras tcnicas de energizao ou filosofias desde que encontraram a IMM e seus princpios.
Deram-se por satisfeitos e cessaram sua peregrinao religiosa. O conhecimento na rea da
espiritualidade e religiosidade se adquire predominantemente atravs dos ensinamentos de
Meishu-Sama. Leituras extras, que no sejam da IMM, so de obras cujo teor coincide com a
doutrina messinica.
Quem acredita no johrei dificilmente sente a necessidade de procurar outras
tcnicas/terapias de energizao. Quem acredita em reiki no se contenta somente com as
explicaes e prticas messinicas.
Retomando os objetivos especficos apresentados no incio deste trabalho, o ltimo
item tratava-se de verificar a possibilidade de emergncia de uma nova identidade holstica
entre os praticantes das duas tcnicas de energizao, reiki e johrei.
No caso dos grupos estudados, Ncleo de reiki Clara de Assis e Igreja Messinica
Mundial de Ribeiro Preto, possvel afirmar a existncia dessa identidade holstica entre
os sujeitos pesquisados, no momento em que essas tcnicas forneceram elementos simblicos
de significao e interpretao para as suas vivncias e sofrimentos, modificando, desse
forma, suas vises de mundo e relaes sociais
89
. No se trata de uma identidade estruturada,
coerente e fixa, mas sim uma identidade fluida, permevel e em construo permanente, que
vivida e reafirmada especialmente quando esses sujeitos se renem nos espaos dedicados s
suas prticas de cura, quais sejam: o Ncleo de Reiki e a Igreja Messinica.
E mais do que isso: esses espaos podem ser entendidos como comunidades pelos
sujeitos da pesquisa. No que diz respeito vivncia do Ncleo de Reiki Clara de Assis e
Igreja Messinica Mundial de Ribeiro Preto, ela se define como comunitria, por configurar
espao e interesse comuns, sentido de pertencimento, participao num mesmo contexto
cultural .
Independente de sua efemeridade ou no, o importante a ser ressaltado nessas
comunidades a sua capacidade de reavivar a crena na magia e nas explicaes
transcendentais para o vivido. Fato que nos leva a conceitua-las como comunidades de
encantamento.
Weber, em vrios de seus estudos (1982, 1997, 2005) apontou para o fato de que a
crescente racionalizao e progresso da cincia desencadearam um desencantamento do
mundo. Nesse aspecto, segundo Pierucci (2003) - profundo conhecedor da obra weberiana,
existem dois significados - para esse termo, de uso simultneo no sucessivo nem muito
menos evolutivo (p. 216); um relaciona-se ao desencantamento do mundo pela religio
desencadeado pela excluso dos meios mgicos de salvao no campo religioso e crescente
ascetismo intramundano
90
e o outro, o desencantamento do mundo gerado pela cincia. Nas
palavras de Weber (1982):

A crescente intelectualizao e racionalizao no indicam, portanto, um
conhecimento maior e geral das condies sob as quais vivemos. Significa
mais alguma coisa, ou seja, o conhecimento ou crena em que, se
quisssemos, poderamos ter esse conhecimento a qualquer momento.
Significa principalmente, portanto, que no h foras misteriosas
incalculveis, mas que podemos, em princpio, dominar todas as coisas pelo
clculo. Isto significa que o mundo foi desencantado. (p.165 grifo do
autor)

Alm do processo de desmagificao, o desencantamento do mundo pela cincia
contribuiu para uma crescente perda de sentido, nas palavras de Pierucci:

89
De maneira semelhante ao imaginrio holstico da Nova Era. O imaginrio holstico oferece, atravs das
experincias Nova Era de cura, o contexto de significados ltimos para a vida humana, enfatizando a
interdependncia entre as dimenses fsica, espiritual e material da vida humana e a relao de todos os seres
entre si e com o universo, oferecendo aos seres humanos apenas duas alternativas: criar o conflito ou a harmonia
entre essas mltiplas dimenses (AMARAL, 1996: 59).
90
Pierucci (2003) define ascese intramundana como domnio metdico desperto da prpria conduta de
vida (p.99) e rejeio da magia como um dos seus componentes bsicos (p.97).
Uma vez que o que a cincia visa com sua racionalidade formal referente a
fins [Zweckrationalitt] o domnio tcnico do mundo natural pela
tecnologia, opondo com isso aguerrida averso e resistncia expanso, no
cotidiano, da racionalidade substantiva com relao a valores
[Wertrationlaitt], perde seu cho a pertinncia mesma da questo do
sentido, pois dele, no fim das contas, a cincia que preza seu nome no tem
mesmo nada a dizer [...] (PIERUCCI, 2003: 152)

