Laureano, P. S. & Peixoto Junior, C. A. (2014). Trs pontos de vista sobre o capitalismo atual: um estudo a partir de...

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TRS PONTOS DE VISTA SOBRE O CAPITALISMO ATUAL:
UM ESTUDO A PARTIR DE HARVEY, JAMESON, ZIZEK,
DELEUZE E NEGRI
TRES PUNTOS DE VISTA SOBRE EL CAPITALISMO ACTUAL: UN ESTUDIO
DESDE HARVEY, JAMESON, IEK, DELEUZE Y NEGRI
THREE POINTS OF VIEW ABOUT TODAYS CAPITALISM: A STUDY BASED
ON HARVEY, JAMESON, ZIZEK, DELEUZE AND NEGRI
Pedro Sobrino Laureano
Universidade Federal de So Joo del Rei, So Joo del Rei/MG, Brasil
Carlos Augusto Peixoto Junior
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro/RJ, Brasil
RESUMO
Procuramos apresentar e relacionar trs vises distintas sobre o capitalismo. A primeira, compartilhada por
Deleuze, Guattari, Negri e Hardt, aposta na radicalizao da diferena contra os mecanismos modulatrios
do mercado mundial. A segunda, presente nas teorias de Jameson e Harvey, critica o repudio ps-moderno s
categorias universalistas, caracterizando o culto contemporneo ao hibridismo e pluralidade como reforo
ideolgico do novo capitalismo fexvel surgido nos anos 70. Finalmente, no pensamento de Zizek, a crtica
ideologia da subjetividade mltipla articulada denegao capitalista da dimenso negativa, ou traumtica, do
sujeito. Buscamos sustentar por que as anlises de Deleuze, Guattari, Negri e Hardt nos parecem mais pertinentes,
ao procurarem positivar os elementos de constituio e resistncia j presentes na atual conjuntura.
Palavras-chave: capitalismo; subjetividade; diferena; ps-modernidade.
RESUMEN
Buscamos introducir y conectar tres distintos puntos de vista sobre el capitalismo. El primero, compartido
por Deleuze, Guattari, Negri y Hardt, apuesta en la radicalizacin de la diferencia frente a los mecanismos
moduladores del mercado mundial. El segundo, presente en las teoras de Jameson y Harvey, critica la aversin
postmodernista a las categoras universalistas, convertiendo-se en el culto contemporneo a la hibridez y a la
pluralidad como refuerzo ideolgico del nuevo capitalismo fexible que apareci en los aos 70. Finalmente,
en el pensamiento de Zizek, la crtica de la ideologa de la mltiple subjetividad se articula a la denegacin
capitalista de la dimensin negativa, o traumtica, del sujeto. Buscamos mostrar porque el anlisis de Deleuze,
Guattari, Negri y Hardt parecen ms relevantes, registrando a los elementos positivos de la Constitucin y fuerza
ya presente en la actual coyuntura.
Palabras clave: capitalismo; subjetividad; diferencia; posmodernidad.
ABSTRACT
We seek to expose three different visions concerning to the capitalist system. The frst, which can be found in
the works of Deleuze, Guattari, Negri and Hardt, sustains the radicalization of difference against the modulatory
mechanisms of the global market. The second, present in the theories of Frederic Jameson and David Harvey,
criticizes post moderns interdiction of universal categories, presenting the contemporary cult of difference
and fexibility as the ideological refection of the new fexible capitalism emerged in the seventies. Finally, in
the thought of Slavoj Zizek, the criticism of the multiple subjectivity ideology is articulated with capitalism
denegation of the negative, or traumatic, aspect of the subject. We search to sustain why the analyses of Deleuze,
Guattari, Negri and Hardt appears to us to be more signifcant, since these authors search to apprehend, in a
positive way, the movements of resistance and constitution that are present on todays conjuncture.
Keywords: capitalism; subjectivity; difference; postmodernity.
Psicologia & Sociedade, 26(1), 2-11.
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Partimos da ideia de que nas obras de Deleuze
e Guattari encontramos uma teoria original do
capitalismo que, ao cruzar o pensamento de Freud
com o de Marx, no produz uma sntese freudo-
marxista, mas, por meio de um processo preciso de
seleo imposto a estes autores, produz uma nova
caracterizao do sistema que de fundamental
importncia para o pensamento contemporneo. O que
emerge da teoria sobre o capitalismo construda em
O anti-dipo (1972/2010) e Mil Plats (1980/1997b)
uma apreciao do sistema baseada na relao
indissocivel entre economia e desejo, instintos e
instituies, tendo como nico critrio a relao do
capital com a diferena, pensada radicalmente. As
categorias do social e do individual, do sociolgico
e do psicolgico so anuladas em nome de um
terceiro no dialtico: a diferena nela mesma, fora
de sua modulao pelo discurso multiculturalista de
tolerncia, ou neoliberal de hibridismo mercadolgico.
Em seguida, procuraremos apresentar as
refexes sobre o capitalismo contemporneo e a
ps-modernidade presentes nas obras de Fredric
Jameson e David Harvey. A ps-modernidade
caracterizada por estes autores como ideologia do
novo capitalismo fexvel surgido nos anos 70. Desde
ento, o que se impe ao debate a questo do
pluralismo, da diferena e do hibridismo. Harvey e
Jameson, ao no compartilharem do entusiasmo com
a nova subjetividade que emerge na ps-modernidade,
propem uma questo importante para o pensamento
contemporneo: num mundo unifcado pelo mercado,
apostar no carter plural da subjetividade constitui
alternativa efcaz de resistncia poltica?
Nas teses de Slavoj Zizek tambm nos
confrontaremos com outro diagnstico das relaes
entre subjetividade e capitalismo. As anlises de Zizek,
distintas em pontos essenciais daquelas realizadas por
Deleuze e Guattari, apresentam elementos importantes
de convergncia com as de Jameson e Harvey. O
autor acusa o conformismo presente nos discursos que
celebram a diferena e o mltiplo, apontando que a nova
subjetividade estimada pela ideologia do capitalismo
fexvel ajusta-se perfeitamente s exigncias do
mercado. Para Zizek, foi pela afrmao irrestrita do
particularismo que o capital pde universalizar-se
como horizonte poltico nico.
