Febre

FUNDACIN PSILON Febrero 1 de 95
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Sbado 1 de febrero
Severiano

EVANGELIO
Marcos 4, 35-41

35
Aquel da, cada ya la tarde, les dijo:
-Crucemos al otro lado.
36
Dejando a la multitud, se lo llevaron tal como estaba, en la barca, aunque otras barcas
estaban con l.
37
Sobrevino un fuerte torbellino de viento; las olas se abalanzaban contra la
barca, y la barca empezaba ya a llenarse;
38
l se haba puesto en la popa, sobre el cabezal, a
dormir. Lo despertaron y le dijeron:
-Maestro, no te importa que perezcamos?
39
Una vez despierto, conmin al viento dicindole al mar:
-Silencio, estte callado!
Ces el viento y sobrevino una gran calma.
40
l les dijo:
-Por qu sois cobardes? An no tenis fe?

COMENTARIOS

I

v. 35 Aquel da, cada la tarde, les dijo: Crucemos al otro lado.
Despus de exponer el mensaje universalista de Jess, Mc saca sus consecuencias y anticipa al
tiempo de la vida histrica de Jess la misin entre los paganos, que comenz en realidad despus de
su muerte (aquel da, como en 2,20, indica el de la muerte de Jess).

v. 36 Dejando a la multitud, se lo llevaron mientras estaba en la barca, aunque otras barcas
estaban con l.
Pero la misin tropieza con dificultades provocadas por el grupo judaizante, representado por
los discpulos (38: Maestro). De hecho, este grupo quiere monopolizarla (se llevaron a Jess mientras
estaba en la barca), para conducirla segn las categoras del judasmo (superioridad de Israel, salvacin
de los paganos a travs y por subordinacin a Israel), e impide que el grupo no israelita tome parte en
ella (aunque otras barcas estaban con l).

v. 37 Entonces sobrevino un fuerte torbellino de viento; las olas se abalanzaban contra la
barca, y la barca se iba llenando.
El torbellino de viento es figura del mal espritu de los discpulos: las tesis judaizantes
exasperan a los paganos (las olas se abalanzaban) y corre peligro la misin y la existencia misma del
grupo (la barca).

v. 38 El se haba puesto en la popa, sobre el cabezal, a dormir. Lo despertaron y le dijeron:
Maestro, no te importa que perezcamos?
Jess se echa a dormir (= no se deja sentir su presencia). Los discpulos estn, sin embargo, tan
convencidos de su ideologa que se extraan del fracaso y reprochan a Jess su falta de apoyo, sin
reconocer que son ellos los culpables.

v. 39 Una vez despierto, conmin al viento (y se lo dijo al mar): Silencio, estte callado!
Ces el viento y sobrevino una gran calma.
Jess conmina al viento como a un espritu inmundo (cf. 1,25; silencio: alusin al espritu
fariseo, cf. 3,4) y cesa la tempestad. Es decir, al hacer callar las pretensiones judas (el viento) y
proponerse a los paganos (y se lo dijo al mar) el autntico mensaje, el de la igualdad de todos los
pueblos, cesa toda hostilidad (y sobrevino una gran calma): la aceptacin es tan grande e inmediata
que hace patente la fuerza divina del mensaje de Jess.

v. 40 El les dijo: Por qu sois cobardes? An no tenis fe?
Reprocha a los discpulos su cobarda, que nace de su falta de adhesin (An no tenis fe?).
Temen que ese proceder con el mundo pagano signifique perder para siempre la posibilidad de llevar
adelante los ideales judos, lo que ven como su fracaso como individuos y como pueblo.

II

El autor de la carta a los Hebreos nos exhorta a creer, a tener fe. No se trata de la llamada "fe
del carbonero", que acepta intelectualmente una serie de verdades abstractas, teolgicas, dogmas o
leyes que no se alcanzan a entender. Tampoco de sa fe de la frmula del catecismo: "creer lo que
no vemos porque Dios lo ha revelado" que puede ser verdadera, hasta cierto punto, pero que nos
deja fros y estancados.
La fe que se nos propone hoy en la 1 lectura es confianza filial y amorosa, abandono en las
manos del Padre, sabiendo que l nos ama, y que har redundar incluso los males en bien para
nosotros. La fe de los padres y de las madres de Israel que confiados en la Palabra de Dios iniciaron
su peregrinaje hacia la tierra prometida, habitando como extranjeros en ella, "saludndola de lejos",
a esa patria, esa ciudad divina en la que Dios congregar a todos sus hijos e hijas. La fe de Abrahn
y de Sara que "esperando contra toda esperanza", concibieron un hijo en su vejez. La de Abraham
que obediente a la Palabra de Dios acept la prueba de sacrificar a su propio hijo, al hijo de la
promesa, convirtindose entonces en el padre de pueblos numerosos, de todos los creyentes de la
historia: judos, cristianos, musulmanes, que adoramos al mismo Dios uno, y estamos dispuestos a
testimoniar su amor y su gracia en medio del mundo.
Esta confianza filial en el amor de Dios, de la cual ya nos dieron ejemplo los patriarcas, es la
fe que se nos inculca en la lectura de Hebreos. Una fe que no es fruto de nuestro esfuerzo o de
nuestro propio convencimiento a travs de la investigacin. Ella misma es un don, un regalo de Dios
por medio de su Espritu y por eso hemos de amarla y de guardarla. Tambin compartirla con todo el
que podamos, pues no se agota nunca, alcanza sobreabundantemente para todos. Es la fe de los
patriarcas de la antigedad, pero tambin la fe de muchos de nuestros ms prximos antepasados:
nuestros padres y abuelos, sobre todo aqu en nuestro continente latinoamericano. La fe que los hizo,
a tantos y tantas, laboriosos, generosos y solidarios, perseverantes, dignos, pacientes. La fe que nos
comunicaron con su ejemplo y con sus palabras, y que nos marcaron al acercarnos a recibir los
sacramentos del bautismo y la confirmacin. Para la cual nos dieron un alimento y un vitico
permanente cuando nos acompaaron gozosos a recibir la primera comunin.

* Despus del discurso de las parbolas, Marcos nos presenta una serie bastante larga de
milagros de Jess. Es como si quisiera decirnos que el Reino que l proclama con sus palabras,
tambin es instaurado por medio de sus curaciones y portentos. El primero de esta serie de milagros
es el de la tempestad calmada. Jess ha dispuesto cruzar en la barca hasta la otra orilla. Se trata de la
costa oriental del lago de Genesaret, habitada principalmente por paganos. Las aguas del lago son
normalmente tranquilas, pero no dejan de presentarse algunas tormentas que pueden poner en
peligro las pequeas embarcaciones de los pescadores. Es el atardecer, lo que aumentar el
dramatismo de la escena, el peligro de la situacin.
El evangelista nos presenta un contraste significativo: mientras las olas y el viento sacuden la
barca y el agua casi la llena, Jess duerme tranquilo en la popa, la parte trasera de la embarcacin,
recostado sobre un rollo de cuerdas, un "cabezal" que le sirve de almohada. Lo mismo haca el
profeta Jons cuando hua de Dios: dorma profundamente mientras los marineros bregaban contra
la tempestad (Jon 1,5). A los primeros cristianos les gustaba comparar a Jess con Jons, sobre todo
por los tres das que ste paso en el vientre del cetceo, como Jess pas tres das en el sepulcro,
antes de la resurreccin (Mt 12,38-41; 16,4).
Marcos tal vez quiere insinuarnos que Jess tiene conciencia de su destino, de su vocacin
salvadora, que no lo atemorizan los peligros circunstanciales en que se encuentre porque ya llegar
la hora de enfrentar peores tempestades. Tal vez tambin apunta el evangelista a la soberana de
Dios sobre los elementos del cosmos: l domina la tempestad del caos con su palabra poderosa,
separa las aguas superiores de las inferiores (Gn 1,6-10), hace que el mar abra camino para que
pasen sus hijos predilectos (Ex 14,15-31), que las aguas del Jordn se detengan para que Israel entre
a la tierra prometida (Jos 3,14-17). Jess puede dormir tranquilo mientras sus discpulos se afanan.
Luego les reprochar su cobarda humana, su falta de fe divina. Acaso el que expulsa demonios,
cura leprosos y paralticos y toda clase de enfermos, el que enfrenta la soberbia y pedantera de los
letrados fariseos, no podr salvarlos de la tempestad?
Los discpulos espantados ante el poder de Jess slo aciertan a preguntarse "Quin es ste?
Hasta el viento y las aguas le obedecen!". Una pregunta que, segn san Marcos, todos se hacen, que
todos nos hacemos hasta el da de hoy. Una pregunta que tiene su respuesta en el mismo evangelio,
si lo escuchamos y recibimos con fe y dedicacin.

Domingo 2 de febrero
La presentacin del Seor

CUARTO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Dt 18, 15-20
Salmo responsorial: 94, 1-2. 6-9
Segunda lectura: 1Cor 7, 32-35

EVANGELIO
Mc 1, 21-28

21
Y fueron a Cafarnan.

21b
El sbado entr en la sinagoga e inmediatamente se puso a ensear.
22
Estaban
impresionados de su enseanza, pues les enseaba como quien tiene autoridad, no como los
letrados.

23
Estaba en aquella sinagoga un hombre posedo por un espritu inmundo e
inmediatamente empez a gritar:

24
-Qu tienes t contra nosotros, Jess Nazareno? Has venido a destruirnos? S quin
eres t, el Consagrado por Dios.

25
-Jess le conmin:
-Cllate la boca y sal de l!

26
El espritu inmundo, retorcindolo y dando un alarido, sali de l.
27
Se quedaron todos
ellos tan desconcertados que se preguntaba unos a otros:
-Qu significa esto? Un nuevo modo de ensear, con autoridad: incluso da rdenes a
los espritus inmundos y le obedecen!

28
Su fama se extendi inmediatamente por todas partes, llegando a todo el territorio
circundante de Galilea.

COMENTARIOS

I

PARA VOLVERSE LOCOS
Una de las cosas que causan ms extraeza al leer las pginas evanglicas es la frecuente
intervencin de los demonios en el mundo Je los hombres.
En tiempos de Jess reinaba un temor inmenso a los demonios. Eran considerados los
causantes de enfermedades de toda ndole, en especial de las enfermedades mentales, cuya
manifestacin externa delataba el hecho de que el paciente no era dueo de si mismo; en l, se
pensaba, mandaba un demonio. Enfermos, fsicamente sanos, pero psquicamente divididos o
destrozados, eran 'denominados vulgarmente "endemoniados".
El miedo a los demonios se acrecentaba an ms, ya que semejantes dolencias, al no existir
todava manicomios, tenan mayor publicidad que hoy. La posesin demonaca, sin embargo, no era
considerada, como otras enfermedades, castigo de Dios o consecuencia de un pecado del paciente.
Los demonios, segn se crea, tenan que habitar en el cuerpo de alguien, persona o animal, pues de
no ser as no podan existir, al no tener cuerpo propio (Mt 12,43).
Los lectores de los Evangelios, veinte siglos despus, tenemos que ser crticos respecto a esta
mentalidad propia de la cultura oriental antigua. La ciencia, en especial la sicologa, sabe explicar ya
estas enfermedades mentales as como sus causas, sin necesidad de recurrir siempre a los demonios.
De la curacin de un endemoniado habla el evangelista Marcos, recin comenzada la vida
pblica de Jess: "Entraron en Cafarnan, y el sbado siguiente fue a la sinagoga y se puso a
ensear. Estaban asombrados de su enseanza porque enseaba con autoridad, no como los letrados.
Result que en aquella sinagoga estaba un hombre posedo por un espritu inmundo y se puso a
gritar: Qu tienes que ver con nosotros Jess Nazareno? Has venido a destruirnos? S quien eres:
el Consagrado de Dios. Jess le intim: Cllate la boca y sal de este hombre! El espritu inmundo lo
retorci y, dando un alarido, sali...".
Este fue el primer milagro que hizo Jess. Sucedi en la sinagoga, lugar de oracin, lugar
sagrado de lectura y comentario de la Biblia. A ella acudan el santo da del sbado los judos fieles,
los puros. No tan puros -segn el Evangelio- cuando con ellos, en la sinagoga, habitaba un demonio
o espritu impuro.
A veces los locos dicen la verdad: Jess era el Consagrado de Dios. Por eso entr en la
sinagoga, eje y corazn de un complicadsimo sistema religioso, capaz de volver loco a cualquiera; y
en la sinagoga cur a un endemoniado, devolvindole su sano juicio. Al ver lo sucedido, la gente,
llena de estupor, exclam: "Qu significa esto? Un nuevo modo de ensear, con autoridad, y
adems, da ordenes a los espritus inmundos y le obedecen". La nica enseanza verdadera, el nico
magisterio autntico es aquel que libera a las personas acabando con las divisiones que le destrozan
por dentro.
Y quin sabe, digo yo, si aquel pobre endemoniado, aquel loco, no era producto de un sistema
religioso que, a base de dictar mandamientos y mandamientos, habra creado en el paciente un
complejo de culpabilidad, hasta el punto de desquiciarlo... A veces las estructuras religiosas son para
volverse locos...

II

DEMONIOS!