Perda de sentido que dificulta a compreenso dos sofrimentos, problemas do cotidiano
e questes existenciais. Neste aspecto, tanto o reiki como o johrei foram capazes de fornecer
elementos tericos e simblicos para conferir novos sentidos s vidas de seus praticantes.
Somado a isso, tanto o reiki como o johrei reavivaram, em seus adeptos, a crena no
poder da magia e em sua capacidade de curar ou resolver seus problemas. O Ncleo de reiki
como a IMMB de Ribeiro Preto apenas forneceram subsdios para que essa crena, em um
mundo encantado, se manifestasse como coletividade, como comunidades de encantamento,
em que orientao mtua de sua ao reciprocamente referida (WEBER, 2002: 74) permite-
se ser pautada, permeada e modificada pela noo de magia e foras misteriosas que
escapam plena compreenso humana.
No se utiliza o termo reencantamento
91
, porque a ideia no que a magia tivesse
sido extinta e agora ela ressurgisse.

No se trata de um retorno de algo que havia morrido, nem de um
reencantamento do mundo. Onde h retorno ou reencantamento, nunca
houve total desencantamento [...] (BURITY, 2001: 40)

A magia nunca deixou de existir, encontrava-se apenas em estado latente em cada
individualidade. O jardim encantado continua preservado, apenas se esconde da
racionalidade vigilante, estando presente em movimentos como o da Nova Era, ou disfarado
em rituais religiosos ou, ainda, manifestando-se nos lampejos dessas comunidades efmeras.

91
Pierucci (2003) afirma que o reencantamento do mundo no se daria por meio do retorno ao sagrado, ou
esfera religiosa, mas, sim, por meio da esfera ertica, o amor sexual, a potncia mais irracional da vida (p.
221)
Referncias | 106
REFERNCIAS

AMARAL, L. As implicaes ticas dos sentidos Nova Era de comunidade. Religio e
Sociedade, 17(12), p. 54-74, 1996.

_______. Carnaval da alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2000.

ASSEFI, N, et al. Reiki for the treatment of fibromyalgia: a randomized controlled trial. The
Journal of alternative and Complementary Medicine, 14 (9): 1115-1122. 2008.

AZZAN Jnior, C. Antropologia e Interpretao Explicao e compreenso nas
antropologias de Lvi-Strauss e Geertz. Campinas-SP, Editora da UNICAMP, 1993.

BABENKO, PC. Reiki: um estudo localizado sobre terapias alternativas, ideologia e
estilo de vida. 2004, 114 f. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais da Universidade
Federal de So Carlos, So Carlos, 2004.

BALDWIN, AL, et al. Reiki improves heart rate homeostasis in laboratory rats. The Journal
of Alternative and Complementary Medicine, 14 (4): 417-422. 2008.

BARROS, NF. Mdicos em Crise e em Opo uma anlise das prticas no biomdicas em
Campinas. 1997. 292 f. Dissertao de Mestrado em Sade Coletiva FCM/UNICAMP,
Campinas SP, 1997.

_______. Palavras Iniciais. In Da Medicina Biomdica Complementar: um estudo dos
modelos da prtica mdica. 2002. 339 f. Tese de Doutorado em Sade Coletiva
FCM/UNICAMP, Campinas SP, 2002.

BAUMAN, Z. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Trad. Plnio Dentzien.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.

_______. Identidade entrevista a Benedetto Vecchi. Trad.: Carlos Alberto Medeiros. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.

Referncias | 107
BENNETT, B, et. al. A qualitative study of the experience of self-hypnosis or johrei in
metastic breast cancer using interpretative phenomenological analysis. Contemporary
Hypnosis 23(3): 127-140. 2006.

BLOCH, M. Os Reis Taumaturgos o carter sobrenatural do poder rgio, Frana e
Inglaterra. Trad.: Julia Mainardi. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

BOSSI, L, et al. Reiki as a clinical intervention in Oncology Nursing practice. Clinical
Journal of Oncology Nursing, 12 (3): 489-494. 2008.

BOURDIEU, P. Algumas propriedades dos Campos. Questes de Sociologia. Trad.: Jeni
Vaitsman. Rio de Janeiro: Editora Marco Zero Limitada, 1983.