Por fm, procuraremos defender por que, em
nossa viso, as ideias de Deleuze e Guattari acerca
da relao entre capitalismo e desejo permanecem
imprescindveis para o debate contemporneo, mesmo
em face da capacidade de reintegrao, pelo mercado,
dos esforos de autores e movimentos polticos que
se pretendem crticos do capital
1
. Para tal, tambm
nos serviremos de algumas das teses de Antonio
Negri e Michael Hardt que, insistindo no elemento
de radicalidade da singularidade e da diferena,
contribuem com ferramentas conceituais preciosas
para pensarmos formas contemporneas de resistncia.
Deleuze, Guattari e o capital
Uma teoria poltica do capitalismo comea a ser
construda por Deleuze e Guattari em O anti-dipo
(1972/2010), mais marcadamente no terceiro captulo
do livro, intitulado Selvagens, brbaros e civilizados.
Segundo Sibertin-Blanc (2010), esta teoria possui uma
inteno declarada: medir as formaes sociais a partir
da desmedida da diferena tolerada e/ou permitida por
uma determinada durao histrica. A classifcao
no se insere numa categorizao estanque e, de fato,
Mil Plats (1980/1997b) ir radicalizar a descrio
ainda evolutiva de O anti-dipo, ao multiplicar o que
os autores denominam agenciamentos coletivos do
desejo: sistemas de relaes mais ou menos estveis
que efetuam, estabilizam, regimes de potncia
2
. Temos,
ento, agenciamentos selvagens, brbaros (estatistas)
e civilizados (capitalistas), por certo; mas, tambm
migrantes, nmades, sociedades ecumnicas, bandos...
(Deleuze & Guattari, 1980/1997b)
De fato, a grande oposio que perpassa o segundo
tomo de Capitalismo e esquizofrenia ser aquela entre
os nmades e os Estados. Mas, com isto, o capitalismo
no desaparece das anlises. Pelo contrrio, ele
apontado como sistema que se caracteriza pelo notvel
potencial de mistura, se inserindo como um vrus
nas mais diversas formaes sociais - nos poros dos
Estados e Imprios, atravessando continentes, unindo
pontos separados no tempo e no espao. Potncia do
capital para o hibridismo; ainda tmida, entretanto,
quando comparada a uma potncia nmade. Mas
certamente mais vasta do que aquela dos aparelhos
de captura estatais, procedendo pela segmentao e
sobrecodifcao dos fuxos sociais.
Surge uma primeira premissa: no h capitalismo
universal
3
; justamente porque o capitalismo deve
operar sobre a diferena - um sistema de integrao
perptua, e no de excluso absoluta. Como exemplo
podemos apontar a verso deleuze-guattariana da
acumulao primitiva, no sculo XVII europeu: os
fuxos de capital-dinheiro, dado seu potencial de
desterritorializao superior, subordinam os estados
absolutistas. Desterritorializao e potncia conjugam-
se na subordinao dos estados a peas (mesmo
que essenciais) na maquinaria do capital. A partir
desse momento, ento, caber desterritorializao
de Estado moderar a desterritorializao superior
Laureano, P. S. & Peixoto Junior, C. A. (2014). Trs pontos de vista sobre o capitalismo atual: um estudo a partir de...
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do capital e oferecer a este reterritorialidades
compensatrias (Deleuze & Guattari, 1980/1997b,
p.154). A acumulao primitiva no , portanto, um
mito de origem, mas a descrio de uma mutao na
tecnologia do poder, prxima quilo que Foucault
(1975) descreve, ao teorizar sobre os novos
mecanismos de poder que, na modernidade europeia,
fazem emergir a sociedade disciplinar.
Mercados sempre existiram nos poros de
outras formaes sociais: regulados pelos Imprios,
conjurados pelos agenciamentos tribais. O espantoso,
para os autores, que, em dado momento na histria, no
continente europeu, aquilo que era temido e execrado
por outras formaes sociais - a desterritorializado
e descodifcao dos fuxos de desejo - possa fazer
sistema. Fenmeno espantoso, dependente de uma
srie de contingncias histricas - fuxos de capital-
dinheiro libertos das regulaes estatais, subordinando
os Estados; fuxos de trabalhadores livres,
desapropriados das terras, possuindo apenas a fora de
trabalho para a venda.
Ora, deste momento de irrupo da diferena
- momento singular em que a histria se abre
virtualidade do desconhecido e do imprevisvel -
efetua-se uma nova mquina social, por meio do
encontro desses dois fuxos, ou seja, pela subordinao
dos trabalhadores ao capital. E esta nova mquina
, constitutivamente, contraditria. Ao impor sua
regularidade ao socius, ela inclui, em seus prprios
clculos, a abertura para a diferena, para os fuxos do
desejo. Mas, se os inclui, apenas para, em seguida,
domestic-los, reenviando a produo dos fuxos
desejantes s formas tradicionais da representao e
da soberania. De fato, no capitalismo o campo social
no remete mais, como nos Imprios, a um limite
exterior que o limita de cima, mas a limites interiores
imanentes, que no cessam de se deslocar, alargando o
sistema, e que se constituem deslocando-se (Deleuze
& Guattari, 1991, p.127).
Algo do acontecimento (desterritorializao
e descodifcao) foi trado, pela sistematizao
do capitalismo como prtica social hegemnica. O
sistema recua, aterrorizado, ante a potncia que ele
mesmo libera e da qual depende, impondo limites
interiores aos fuxos do desejo. Porm, na insistncia
da diferena, repete-se a cada momento a possibilidade
de resolver a contradio capitalista (liberao e
apropriao dos fuxos desejantes) fora da sintomtica
soluo de compromisso que o capital impe.
Desterritorializao e descodifcao absolutas: maio
de 68, revoltas rabes de 2011, etc.