Todava hay algunos sueltos. Pero sin autoridad, como los letra dos (los expertos en la Ley
religiosa), aunque siguen teniendo efectos paralizantes sobre quienes son dominados por ellos. Pero hay
tambin una posibilidad de liberacin: Jess de Nazaret.

EN LA SINACOGA
Entraron en Cafarnan, y el sbado siguiente entr Jess en la sinagoga y se puso a ensear.

En Palestina no haba ms que un templo: el de Jerusaln. Pero cada ciudad y cada pueblo
tena su sinagoga, que era el lugar donde los israelitas piadosos se reunan para recitar salmos y
escuchar la lectura de la Ley y los Profetas. Era un lugar donde cada sbado se poda encontrar un
grupo numeroso de personas. Estando en Cafarnan, ciudad cercana a Nazaret, situada a la orilla del
lago de Galilea, el primer sbado en que tiene ocasin, Jess se acerca a la sinagoga y se dirige a los
que all estaban reunidos.
Marcos no nos dice quin le invita a hacerlo; slo que Jess se pone a ensear de inmediato.
Tampoco nos dice de qu habla, nicamente nos explica algunas reacciones que provoca su
enseanza. Y son precisamente esas reacciones las que nos proporcionan la clave de lectura de este
episodio.

EL SISTEMA EN PELIGRO
Estaban impresionados por su enseanza, pues les estaba enseando como quien tiene autoridad y no
como letrados.

La primera reaccin que provoca la enseanza de Jess es el asombro de sus oyentes por una
doble razn. Aquella forma de ensear es nueva y se nota que el que habla lo hace con autoridad,
esto es, de parte de Dios, como leamos en el evangelio del domingo pasado (Mc 1,14). Y esa
valoracin positiva de la enseanza de Jess va acompaada de un juicio muy poco favorable acerca
de la enseanza de los expertos en la Ley y los Profetas, los letrados, que eran quienes enseaban
todos los sbados; stos no ensean con autoridad: y no como los letrados; no ensean, por tanto,
de parte de Dios. Esta es la segunda causa de asombro de los oyentes de Jess. Ellos, que haban
estado asistiendo durante muchos aos a la enseanza de los sbados en la sinagoga, no se haban
dado cuenta hasta ahora de que los letrados no hablaban de parte de Dios y de que sus enseanzas
eran slo tradiciones humanas presentadas como divinas.
El asunto era grave. No se trataba de los distintos puntos de vista de dos maestros de la Ley;
la cuestin era que Jess, que no era ni maestro de la Ley siquiera, estaba poniendo en peligro todo
el sistema religioso establecido, pues su enseanza estaba dejando en evidencia a los representantes
oficiales de ese sistema.

EL DEFENSOR DEL SISTEMA
Estaba en aquella sinagoga un hombre posedo por un espritu inmundo e inmediatamente se puso a
gritar:
-Qu tienes t contra nosotros, Jess Nazareno? Has venido a acabar con nosotros? S quin eres
t: el consagrado por Dios.

En este momento del relato aparece un nuevo personaje: un espritu inmundo. Marcos no nos
dice qu es eso de un espritu inmundo; lo de inmundo indica una realidad que repugna a Dios;
espritu una fuerza que acta en el interior del hombre y que, como muestra este caso, 10 posee y
anula su personalidad.
Lo que resulta extrao es que aquel espritu inmundo estuviera all, en la sinagoga en la
iglesia, diramos nos-otros-, y ms extrao todava que mientras los letrados -a los que no se
nombra, pero que deban estar presentes en la sinagoga- permanecen callados, el espritu inmundo,
en solidaridad con ellos, siente la enseanza de Jess como una amenaza y sale en defensa del
sistema religioso y de sus representantes.

JESUS, LIBERADOR
Jess le intim:
-;Cllate la boca y sal de l!
Y retorcindolo y dando un grito muy fuente, el espritu inmundo sali del hombre.

Jess viene a ofrecer a todo el pueblo y a cada persona la posibilidad de encontrarse con un
Dios que no esclaviza, sino que libera. Y eso no le interesaba a aquel espritu, que tan bien
conviva con aquella iglesia que no hacia al hombre ms persona, sino que, al contrario, lo mantena
en una permanente minora de edad, dependiente siempre de la Ley y de sus intrpretes.
Los de las montaas de Galilea -la comarca donde estaba Nazaret- tenan fama de
revolucionarios. Al recordar de qu pueblo era Jess y aadir que era el consagrado por Dios aquel
espritu intentaba distraer la atencin de la gente para que nadie tomara conciencia del contenido de
su enseanza que tan peligrosa estaba resultando para aquella religin; se propona, adems,
provocar una revuelta popular procurando que Jess fuera confundido con un cabecilla
revolucionario: esa revuelta se produca, los romanos se encargaran de eliminar a Jess y devolver
la tranquilidad a los responsables de la sinagoga. Pero Jess no se queda quieto y libera al hombre
del dominio de aquel espritu.
Aquel hombre que estaba posedo por el espritu inmundo representa en el relato a todo el
pueblo (por eso directamente no se nombra a nadie ms), a cualquier colectividad o a cualquier
persona dominada por ideologas, que o bien son causa del sometimiento y de la prdida de la
libertad del ser humano, o bien propugnan la violencia y que se justifican con razones de carcter
religioso. Slo liberndose del dominio de tales ideologas podr el hombre aceptar plenamente el
mensaje de Jess; slo as podr el hombre conquistar su libertad; slo as podr el hombre
colaborar en la liberacin de toda la humanidad. Por eso coloca Marcos este episodio al principio de
su evangelio.
Cuidado, por tanto, con los demonios, que todava pueden andar sueltos.

III

v. 21 Y fueron a Cafarnan. El sbado entr en la sinagoga e inmediatamente se puso a
ensear.
Al emprender el camino a Cafarnan, centro neurlgico de Galilea, queda constituido el grupo
de seguidores de Jess que procede del judasmo.
Comienza Jess su actividad tomando contacto con los israelitas integrados en la institucin
religiosa (sinagoga), que aceptan la doctrina oficial, nacionalista y particularista, transmitida por los
letrados (obstculo para la universalidad del reinado de Dios).

v. 22 Estaban impresionados de su enseanza, pues les enseaba como quien tiene autoridad,
no como los letrados.
En la enseanza de Jess perciben los oyentes la fuerza del Espritu; la reaccin es favorable,
pues reconocen en l la autoridad de un profeta, que, como consecuencia, provoca el desprestigio de la
enseanza habitual de los letrados. Jess los libera de su dependencia de los maestros oficiales.

v. 23 Estaba en la sinagoga de ellos un hombre posedo por un espritu inmundo e
inmediatamente empez a gritar:
Entre los fieles de la sinagoga hay, sin embargo, quien se identifica de manera tan fantica con
la enseanza de los letrados, que no tolera que la autoridad doctrinal de stos se ponga en entredicho.
Para sealar el fanatismo usa Mc la expresin estar posedo por un espritu inmundo (en oposicin a
Espritu Santo); esta fuerza que despersonaliza al hombre e impide todo espritu crtico es, en
concreto, una ideologa contraria al plan de Dios, aqu la propuesta por la institucin religiosa, que
fomenta la idea de la superioridad de Israel y el consiguiente desprecio de los dems pueblos; el
posedo es un hombre enteramente alienado por la adhesin fantica a esa ideologa y sale en defensa
de los letrados / institucin (24).

vv. 24-26 Qu tienes t contra nosotros, Jess Nazareno? Has venido a destruirnos? S
quin eres t, el Consagrado por Dios. Jess le conmin: Cllate la boca y sal de l! El espritu
inmundo, retorcindolo y dando un alarido, sali de l.
El individuo no puede negar la autoridad divina de Jess (profeta), pero no admite que sta
pueda oponerse a la autoridad, para l tambin divina, de la institucin religiosa y de su doctrina.
Reprocha a Jess que no se ponga de parte de la institucin y no abrace sus ideales (Qu tienes t
contra nosotros?... has venido a destruirnos?). Al llamarlo Nazareno le indica que, segn su origen,
debera profesar las ideas nacionalistas (cf. 1,9); tienta a Jess (primera vez que se realiza la tentacin
del poder, cf. 1,13) para que ponga su autoridad al servicio del sistema, aceptando el papel de Mesas
nacionalista (el Consagrado por Dios). Jess lo corta en seco y, a pesar de su resistencia, lo libera de su
fanatismo, es decir, logra convencerlo de lo errneo de su postura.

vv. 27-28 Se quedaron todos ellos tan desconcertados que se preguntaban unos a otros:
Qu significa esto? Un nuevo modo de ensear, con autoridad: incluso da rdenes a los espritus
inmundos y le obedecen! Su fama se extendi inmediatamente por todas partes, llegando a todo el
territorio circundante de Galilea.
Admiracin y desconcierto de los presentes: Jess no acepta el papel de mesas nacionalista, pero no
ha explicitado otro programa. La fama de Jess prepara su actividad posterior.

IV

Hoy celebramos la presentacin del nio Jess en el templo, el rito que toda familia que
haba tenido un primognito deba celebrar por imperativo de la Ley, a los 40 das de su nacimiento.
Hoy, efectivamente, hace 40 das que fue la navidad. Esta celebracin es considerada fiesta del
Seor, y como tal vence -segn los ordenamientos litrgicos- sobre el domingo 4 del tiempo
ordinario, que hoy correspondera celebrar. Es una de esas reglas litrgicas que a veces alteran la
sucesin ordinaria de los domingos.
Vamos a hacer hoy un comentario ms suelto, como un elenco de temas, de ideas,
puntes de las que en cada comunidad se eche mano seleccionando lo que ms sugiere o se adecua
a la propia situacin o necesidad.

La liturgia escoge este texto de Malaquas por el paralelismo que su contenido reviste con
la fiesta que celebra: Entrar el Seor en el Santuario. El corto librito de Malaquas abunda en
visiones futuras sobre el tiempo escatolgico en el que se reunirn en torno a Yav las naciones para
adorarle. En una de esas visiones, ve Malaquas al Seor enviando su mensajero para entrar en el
Santuario, y con su poder purificador, har que las ofrendas de su pueblo le sean gratas. La liturgia
ve este texto realizado en su sentido pleno en la entrada de Jess en el Templo, llevando su
familia la ofrenda de los pobres, precisamente.
Aunque motivada en el deseo de apuntalar su argumentacin sobre el sacerdocio, la carta a
los Hebreos nos insiste en un punto importante sobre el que siempre es bueno insistir: Jess es de
nuestra carne y sangre, de nuestra propia familia, parecido en todo a nosotros, porque es de
nuestro mismo linaje. La afirmacin que nuestra fe hace de su ser hijo de Dios llev en otros
tiempos a que muchos cristianos lo consideraran poco menos que slo Dios: ha habido una latente
hereja monofisista (mono-fysis: una naturaleza), que consideraba slo una naturaleza divina en
Jess. Es el Jess que no pocos cristianos todava piensan como sin humanidad, que siente y piensa
y sabe como Dios, con una conciencia no humana porque estara invadida por la conciencia de
Dios.
El fragmento de la carta a los Hebreos que hoy leemos nos devuelve a la realidad: que con el
evangelio en la mano podamos llamar a Jess hijo de Dios (que no es lo mismo que Dios Hijo)
no quita para nada que es a esta persona de carne y hueso, semejante en todo a sus hermanos a
quien confesamos como el Cristo. Un llamado pues a destacar la cercana, la humanidad plena de
Jess.
Lucas se complace en presentarnos un Jess que cumple y se somete a la Ley. La
celebracin del rito de la presentacin era un rito mandado por la Ley de Moiss, y Jess no est al
margen de la Ley o por encima de ella, ni se acoge a excepciones o privilegios. Ms: ntese que la
ofrenda de la familia de Jess es la propia de los pobres un par de trtolas o dos pichones
Simen pronuncia, o canta el Nunc dimittis, Dmine: ya me puedes dejar ir en paz,
Seor, pues mis ojos han visto al Salvador. Cumplimiento pleno, de nuevo. Presencia de la
Salvacin, aunque desapercibida, callada, oculta, slo descubierta por los ojos con capacidad
especial para ver ms all de las apariencias
Simen profetiza el carcter conflictivo del que Jess no podr zafarse. Ser una
bandera discutida: bella traduccin! Antiguamente se traduca ms abstractamente como signo
de contradiccin. Servir Jess para que unos caigan y otros se levanten, para que, en definitiva,
quede clara la actitud de muchos Esa es su conflictividad: no una conflictividad por
agresividad, sino por implicacin; son los dems los que van a reaccionar; ante Jess no podrn
quedar indiferentes. Es una conflictividad que no le atae a Jess por ser vos quien sois, sino por
su misin; y por eso mismo es por lo que esa conflictividad atae a todo cristiano que tome en serio
la misin de Jess: suscitar una conflictividad no deseada, no por agresividad, sino por reaccin de
los que estn interesados en que no se comunique la buena noticia
Ana, una profetisa. ? Son rasgos femeninos de la historia que han quedado a pesar de
todas las manos masculinas que la han escrito. A pesar de ser ella la profetisa, son las palabras de
Simen, el hombre justo y piadoso las que se nos han conservado en el evangelio, quedando las
palabras de Ana sumidas en el olvido, disueltas en el pueblo, pues hablaba del nio a todos los que
esperaban la liberacin. Profetisa selectiva aquella, que saba bien que su mensaje interesaba a los
que esperaban la liberacin
Y el famoso versculo 40, versculo problemtico hace siglos: cmo poda crecer en gracia
el hijo de Dios? En estatura y hasta en sabidura no tiene mayor problema; pero, en gracia?
Lucas, que no est pensando para nada en el Dios Hijo, sino en el Hijo de Dios, tiene claro que
Jess creca en gracia, y aade: ante Dios y ante los seres humanos
Cambiando de plano: desde hace muy pocos aos, el 2 de febrero es el da de la Vida
Consagrada. Sin duda, porque la presentacin del nio en el templo era tambin su
consagracin a Dios Nombre problemtico ste de vida consagrada; claro que menos
problemtico o ms sustancioso- que el de vida religiosa, o que aquel otro felizmente ya
olvidado vida de perfeccin Es problemtico el nombre porque parece no decir mucho o no
decir suficiente Y no puede ser de otra manera, porque los religiosos, o consagrados, no tienen
una clara diferencia especfica. No son nada esencialmente diferente. Son simplemente cristianos
y cristianas. Y no quieren ser ms que eso. Sindolo eso s- en toda la plenitud posible. Pero al fin
y al cabo son slo cristianos. Consagrados por el bautismo que es la consagracin principal- como
todos los dems, y consagrados por una consagracin menor la consagracin religiosa- que es la
que les dara el nombre, a partir de una diferencia pues menor.
995.639 consagrados y consagradas en la Iglesia, segn las cifras publicadas en
LOsservatore Romano (21 abril 2002, suplemento 21). Prcticamente un milln. Atencin: el 80%
son mujeres. Cuatro de cada cinco consagrados, son consagradas. Mayora aplastante.
En crisis cuantitativa: el casi un milln de 2000, era 1.225.000 en 1978, ao en que
comenz Juan Pablo II. Se ha registrado pues un descenso del 18,73% de la vida consagrada en la
Iglesia catlica en esos 22 aos. El mayor descenso se ha dado entre los religiosos laicos, no
ordenados: un 27% menos. Las religiosas tambin han sufrido un descenso de un 19,13%. Los
religiosos sacerdotes han descendido a su vez en un 12%.
Hay algo indiscutible: si no somos los ltimos religiosos, somos inexorablemente los
ltimos testimonios de un cierto modo de vivir la vida consagrada, deca el telogo dominico
Teillard. Y la comisin teolgica de la Unin de Superiores Mayores, de Roma, afirma:
Percibimos que un viejo modelo de vida consagrada est pereciendo (Dentro de la globalizacin,
en Vida Religiosa (marzo 2001)21). Tiempo de cambio: algo parecera estar muriendo, y tal vez
no ha nacido todava lo que lo va a sustituir A no ser que est entrando en el templo,
desapercibidamente, como un nio que slo Simen y Ana van a descubrir