_______. Campo do poder, campo intelectual e habitus de classe. A Economia das Trocas
Simblicas. Trad.: Sergio Micelli. 3ed.So Paulo: Perspectiva, 1992.

_______. A gnese dos conceitos de habitus e campo e Sobre o poder simblico. O
Poder Simblico. Trad.: Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.

BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. Departamento de Ateno
Bsica. Poltica nacional de prticas integrativas e complementares no SUS: PNPIC:
atitude de ampliao de acesso. Braslia, DF: Ministrio da Sade, 2008.

BRATHOVDE, A. A pilot study reiki for self-care of nurses and healthcare providers.
Holistic Nursing Practice, 20 (2): 95-101. 2006.

BROOKS, AJ, et al. The effect of johrei healing on substance abuse recovery: a pilot study.
The Journal of Alternative and Complementary Medicine. Vol 12, n 7, p.625-631. 2006,

BURDEN, S. The increasing use of reiki as a complementary therapy in specialist palliative
care. International Journal of Palliative Nursing, 11 (5): 248-253. 2005.

BURITY, JA. Religio e poltica na fronteira: desinstitucionalizao e deslocamento numa
relao historicamente polmica. Revista de Estudos da Religio - REVER, n 4, p. 27-45,
2001.

CAMPBELL, J. As Mscaras de Deus mitologia oriental. Trad.: Carmem Fischer. So
Paulo: Palas Athena, 1994.

Referncias | 108
CARVALHO, JJ. Antropologia e esoterismo: dois contradiscursos na modernidade.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 4, n 8: 53-71. 1998.

COSTA, MCS. O mito da comunidade. Vidas em trnsito trabalhadores rurais temporrios
na periferia de Ribeiro Preto. Dissertao de Mestrado em Antropologia, FFLCH, USP,
1993.

_______. Intersubjetividade e historicidade: contribuies da moderna hermenutica
pesquisa etnogrfica. Revista Latino-Americana de Enfermagem, 10: 372-382. 2002.

_______. Afinao dos instrumentos: delineamento da pesquisa etnogrfica. Anais da I
CIBRAPEQ. Taubat, 2004.

CRAWFORD, S, et al. Using reiki to decrease memory and behavior problems in mild
cognitive impairment and mild Alzheimers disease. The Journal of Alternative and
Complementary Medicine, 12 (9): 911-913. 2006.

CUIDADO PALIATIVO. Coordenao institucional de Reynaldo Ayer de Oliveira. So
Paulo: Conselho Regional de Medicina do Estado de So Paulo, 2008.

DARNTON, R. O Lado Oculto da Revoluo Mesmer e o final do Iluminismo na Frana.
Trad.: Denise Bottmann. So Paulo : Companhia das Letras, 1988, 218p.

DINUCCI, EM. Energy Healing a complementary treatment for orthopaedic and other
conditions. Orthopaedic Nursing. vol. 4, n 4: 259-269, July/August, 2005.

DURHAM, ER. A pesquisa antropolgica em populaes urbanas: problemas e perspectivas.
In CARDOSO, RCL.(org.). A aventura antropolgica. Teoria e pesquisa. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, p. 17-37, 1986.

_______. Comunidade. A dinmica da cultura. So Paulo: Cosac Naify, 2004.

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Trad. Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.

EVANS-PRITCHARD, EE. Os Nuer: uma descrio do modo de subsistncia e das
instituies polticas de um povo nilota. Trad. Ana M. Goldberger Coelho. So Paulo:
Perspectiva, 2008.

Referncias | 109
FAVRET-SAADA, J. Ser afetado. Trad. Paula Siqueira. Cadernos de campo. n 13: 151-
161, 2005. Original: tre affect. Gradhiva, n 8: 3-9, 1990.

GALLOB, R. Reiki: a supportive therapy in nursing practice and self-care for nurses. Journal
of the New York State Nurses Association, 34 (1): 9-13, 2003.

GASIOROWSKA, A; et. al. Clinical Trial: the effect of johrei on symptoms of patients with
functional chest pain. Alimentary Pharmacology & Therapeutics, 29: 126-134, 2008.

GEERTZ, C. A Interpretao das Culturas. Trad.: Fanny Wrobel. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1978. 323p.

_______. O Saber Local novos ensaios em antropologia interpretativa. Trad.: Vera Mello
Joscelyne. Petrpolis-RJ: Vozes, 1997.