Antes de prosseguirmos nossa anlise devemos,
entretanto, recuar um pouco e nos perguntar: o que um
fuxo? Esta categoria analtica mnima ser abandona
em Mil Plats, porm apenas nominalmente: fuxo,
sendo o que escapa codifcao e representao,
possui a mesma defnio real que em Mil Plats
reservada aos conceitos de devir, multiplicidade,
rizoma e nomadismo. Ou seja, trata-se de sistemas
a-centrados, no arborescentes: rizomas (Deleuze
& Guattari, 1980/1995); de conjuntos abertos de
pontos singulares no subsumveis a uma unidade
real ou virtual: multiplicidades (Deleuze & Guattari,
1980/1995); de passagens que subvertem os termos de
partida, afrmando uma dupla diferena aonde o ponto
de origem abolido: devires (Deleuze & Guattari,
1980/1997a); e, fnalmente, de formaes sociais no
estabilizadas nos espaos sedentrios dos Imprios,
ocupando de maneira intensiva o espao e o tempo:
nomadismo (Deleuze & Guattari, 1980/1997b). Enfm,
falamos aqui de algo que constitui matria preciosa
para o capitalismo: a produo desejante, que atravessa
a subjetividade para alm das categorias do coletivo
ou do individual, do psicolgico ou do sociolgico,
abrindo caminho para a criao.
necessrio, ento, desvincular a categoria de
desejo daquela conceituada na psicanalise freudiana
e lacaniana; ele no a propriedade de um indivduo
barrado em seu acesso ao absoluto. No se constitui
atravs de uma falta inscrita no individuo ou no
social (o Outro barrado lacaniano). Ele escorre entre
os indivduos efetuados, entre as formaes sociais,
confrontando-os com a radicalidade da dessemelhana
e da diferena. Um meio de pura exterioridade que
no reconhece formas institudas. Ora, o mesmo
se passa com o capital: vimos que, se no h
capitalismo universal, justamente pela potncia
desterritorializante que tem o sistema de misturar-se
a formaes sociais heterogneas. Fenmeno patente
nas misturas atuais do capital nas sociedades chinesa,
japonesa, asiticas, indgenas, etc., constituindo
aquilo que se chama globalizao, ou Capitalismo
Mundial Integrado (CMI), conforme afrma Guattari
(2005). Se o capital opera diretamente sobre o campo
de imanncia do desejo, como elaborar uma poltica
anti, ou ps-capitalista?
Justamente, o capitalismo impe um duplo
impasse ao desejo; um agenciamento social que
funciona atravs de dois imperativos contraditrios:
que o desejo produza, mas que sua produo seja
reapropriada pelos mecanismos da excluso material
e subjetiva, que Deleuze e Guattari denominam
axiomticos, acumulao infnita de capital pelo homem
privado. O indivduo privado do humanismo burgus,
nascido da privatizao generalizada dos rgos
(Deleuze & Guattari, 2010), o centro do movimento
Psicologia & Sociedade, 26(1), 2-11.
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regressivo de recodifcao e reterritorializao
dos fuxos do desejo. Ao trabalhador, impe-se
o trabalho infnito; ao capitalista, a acumulao
infnita. Internalizao da dvida infnita, que antes se
encontrava objetivada na instncia transcendente dos
Estados e Imprios. A axiomtica do homem privado
exprime a independncia de um Sujeito que constitui
agora o nico lao (Deleuze & Guattari, 1980/1997b,
p.151). O lao de dominao, antes realizado em nome
de uma sobrecodifcao transcendente que estriava o
espao segundo um centro emanativo, agora se torna
pessoal, interior a um Sujeito abstrato e privado.
As apostas de Deleuze e Guattari para uma
sociedade ps-capitalista encontram-se, portanto,
na radicalizao da potncia da diferena, do
hibridismo e na nomadizao da subjetividade.
Subverter as dicotomias entre o social-estatal da
sobrecodifcao e o individual-privado do mercado
para adentrar na dimenso no psicolgica da criao.
O meio de interioridade acionado pelo capital coloca
a subjetividade num duplo impasse. Por um lado,
seguir as linhas de desterritorializao, que so
permitidas pela face expansiva do sistema, em seu
momento revolucionrio; por outro, agarrar-se s,
neo-territorialidades ... artifciais, residuais, arcaicas
(Deleuze & Guattari, 2010, p. 341), que ressuscitam
codifcaes e sobrecodifcaes, fazendo retornar as
supersties, tais como as do indivduo privado, da
famlia nuclear, das nacionalidades, racismos, etc.
Para a subjetividade, presa entre duas alternativas
mutuamente exclusivas, o duplo impasse capitalista
o nico responsvel pela esquizofrenizao do campo
social e pela falncia do lao social; no - como
parecem querer alguns autores - a ausncia de leis,
ou limites.
A sada revolucionria no repousa em nenhuma
contradio entre classes, em nenhuma liberao do
homem, mas na possibilidade de se subverter as
classes sociais e fugir aos mecanismos representativos
da nacionalidade, identidade, famlia, etc. Mecanismos
que, como fantasmas, retornam para assombrar o
campo social com supersties, manias, arcasmos,
quando os fuxos desejantes pareciam apontar para a
formao de uma nova terra, excessiva, monstruosa,
descomunal.
Ps-modernidade e capitalismo fexvel
Como relacionar esta descrio do capitalismo,
formulada em O anti-dipo e Mil Plats, com as
mutaes do capitalismo encontradas a partir dos
anos 70? Primeiramente, tratemos de defnir melhor
essas mutaes, especifcando por que elas trazem
novos problemas ao pensamento contemporneo; no
apenas flosofa da diferena deleuze-guattariana,
mas tambm a todo pensamento crtico que queira
compreender a conjuntura atual, apontando sadas para
as formas inditas de dominao que se cristalizam
ante nossos olhos. Para realizar tal empreendimento,
buscaremos as anlises de Fredric Jameson e David
Harvey sobre a passagem da modernidade ps-
modernidade e a relao do capitalismo tardio com
a nova subjetividade, hbrida e fexvel. Em seguida,
apresentaremos o diagnstico do capitalismo
contemporneo feito por Slavoj Zizek, tendo como
base a teoria lacaniana.