Para la revisin de vida
Qu me dice este episodio de la vida de Jess? Vivo yo tambin consagrado a
Dios, en sencillez y humildad, en radicalidad y naturalidad a la vez, sin llamar la atencin?

Para la reunin de grupo
-Si ustedes estuvieran en la comisin que revisar el ordenamiento de la liturgia del futuro,
mantendra esta fiesta o la cambiara? Razones.
-La escena de la presentacin de Jess nio en el templo no deja de ser del llamado
evangelio de la infancia Cules son las principales caractersticas de esta parte del evangelio?
-Jess, bandera discutida. Hagamos primero un ejercicio literario: busquemos otras
metforas que digan lo mismo. Anotmoslas, sin discutirlas. Luego, una por una, el autor la
explica y los dems valoran.
-Cmo est hoy dia el tema de la conflictividad en la vida cristiana? No cunde el
sentimiento de que ya pas el tiempo de la conflictividad? Qu significa eso? Es evitable la
conflictividad en el cristiano?

Para la oracin de los fieles
- Por la Humanidad toda, para que todos y todas nos encontremos cada vez ms con nosotros
mismos y con el Dios que a toda la Humanidad le sale al encuentro, roguemos al Seor.
- Por todos los hombres y mujeres religiosos: para que nos convirtamos a Dios y a los
hermanos, cada uno en el camino por el que Dios le ha llamado
- Por los cristianos y cristiana, para que nos preocupemos sobre todo por vivir alegre y
consecuentemente nuestra fe, nuestro amor y nuestra esperanza, sabiendo que nuestra autenticidad
es nuestro mejor servicio a la Humanidad
- Por los hombres y mujeres consagrados: para que sean fieles a su vocacin y logren
descubrir el llamado que Dios les hace en esta hora de cambios profundos en la sociedad
- Por quienes viven solos, sin cario, sin calor de amigos y familiares, para que puedan
encontrar personas con quienes convivir, a las que querer y que los quieran
- Por quienes nos confesamos discpulos de Jess, para que seamos conscientes de que Dios
no es para unos pocos privilegiados sino el Padre de todos, especialmente de los pobres

Oracin comunitaria
Oh Dios que suscitaste a Jess, de nuestra misma carne y sangre, para hacernos
plenamente viva tu presencia entre nosotros y para que, como bandera discutida, nos impulsara a
optar por tu Reino; haz que seamos de los que seguimos su camino, consagrndonos enteramente a
hacer tu voluntad. T que vives y haces vivir por los siglos de los siglos. Amn.

Lunes 3 de febrero
Blas

EVANGELIO
Marcos 5, 1-20

5
1
Y lleg al otro lado, al pas de los gerasenos.
2
Apenas baj de la barca, fue a su encuentro desde el cementerio un hombre posedo por
un espritu inmundo.
3
ste tena su habitacin en los sepulcros y ni siquiera con cadenas poda ya nadie
sujetarlo;
4
de hecho, muchas veces lo haban dejado sujeto con grillos y cadenas, pero l rompa
las cadenas y haca pedazos los grillos, y nadie tena fuerza para domearlo. Todo el tiempo,
noche y da, lo pasaba en los sepulcros y en los montes, gritando y destrozndose con piedras.
6
Al ver de lejos a Jess, fue corriendo y se postr ante l;
7
y dijo gritando a voz en cuello:
-Qu tienes t contra m, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Por ese Dios te conjuro, no me
sometas al suplicio.
8
Es que Jess le haba mandado:
-Espritu inmundo, sal de este hombre!
9
Entonces le pregunt:
-Cmo te llamas?
Le respondi:
-Me llamo Legin, porque somos muchos.
10
Y le rogaba con insistencia que no los enviase fuera del pas.
11
Haba all, en la falda del monte, una gran piara de cerdos hozando.
12
Los espritus le
rogaron:
-Mndanos a los cerdos para que nos metamos en ellos.
13
l se lo permiti.
Salieron los espritus inmundos y se metieron en los cerdos; y la piara se precipit
acantilado abajo hasta el mar, unos dos mil, y se fueron ahogando en el mar.
14
Los porquerizos salieron huyendo, lo contaron en la ciudad y en las fincas, y fueron a
ver qu significaba lo ocurrido.
15
Llegaron adonde estaba Jess, contemplaron al endemoniado
sentado, vestido y en su juicio, al mismo que haba tenido la Legin, y les entr miedo.
16
Los que
lo haban visto les refirieron lo ocurrido con el endemoniado y tambin lo de los cerdos.
17
Entonces se pusieron a rogarle que se marchase de su territorio.
18
Mientras suba a la barca, el antes endemoniado le rogaba que le permitiese estar con
l,
19
pero no lo dej, sino que le dijo:
-Mrchate a tu casa con los tuyos y cuntales cunto ha hecho el Seor por ti,
mostrndote su misericordia.
20
Se march y empez a proclamar por la Decpolis cunto haba hecho Jess por l; y
todos se sorprendan.

COMENTARIOS

I

Seguimos leyendo la parte exhortativa, los captulos 7-10 de la carta a los Hebreos, que
habamos comenzado el sbado ltimo. El autor haba empezado a proponernos los modelos de fe de
los hombres y mujeres del Antiguo o Primer Testamento -como estn comenzando a llamarlo ahora
los exegetas-. Pero comprendiendo que mencionarlos a todos resultara algo largo y tedioso, hoy nos
hace un resumen, mencionando a algunos muy significativos entre los jueces, esos caudillos
carismticos que Dios suscit para su pueblo entre los siglos XII y XI AC. Menciona tambin al rey
David; mientras que a los profetas slo se refiere genricamente.
De todos esos testigos de la fe, nuestro autor destaca las hazaas y las grandes obras que
realizaron con la ayuda del poder divino. Pero se extiende especialmente en la mencin de los
sufrimientos que padecieron: persecuciones, tormentos, exilios, la muerte misma. Ambas cosas: los
triunfos y victorias, las obras al servicio de la Palabra de Dios, y los sufrimientos por la misma, son
la verdadera manifestacin de la fe de estos mrtires, testigos de Dios para su pueblo, para nosotros
hoy, para el mundo.
Pero la lectura termina interpelndonos personalmente: todos esos hroes y heronas del
pasado, vivieron de una esperanza futura, de una promesa cuyo cumplimiento no pudieron disfrutar
vivos. Mientras que nosotros, los cristianos, hemos sido testigos de la plenitud de la salvacin
obrada por Dios en Jesucristo, hemos sido asociados a las promesas que los santos y santas del
primer Testamento guardaron con tanto amor y sacrificio. Hemos llegado con ellos a la perfeccin
del encuentro personal con Dios en la persona de Jess.

* Despus del relato de la tempestad calmada, que leamos el sbado pasado, san Marcos nos
presenta el episodio de la liberacin de un pobre endemoniado, a la otra orilla del lago de Genesaret
o mar de Galilea, la orilla oriental, a la cual Jess pas frecuentemente con sus discpulos. Territorio
de paganos, all se levantaban la mayora de las ciudades de la Decpolis, que gozaban de un
estatuto especial dentro de la particin administrativa del imperio romano. Gerasa era una de dichas
ciudades, por eso nos habla Marcos de "la regin de los gerasenos".
La condicin del endemoniado nos es presentada por el evangelista con lujo de detalles,
quieren suscitar nuestra compasin por l y nuestra admiracin por el poder misericordioso con que
Jess le libera de sus cadenas, su angustia abismal, sus dolores, su degradacin fsica, su absoluta
incapacidad para integrarse a la comunidad humana, teniendo que compartir su msera existencia
con los animales salvajes. Pobre desecho humano que viva al descampado, entre las tumbas de los
muertos, hirindose con las piedras, arrastrando las cadenas con que trataban infructuosamente de
contenerlo, llevando la marca de los cepos o grillos en manos y pies. Un loco furioso e
involuntariamente peligroso, un caso psiquitrico que los mdicos seguramente diagnosticaran hoy
da con precisin.
Una locura semejante no poda ser causada, segn la mentalidad de aquella poca, sino por
un ejrcito, una legin, de demonios. La legin era una especie de brigada militar del ejrcito
romano, compuesta por entre 6000 y 10000 hombres! El endemoniado y Jess se encuentran y
comienza el combate: los improperios y el reconocimiento de la filiacin divina de Jess, por parte
del endemoniado, la orden de Jess, impartida a este multifactico espritu inmundo, de abandonar
al pobre hombre. Como queriendo satisfacer nuestra curiosidad, el evangelista aade el motivo de
los cerdos. Animales considerados impuros y por tanto no aptos ni para el sacrificio a Dios ni para el
consumo humano. No se criaban, ni se cran tampoco ahora en Israel. Lo que refuerza la impresin
de estar en un territorio de paganos, librado al poder de Satans y sus secuaces, el amplio territorio
del imperio romano y de las dems regiones del mundo, por donde se va ahora a predicar el
evangelio, a extender el amoroso reinado de Dios que quiere que todos los seres humanos, sus hijos
e hijas, vivan libres, dignos, solidarios, felices.
Por eso los demonios quieren ir a los cerdos, porque en alguna parte deben estar, y los
cerdos, ahora enloquecidos ellos, se lanzan al mar, y sus propietarios piden a Jess que se aleje de
sus confines. Temen la irrupcin de ese poder divino que se manifiesta en l. No quieren cambiar
todava sus costumbres, que no sern tan buenas pues producen locuras como stas.
No es que haya cambiado mucho el mundo desde los tiempos evanglicos. Conocemos
muchas miserias iguales o peores que las del endemoniado de Gerasa. Es conmovedor el desenlace
del relato: el endemoniado quiere irse con Jess, pero l no se lo permite sino que lo manda a
testimoniar entre los suyos, los paganos, la misericordia de Dios que ha experimentado y que puede
y quiere alcanzar a todo ser humano sufriente. A nosotros, liberados y perdonados por Jess, se nos
enva hoy a proclamar y a testimoniar ese amor misericordioso del Padre, hecho ser humano en
Jess.