GOLDENBERG, M. A arte de pesquisar Como fazer pesquisa qualitativa em Cincias
Sociais. Rio de Janeiro: Record. 2000.

GUEDES, SL. Os casos de cura divina e a construo da diferena. Horizontes
Antropolgicos, Porto Alegre, ano 4, n 9: 47-62, 1998.

HALL, S. A questo da identidade cultural. Trad.: Andrea B. M. Jacinto e Simone M.
Frangella. Textos Didticos, n 18, dezembro de 1995 IFCH/UNICAMP.

_______. Quem precisa de identidade? in: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.) Identidade e
diferena a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000.

HEELAS, P. A Nova Era no contexto cultural: pr-moderno, moderno e ps-moderno.
Religio e Sociedade, 17 (12), p.15- 32 1996.

INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA IBGE. Censo
Demogrfico 2010 caractersticas gerais da populao, religio e pessoas com deficincia.
Rio de Janeiro: IBGE, 2012.

JUNG, CG. O Homem e seus Smbolos. Trad.: Maria Lucia Pinho. 12ed. Rio de Janeiro:
Editora Nova Fronteira, 1993.

Referncias | 110
LAIDLAW, T, et. al. Mood changes after self-hypnosis and johrei prior to exams.
Contemporary Hypnosis, 20(1): 25-40, 2003.

LAIDLAW, T, et. al. Quality of life and mood changes in metastic breast cancer after training
in self-hypnosis or johrei: a short report. Contemporary Hypnosis, 22(2): 84-93, 2005.

LAIDLAW, T, et. al. The influence of 10min of the johrei healing method on laboratory
stress. Complementary Therapies in Medicine, 14: 127-132, 2006.

La TORRE, MA. The use of reiki in psycotherapy. Perspectives in Psychiatric Care, 41 (4):
184-187, 2005.

LEVIN, J; MEAD, L. Bioenergy healing: a theoretical model and case series. Explore, 4 (3):
201-209, 2008.

LVI-STRAUSS, C. O pensamento selvagem. Campinas: Papirus. 1989.

_______. Eficcia Simblica. Antropologia Estrutural. Trad.: Chaim Samuel Katz. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996.

LUZ, MT. Natural, racional, social: razo mdica e racionalidade cientfica moderna. Rio de
Janeiro: Campus, 1988. 152p.

MACKAY, N, et.al. Autonomic nervous system changes during reiki treatment: a preliminary
study. The Journal of Alternative and Complementary Medicine, vol. 10, n 6, p. 1077-
1081, 2004.

MAGNANI, JGC. Mystica urbe: um estudo antropolgico sobre o circuito neo-esotrico na
cidade. So Paulo: Studio Nobel, 1999. 143p.

MALUF, SW. Antropologia, narrativas e a busca de sentido. Horizontes Antropolgicos,
Porto Alegre, ano 5, n 12: 69-82, 1999.

MARTA, IER. Mal de simioto: o saber das benzedeiras. 1993, 143f .Dissertao de mestrado
da Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto USP, Ribeiro Preto SP, 1993.

MATSUE, RY. A expanso internacional das novas Religies Japonesas: um estudo sobre a Igreja
Messinica Mundial no Brasil e na Austrlia. Revista de Estudo da Religio, 4: 1-19, 2002.
Referncias | 111
MAUSS, M. As tcnicas corporais. Sociologia e Antropologia (v.2). Trad.: Lamberto
Puccinelli. So Paulo: Epu/Edusp, 1974.

_______. Ensaio sobre a Ddiva. Trad.: Antonio Felipe Marques. Lisboa: Edies 70, 1988.

MILLES, P; TRUE, G. Reiki Review of a biofield therapy history, theory, practice, and
research. Alternative Therapies, vol. 9, n 2: 62-72, 2003.

MINAYO, MCS. Introduo metodologia de pesquisa social (segunda parte). O desafio
do conhecimento pesquisa qualitativa em sade. So Paulo/Rio de Janeiro:
Hucitec/Abrasco, 1992.

MIWA, MJ. Narciso no imprio dos crisntemos interpretando o movimento Shindo
Renmei. So Paulo: Annablume, 2010.

MONTERO, P. Magia e pensamento mgico. So Paulo: tica, 1986.

MORSE, M; BEEM, L. Benefits of reiki therapy for a severely neutropenic patient with
associated influences on a true random number generation. The Journal of Alternative and
Complementary Medicine, 17 (12): 1181-1190, 2011.