Para Jameson e Harvey, a exaltao ps-
moderna da diferena, da fragmentao e do localismo
um fenmeno que s pode ser compreendido atravs
das transformaes infraestruturais do capital: a
ascenso do ps-modernismo ... refete uma mudana
na maneira de operao do capitalismo em nossos
dias (Harvey, 1989, p. 107). Os autores enxergam, na
transio do modelo fordista-keynesiano do ps-guerra
acumulao fexvel, a partir do comeo dos anos 70,
uma nova fase, indita em extenso e intensidade, no
desenvolvimento do modo capitalista de produo.
No fordismo-keynesianismo, a busca por lucros
encontrava-se limitada pela presso dos sindicatos
e pela regulamentao do Estado do bem-estar
social. J na acumulao fexvel, as reivindicaes
trabalhistas so abafadas pela fexibilizao e
precarizao do trabalho, e os Estados, privados de
sua fora regulamentadora e previdenciria, inclinam-
se poltica neoliberal, comprometida em criar um
clima favorvel aos negcios, e, portanto, otimizar
as condies para a acumulao capitalista, no
importando as consequncias para o emprego e o bem-
estar social (Harvey, 2006, p.25).
Ou seja, a ps-modernidade no aponta apenas
para a liberao das diferenas de gnero, sexo e cultura,
abafadas pelos modelos totalitrios da modernidade;
ela sintoma da universalizao contempornea do
capitalismo que, aps a queda do muro de Berlim,
busca excluir todas as alternativas contrrias lgica da
acumulao privada. O capitalismo fexvel, ou tardio,
torna-se capaz de endogeneizar as reinvindicaes
feitas nos anos 60 pela afrmao da alteridade, da
diferena e da criatividade, pela liberao sexual, de
gnero e racial, dentro de um novo dogma universalista
hiperabrangente. Todas as diferenas (de gnero, sexo,
etnia, cultura, etc.) so, ao menos tendencialmente,
abolidas quando reintegradas pela modulao nica
do valor econmico. Trata-se da emergncia do
capitalismo neoliberal que, dando marcha a um novo
ciclo de acumulao, presa a fexibilidade, a disperso
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e a fragmentao, tanto na esfera produtiva quanto na
subjetiva. Neste sentido, o individualismo, e no a
diferena, que constitui a tnica de um mundo que j
no aposta na poltica ligada esfera pblica ou estatal
como motor de transformao e justia social.
As mudanas ideolgicas que podem ser
observadas a partir do fm dos anos 60 at os dias de
hoje devem, ento, ser elucidadas do ponto de vista
das transformaes econmicas. O ocaso do perodo
fordista-keynesianista de acumulao e a emergncia
do novo paradigma constituem, para estes autores, uma
necessidade interna ao capital, e no uma reao s lutas
e revoltas dos anos 60. Estas lutas, ao concentrarem-
se sobre a possibilidade de diferenciao, respeito
diversidade e heterogeneidade, propiciaram um
terreno livre de resistncias subsequente dominao
irrestrita do mercado.
A ideologia ps-moderna, presente nos discursos
flosfcos, mercadolgicos (marketing, publicidade,
neomanagement), miditicos e culturais, ao celebrar
as diferenas, paradoxalmente, confrmaria a indita
universalizao do capital: A padronizao projetada
pela globalizao capitalista, neste ... mais recente
estgio do sistema, lana uma dvida considervel
sobre todas essas piedosas esperanas por uma
variedade cultural, num mundo ... colonizado por uma
ordem universal do mercado (Jameson, 2003, p.22).
A globalizao capitalista pe a superestrutura
ideolgica para trabalhar. Ao invs de apenas legitimar
e ocultar a explorao social realizada ao nvel da
produo econmica, a superestrutura fornece as
diretrizes - os sistemas simblicos e desejantes - que
devero ser seguidas pela dinmica do mercado. Este
fenmeno aponta para a indita universalizao do
capital: O ps-modernismo o que se obtm quando
o processo de modernizao e a natureza desaparecem
para sempre (Jameson, 1997, p. 102). Ou seja,
quando o mundo se encontra de tal forma unifcado
pelo sistema que as ltimas fronteiras mercadifcao
geral da vida, como o inconsciente, a natureza e a
sexualidade, parecem ter sido franqueadas.
O que caracteriza o mundo contemporneo,
nesta perspectiva, a presena de dois imperativos
sociais contraditrios. Por um lado, a tela fantasmtica
da conscincia imediata grita: Seja diferente, hbrido,
fexvel! Por outro, o real da produo econmica,
devidamente recalcado pelas representaes
ideolgicas, impe uma universalizao em que a
lgica de mercado se afrma como nico paradigma
social possvel. Qualquer pensamento que busque
representar o todo da produo econmica e articul-
lo numa narrativa crtica recalcado, condenado como
totalitrio ou dogmtico.
O efeito desta conjuntura a esquizofrenizao
do lao social, j que o universal do mercado,
operando atravs da fragmentao e da disperso
celebradas pela ideologia, frustra qualquer tipo de
sentido coletivo, de lao social estvel que poderia
fazer frente globalizao capitalista. A subjetividade
contempornea caracteriza-se, ento, por um
amontoado de signifcantes distintos e no relacionados;
... a experincia dos puros signifcantes materiais ... uma
srie de puros presentes, no relacionados no tempo
(Jameson, 1997, p.53). O puro jogo das diferenas
entra em contradio com a unifcao realizada pelo
mercado global, ao mesmo tempo em que, no nvel
ideolgico, serve para intensifc-la e mascar-la.
O repdio a pensar a totalizao permite a abertura
completa da subjetividade para a mercantilizao
generalizada. O psicolgico e o individual encobrem
o social, o coletivo.
A subjetividade ps-moderna no pode ser
mltipla porque capitalista. A unifcao realizada
pelo mercado surge como ponto cego das anlises ps-
modernas, ponto recalcado, relegando este discurso
posio de apangio ideolgico da nova subjetividade
de que o mercado necessita para intensifcar sua
dominao. Trata-se da incapacidade de se pensar a
totalidade do sistema, de se elevar da particularidade
celebrada pelo ps-modernismo ao nvel abstrato e
universal, nico ponto de onde se poderia elaborar um
pensamento crtico contra a subsuno da sociedade
pela ordem capitalista.