Martes 4 de enero
Gilberto

EVANGELIO
Marcos 5, 21-43

21
Cuando Jess atraves de nuevo al otro lado, gran multitud de gente se congreg
adonde estaba l, y l se qued junto al mar.
22
Lleg un jefe de sinagoga, de nombre Jairo, y al verlo cay a sus pies,
23
rogndole con
insistencia:
-Mi hijita est en las ltimas; ven a aplicarle las manos para que se salve y viva.
24a
Jess se fue con l.
24b
Lo segua gran multitud de gente, apretujndolo.
25
Una mujer que llevaba doce aos con un flujo de sangre,
26
que haba sufrido mucho por
obra de muchos mdicos y se haba gastado todo lo que tena sin aprovecharle nada, sino ms
bien ponindose peor,
27
como haba odo hablar de Jess, acercndose entre la multitud, le toc
por detrs el manto.
28
Porque ella se deca: Si le toco aunque sea la ropa, me salvar.
29
lnmediatamente se sec la fuente de su hemorragia, y not en su cuerpo que estaba curada de
aquel tormento.
30
Jess, dndose cuenta interiormente de la fuerza que haba salido de l, se volvi
inmediatamente entre la multitud preguntando:
-Quin me ha tocado la ropa?.
31
Los discpulos le contestaron:
-Ests viendo que la multitud te apretuja y sales preguntando quin me ha tocado?
32
l miraba a su alrededor para distinguir a la que haba sido.
33
La mujer, asustada y
temblorosa, consciente de lo que le haba ocurrido, se acerc, se postr ante l y le confes toda
la verdad.
34
l le dijo:
-Hija, tu fe te ha salvado. Mrchate en paz y sigue sana de tu tormento.
35
An estaba hablando cuando llegaron de casa del jefe de sinagoga para decirle:
-Tu hija ha muerto. Para qu molestar ms al maestro?
36
Pero Jess, sin hacer caso del mensaje que transmitan, le dijo al jefe de sinagoga:
-No temas; ten fe y basta.
37
No dej que lo acompaara nadie ms que Pedro, Santiago y
Juan, el hermano de Santiago.
38
Llegaron a la casa del jefe de sinagoga y contempl el alboroto
de los que lloraban gritando sin parar.
39
Luego entr y les dijo:
-Qu alboroto y qu lloros son stos? La chiquilla no ha muerto, est durmiendo.
40
Ellos se rean de l.
Pero l, despus de echarlos fuera a todos, se llev consigo al padre de la chiquilla, a la
madre y a los que haban ido con l y fue adonde estaba la chiquilla.
41
Cogi a la chiquilla de la mano y le dijo:
-Talitha, qum (que significa: Muchacha, a ti te digo, levntate).
42
lnmediatamente se puso en pie la muchacha y ech a andar (tena doce aos). Se
quedaron viendo visiones.
43
Les advirti con insistencia que nadie se enterase y encarg que se
le diera de comer.

COMENTARIOS

I

v. 21 Cuando Jess atraves de nuevo al otro lado, una gran multitud se congreg adonde
estaba l, y se qued junto al mar.
Una gran multitud juda acude a Jess, el que ha roto con la institucin, mostrando su
descontento con ella. Jess vuelve de Gerasa: la multitud que acude a l aceptando su contacto con los
oprimidos paganos, muestra que tambin ella ve en Jess una esperanza de liberacin.
A continuacin desdobla Mc en dos personajes esta multitud de oprimidos por el rgimen
religioso judo: la hija de Jairo, que representa al pueblo sometido a la institucin (23: hijita del jefe de
sinagoga) y la mujer con flujos (5,24b-34), que representa al pueblo marginado por ella (impura).
Tanto los fieles de la institucin religiosa como los excluidos de ella son vctimas de la opresin que
ella ejerce.

v. 22 Lleg un jefe de sinagoga, de nombre Jairo, y al verlo cay a sus pies...
Con la figura de la nia, hija del jefe de sinagoga, describe Mc la dramtica situacin de los
judos integrados en la institucin religiosa y sometidos a ella. El tema haba sido iniciado en el
episodio del hombre con el brazo atrofiado (3,1- 7a), donde se mostraba al pueblo como un invlido
sin capacidad de accin, debido a la paralizante observancia de la Ley que se le impone. El legalismo
mantiene a estas personas en una situacin de dependencia tal, que se encuentran privados de toda
libertad, creatividad e iniciativa y, por lo mismo, infantilizados (nia).
Los fariseos, que imponen este modo de proceder (3,1-7a), no aparecen en esta percopa,
indicando que no se interesan por el estado del pueblo. Mc presenta en cambio, a un funcionario,
encargado de la administracin y organizacin de la sinagoga, quien, ante la imposibilidad de
encontrar solucin dentro de la institucin que l mismo representa, se atreve, por amor al pueblo, a
acudir a Jess, el rechazado por el sistema religioso del que l forma parte.

v. 23 ...rogndole con insistencia: Mi hijita est en las ltimas; ven a aplicarle las manos
para que se salve y viva.
El problema est en que la opresin legalista va llevando a ciertos sectores del pueblo a un
estado de indiferencia y de inaccin que equivale a una muerte en vida (mi hijita est en las ltimas).
El jefe de sinagoga (cargo) no encuentra remedio en su sistema y opta como persona (Jairo) por
acudir a Jess, el excomulgado por ella. Piensa que Jess puede evitar el desastre infundiendo vida en
el contexto de las instituciones del pasado (para que se salve y viva); espera una revitalizacin del
pueblo antes que ste pierda la capacidad de reaccin.

v. 24a Y se fue con l.
Sin decir palabra, Jess lo acompaa, mostrando su entera disponibilidad para ayudar al que
recurre a l.

v. 24b Lo segua una gran multitud que lo apretujaba.
Aparece otra multitud, sta de seguidores de Jess (lo segua, cf. 2,15) que no proceden de la
institucin juda (cf. 3,32.34; 4,10: los que estaban en torno a l); su cercana y adhesin a Jess las
expresa aqu Mc con la observacin lo apretujaba.

vv. 25-26 Una mujer que llevaba doce aos con un flujo de sangre, que haba sufrido mucho
por obra de muchos mdicos y se haba gastado todo lo que tena sin aprovecharle nada, sino mas
bien ponindose peor...
En este punto intercala Mc el episodio de la mujer con flujos, representante del otro sector
oprimido dentro de la sociedad juda. Enlaza temticamente con el episodio del leproso (1,39-45),
prototipo de los marginados por la institucin religiosa, y expone la alternativa que ofrece Jess a este
sector del pueblo. Su colocacin central, entre las dos partes de la narracin sobre la hija de Jairo,
muestra la importancia que tiene el problema de la marginacin y la estrecha conexin que existe entre
los dos modos de opresin.
La mujer, impura por su enfermedad (Lv 15,25-30), enferma y estril, representa al Israel (doce
aos) marginado por la institucin sinagogal. Tras intentar innumerables veces encontrar una solucin,
ha constatado la imposibilidad de salir de su situacin dentro del marco de la Ley, mediante los ritos
religiosos que sta determina, pues es el legalismo fariseo el que la mantiene en ese estado,
sometindola al mismo tiempo a una explotacin econmica.

vv. 27-29 ... como haba odo hablar de Jess, acercndose entre la multitud, le toc por
detrs el manto, porque ella se deca: Si le toco aunque sea la ropa, me salvar. Inmediatamente se
sec la fuente de su hemorragia, y not en su cuerpo que estaba curada de aquel tormento.
Por eso, los grupos marginados representados por ella se vuelven hacia Jess, de quien han
odo hablar, animados por la presencia en torno a l de una multitud de seguidores que no proceden del
judasmo.
Tienen plena confianza en que Jess puede acabar con su estado. Ahora, mezclada con el grupo
no israelita, la mujer viola la Ley que prohiba el contacto con ella (Lv 15,25) y, al dejarla de lado y
dar la adhesin a Jess, experimenta su libertad ante la institucin y la nueva vida que l comunica. La
fuerza de vida que sale de Jess es el Espritu.

vv. 30-33 Jess, dndose cuenta interiormente de la fuerza que haba salido de l, se volvi
inmediatamente entre la multitud preguntando: Quin me ha tocado la ropa? Los discpulos le
contestaron: Ests viendo que la multitud te apretuja y sales preguntando quin me ha tocado?
El miraba a su alrededor para distinguir a la que haba sido. La mujer, asustada y temblorosa por ser
consciente de lo que le haba ocurrido, se acerc, se postr ante l y le confes toda la verdad.
Es decir, los marginados de Israel encuentran en Jess una alternativa a su situacin; no se
atreven, sin embargo, a hacerlo pblico. Pero Jess no quiere que estos grupos mantengan oculto nada
de lo que ha sucedido. Con su decisin han ejercido su libertad y asumido su responsabilidad; ahora
debern afrontar la oposicin de los crculos observantes haciendo saber el cambio que se ha
producido en ellos por la ruptura con la institucin y la adhesin a l.

v. 34 El le dijo: Hija, tu fe te ha salvado. Mrchate a la paz y sigue sana de tu tormento.
As se integrarn en su alternativa (mrchate a la paz). El apelativo hija alude de nuevo a Israel
(cf. Sof 3,14; Zac 9,9: hija de Sin); tu fe te ha salvado indica, a nivel narrativo, la curacin; a nivel
teolgico, la salvacin (el don de Espritu) obtenida por la fe.

vv. 35-36 An estaba hablando cuando llegaron de casa del jefe de sinagoga para decirle: Tu
hija ha muerto. Para qu molestar ya al maestro? Pero Jess, sin hacer caso del mensaje que
transmitan, le dijo al jefe de sinagoga: No temas; ten fe y basta.
Vuelve Mc al problema de los sometidos a la institucin (la hija de Jairo). Para mostrar la
fuerza de Jess y la diferencia radical de su proyecto con lo pasado, lleva la situacin hasta el lmite: la
nia / pueblo muere.
La muerte significa que este pueblo, vctima de la opresin religiosa, pierde su fe en la
institucin, quedando sin objetivo en la vida y sin acceso a Dios (cf. 6,34). Sin embargo, no hay
situacin desesperada para el que confa en Jess. El estado de muerte sera irreversible si no hubiera
alternativa, pero Jess ofrece la suya. El pueblo desilusionado, sin esperanza y anulado por la opresin
que ha sufrido no est definitivamente perdido; en la adhesin a Jess tiene una nueva posibilidad de
vida, independiente de las instituciones del pasado, que lo han llevado a la muerte.

vv. 37-42 No dej que lo acompaara nadie ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de
Santiago. Llegaron a la casa del jefe de sinagoga y contempl el alboroto de los que lloraban gritando
sin parar. Luego entr y les dijo: Qu alboroto y qu llantos son stos? La chiquilla no ha muerto,
est durmiendo. Ellos se rean de l. Pero l, despus de echarlos fuera a todos, se llev consigo al
padre de la chiquilla, a la madre y a los que haban ido con l y fue adonde estaba la chiquilla. Cogi
a la chiquilla de la mano y le dijo: Talitha, qum (que significa: Muchacha, a ti te digo, levntate).
Inmediatamente se puso en pie la muchacha y ech a andar (tena doce aos). Se quedaron viendo
visiones.
Los tres discpulos que acompaan a Jess forman el primer grupo de la lista de los Doce, a los
que Jess dio sobrenombres que indicaban su resistencia al mensaje (cf. 3,16s). Jess los toma consigo
para que comprendan y sean testigos de que la fuerza de vida que hay en l es ms potente que la
muerte misma.
Entra Jess en un mbito donde reina la desesperanza (lloraban gritando sin parar) y la total
incredulidad a que la situacin tenga remedio (se rean de l).
Las designaciones de la nia van cambiando: en boca de Jairo es mi hijita, indicando
dependencia y cario (23); los emisarios la llaman tu hija, mera dependencia (35); Jess, la chiquilla,
que subraya su edad inmadura, pero no denota dependencia (40.41); luego se dirige a ella llamndola
muchacha (joven casadera), sealando su independencia y el porvenir fecundo que le espera. Jess,
que da vida y fecundidad a este pueblo, es el Esposo (2,19).

v. 43 Les advirti con insistencia que nadie se enterase y encarg que se le diera de comer.
La orden que nadie se entere, incongruente en el plano histrico, muestra el sentido teolgico
de la percopa. Al contrario de lo sucedido con los marginados, representados por una mujer adulta
(5,25-34), este pueblo, sometido desde siempre a la doctrina de los letrados y a una moral heternoma
y estricta (la observancia legalista) est infantilizado (nia). Por eso no se encuentra preparado para
hacer frente a la oposicin de los dirigentes si publica su adhesin a Jess. sta, por el momento, debe
mantenerse secreta; el grupo cristiano tiene que ayudarle a crecer y desarrollarse humanamente hasta
que haga suya la propuesta de Jess y tenga fuerza en s mismo (que se le diera de comer). Solamente
entonces ser capaz de resistir el embate del sistema religioso, que se opone con todas sus fuerzas a
este programa y actividad.