NOGUEIRA, MJC. Teraputicas alternativas em enfermagem. Por que no? Enfoque, vol.
11, n 2: 30-35, 1985.

OLIVEIRA, RMJ. Avaliao de efeitos da prtica de impostao de mos sobre os
sistemas hematolgico e imunolgico de camundongos machos. 2003. 96 f. Dissertao de
Mestrado da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2003.

OLIVEIRA, ER. Doena, cura e benzedura: um estudo sobre o ofcio da benzedeira em
Campinas. 1983, 476f. Dissertao de mestrado em Antropologia Social IFCH/UNICAMP,
Campinas SP, 1983.

OLIVEIRA, RC. O trabalho do Antroplogo: olhar, ouvir, escrever. Revista de
Antropologia, So Paulo, USP, v. 39, n 1: 13-33, 1996.

PIERCE, B. The use of biofield therapies in cancer care. Clinical Journal of Oncology
Nursing, 11 (2): 253-258, 2007.

Referncias | 112
PIERUCCI, AF. O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito em Max
Weber. So Paulo: USP, Curso de Ps-Graduao em Sociologia: Editora 34, 2003.

POTTER, P. Breast biopsy and distress feasibility of testing a reiki intervention. Journal of
Holistic Nursing, vol. 25, n 4, p. 238-248, 2007.

QUEIROZ, MS. Sade e Doena: um enfoque antropolgico. Bauru SP: EDUSC, 2003.

RAINGRUBER, B; ROBINSON, C. The effectiveness of tai chi, yoga, meditation, and reiki
healing sessions in promoting health and enhancing problem solving abilities of registered
nurses. Issues in Mental Health Nursing, 28, p. 1141-1155, 2007.

REECE, K; et. al. Positive well-being changes associated with given and receiving johrei
healing. The Journal of Alternative and Complementary Medicine, 11(3): 455-457, 2005.

RODRIGUES, JC. Tabu do corpo. Rio de Janeiro: Achiam, 1979.

_______. O corpo na Histria. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1999.

RODRIGUES, N; CARDOSO, C. A sina de curar: a palavra de um terapeuta religioso.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 5, n 12: 183-212, 1999.

SADER, E. Quando novos personagens entraram em cena: experincias, falas e lutas dos
trabalhadores da Grande So Paulo, 1970-1980. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

SAYRES-ADAMS, J. Therapeutic Touch principles and practice. Complementary
Therapies of Medicine,1: 96 - 99, 1993.

SCHUTZ, A. Fenomenologia e relaes sociais. Trad.: ngela Melin. Rio de Janeiro: Zahar,
1979.

SILVA, TT (org.) Identidade e diferena a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis-
RJ: Vozes, 2000.

SYMINGTON, N. Narcisismo: uma nova teoria. Trad. Attilio Giacomelli. So Paulo: Roca,
2003.

Referncias | 113
TRIVIOS, ANS. Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa qualitativa em
educao. So Paulo: Atlas, 1987.

TSANG, K, et al. Pilot crossover trial of reiki versus rest for treating cancer-related fatigue.
Integrative Cancer Therapy, 6 (1): 25-35, 2007.

VELHO, G. Projeto e Metamorfose. Antropologia das sociedades complexas. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1994.

WEBER, M. A cincia como vocao. Ensaios de Sociologia. Trad. Waltensir Dutra. Rio de
Janeiro: Editora Guanabara, p.154-183, 1982.

_______. Captulo 1. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. 3v.
Trad.: Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Braslia: Editora Universidade de Braslia,
1994.

_______. Sociologa de la comunidad religiosa (Sociologa de la religin). Economa y
sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 328-492, 1997.

_______. Comunidade e sociedade das relaes sociais. Conceitos bsicos de Sociologia.
Trad. Rubens E. F. Frias e Gerard G. Delaunay. So Paulo: Centauro, 2002.

_______. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Trad. M. Irene de Q.F.
Szmrecsnyi; Tams J.M.K. Szmrecsnyi. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2005.

WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual in: WIRTH,
D. P., et. al. Non-contact therapeutic touch intervention and full-thickness cutaneous wounds:
a replication. Complementary Therapies of Medicine, 4: 237-240, 1996.

Obras religiosas e esotricas

ATREYA. Prana o segredo da cura pela yoga. Trad.: Pedro S. Dantas Jr. So Paulo:
Pensamento, 1998.