As mutaes na infraestrutura produtiva, tais
como a precarizao dos contratos laborais, o ocaso
da fora sindical, a fexibilizao da produo e
do consumo e o desmonte do Estado do bem-estar
social, so reforadas pelas mutaes ideolgicas das
subjetividades. Estas, no momento em que pretendem
ter ultrapassado a identidade fxa do individualismo
burgus, tornam-se, contraditoriamente,
hipernarcsicas, alienadas de sua participao em
qualquer coletividade. Subjetividades que acabam,
portanto, intensifcando a lgica do capitalismo, j
que esta , segundo Jameson, dispersiva e atomstica,
individualstica, uma antisociedade mais do que uma
sociedade (Jameson, 1991, p.112).
Devemos ressaltar que Jameson e Harvey,
certamente, no so desfavorveis afrmao
das diferenas, contra os padres majoritrios. Os
autores apenas apontam que o discurso em torno da
diferena deve ser articulado a uma nova concepo
de coletividade que possa fazer face ao poder,
ao mesmo tempo inclusivo e segregacionista, do
capitalismo fexvel. O mercado capaz de acolher -
e mesmo demandar! - as diferenas ps-modernas; o
Psicologia & Sociedade, 26(1), 2-11.
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que precisamos, para estes autores, de uma crtica
que seja capaz de articular essas novas subjetividades
fragmentrias numa concepo no normativa de
coletividade.
Zizek e a denegao capitalista do trauma
As anlises de Slavoj Zizek, inspiradas na obra
lacaniana e numa leitura original do pensamento
hegeliano, parecem convergir em alguns aspectos
essenciais com as de Fredric Jameson e David Harvey.
O autor concorda que a patente contradio entre o
discurso ps-moderno, liberal e multiculturalista, de
um lado, e as prticas unifcantes e globalizantes do
mercado, por outro, revelam que a retrica da diferena
nada mais do que a nova forma da ideologia, no
mundo contemporneo.
Zizek baseia sua anlise do capitalismo no
pensamento lacaniano do Real
4
. Como ncleo
traumtico irrepresentvel pela linguagem, o Real
o excesso que escapa, ao mesmo tempo em que
produzido pela ordem do discurso. O autor enfatiza
que o novo capitalismo, ao celebrar o carter mltiplo
da subjetividade, oculta esta dimenso fendida,
ou traumtica, do sujeito. Ao denegar sua relao
com o Real, a subjetividade aliena-se daquilo que ,
entretanto, condio de seu desejo.
O recalque contemporneo do problema
da totalidade no nos faz escapar aos discursos
universalistas associados modernidade - emancipao
do homem, do proletariado, do Estado Universal, etc.
Ao lado da afrmao hbrida e positiva de uma mirade
de identidades futuantes, o que temos, por meio da
imposio da ordem unifcante do mercado, o retorno
deste universal recalcado. Entre os dois imperativos - o
do mercado e o da subjetividade diferencial - o que se
encontra esquecido , mais profundamente, o ncleo
irredutvel de negatividade associado ao trauma e ao
Real.
Para Zizek, a ps-modernidade acredita numa
subjetividade fundamentalmente positiva, em que
mltiplas determinaes convivem sem hierarquia, sem
necessidade de englobamento unifcante de um termo
totalizador. Mas, pretendendo fugir do universalismo
associado ao pensamento moderno, o que recusada
a prpria presena de uma ausncia constitutiva na
ordem do ser; ausncia cuja insistncia fundamental
caracteriza o homem como ser social.
O superego ps-moderno, caracterizado por
Zizek como a nova matriz ideolgica dominante nas
sociedades ps-industriais, torna-se, ento, agente
de uma injuno ao gozo. , contraditoriamente, um
signifcante-mestre que nega cinicamente seu papel de
hegemonia, pois faz acreditar, ideologicamente, que
a dissimetria entre o particular e o universal, entre o
indivduo e a sociedade, mais que poder ser resolvida,
no existe: O que temos uma proibio completa
de qualquer tipo particular de identifcao, o que
signifca que o Outro deve ser entendido como uma
abstrao, como se j estivesse morto (Zizek, 2006,
p.146).
O particular no necessita mais identifcar-se
perante um Outro que sanciona (limita) sua posio
subjetiva. Se o Outro, na ideologia capitalista, no
existe, tudo se torna aparentemente permitido. O gozo
do particular - a ao livre do indivduo em detrimento
de qualquer ordenamento moral universal - vincula
a iluso de que no h contradio entre interesse
privado e interesse geral, iluso ideolgica respaldada
por outros signifcantes-mestres do mundo atual, como
livre-concorrncia, democracia, igualdade,
direitos humanos, etc. (Zizek, 2006, p. 27).
Mas, para Zizek, o declnio da lei paterna, como
ocaso de um signifcante mestre, deve ser questionado,
pois signifca apenas o ocultamento ideolgico da
funo repressora e englobante do capitalismo atual. O
capitalismo, como sistema imanente, ou seja, que no
recorre a nenhum universal transcendente que venha
ordenar as relaes sociais, procura tamponar o ncleo
traumtico do sujeito, dissolvendo a dicotomia entre
o particular e o universal atravs da multiplicao
infnita dos particulares. neste sentido que Zizek l
a multiplicao das modernidades, ou seja, a ideologia
da hibridizao e da multiplicidade, caracterstica da
ps-modernidade:
na medida em que, de acordo com Freud, o ato
de desmentir a castrao apresentado como a
multiplicao dos representantes-do-falo (uma
mirade de falos assina a castrao, a falta do prprio),
fcil conceber essa multiplicidade de modernidades
como uma forma de desmentido prpria ao fetiche.