II

El autor de la carta a los Hebreos quiere hoy que nos sintamos en el estadio, participando de
una carrera atltica, de cien metros por ejemplo, con obstculos. Nos rodea "una nube ingente" de
espectadores que sern testigos de nuestro esfuerzo y que nos animarn con sus gritos jubilosos, con
su presencia fraternal. El autor nos recomienda que no perdamos de vista la meta, ni un instante. Es
Jesucristo "el que inici y completa nuestra fe", la razn de ser de nuestra confianza en Dios, de
nuestra filiacin, del regalo maravilloso del Espritu que todos hemos recibido. l es nuestro modelo
porque ya venci en la prueba; el modelo de estos atletas cristianos que ya super el cansancio, la
ignominia, la muerte misma, subiendo al patbulo de la cruz, pero siendo glorificado a la derecha de
Dios, desde donde sigue llamndonos a compartir su lucha y su gloria. Esta carrera, sta
competencia, puede ser mortal, a muchos que la han corrido antes, como a Jess, les ha costado la
vida. Son los mrtires de todos los tiempos. No sabemos si a nosotros nos tocar pasar este
obstculo, hemos de tenerlo presente.
No es la nica vez que en el lenguaje del Nuevo Testamento se utilizan comparaciones con el
mundo de los deportes. Encontramos varias en san Pablo, pues los romanos eran muy aficionados a
juegos como espectculos a veces muy violentos y a la prctica de deportes que haban heredado de
los griegos. Podemos leer al respecto, por ejemplo: 1Cor 9,24-27; Flp 3,14; 2Tm 4,7-8; St 1,12; Ap
2,10; 3,11. En estos textos se nos habla del estadio, el pugilato, las carreras atlticas, la meta a la
cual hay que llegar, la corona de laurel que era el premio que reciban los vencedores, como decir:
nuestras medallas. Pues bien. La lectura nos presenta la vida cristiana as: como una prueba
deportiva, y nos exhorta a no desfallecer. Al final todos seremos premiados, contemplando el rostro
amoroso de nuestro Dios y padre, alegrndonos con todos los hermanos.

* Siguiendo la lectura de Marcos hoy nos encontramos con el relato de dos milagros
ensamblados uno en el otro: la curacin de la hemorrosa, la mujer que padeca un flujo o
hemorragia permanente de sangre, ensamblado en el de la curacin o resucitacin de la hija de Jairo.
Mateo y Lucas conservaron tambin este relato doble, demostrando con ello que ya la tradicin los
haba unido, los contaban siempre juntos.
Llama la atencin que se trate de dos mujeres: una nia de uno doce aos, a punto de hacerse
mujer, de estar formada ya para iniciar la vida matrimonial. Y una mujer probablemente madura,
casada o recin viuda. Comparten algo estas dos mujeres que seguramente no se conocen: se ven
afectadas en lo ms ntimo de su feminidad: la disponibilidad para el amor, la maternidad, el
matrimonio, en la joven; el ciclo normal de la fertilidad en la mujer madura, agravada su situacin
por la connotacin religiosa, tab, de su enfermedad que la haca impura ritualmente, la separaba del
culto en el templo, de otros actos religiosos, incluso del trato ordinario con sus familiares.
Los detalles de las dos curaciones llaman poderosamente la atencin. La "hemorrosa", as se
la llama tradicionalmente, se roba el milagro, hace toda una estratagema para acercarse a Jess sin
ser notada. En su desesperacin, pues ha gastado su pequea fortuna consultando a los mdicos de
aquella poca, se convence que bastar tocar el borde del manto de Jess para ser curada, y as
sucede. Slo que el evangelista nos dice que Jess percibi la fuerza sanadora que se desprendi de
su persona, o slo quera poner en evidencia a la mujer? En todo caso ella termina curada, humilde
y temblorosa a los pies de Jess, confesando su audacia. Para recibir del maestro la Palabra de
sanacin y de consuelo: la paz y la salud.
La hija de Jairo, uno de los jefes de la sinagoga, probablemente la de Cafarnan, pues el
evangelista nos ha informado del regreso de Jess y sus discpulos a esta regin del lago, est
moribunda y por eso su padre ha ido en busca de Jess, desesperado, y se ha encontrado de pronto
con toda la gente que rodea al maestro, pues estos dos milagros se realizan entre el gento. l ha
expresado su fe en el poder taumatrgico, milagroso del Seor. Slo que el episodio de la
hemorrosa viene a demorar a Jess. Cuando por fin se va a poner en marcha llega la noticia fatal: la
nia ha muerto, ya no vale la pena molestar al maestro. Slo que Jess sigue adelante, animando al
abrumado Jairo, hacindose acompaar de tres de sus discpulos, tal vez los ms importantes: Pedro,
Santiago y Juan, y llevando paz a esa casa que ya era escenario del duelo y del luto. Bastan unas
palabras cariosas, que el evangelista ha querido conservarnos en la lengua original de Jess: el
arameo. Como si se trataran de un talismn, de palabras mgicas para conjurar la muerte de los
nios y de los jvenes que son tan dolorosas: "Thalita qumi", es decir: "niita, levntate". Y la nia
se reincorpora a la vida, al amor de su familia, al cuidado de sus padres, tal vez a sus sueos de
amor.
El reino de Dios que proclama Jess es el reino de la vida en plenitud. Como la que le
devolvi a la hemorrosa y a la hija de Jairo. La que Dios quiere para cada uno de nosotros. Para
todos sus hijos e hijas dispersos por el mundo. Hemos de luchar por defender y hacer crecer esa
vida.

Mircoles 5 de febrero

EVANGELIO
Marcos 6, 1-6

6,
1
Y sali de aquel lugar.
1b
Fue a su tierra, seguido de sus discpulos.
2
Cuando lleg el da de precepto se puso a
ensear en la sinagoga; la mayora, al orlo, se deca impresionada:
-De dnde le vienen a ste esas cosas? Qu clase de saber le han comunicado a ste, y
qu portentos son esos que le salen de las manos?
3
No es ste el carpintero, el hijo de Mara y
hermano de Santiago y Jos, de Judas y Simn? y no estn sus hermanas aqu con nosotros?
Y se escandalizaban de l.
4
Jess les dijo:
-Slo en su tierra, entre sus parientes y en su casa desprecian a un profeta.
No le fue posible de ningn modo actuar all con fuerza; slo cur a unos pocos enfermos
aplicndoles las manos.
6
Y estaba sorprendido de su falta de fe.
Entonces fue dando una vuelta por las aldeas de alrededor, enseando.

COMENTARIOS

I

v. 6, l. Y sali de aquel lugar. Fue a su tierra, seguido de sus discpulos.
Por primera vez despus de la constitucin del nuevo Israel (3,13-19) va a reanudar Jess el
contacto con el pblico de las sinagogas de Galilea. En la primera ocasin en que tuvo ese contacto la
reaccin fue favorable (1,21b-28); en la segunda intent liberar al pueblo de la opresin legalista (3,1-
7a). Ahora, cuando ya ha propuesto su alternativa para los oprimidos paganos y los de Israel, vuelve al
mbito de la sinagoga para exponer esa alternativa a los integrados en ella, esperando que le den su
adhesin.
No se nombra a Nazaret, porque su tierra/su patria es el pueblo judo y, en particular, Galilea:
esta sinagoga representa todas las de esa regin, donde Jess ha ejercido su actividad (1,39). Cuando
llega a su tierra, sin embargo, nadie acude a l (cf. 2,ls; 4,1; 5,20), insinundose ya el rechazo que va
a experimentar.

v. 2 Cuando lleg el da de precepto se puso a ensear en la sinagoga: la mayora, al orlo,
decan impresionados: De dnde le vienen a ste esas cosas? Qu clase de saber le han
comunicado a ste, y qu clase de fuerzas son esas que le salen de las manos?
El primer contacto con la gente lo tiene el da de precepto, en el que todos estn obligados a
asistir al culto sinagogal. La escena tipifica la actitud hacia Jess de la mayora del pueblo practicante,
que est identificado con la postura de los letrados (3,22).
Estn de nuevo impresionados por su enseanza, pero no reconocen que su autoridad sea la del
Espritu. Cuando hablan de l, no pronuncian su nombre, lo designan slo con pronombres despectivos
para su persona y su actividad (ste, eso). Si ahora no ven que su autoridad provenga de Dios (De
dnde le vienen a ste esas cosas?), se deduce que no puede ser ms que del demonio (cf 3,22: agente
de Belceb); por eso dan sentido peyorativo a su saber (magia) y lo mismo a su actividad (no hace
prodigios, le salen, como instrumento de otro).

v. 3 No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago y Jos, de Judas y
Simn? y no estn sus hermanas aqu con nosotros? Y se escandalizaban de l.
Lo llaman entre ellos el hijo de Mara, como si fuese indigno de llamarse hijo de un padre, y lo
equiparan a sus parientes ms prximos (sus hermanos, sus hermanas); les resulta intolerable que uno
como ellos, sin ttulos reconocidos, se erija en maestro y acte como lo hace. El rechazo de los judos
practicantes es as total.
El cambio de actitud respecto al pasado se debe a que, en el intervalo, el centro de la institucin
religiosa ha emanado sentencia contra Jess (3,22.30), y los que una vez haban reconocido en l la
autoridad del Espritu (1,22), se han plegado a esta sentencia. Los fieles de la sinagoga se han
identificado de nuevo con los letrados, sus opresores; la institucin religiosa, a la que ellos mismos
inicialmente haban negado crdito (1,22), ha vuelto a imponerles su autoridad. Se les ha dicho
taxativamente que, a pesar de las acciones que realiza, Jess, que integra en su comunidad a los
impuros y niega validez a las instituciones y a los ideales de Israel, no puede ser un enviado de Dios,
sino un enemigo suyo (3,22). En consecuencia, el que al principio haban visto como un profeta no es
ahora para ellos ms que un impostor, un agente del demonio.

v.v. 4-5. Jess les dijo: No hay profeta despreciado, excepto en su tierra, entre sus parientes y
en su casa. No le fue posible de ningn modo actuar all con fuerza; slo cur a unos pocos
postrados aplicndoles las manos.
Jess, por su parte, se presenta como profeta, es decir, como inspirado por el Espritu de Dios,
desmintiendo la acusacin de magia, pero la falta de fe impide casi completamente su actividad (cur
a unos pocos postrados).

v. 6 Y estaba sorprendido de su falta de fe. Entonces fue dando una vuelta por las aldeas de
alrededor, enseando.
Queda sorprendido ante semejante retroceso. No volver a pisar una sinagoga. No hay nada que
hacer con los sometidos a la institucin religiosa: han estado tanto tiempo sin criterio propio
(infantilismo) que no se fan de s mismos ni de su experiencia y, en cuanto sus dirigentes emiten un
juicio contrario a ella, los siguen sin vacilar.
Sin embargo, no todo est perdido: hay mucha gente del pueblo alejada de la institucin
religiosa; de hecho, los que estn en la periferia siguen escuchando su enseanza.

II

El autor de la carta a los Hebreos nos exhorta hoy a afrontar con fe y esperanza en Dios
Padre las contrariedades de la vida. Siempre se nos presentan. De muy diversa ndole. A veces
provienen de nosotros mismos, de nuestras debilidades, limitaciones y pecados. A veces nos las
provocan los que viven y trabajan con nosotros: pequeas o grandes ofensas, incomprensiones,
injusticias. O dependen, y son las ms duras y difciles de superar, del orden social, econmico y
poltico de nuestros pases, en donde miles de seres humanos padecen los rigores de la miseria:
hambre, ignorancia, carencia de los ms elementales medios para llevar una vida digna de seres
humanos, de hijos de Dios: los servicios pblicos, la seguridad, el reconocimiento de los derechos
fundamentales... No es que tengamos que resignarnos ante todo eso. El autor las compara con los
paternales y pedaggicos castigos de un padre bondadoso. Nos estn pues llamando a superarlas, a
luchar por erradicarlas de nosotros y de los dems. A cambiarlas, de situaciones de sufrimiento,
extravo y alienacin, en posibilidades de vida digna fraterna, igualitaria y justa para todos.
Queremos insistir en que la comparacin de Dios con un padre que corrige a sus hijos
castigndolos de algn modo, es slo eso: una comparacin. Que no podemos hacernos de Dios una
imagen terrorfica, la de un juez implacable, un espa de nuestras acciones secretas, un verdugo que
nos tortura. Nada de eso es digno del Dios amoroso que nos ense a conocer y a amar Jesucristo.
Del amor de Dios que Jesucristo nos demostr curando a los enfermos, como hemos ledo en el
evangelio de Marcos en estos das.
El apstol quiere que seamos fuertes, robustos, que vivamos la vida como una marcha por
una senda llana, y que ayudemos a los dems, a nuestros hermanos y hermanas, a cualquier ser
humano oprimido, dbil, necesitado, a vivirla de igual manera. Es nuestra tarea, nuestra misin de
cristianos. Vivir en paz con todos, santamente. Compartir con todos la gracia superabundante que
recibimos de Dios siendo cristianos. Luchar por mantener limpia de malas hierbas esta parcela de
nuestro mundo que se nos ha encomendado.