BRENNAN, BA. Mos de luz um guia para cura atravs do campo de energia humana.
Trad.: Octvio Mendes Cajado. 16 ed. So Paulo: Pensamento, 1999.

Referncias | 114
CAMARGO, S. Cura energtica o poder sutil e curador das mos. So Paulo: Pensamento,
1995.

CAPRA, F. O Ponto de Mutao. Trad.: lvaro Cabral. So Paulo : Cultrix, 1982.

CHOPRA, D. A cura quntica o poder da mente e da conscincia na busca da sade
integral. Trad.: Evelyn Kay Massaro e Marclia Britto. So Paulo: Best Seller, 1989.

De CARLI, J. Reiki amor, sade e transformao. 3 ed. So Paulo: Madras, 2004.

_______. Reiki universal. 10 ed. So Paulo: Madras, 2006.

GERBER, Richard. Medicina vibracional uma medicina para o futuro. Trad.: Paulo Cesar
de Oliveira. 8ed. So Paulo: Cultrix, 2004.

GORDON, R. Toque quntico o poder de curar. Trad.: Renata M. Cordeiro Parreira. So
Paulo: Madras, 2005.

HUTTON, JB. Mos que curam um relato objetivo e convincente de curas espirituais.
Trad.: Silvio Neves Ferreira. 3ed. So Paulo: Pensamento, 1993.

Igreja Messinica Mundial do Brasil. Curso de formao de membros. So Paulo: Fundao
Moikiti Okada, 2004.

Igreja Messinica Mundial do Brasil. Johrei Center. n 1 2007.

Izunome um novo paradigma para a civilizao atual. n 03 abril de 2008. Publicao
mensal da Igreja Messinica Mundial do Brasil.

Izunome um novo paradigma para a civilizao atual. n 05 junho de 2008. Publicao

Izunome um novo paradigma para a civilizao atual. n 33 setembro de 2010.
Publicao mensal da Igreja Messinica Mundial do Brasil.

Izunome um novo paradigma para a civilizao atual. n 34 outubro de 2010. Publicao
Referncias | 115
Izunome um novo paradigma para a civilizao atual. n 35 abril de 2010. Publicao

Johrei Center. Princpios messinicos. So Paulo: Yangraf Grfica e Editora Ltda, 2006.

KARDEC, A. O livro dos mdiuns. So Paulo: LAKE, 1993.

_______. O livro dos espritos. So Paulo: Petit, 1999.

KRIEGER, D. O Toque teraputico verso moderna da antiga tcnica de imposio das
mos. Trad. Lea Passalacqua. So Paulo: Cultrix, 1995.

_______. Toque teraputico novos caminhos da cura transpessoal. Trad.: Anbal Mari.
1ed. So Paulo: Cultrix, 1998.

LEAL, O. Estilos de reiki xamnico, japons, tibetano e cristo. So Paulo: Editora
Alfabeto, 2005.

MENDES, MALM. Reiki uma experincia de autolibertao. So Paulo: DPL, 2000.

MOTOYAMA, H. Teoria dos chakras ponte para a conscincia superior. 7 ed. Trad.
Zuleika T. Wiechmann Freschi. So Paulo: Pensamento, 2004.

MLLER, B; GNTHER, HH. Reiki: cure a si mesmo. Trad. Leni Erica Gut e Alzira M.
Cohen. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.

OKADA, K. Arte Mahikari chave para o sculo XXI. So Paulo: Sukyo Mahikari Sede
de Orientao do Setor da Amrica Latina, 2004.

OLIVEIRA, T. Fluidos e passes. Campinas-SP: Centro Esprita Allan Kardec, 2001.

PALLOTA, CA. Reiki a cura natural sistema Usui. So Paulo: DPL, 1999.

PATTIE, FA. Mesmer and the animal magnetism. New York : Edmonston Publishing,
1994.

Referncias | 116
RAMOS, SS. Reiki - o sistema Usui de cura natural. So Paulo: Meca, 1995.

Revista do Johrei Center. 2
a
edio impressa em dezembro/2005. Publicao do
Departamento de Expanso da Igreja Messinica Mundial do Brasil.

STEIN, D. Reiki essencial manual completo sobre uma antiga arte de cura. So Paulo:
Pensamento, 1998.

SUI, CK. Cura prnica avanada manual prtico de cura prnica com cores. Trad.: Silvia
Branco Sarzana. So Paulo: Ground, 1993.