(Zizek, 2008, p.54)
Para o flsofo, o capital, como forma estruturante
das relaes sociais, ainda o universal englobante
5
,
mas, ao contrrio da fgura tradicional que confere
ao universal o papel de agente da lei e da castrao,
um universal que nega seu papel castrador, pois
nega a prpria presena da castrao. Nega a prpria
ausncia constitutiva, o ncleo traumtico que defne
o ser do homem, j que para criar um sistema global
universal, as foras do capitalismo procuram esconder
a violncia poltico-discursiva de sua construo
(Zizek, 2006, p. 25).
Por isso, a injuno ao gozo em detrimento de
qualquer lei, caracterstica do superego ps-moderno,
Laureano, P. S. & Peixoto Junior, C. A. (2014). Trs pontos de vista sobre o capitalismo atual: um estudo a partir de...
8
vem alimentar o fetiche que constitui o individualismo
contemporneo. Coloca-o numa ordem irrealizvel
de satisfao narcsica que, longe de signifcar a
ausncia de proibio ou de culpa, o intensifca, pois
probe exatamente aquilo que no sujeito constitui seu
gesto fundamental: o negativo. Segundo Zizek, este
fenmeno constitui
o paradoxo necessariamente inverso pelo qual o
prazer, numa sociedade supostamente permissiva,
se transforma em dever. Os sujeitos se sentem na
obrigao de se divertir, de curtir a vida, como se
isso fosse uma espcie de dever, e, consequentemente,
se sentem culpados quando no so felizes. (Zizek,
1999, p. 7)
O verdadeiro escndalo, para o flsofo esloveno,
no que se possa gozar livremente, ou que se possa
assumir papis diversos na mirade de identidades
hibridas da ps-modernidade, mas que se possa afrmar
a falha constitutiva, o trauma original, dissimetria
radical que d vazo atividade verdadeiramente
criadora do homem sua atividade revolucionria
que, atravs do contato com o ncleo irredutvel de
violncia do trauma, torna possvel o impossvel
(Zizek, 2006, p.201). Este tornar possvel o impossvel
aparece, portanto, como uma nova forma de relao
social, forma verdadeiramente anticapitalista. Nesta
forma, o ncleo traumtico no , por um lado, negado
pela hegemonia de um universal transcendente que
oprime os particulares, nem, por outro, denegado pela
multiplicao dos indivduos e de suas diferenas.
A falha constitutiva do desejo humano afrmada
por meio da desestabilizao de qualquer adequao
entre universal e particular: a tragdia do trauma,
sendo afrmada, torna-se ncleo de ao poltica
transformadora.
O que aterrador no que o Real como
instncia liberta de todas as constries da ordem
seja impossvel, mas que, como impossvel, ele seja
possvel; a realidade de um encontro traumtico que
desestabiliza a ordem do ser, ao qual no podemos
nos furtar. um ncleo de negatividade, inscrito
na ordem simblica, que condiciona esta ordem,
e que insiste em assedi-la. Furtar-se ao encontro
traumtico o que caracteriza o capitalismo em sua
dinmica pseudo-libertria, prometendo, conforme
os exemplos de Zizek: caf sem acar, cerveja sem
lcool, comida sem gordura ou seja, uma assepsia
impossvel na constituio do subjetivo. E, destes
exemplos prosaicos, Zizek passa para o exemplo da
revoluo sem violncia, ou seja, de uma promessa de
transformao social que no passe por um encontro
traumtico, que no seja confrontada com este ncleo
de negatividade.
A aposta na radicalizao da diferena
Dentre as questes que apresentamos a respeito
do capitalismo contemporneo, podemos constatar que
a posio de Deleuze e Guattari apresenta diferenas
signifcativas em relao s de Jameson, Harvey e
Zizek. Primeiramente, nas consideraes deleuze-
guattarianas, o capitalismo no apresentado como
sistema universalizante, ao contrrio do que acontece
nas obras dos outros autores trabalhados. Disto deriva
uma primeira consequncia: as diferenas que integram
a mquina capitalista ps-moderna no so nunca, para
Deleuze e Guattari, absorvidas pelo sistema. H um
limite para a tolerncia do capitalismo diferena; seu
ato de dom-la sempre parcial, ambguo. Uma parte
resta no assinalvel, em estado, digamos, selvagem,
pronta a voltar-se contra as modulaes hbridas do
mercado. A diferena recalcada retorna, seja como uma
inadaptabilidade objetiva e/ou subjetiva aos dogmas
econmicos, seja como positivao transformadora da
potncia de diferenciao fora e contra as estruturas
mercadolgicas.
Se essas diferenas radicais mesclam-se,
inevitavelmente, com aqueles que so axiomatizadas
pelo sistema, no ser absorvendo-as numa nova
coletividade representativa, ou confrontando-as com o
negativo que poderemos desafar a lgica do mercado.
Pelo contrrio, somente levando o movimento de
disperso, de hibridizao e diferenciao at o fm que
poder-se- atravessar o muro da modulao capitalista.
Gostaramos de ressaltar um segundo aspecto
de distino importante. Para Deleuze e Guattari, a
esquizofrenizao do campo social pensada por
meio da recodifcao e reterritorializao capitalista
do desejo. Este movimento no pode ser relacionado,
como para Jameson e Harvey, emergncia do culto
diferena, do hibridismo e do pluralismo. Pelo
contrrio, a parada no movimento de radicalizao
da diferena que, reintegrando-a nas estruturas do
mercado, acarreta na fragmentao catica do campo
social. Neste sentido, no caberia, para os autores,
clamar pela emergncia de novas formas de coletividade
e de representao do todo pela elaborao de mapas
cognitivos (Jameson, 1997, p.77), conforme a
proposta apontada por Jameson. Simplesmente, no
h oposio ontolgica entre o particular e o coletivo,
o psicolgico e o social; estas divises, certamente
presentes no mundo contemporneo, so objetivaes
do poder, decorrncias de sua efccia. A afrmao
da diferena e da singularidade a possibilidade de
construo de novas formas de sociabilidade fora
das dicotomias entre a parte e o todo, o indivduo e a
sociedade, o pblico e o privado.
Psicologia & Sociedade, 26(1), 2-11.