* Marcos nos presenta hoy a Jess visitando su aldea de Nazaret, all donde se haba criado y
donde todos lo conocan, pues Nazaret, para esa poca apenas tendra unos pocos cientos de
habitantes. Nos dice que lo acompaaban sus discpulos, porque Jess los eligi para que estuvieran
con l. Y para enviarlos luego a predicar el Reino, como veremos pronto.
Pero no se trata de unas vacaciones en familia: Jess ensea a sus paisanos en la sinagoga, la
misma que haba frecuentado tantas veces, desde nio, con sus padres y familiares. Y causa asombro
y escndalo entre sus paisanos. Habla con sabidura, hace milagros. Cmo puede ser as si somos
campesinos ignorantes, lejos de las ciudades importantes donde estn los doctores y los poderosos.
Si lo conocemos desde nio, si su familia: la madre, los hermanos y las hermanas, son de los
nuestros: gente humilde y trabajadora, sin pretensin alguna.
Es que lo ms familiar nos puede parecer extrao cuando Dios nos visita. Puede ser que no
comprendamos a Jess, que ni siquiera lo veamos cuando se nos presenta en los hermanos, en los
seres con quienes compartimos el da a da. As les pasaba a los de Nazaret. Por eso Jess les
recuerda el adagio que se ha hecho popular entre nosotros: "nadie es profeta en su tierra". Y dice el
evangelista que Jess se extra de su falta de fe, y que no pudo hacer all muchos milagros, slo
unas pocas curaciones. Y que se march, seguramente apesadumbrado, a seguir predicando en otros
partes.
Pero nosotros acogemos a Jess, lo recibimos en nuestras Iglesias y capillas, en la humildad
de nuestras casas. Escuchamos sus palabras que nos dan vida, fuerza y consuelo, que son nuestra luz
y nuestra dicha. Nos sentamos a su mesa, recibimos su perdn, lo reconocemos en sus enviados, los
ministros de su predicacin y de sus dems sacramentos. Somos sus discpulos que lo acompaamos
a donde vaya. Si seremos de verdad as? O nos habremos acostumbrado tanto a l que ya ni le
omos, que nos escandalizamos de su humildad, prefiriendo a los lderes y seores de este mundo,
los que nos imponen las campaas polticas, la publicidad de las modas, los deportes, los
espectculos. Los que no nos hacen ninguna exigencia, slo que les paguemos por verlos y orlos,
por elegirlos?

Jueves 6 de febrero
San Martn de la Ascensin

EVANGELIO
Marcos 6, 7-13

7
Convoc a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles autoridad sobre los
espritus inmundos.
8
Les prohibi coger nada para el camino, slo un bastn: ni pan, ni alforja,
ni dinero en la faja;
9
llevar sandalias, s, pero no ponerse dos tnicas.
10
Adems les dijo:
-Cuando en algn sitio os alojis en una casa, quedaos en ella hasta que os vayis del
lugar.
11
Y si un lugar no os acoge ni os escucha, al marcharos sacudos el polvo de las suelas,
como prueba contra ellos.
12
Ellos se marcharon y se pusieron a predicar que se enmendaran;
13
expulsaban muchos
demonios y, adems, aplicaban unturas de aceite a muchos enfermos y los curaban.

COMENTARIOS

I

v. 7 Convoc a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles autoridad sobre los
espritus inmundos.
Jess convoca a los Doce como haba hecho antes con los que iban a constituir el grupo (3,13),
pero no les encarga proclamar (cf. 3,14) lo que no han asimilado todava. Toda labor de proclamacin
hecha por estos individuos falseara el mensaje.
Lo que hace es enviarlos de dos en dos, como los haba llamado al principio (1,16-21a). Como
en aquel pasaje, ir de dos en dos implica la afirmacin de la igualdad y excluye la subordinacin de
uno a otro; es, adems, testimonio de ayuda y solidaridad mutuas.
Tampoco les confiere autoridad para expulsar los demonios (3,15), sino solamente autoridad
sobre los espritus inmundos, para dominarlos, sin atribuirlos a otros individuos ni mencionar
expulsin alguna. Parece referirse a los mismos enviados; son ellos los que tienen que tener a raya su
fanatismo judaizante, que sera un obstculo insuperable para el trato con la gente. Jess les hace
posible acercarse a todo hombre sin pretensiones de superioridad.

vv. 8-9 Les orden que no cogiesen nada para el camino, excepto slo un bastn: ni pan, ni
alforja, ni dinero en la faja; calzaos sandalias, pero no os pongis dos tnicas.
Les da a continuacin minuciosas instrucciones sobre el modo como deben comportarse: no
deben llevar provisiones (pan), tampoco una aljorja, propia de los mendigos, para guardar lo que
pudieran recibir por el camino; tampoco dinero, que les dara la seguridad de no quedarse desprovistos
en caso de no recibir nada. Por una parte, el despego del dinero permite la libertad; por otra, la
confianza en los hombres es la traduccin en la conducta del mensaje de la fraternidad.
Jess los enva, pues, para que, con su modo de proceder, den un testimonio de igualdad entre
los hombres (de dos en dos); al mismo tiempo, la carencia de provisiones y dinero debe mostrar a
todos que esperan solidaridad humana y que confan en la gente; pero que no van a aprovecharse de la
solidaridad ajena, pues no van a pedir limosna ni a aceptar nada para guardarlo (ni alforja); no van a
presentarse como mendigos, sino con plena dignidad. Pero, al ser dependientes de la buena voluntad de
los dems, se elimina toda posible pretensin de superioridad.
El bastn y las sandalias eran imprescindibles para los viajes largos; eso s deben llevarlo. Por
el contrario, llevar puestas dos tnicas era seal de riqueza, por eso no deben hacerlo. El vestido refleja
la clase social a la que se pertenece; ellos deben estar al nivel de la gente modesta o pobre.
Igualdad, solidaridad humana, confianza mutua, dignidad, carencia total de ambicin, sencillez
en el vestir: tal es el mensaje que han de transmitir con su modo de proceder.
Puede verse ya el propsito de Jess con este envo de los Doce; al no poder convencerlos con
su ejemplo y palabra, quiere ponerlos en contacto con hombres de otros pueblos, para que sea la
experiencia lo que les haga cambiar de mentalidad. Es una especie de terapia de choque. No los enva a
predicar, sino a aprender por el contacto humano. No seala duracin ni traza itinerario para el viaje,
pero, desde luego, no lo limita al pueblo judo. Debern convencerse de que la frontera entre la bondad
y la maldad humana no coincide con la frontera tnica de Israel.

v. 10 Adems les dijo: Dondequiera que os alojis en una casa, quedaos en ella hasta que os
vayis de all.
Aade despus Jess otras instrucciones sobre el contacto con la gente que van a encontrar y
cul ha de ser su reaccin segn la acogida que reciban. No menciona el ir a las sinagogas, institucin
juda, lo que sera contrario a la finalidad del envo. Menciona solamente el lugar y la
casa/familia, que pueden encontrarse en cualquier pas. Han de aceptar la hospitalidad que se les
ofrece, sin cambiar de casa, para no desairar la buena voluntad de la gente ni afrentar la hospitalidad
ofrecida. No tienen que informarse sobre quin los acoge; deben aceptar lo que les ofrecen sin
mostrarse reacios a los usos del lugar.
Para los Doce, el nuevo Israel, esta instruccin implica un cambio radical de mentalidad: entrar
en casa de paganos, despreciados por los judos, y depender de ellos para la supervivencia. Jess
pretende que olviden su identidad juda para colocarse en el plano de la humanidad.

v. 11 Y si un lugar no os acoge, ni os escuchan, marchaos de all y sacudos el polvo de los
pies, como prueba contra ellos.
Puede darse el caso de que un grupo humano (un lugar) se niege a aceptar la presencia de los
enviados. El rechazo delata una postura xenfoba: lo que viene de fuera no tiene nada que aportarnos.
Se expresa de dos maneras: la falta de solidaridad (no os acoge) y la cerrazn completa al dilogo o a
la comunicacin humana (ni os escuchan). Han erigido una barrera que impide el acercamiento entre
los hombres. Es lo mismo que hacan los judos con los que no pertenecan a su nacin.
Si eso sucede, deben abandonar el lugar, pero, al marcharse, tienen que hacer un gesto de
acusacin, el que hacan los judos al salir de tierra pagana; ahora significa que los verdaderos
paganos, los que no conocen al verdadero Dios, son los que se oponen a la igualdad y solidaridad
humanas: ser pagano no se define por las creencias, sino por el modo de actuar; lo es quien no refleja
en su conducta el amor universal de Dios.

v. 12 Ellos se fueron y se pusieron a predicar que se enmendaran.
Recibidas las instrucciones, los Doce se ponen en marcha. No se precisa adnde van ni cunto
dura el viaje. Pero la actividad que desarrollan no coincide en absoluto con la encargada por Jess. En
primer lugar, se dedican a proclamar, exhortando a la enmienda, de lo que Jess no ha hecho
mencin; es decir, hacen suyo el mensaje del Bautista al pueblo judo (1,4), exhortando a un cambio
individual, sin proponer un ideal alternativo de sociedad; para Jess, la enmienda era solamente
condicin para construir la sociedad nueva o reino de Dios (1,15).

v. 13 ... expulsaban muchos demonios y, adems, ungan con aceite a muchos postrados y los
curaban.
La expulsin de demonios y las curaciones estn en paralelo con las efectuadas por Jess en
Cafarnan antes de que expusiera el programa universalista y rompiera con la institucin juda (2,1-
3,7a). Los Doce, por una parte, liberan de la adhesin fantica al sistema judo (expulsin de
demonios); por otra, suscitan en el pueblo abatido la esperanza de un mesas davdico restaurador de la
gloria de la nacin (el ungir con aceite recuerda la uncin de los reyes de Israel); as remedian
momentneamente (curaban) el estado de postracin de muchos. Todo indica que se dirigen solamente
a judos y que siguen en su mentalidad reformista; no proponen la alternativa de Jess, sino la
renovacin de Israel. Tienen gran xito: con esta propuesta no experimentan rechazo alguno.

II

El autor de la carta a los Hebreos nos invita hoy a valorar nuestra condicin de cristianos,
incluso comparndola con la condicin de nuestros antepasados en la fe: los israelitas, que en el
desierto hicieron esa experiencia maravillosa y pavorosa de encontrarse ante la revelacin de Dios
en el monte Sina: a ellos les tocaron los relmpagos y truenos como trompetas de Dios, el fuego, la
tormenta, como si se tratara de un volcn en erupcin. La voz potente de Dios que hizo vacilar hasta
al propio Moiss, acostumbrado a ella. La revelacin de Dios, en fin, en aquellos tiempos
remotsimos, ante un pueblo apenas salido de la tierra de la idolatra y de la esclavitud, Egipto. Un
pueblo todava en ciernes, apenas comenzando a formarse bajo la soberana providencia de Dios que
les haba dado en Moiss un caudillo liberador, un sabio legislador y un profeta inspirado. Con ellos
pact Dios luego la 1 alianza, fundada en la Ley, la "torah" en el lenguaje hebreo, condensada en 10
palabras fundantes, los 10 mandamientos que todos conocemos.
Pero ahora, nos dice la lectura de Hebreos, nosotros estamos en el monte Sin, es decir, en el
monte espiritual de nuestra fe cristiana, nuestra Iglesia peregrina, en la cual Dios ha querido habitar
por medio de Jesucristo y de su Espritu. Esta ciudad celeste, presente ya en la tierra, nueva
Jerusaln que los patriarcas y los santos del 1er Testamento saludaron de lejos, sin poder habitarla
todava. La Iglesia terrena y celestial de la cual hacemos parte los bautizados, los santos y las santas
que nos han precedido en la fe, hasta los ngeles de Dios. Pero sobre todo la Iglesia, la comunidad
de los discpulos de Jesucristo, el mediador de la nueva alianza que Dios nos ofrece a todos los que
queramos acogerla, ya no slo a los judos, fundada en la ley evanglica del amor, sellada con la
preciosa sangre de Cristo, su sacrificio salvador y redentor que nos purifica de nuestros pecados.
La lectura termina dicindonos algo muy hermoso: que la sangre derramada de Cristo habla
mejor que la de Abel. Recordemos que Dios dijo a Can: "la sangre de tu hermano clama ante m
desde la tierra que abri sus fauces para recibirla". La de Cristo tambin clama ante Dios, pero no
clama ya venganza y castigo por el fratricidio. Clama ante Dios perdn y misericordia por todos los
pecados del mundo. Y clama ante nosotros llamndonos a la conversin, a la paz fraternal, a la
igualdad y a la misericordia.

* Para construir la ciudad de Dios que es la Iglesia, Jess envi a los doce, sus discpulos, sus
apstoles. Doce como los doce patriarcas de las tribus de Israel, porque la Iglesia de Jesucristo es el
nuevo Israel, convocado de entre todos los seres humanos, sin distincin alguna ni de raza, ni de
lengua, ni de condicin social. Jess los envi de dos en dos dndoles precisas instrucciones para esa
misin prepascual, de entrenamiento, podramos decir. Instrucciones que sin embargo hemos
seguido siempre los cristianos, despus de Pascua, sabedores de que la predicacin del evangelio
exige ir ligeros de equipaje.
Qu predicar? Cul es el contenido de la misin? Lo que Jess predicaba con las palabras y
las obras: el tiempo se ha cumplido, el Reinado de Dios es inminente, hay que convertirse y creer en
la Buena Noticia. Como no bastan las palabras, vienen tambin los signos, los milagros: liberar a los
endemoniados, curar a los enfermos. Prcticas de Jesucristo, el enviado de Dios, prcticas de sus
apstoles, de la Iglesia a los largo ya de dos milenios. Prcticas de las cuales los cristianos somos
ahora ms conscientes que nunca.
El papa Pablo VI escriba en una de sus exhortaciones apostlicas: "La Iglesia existe para
evangelizar" (Evangelii Nuntiandi 14). Y es la pura verdad. Jess no envi a sus apstoles a otra
cosa sino a hacer presente entre los seres humanos el evangelio, la buena noticia de que Dios
comienza a reinar, a ejercer su soberana paternal y amorosa, a favor de todos los seres humanos,
pero especialmente a favor de los pobres, los enfermos, los excluidos, segregados, ofendidos y
humillados de la tierra. Nosotros los cristianos hemos de hacer creble, relevante el evangelio que
predicamos entregndonos con alegra y valor a la transformacin del mundo, hasta que el mundo
sea, con la gracia de Dios, el mundo que l quiso desde que lo cre: una casa de hermanos y de
hermanas que se aman y que comparten la vida, felices, bajo la mirada amorosa del Padre.