_______. Psicoterapia prnica. Trad.: Euclides Luiz Calloni. So Paulo: Ground, 2004.

WINTER, A. Mesmerized powers of mind in Victorian Britain. Chicago : The University
of Chicago Press, 1998.

YOGANANDA, P. Autobiografia de um iogue. So Paulo: Summus, 1981.

Sites

http://hokurikukansai.blogspot.com.br/2010/04/meishu-sama.html
http://luzcozmica.blogspot.com.br/2007/10/reiki-smbolos-sagrados.html
http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Messi%C3%A2nica_Mundial
http://reikinivel2.blogspot.com.br/2009/03/chi-ku-rei.html
http://templodeazkaban.blogspot.com.br/2011/11/simbolo-do-reiki-hon-sha-ze-sho-nen.html
www.brasilholistico.com.br/colunas.asp?desc=&email=&cc=25&colunista=&cod_colunas=1
88
www.geocities.jp/shumeimomo/ohikari.html
www.maossemfronteiras.com.br/
www.marizarauber.com/simbolos.html
www.meishusama.org/
www.pliniocutait.com.br/sobre_o_reiki.htm
www.reiki.info/Simboli-Reiki/Simboli-Reiki-Sbagliati.htm
www.sni.org.br
www.sunshinereiki.ca/SRHWhatIsReiki.html

Apndices | 117
APNDICES
APNDICE A Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
Prezado Sr(a).
Eu, Marcela Jussara Miwa, sou aluna do Programa de Ps-Graduao em Enfermagem
Psiquitrica da Escola de Enfermagem da USP Ribeiro Preto. Estou desenvolvendo a
pesquisa intitulada Com o poder nas mos um estudo sobre Johrei e Reiki, que tem como
principal objetivo: compreender as vises de mundo associadas a cada tcnica e entender
como elas afetam/modificam as vidas de seus praticantes. Para isto, peo a sua colaborao,
permitindo que o(a) acompanhe nas situaes que envolvam a preparao e o exerccio das
suas prticas de cura, entreviste e grave a sua entrevista.
Garanto que as informaes e opinies emitidas pelo senhor(a) no lhe causaro
nenhum dano, risco ou prejuzo. Garanto a preservao da sua privacidade, assegurando que
suas informaes e opinies sero tratadas anonimamente. Esclareo que a sua participao na
pesquisa no lhe acarretar nenhuma despesa e que o senhor(a) poder retirar esse
consentimento em qualquer momento, caso no seja do seu interesse continuar participando
da pesquisa.
Agradeo a sua colaborao e coloco-me disposio para qualquer informao que
considerar necessria.
Atenciosamente,
_____________________________________
Marcela Jussara Miwa
Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto/USP
Tel.: (16) 88242963

Eu, _____________________________________________________________, aceito
participar da pesquisa Com o poder nas mos um estudo sobre Johrei e Reiki, realizada em
data e local marcados antecipadamente, e estou ciente de que a entrevista ser gravada em fita
cassete, seus resultados sero tratados sigilosamente e de que, caso queira desistir de
participar da investigao, tenho liberdade de retirar esse consentimento, sem qualquer
prejuzo para mim.
_____________________,_____de _____________________________ de 20_____.
_____________________________________________________
Assinatura
Apndices | 118
APNDICE B Termo de Consentimento Livre e Informado para uso de imagem

Prezado Sr(a).
Eu, Marcela Jussara Miwa, sou aluna do Programa de Ps-Graduao em Enfermagem
Psiquitrica da Escola de Enfermagem da USP Ribeiro Preto. Estou desenvolvendo a
pesquisa intitulada Com o poder nas mos um estudo sobre Johrei e Reiki, que tem como
principal objetivo: compreender as vises de mundo associadas a cada tcnica e entender
como elas afetam/modificam as vidas de seus praticantes. Para isto, peo a sua colaborao,
permitindo que o(a) acompanhe nas situaes que envolvam a preparao e o exerccio das
suas prticas de cura, fotografe e utilize as imagens em minha pesquisa.
Garanto que as e imagens registradas no lhe causaro nenhum dano, risco ou
prejuzo. Garanto a preservao da sua privacidade, assegurando que suas informaes e
imagens sero tratadas anonimamente. Esclareo que a sua participao na pesquisa no lhe
acarretar nenhuma despesa e que o senhor(a) poder retirar esse consentimento em qualquer
momento, caso no seja do seu interesse continuar participando da pesquisa. Uma cpia do
TCLI assinada por mim ficar com o Sr(a) e outra cpia ficar comigo.
Agradeo a sua colaborao e coloco-me disposio para qualquer informao que
considerar necessria.
Atenciosamente,
_____________________________________
Marcela Jussara Miwa
Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto/USP
Tel.: (16) 88242963