9
A captura, pelo discurso ps-moderno e pela
lgica do capitalismo fexvel, das noes de hibridismo
e pluralidade, no signifca que o pensamento crtico
deva renunciar a estas categorias
6
. O movimento de
afrmao da diferena deve ser, ao contrrio, levado
sua radicalidade instituinte, insurgindo-se contra as
modulaes mercadolgicas por meio da construo
positiva de alternativas institucionais e subjetivas.
No pensamento de Jameson, Zizek e Harvey, ainda
infuenciados por uma concepo dialtica das relaes
entre poder e desejo, corremos o risco de, ao criticar
os aparelhos reais de opresso presentes no mundo
contemporneo, jogarmos fora as conquistas (reais!)
obtidas pelas lutas que se acumulam ao longo da
histria, e que, marcadamente nos anos 60, estiveram
associadas afrmao da diferena contra os padres
majoritrios, os discursos universais e as hierarquias
institucionais.
A ideia zizekiana da denegao do trauma e
da negatividade pelas sociedades contemporneas
corre o risco de, prezando o negativo como dimenso
necessria pela qual o desejo deve ser mediado para
revolucionar as estruturas sociais, ignorar os avanos
reais, os ganhos efetivos que, mesmo ao lado das
atrocidades cotidianas vinculadas socializao
de mercado, encontram-se presentes no mundo
contemporneo. Podemos depreender das obras de
Deleuze e Guattari que, pelo contrrio, somente pela
radicalizao dos movimentos constituintes que se
encontram imediatamente presentes no mundo atual
poderemos confrontar as instituies do mercado.
Para fnalizar, gostaramos de apontar
brevemente como, na obra de Antonio Negri e Michael
Hardt, tambm encontramos elementos importantes
para defendermos a valorizao da afrmao da
diferena em detrimento da modulao mercadolgica
contempornea. De fato, os autores, retomando o
cerne das concepes deleuze-guattarianas sobre a
relao entre capitalismo, desejo e revoluo, afrmam
que devemos separar radicalmente poder constituinte
e constitudo, Imprio e Multido, trabalho morto e
trabalho vivo. Essa separao, no entanto, no nos
relana numa concepo dicotmica simplista, mas
permite isolar, dentro do capitalismo atual, um ncleo
positivo que, mesmo instrumentalizado, domesticado
e controlado pelo sistema, permanece como base
ontolgica sem a qual a relao de capital simplesmente
no existiria. Segundo os autores,
O capital precisa do trabalho assim como o trabalho
precisa do capital. Marx identifcou aqui uma
contradio fundamental. O trabalho antagnico
ao capital e representa constantemente uma ameaa
a produo, atravs das greves, da sabotagem, e de
outros subterfgios, mas o capital no pode dispensar
o trabalho. obrigado a coabitar intimamente com o
inimigo. Em outras palavras, o capital deve explorar
a fora de trabalho dos trabalhadores, mas no pode
realmente oprimi-los, reprimi-los ou exclu-los. Nada
pode sem sua produtividade. (Negri & Hardt, 2004,
p.417)
Ou seja, o que afrmado aqui, claramente, que
o poder no produz. Se associarmos a proliferao
de diferenas ps-modernas somente necessidade
do mando capitalista de integrar contingentes cada
vez maiores de trabalhadores em estruturas cada vez
mais precrias de emprego (e desemprego); se fzer-
mos equivaler a emergncia das subjetividades hbri-
das necessidade, para o capital, de criar novos bens
de consumo, novas modas ou mercados ligados
ao individualismo e ao psicologismo, alienados de
qualquer sentido comunitrio ou societrio, recamos
na concepo que entrega ao capitalismo a capacida-
de de hibridizao, diferenciao, desestabilizao
de hierarquias, etc. Na verdade, o mercado o agente
de modulao dessas foras; ele deve reintegr-las,
domestic-las, mas nunca poderia cri-las. Por outro
lado, entretanto, nada pode sem elas. A produo de-
sejante - aquilo que Negri e Hardt chamam trabalho
vivo - a base ontolgica que, na mquina capita-
lista, tolerada j que, sem ela, o sistema simples-
mente emperraria, reproduzindo-se infnitamente num
tempo morto. Sem o trabalho vivo no poderia haver
explorao, comando ou controle.
Por isso, os autores fornecem outro modelo de
explicao para a transio, ocorrida nos anos 60 e 70,
do capitalismo fordista-keynesianista ao paradigma
da acumulao fexvel ps-moderno. necessrio
descobrir, para alm das mistifcaes do poder, a causa
efciente responsvel pelo processo real que, mesmo
trada pela reconfgurao do mercado, permanece
como a causa real das transformaes sociais. Ora, no
ciclo de lutas, que se intensifcam no fnal dos anos 60,
que encontramos os germes de uma revoluo social
generalizada que imps transformaes ao poder:
A histria das formas capitalistas sempre,
necessariamente, uma histria reativa. ... o capitalismo
s se submete a transformaes sistmicas quando
obrigado ... Para captar o processo da perspectiva
de seu elemento ativo, precisamos adotar o ponto
de vista do outro lado ... o proletariado inventa,
efetivamente, as formas sociais e produtivas que o
capital ser obrigado a usar no futuro. (Negri & Hardt,
2000, p.289)
Como exemplo dos ciclos de lutas que eclodiram
nos anos 60 e 70, nomeados por Negri e Hardt na
busca de conferir materialidade histrica aos eventos,
Laureano, P. S. & Peixoto Junior, C. A. (2014). Trs pontos de vista sobre o capitalismo atual: um estudo a partir de...
10
podemos citar: as lutas antissocialistas nos pases do
leste europeu; as lutas anticoloniais; os movimentos
pacifstas; a emergncia do poder negro; o feminismo;
as lutas pelos direitos dos homossexuais; as lutas
anticapitalistas nos EUA e na Europa ocidental, assim
como nos pases subdesenvolvidos; os movimentos
de recusa ao trabalho nas fbricas norte-americanas
e italianas; os movimentos contra os hospcios e as
prises; o movimento hippie; o maio de 68 na Frana,
etc. (Negri & Hardt, 2000, pp. 281-300).