Viernes 7 de febrero
Gastn Romualdo

EVANGELIO
Marcos 6, 14-29

14
Como su fama se haba extendido, lleg a odos del rey Herodes. Unos decan:
-Juan Bautista ha resucitado de la muerte y por eso las potencias actan por su medio.
15
Otros, en cambio, opinaban:
-Es un profeta comparable a los antiguos.
16
Pero Herodes, al orlo, deca:
-Aquel Juan a quien yo le cort la cabeza, se ha resucitado.
17
Porque el tal Herodes haba mandado prender a Juan y lo haba metido en la crcel
encadenado, debido a Herodas, la mujer de su hermano Filipo, con la que se haba casado.
18
Porque Juan le deca a Herodes:
-No te est permitido tener como tuya la mujer de tu hermano.
19
Herodias, por su parte, se la tena guardada a Juan y quera quitarle vida, pero no poda;
20
porque Herodes respetaba a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo tena protegido.
Cuando lo escuchaba quedaba perplejo, pero le gustaba escucharlo.
21
Lleg el da oportuno cuando Herodes, por su aniversario, dio un banquete a sus
magnates, a sus oficiales y a los notables de Galilea.
22
Entr la hija de la dicha Herodas y danz,
gustando mucho a Herodes y a sus comensales. El rey le dijo a la muchacha:
-Pdeme lo que quieras, que te lo dar.
23
y le jur repetidas veces:
-Te dar cualquier cosa que me pidas, incluso la mitad de mi reino.
24
Sali ella y le pregunt a su madre:
-Qu le pido?
La madre le contest:
-La cabeza de Juan Bautista.
25
Entr ella enseguida, a toda prisa, adonde estaba el rey, y le pidi:
-Quiero que ahora mismo me des en una bandeja la cabeza de Juan el Bautista.
26
E1 rey se entristeci mucho, pero, debido a los juramentos y a los convidados, no quiso
desairara.
27
E1 rey mand inmediatamente un verdugo, con orden de que le llevara la cabeza de
Juan. Fue, lo decapit en la crcel,
28
1e llev la cabeza en una bandeja y se la dio a la muchacha: y
la muchacha se la dio a su madre.
29
A1 enterarse sus discpulos, fueron a recoger el cadver y lo pusieron en un sepulcro.

COMENTARIOS

v. 14. Como su fama se haba extendido, lleg a odos del rey Herodes que se deca Juan
Bautista ha resucitado de entre los muertos y por eso esas fuerzas actan por su medio
Se menciona por primera vez a Herodes (Antipas). Mc, aunque impropiamente, lo llama rey
(era tetrarca de Galilea y Perea), hacindolo figura del supremo poder poltico.
Sobre Jess corren tres opiniones entre la gente que llegan a odos de Herodes. Por la
actividad que han ejercido los Doce, la primera opinin ve en Jess a Juan Bautista resucitado; como
tal, ha pasado por la muerte, y ahora es instrumento de las fuerzas, poderes oscuros del mundo de
ultratumba. Los que expresan esta opinin siguen la de los letrados, para quienes Jess es un agente
de Belceb (3,22). Segn ellos, Jess es Juan, porque sus discpulos predican la enmienda, pero al
mismo tiempo es agente de fuerzas oscuras, porque tambin expulsan demonios (agente de
Belceb).

v. 15. Otros, en cambio, opinaban: Es Elas. Otros, por su parte, decan: Es un profeta
comparable a los antiguos.
Las otras dos opiniones muestran un concepto favorable de Jess. Para unos, es Elas, el
profeta que tena que preceder la llegada del Mesas. Este sector espera un cambio de poca, pero no
por obra de Jess mismo, que no es ms que un precursor. Para otros, finalmente, Jess contina la
antigua tradicin proftica; lo reconocen como enviado de Dios que, como los antiguos profetas,
denuncia la injusticia. Estos no esperan un cambio de poca, sino un cambio interior del pueblo.
Cada opinin refleja un sector de la sociedad juda. Los partidarios de la institucin religiosa
reaccionan con miedo y pretenden desacreditar a Jess. Los descontentos, deseosos de una reforma
tajante, lo identifican con Elas, el reformista violento. Los fieles a Dios ven en l un profeta
comparable a los antiguos. Las tres opiniones asimilan a Jess a figuras del pasado, sin comprender
la novedad de su mensaje ni la calidad de su persona.

v. 16. Pero Herodes, al orlo, deca: Aquel Juan a quien yo le cort la cabeza, se ha
resucitado.
Odas estas opiniones, Herodes expresa la suya: es Juan resucitado, de cuya muerte se confiesa
culpable. El supuesto hecho le preocupa, pues pone en entredicho su autoridad: no es seor de la vida
de sus sbditos. Un Juan resucitado sera una acusacin permanente de su injusticia y un fracaso de su
poder.

v. 17 Porque el tal Herodes haba mandado prender a Juan y lo haba metido en la crcel
encadenado, debido a Herodas, la mujer de su hermano Filipo, con la que se haba casado.
Herodes priva a Juan de su libertad, impidindole continuar su actividad; la medida de
Herodes no hace caso de la opinin del pueblo, que vea en Juan un enviado divino. Sin embargo,
aunque es Herodes quien da la orden de encarcelar a Juan, otra persona lo ha instigado a hacerlo,
Herodas, mujer de su hermano Filipo, a la que Herodes haba tomado por esposa.

vv. 18-19 Porque Juan le deca a Herodes: No te est permitido tener como tuya la mujer
de tu hermano. Herodas, por su parte, se la tena guardada a Juan y quera quitarle la vida, pero
no poda...
Juan no era parcial con los poderosos y denunci esa injusticia. La frase no te est permitido
apela a la Ley, que prohibe ese matrimonio (Ex 20,17; Lv 18,16; 20,21). La ms sensible a esta
denuncia es Herodas, la adltera. La denuncia de Juan desacredita ante el pueblo al poder poltico y
puede crear una fuerte opinin popular contraria a Herodes que provoque la intervencin romana o
que decida a Herodes a despedir a Herodas. Esta teme por su posicin y su poder; Juan es una
amenaza para ella.

v. 20: porque Herodes senta temor de Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo
tena protegido. Cuando lo escuchaba quedaba muy indeciso, pero le gustaba escucharlo.
Herodas se propone quitar la vida a Juan, pero hay un obstculo a su propsito, el temor que
siente Herodes por Juan, al que considera un hombre justo, es decir, de conducta agradable a Dios y
aprobada por l, y santo o consagrado por Dios, un profeta. Conociendo la hostilidad de Herodas,
Herodes protege a Juan de sus maquinaciones y no consiente darle muerte. Es ms, se siente atrado
por Juan, habla familiarmente con l y lo escucha con gusto, aunque no deje de exigirle que se
separe de Herodas. Cogido entre el influjo de sta y el discurso de Juan, Herodes queda irresoluto.
El peligro para Herodas es extremo; ella no respeta al profeta, es el prototipo de la impiedad.
El episodio de la muerte de Juan tiene dos lecturas paralelas. Mc lo desarrolla en un plano
narrativo, pero dejando ver a travs de l un segundo plano, en el que los personajes adquieren un
carcter representativo. Los notables judos de Galilea han renunciado a la idea de un Mesas
enviado por Dios; tienen al pueblo sometido y lo utilizan para ganarse el favor del rey ilegtimo. Son
ellos los principales responsables de la muerte de Juan Bautista.
v. 21 Lleg el da oportuno cuando Herodes, por su aniversario, dio un banquete a sus
magnates, a sus oficiales y a los notables de Galilea.
El da oportuno es la ocasin propicia para que Herodas cumpla su designio de matar a Juan
(6,19). Todo lo que sigue est, por consiguiente, preparado por ella. El banquete de cumpleaos era
para los judos una costumbre pagana (Gn 40,20; Est 1,3). Se celebra la vida de Herodes, el poder
absoluto, y con l la celebran los representantes de todos los estamentos del poder. Los magnates
son probablemente los gobernadores de distrito, poder poltico asociado y dependiente del de
Herodes; los oficiales son los jefes de las cohortes, poder militar al servicio de Herodes; los notables
de Galilea son los miembros de la aristocracia juda, poder econmico aliado con Herodes.
En el plano representativo, al adulterio pblico de Herodes y Herodas corresponde la
infidelidad a Dios de los dirigentes judos, llamada adulterio en el lenguaje de los profetas: los
notables de Galilea estn en el banquete de Herodes, perseguidor de Juan, reconocindolo por rey
legitimo. Estos son los herodianos (3,6; 8,15; 12,13). La figura de Herodas, la adltera,
representa a estos dirigentes.
vv. 22-23 Entr la hija de la dicha Herodas y danz, gustando mucho a Herodes y a sus
comensales. El rey le dijo a la muchacha: Pdeme lo que quieras, que te lo dar. Y le jur
repetidas veces: Te dar cualquier cosa que me pidas, incluso la mitad de mi reino.
Aparece otro personaje, la hija de Herodas, sin nombre, que se define por su madre: no tiene
personalidad propia. El oficio de bailarina en un banquete era propio de esclavas y la hija de
Herodas se presta a actuar como tal; danza para divertir a Herodes y a sus invitados; humillante
adulacin al poder. La muchacha est en edad de casarse. Representa al pueblo sin voluntad propia y
juguete en manos de los dirigentes (los paralelos con la hija de Jairo: 5,35 y 6,22: hija; 5,41.42 y
6,28: muchacha, muestran que la madre representa a la clase dirigente y la hija al pueblo sometido).
Herodes, muy complacido, se compromete solemnemente a dar un premio a la muchacha,
dejndolo a su arbitrio. De aqu en adelante desaparecen los nombres propios: Herodes es el rey;
Herodas, la madre, subrayando el carcter representativo de los personajes. El rey se considera
dueo de todo y con poder para todo (cualquier cosa que me pidas); aunque sea la mitad de mi
reino (cf. Est 5,3.6), promesa desmesurada.
v. 24: Sali ella y le pregunt a su madre: Qu le pido? La madre le contest: La
cabeza de Juan Bautista.
La muchacha no tiene voluntad propia; mostrando su total dependencia, va a preguntar a su
madre, que ha urdido toda la trama. La promesa se hizo a la hija, pero decide la madre, que busca
slo su propio inters: eliminar a Juan. Su adltera participacin en el poder vale ms que la vida del
profeta. Por medio de su hija, somete a Herodes. No quiere la mitad del reino, quiere todo el reino.
v. 25: Entr ella en seguida, a toda prisa, adonde estaba el rey, y le pidi: Quiero que
ahora mismo me des en una bandeja la cabeza de Juan el Bautista.
Mc subraya la inmadurez de la joven: entra en seguida, a toda prisa, sin criticar ni juzgar la
decisin de la madre ni considerar si era o no favorable para ella: es una esclava de su madre. Exige
(quiero) que se cumpla su peticin sin tardar (inmediatamente). El banquete de aniversario, que pre-
tenda celebrar la vida, se convierte en un banquete de muerte (en una bandeja).
vv. 26-28: El rey se entristeci mucho, pero, debido a los juramentos hechos ante los
convidados, no quiso desairara. El rey mand inmediatamente un verdugo, con orden de que le
llevara la cabeza de Juan. Fue, lo decapit en la crcel, le llev la cabeza en una bandeja y se la
dio a la muchacha: y la muchacha se la dio a su madre.
En el poder civil hay un resto de humanidad; Herodes estimaba a Juan y sabe que lo que le
piden no es slo una injusticia, sino un desprecio a Dios (6,20: justo y santo); pero un rey no
puede quedar en mal lugar, perdera su prestigio. Por encima de lo humano estn los intereses del
poder. Ninguna reaccin por parte de los invitados: al rey le est permitido todo, es dueo de la vida
de sus sbditos. La joven da la cabeza a la madre, quedndose sin nada. La madre consigue su
propsito, acallar definitivamente la voz del Bautista.
Se deduce que Juan no haba denunciado solamente el adulterio personal de Herodes, sino
tambin el connubio entre los dirigentes judos y el poder del tetrarca. La muerte de Juan a manos
del poder civil, por instigacin del poder judo (Herodas), preludia la muerte de Jess.
v. 29: Al enterarse sus discpulos, fueron a recoger el cadver y lo pusieron en un sepulcro.
Los discpulos de Juan entierran el cadver: todo ha terminado, incluso para sus discpulos;
un cadver no tiene vida ni futuro. No habr continuacin. Como los discpulos de Juan no siguen a
Jess, no pueden hacer ms que dar testimonio del fin de su maestro.
El fin de Juan se narra cuando Jess va a manifestarse como Mesas y, para eso, ya no hace
falta ms preparacin. Los Doce, por su parte, estn preparando al pueblo para un proyecto vano,
pues Jess no va a restaurar a Israel.