Eu, _____________________________________________________________, aceito
participar da pesquisa Com o poder nas mos um estudo sobre Johrei e Reiki, realizada em
data e local marcados antecipadamente, e estou ciente de que as imagens, fotografas com
cmera digital, sero utilizadas na pesquisa e de que, caso queira desistir de participar da
investigao, tenho liberdade de retirar esse consentimento, sem qualquer prejuzo para mim.
_____________________,_____de _____________________________ de 20_____.
_____________________________________________________
Assinatura

Apndices | 119
APNDICE C Instrumento para coleta de dados roteiro de entrevista

1. Nome? Idade?
2. Grau de escolaridade?
3. Profisso?
4. Quando e como conheceu a tcnica (reiki ou johrei)?
5. Qual o principal motivo para aderir a essa tcnica?
6. Quais so os aspectos principais (tipo de energia, smbolos, rituais)?
7. Com que freqncia pratica/recebe esse tratamento por energizao?
8. Percebeu mudanas significativas em sua vida devido a essa prtica de cura?
9. Seu comportamento mudou muito depois que aderiu a essa prtica?
10. Outras pessoas perceberam mudanas em voc?
11. Conhece outras tcnicas de cura alternativa/complementar?
12. Por que escolheu essa prtica e no outra, como por exemplo, toque teraputico ou
cura prnica que tambm trabalham com energizao?
13. O que mais agrada ou desagrada em relao aos praticantes dessa tcnica
(reiki/johrei)?
14. Sente-se satisfeito com a sua vida?

Anexos | 120
ANEXOS
ANEXO A Aprovao do Comit de tica EERP USP

Anexos | 121
ANEXO B Aprovao do Comit de tica EERP USP
Alteraes no campo de pesquisa e orientadora

Anexos | 122
ANEXO C Amatsu- Norito

Taka amahara ni kan zumari massu
Kamurogui Kamuromi no Mikoto motite
Sume mi oya Kamu Izanagui no Mikoto
Tsukoshi no himuka no tati hana no odo no ahagui hara ni
Missogui harai tamou toki ni nari masseru
Haraido no Oomikami tati
Moro moro no maga goto tsumi kegare o
Harai tame kiyome tamae to maossou koto no yoshi o
Amatsu Kami Kunitsu Kami Yao yorizu no Kami tati tomo ni
Ame no futikoma no mimi furi tatete kikoshi messe to
Kashikomi kashikomi mo maossu.

MIROKU OOMIKAMI
mamori tamae saki ha tamae
MIROKU OOMIKAMI
Mamori tamae saki ha tamae
OSHIE-MI-OYA-NUSHI-NO-KAMI
OSHIE-MI-OYA-NUSHI-NO-KAMI

Pausa para orao silenciosa

Kan nagara tamati ha mass
Kan nagara tamati ha mass.

Anexos | 123
ANEXO D Orao dos messinicos

supremo Deus, Criador e Doador de toda vida!
Pela Vossa Divina Vontade,
A longa Era da Noite aproxima-se do seu fim.
Estais liberando Vossa Luz
Para a chegada da gloriosa Nova Era,
A que a humanidade h muito vem aspirando.
Agradecemos por nos guiar ao Vosso Plano.
Agradecemos o privilgio de receber e ministrar a Vossa Luz.
Sejam o nosso esprito e corpo
Iluminados e purificados
E que possamos viver a Verdade que nos concedestes
Por intermdio de Meishu-sama.
Fazei-nos puros e poderosos veculos da Vossa Luz,
Abenoando aqueles com quem estivermos.
Possa o Vosso Plano ser concretizado,
E que a paz, a sade e a prosperidade
E tornem realidade.
Grandioso Deus da Luz!
Abenoai-nos e protegei-nos,
Dando expanso radiante s nossas almas.

Assim seja.

Marcela Jussara Miwa

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Marcela Jussara Miwa

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

ESCOLA DE ENFERMAGEM DE RIBEIRO PRETO

". A prtica diria dos exerccios ensinados nos

Potrebbero piacerti anche