Essa srie de acontecimentos , ento, causa da
reao posterior, ou seja, da emergncia de um novo
capitalismo ps-moderno, que os autores denominam
Imperial. Eles no so uma resposta crise do
capitalismo, no tm lugar no enfraquecimento
da estrutura de comando disciplinar do fordismo-
keynesianismo. Pelo contrrio, esses acontecimentos
produziram esse enfraquecimento, produziram o
desvio criativo de uma nova subjetividade, de novas
maneiras de viver que ameaam a ordem instituda.
Maurizio Lazzarato, a respeito do maio francs, diz
que ele no foi consequncia de uma crise, tampouco
reao crise. Pelo contrrio, a crise que ... deriva
de uma mudana da ordem do sentido (Lazzarato,
2004, p.14).
Se existiu captura, reconfgurao do poder,
porque houve expresso do desejo coletivo. O
poder no cria: A liberdade a condio mesma da
produtividade (Negri & Cocco, 2005, p. 69). Aqui
reencontramos um dos aspectos ontolgicos essenciais
do pensamento de Bergson, retomado por Deleuze
(1966/1999) na construo de sua flosofa: do nada,
nada vem. Assumindo o ser como abertura e diferena,
trata-se de no recair nas mistifcaes que postulam
o nada, ou o negativo, como momento essencial na
constituio do desejo coletivo. So as foras ativas,
aquelas que Negri e Hardt chamam multitudinrias, que
impem mudanas ao poder, que foraram o capital a
buscar solues de compromisso que permitissem um
controle mais ou menos precrio, um comando mais ou
menos extenso, porm nunca absoluto, ou universal,
da radicalidade do desejo coletivo.
Notas
1
A respeito da reintegrao das reinvindicaes, tericas e
prticas, de intelectuais e movimentos polticos dos anos 60
no que os autores chamam de novo espirito do capitalismo,
conferir Boltanki e Chiapello (2009). Podemos citar como
exemplo a presena, nos manuais de neomanagement dos
anos 80, de algumas ideias retiradas obra de Deleuze e
Guattari. De fato, para os autores: Embora o capitalismo
no possa prescindir de uma orientao para o bem comum,
da qual seja possvel extrair motivos de engajamento, sua
indiferena normativa no permite apenas que o esprito
do capitalismo seja gerado apenas a parir de seus prprios
recursos; assim, ele precisa de seus inimigos, daqueles
que ele indaga, daqueles que se lhe ope, para encontrar
os pontos de apoio morais que lhe faltam e incorporar
dispositivos de justia que, sem isso, ele no teria nenhuma
razo para considerar pertinentes ... ele encontrou em
seus crticos mesmos os caminhos para a sobrevivncia
(Boltanski & Chiapello, 2009, p.62).
2
Brian Massumi defne os agenciamentos sociais, em Deleuze
e Guattari, como constitudos pela juno de elementos
separados atravs do acaso de encontros em persistentes,
aparentemente estveis, mais ou menos reproduzveis
conglomerados capazes de serem tomados por sua prpria
iluso objetiva de identidade (Massumi, 1992, p.47).
3
Deleuze, em Controle e devir, pode afrmar que no
capitalismo, s uma coisa universal, o mercado ... ele
no universalizante, homogeneizante, uma fantstica
fabricao de riqueza e misria (Deleuze, 1990, p. 213).
4
O Real um conceito tomado por Zizek obra do psicanalista
Frances Jaques Lacan, que pensa o sujeito como estruturado
por trs instncias fundamentais, o Real, o Simblico e o
Imaginrio. O Real, neste esquema, desempenha justamente
o papel do ncleo traumtico, ou seja, daquilo que no
pode ser signifcado, mas permanecesse como condio de
qualquer signifcao: O Real-como-impossvel signifca
que ele acontece ... o Real s impossvel no sentido de que
no se pode simboliz-lo nem aceita-lo ... ele acontece, mas
traumtico demais para ser assumido (Zizek, 2006, pp.
203-204).
5
No nvel da forma, a economia capitalista tem mbito
universal. Portanto, o que me interessa a dimenso
estruturante global do que acontece no nvel da economia
capitalista. No se trata apenas de um domnio entre outros
(Zizek, 2006, p.182).
6
Seria preciso proceder da mesma maneira que Spinoza
constri sua flosofa. Segundo Deleuze (1968), o flsofo
Holands impe reinvenes radicais na histria da flosofa
utilizando-se de nomes tradicionais da escolstica medieval,
como Deus, substncia e atributo, e dando-lhes um sentindo
radicalmente distinto, por vezes oposto, quele consagrado
pela tradio. Assim, o conceito de diferena, quando
utilizado num comercial de carto de crdito, encontra-se
to prximo do conceito de diferena em Deleuze quanto,
segundo o exemplo de Spinoza, a relao entre co,
constelao celeste e o co, animal que ladra, [que] em nada
concordam alm do nome (Espinoza, 1677/2007, p. 41).
Agradecimento
instituio de fomento: CNPq.
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Zizek, S. (2008). A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo
editorial.
Recebido em: 21/06/2011
Reviso em: 28/08/2012
Aceite em: 11/09/2012
Pedro Sobrino Laureano professor assistente do
Departamento de psicologia da Universidade Federal
de So Joo del Rei (DPSCI-UFSJ). Doutorando em
psicologia clnica pela PUC-RJ e membro da SPID-
Sociedade de psicanlise Iraci Doyle.
Endereo: Av. Almirante lvaro Alberto, 100/1001 So
Conrado/RJ, Brasil. CEP 22610-070.
E-mail: pedro@laureanopsi.com.br
Carlos Augusto Peixoto Junior Psicanalista; Professor
do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-
graduao em Psicologia Cnica da PUC-Rio.
E-mail: cpeixotojr@terra.com.br
Como citar:
Laureano, P. S. & Peixoto Junior, C. A. (2014). Trs
pontos de vista sobre o capitalismo atual: um estudo a
partir de Harvey, Jameson, Zizek, Deleuze e Negri.
Psicologia & Sociedade, 26(1), 2-11.