II

Vamos llegando ya casi al final de nuestra lectura continuada de la carta a los Hebreos. Hoy
las exhortaciones se refieren a la vida ordinaria, cotidiana, de los cristianos: el amor fraterno que
debemos conservar, y que se nos inculca en tantos otros lugares del Nuevo Testamento. Es que se
trata del carcter distintivo del cristianismo, como los anunci Jess: "En esto conocern todos que
ustedes son mis discpulos, si se tienen amor los unos a los otros" (Jn 13,34). Viene luego la
hospitalidad, esa virtud de los pueblos del Medio Oriente Antiguo, especialmente de los nmadas
del desierto, que aparece tantas veces reflejada en el 1er Testamento, por ejemplo cuando Abrahn
acoge a los tres varones que lo visitan en su tienda, y al final se da cuenta que ha acogido a los
enviados de Dios, al mismo Dios (Gn 18,1-15). La hospitalidad que siguen practicando los pueblos
pobres y humildes del planeta, mientras que los pases ricos del mundo cierran sus fronteras a los
emigrantes que buscan trabajo y seguridad.
Nos pide el apstol que nos acordemos de los que estn presos y de los que son maltratados,
tal vez pensando en los maltratos que comnmente se infligen en las crceles. Aqu tenemos los
cristianos una tarea urgente que cumplir, pues en nuestros pases de Amrica Latina, Asia y frica,
las crceles son lugares de tortura, de atropello a la dignidad y a los derechos humanos, y en lugar de
centros de regeneracin y socializacin se convierten, casi siempre, en focos de corrupcin y
degradacin humana de los que all llegan. El ministerio evangelizador y consolador entre los
presos, ha sido una de las obras de caridad que practicaron con exquisitez muchos santos y santas.
La castidad conyugal y el respeto por la santidad del matrimonio, el propio y el ajeno, la
sobriedad y el estilo de vida humilde, pobre, en la confianza de la providencia amorosa y paternal de
Dios y, finalmente, el recuerdo agradecido de los que nos anunciaron la fe, cierran el cuadro de las
exhortaciones que hoy hemos escuchado. Manos a la obra!
El pasaje concluye con una frase que el Papa Juan Pablo II ha utilizado mucho durante su
pontificado y que hasta convirti en lema del jubileo del ao 2000: "Jesucristo es el mismo ayer y
hoy y siempre". Los cristianos podemos luchar confiadamente por ser mejores cada da, ya que
nuestra fe se funda en la existencia de Jess, una existencia llegada a su plenitud por la resurreccin
de entre los muertos y por la mediacin fraterna con la que l nos acerca a Dios.

* Mientras los apstoles realizan su misin por las aldeas y pueblos de Galilea, san Marcos
aprovecha para presentarnos nuevas opiniones de las que corran entre las gentes de su tiempo
acerca de Jess. Ya nos ha dicho que sus familiares pensaban que estaba loco (3,21), que sus
paisanos no podan creer que uno del pueblo saliera con semejantes cosas (6,1-6), que los escribas lo
acusaban de estar endemoniado y de realizar exorcismos con el poder de Satans (3,22-30). Pero
tambin se nos ha dicho que su fama se extenda por todas partes (1,20) y que las gentes se afanaban
por ir a verlo y a pedirle que los sanara (3,20; 4,1; 5,21). Ahora nos dice el evangelista que la fama
de Jess haba llegado hasta el palacio de Herodes, seguramente en la ciudad fundada por l mismo,
en Tiberades, ms o menos al centro de la orilla occidental del lago. Se trataba de Antipas, que
haba tomado el nombre dinstico de su padre Herodes, y que no era rey, como dice Marcos, sino
"tetrarca" es decir, jefe de una cuarta parte del pueblo. Su autoridad se extenda a toda Galilea y a
Perea, una regin al oriente del ro Jordn y del mar Muerto.
Los rumores que llegan hasta Tiberades son inquietantes: la gente habla de Juan Bautista
resucitado obrando en l fuerzas sobrenaturales. O de Elas, el profeta del siglo VIII AC, cuya
memoria qued tan fuertemente gravada en la memoria del pueblo y cuyo regreso era esperado
como una seal del final de los tiempos, pues en 2Re 2,1-18 se lea que no haba muerto sino que
Dios lo haba arrebatado al cielo en un carro de fuego, como en una especie de ascensin. Otros
simplemente opinaban que se trataba de un profeta como los del pasado.
Pero Herodes Antipas, segn el evangelista, tena su propia opinin: se imaginaba que era
Juan Bautista que haba vuelto a la vida, tal vez para castigarlo por haberlo mandado matar. Y aqu
introduce Marcos un impresionante relato del martirio del precursor, lleno de detalles pintorescos
como el de la fiesta de cumpleaos del mandatario, el baile de la nia y el juramento de darle lo que
pida, juramento que desencadena la tragedia. Mateo abreviar ese relato que tal vez le pareci muy
truculento; Lucas simplemente lo omitir, informndonos escuetamente de la muerte del Bautista.
Este es Jess de quien se pensaron y dijeron tantas cosas, de quien se siguen haciendo
conjeturas, a veces fantsticas. Nosotros sabemos que es aquel por quien Dios Padre nos ha
manifestado su amor, aquel que ha dado su vida por nosotros, anuncindonos el reinado
misericordioso de Dios. Aquel por quien han dado su vida tantos y tantas mrtires, a la zaga de Juan
Bautista, para corroborar con la propia sangre la fidelidad a sus palabras y a su ejemplo.

Sbado 8 de febrero
Jernimo Emiliano

EVANGELIO
Marcos 6, 30-34

30
Los enviados se congregaron donde estaba Jess y le contaron todo lo que haban
hecho y todo lo que haban enseado.
31
l les dijo:
-Venid vosotros solos aparte, a un lugar despoblado, y descansad un poco.
Es que eran tantos los que iban y venan, que no encontraban tiempo ni para comer.
32
Y se marcharon en la barca, aparte, a un lugar despoblado.
33
Los vieron marcharse y muchos los reconocieron; entonces, desde todos los pueblos
fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron.
34
Al desembarcar vio una gran
multitud; se conmovi, porque estaban como ovejas sin pastor, y se puso a ensearles muchas
cosas.

COMENTARIOS

I

v. 30 Los enviados se congregaron donde estaba Jess y le contaron todo lo que haban hecho
y todo lo que haban enseado.
Para cerrar esta unidad, Mc retoma el tema del envo de los Doce (6,7-13). El mal enfoque de la
actividad que stos han ejercido, contraria a lo encargado por Jess, se refleja en el informe que le dan,
que no omite nada (todo lo que haban hecho): proclamar la enmienda, expulsar los demonios y, como
complemento, curar ungiendo con aceite (alusin al mesas davdico) (6,12-13), fomentando con ello
la esperanza de la restauracin nacional, sin tener en cuenta la alternativa del Reino.
Pero aaden un dato nuevo: han enseado, actividad que no slo no les haba encomendado
Jess, sino que en este evangelio es exclusiva suya y que l ejerce solamente con oyentes judos
(ensear = proponer el mensaje tomando pie del AT: 1,21b; 2,13; 4,1; 6,2, etc.). Ellos se han arrogado
el derecho a ensear, pero como no han hecho suya la enseanza de Jess, la que han propuesto no
puede ser otra que la nacionalista juda, opuesta a ella.

v. 31 El les dijo: Venid vosotros solos aparte, a un lugar despoblado, y descansad un poco.
Es que eran muchos los que iban y venan y ni para comer encontraban tiempo.
Odo el informe, y sin darles ninguna seal de aprobacin, Jess tiene una reaccin inmediata:
quiere hablar a solas con ellos (vosotros solos). Venos recuerda la primera llamada al seguimiento
(1,17); el lugar despoblado/desierto alude a la ruptura con los valores de la sociedad (1,35.45); el
trmino aparte indica que Jess pretende de nuevo subsanar la incomprensin de los discpulos (cf.
4,34). El verbo descansar se usa en Is 14,3 LXX para significar la liberacin que hizo Dios de la
esclavitud de Babilonia; Mc alude a este pasaje para indicar que Jess quiere liberarlos de la ideologa
que los domina, impidindoles el seguimiento.
La circunstancia que motiva la invitacin de Jess es la mucha gente que los visita para tomar
contacto con el grupo. Por su espritu reformista y nacionalista, la actividad de los Doce ha causado
gran revuelo y suscitado falsas esperanzas. Esta gente no va a ver a Jess (cf. 1,32.45; 3,7; 4,1; 5,21),
es el grupo como tal el que recibe numerosas adhesiones (eran muchos). La necesidad que tienen los
discpulos de asimilar el mensaje (comer, cf. 3,20) se ve frustrada por el trfago de gente; ellos
posponen el comer, es decir, la instruccin de Jess, para atender a los que acuden; absorbidos por
esa actividad, no tienen tiempo para estar con Jess. El entusiasmo que los circunda los ciega. Jess
interrumpe la euforia.

v. 32 Se marcharon en la barca a un lugar despoblado, aparte...
Se marcharon: Jess va integrado en el grupo; no se menciona su nombre, no aparece como
centro ni se dice que los discpulos lo sigan. Mc repite la mencin del lugar despoblado y del aparte,
subrayando la necesidad de corregir la incomprensin.

v. 33 ... pero los vieron marcharse y muchos los reconocieron; entonces, desde todos los
pueblos fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron.
Aquellos hombres no se resignan a perder el contacto. La expresin los vieron marcharse
integra de nuevo a Jess en el grupo: a los ojos de esta gente, Jess y el grupo aparecen como una
unidad, es decir, piensan que Jess pretende los mismos objetivos que han expuesto los Doce. Muchos
los reconocieron: son los testigos antes mencionados (31b) de la actividad de los enviados (muchos,
cf. 6,13). Quedan, sin embargo, otros muchos que desean expresarles su acuerdo; la expectacin se ha
extendido: van corriendo por tierra al lugar desploblado/desierto donde, como haba sucedido con
varios lderes de masas, podra dar comienzo el movimiento reformista.

34 Al desembarcar vio una gran multitud; se conmovi, porque estaban como ovejas sin
pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.
El propsito de Jess se frustra de nuevo por la presencia de la multitud que lo espera: no podr
instruir en particular a sus discpulos, quienes, por tanto, seguirn apegados a su ideal de renovacin de
Israel. La gran multitud est formada por los muchos que fueron por tierra a este lugar desde todos los
pueblos (6,33) para encontrarse con el grupo. Contina la reaccin popular favorable a la actividad de
los Doce.

II

Hoy leemos los ltimos versculos de la carta a los Hebreos. El autor nos hace una ltima
exhortacin: la de ofrecer a Dios, por medio de Jesucristo, un sacrificio de alabanza, ya no los
sacrificios sangrientos del 1er Testamento o de las religiones paganas, sino la oracin confiada que
proclama ante el mundo su amorosa bondad y su misericordia. Y la vida fraterna en el servicio y en
la ayuda mutua. Estos dos elementos de nuestra vida cristiana: oracin y servicio fraterno, son los
sacrificios que le agradan al Padre.
Tambin se nos exhorta a obedecer dcilmente a los jefes de nuestras comunidades
cristianas. As les facilitamos el ejercicio de una responsabilidad grande que Dios les ha confiado y
de la que debern darle estrecha cuenta. Tal obediencia dcil no excluye el derecho de nosotros los
fieles a manifestar libre, firme y respetuosamente nuestra opinin, y a disentir cuando la conciencia
cristiana as lo exija.
Luego viene un saludo en forma de buen deseo. Se nos encomienda a la bondad amorosa de
Dios, llamado aqu "Dios de la paz", pues nos ha reconciliado con l, perdonndonos nuestros
pecados, nos ha reconciliado entre nosotros hacindonos hermanos, y quiere que todos los seres
humanos vivamos en su paz. Todo esto se nos desea por medio de Jesucristo, "el gran pastor de las
ovejas", el que nos gua y alimenta, el que nos busca hasta encontrarnos cuando nos extraviamos, el
que ha derramado su propia sangre para sellar entre Dios y nosotros una alianza eterna, es decir
indisoluble, que ya no se revocar jams.
Y como somos dbiles y pecadores, el autor de la carta a los Hebreos nos desea que sea Dios
mismo, por medio de Jesucristo, quien nos mueva a obrar bien, a buscar hacer su voluntad. No
estaremos solos en la brega, Dios mismo nos mover a agradarlo con nuestras vidas. Todo para su
gloria!
Alegrmonos y demos gracias por haber podido leer este maravilloso escrito del Nuevo
Testamento y por todo lo que la Palabra de Dios contenida en l nos ha enseado.

* San Marcos nos presenta hoy un hermoso contraste, y una bella enseanza. Cuando los
discpulos vuelven de la misin y rinden su informe a Jess, ste los invita a retirarse a un lugar
solitario para descansar un poco del incesante acoso de la gente. Son las delicadezas del amigo, del
hermano que asume la fatiga de los suyos. Pero la pobre gente esta hambrienta de la Palabra de Dios
y tiene muchos males de que buscar curarse. Por eso van corriendo por tierra a reunrseles en el
lugar al que ellos se dirigen en la barca. Nos dice el evangelista que ante la multitud que los
esperaba al bajar de la barca. Jess sinti lstima, dej a un lado los planes de descanso, y se puso a
ensear a su rebao, con calma, con amor.
Contraste entre el deseo de un legtimo descanso y las necesidades de la gente. Entre la
soledad reparadora y el acoso de las multitudes desorientadas que andan por este mundo "como
ovejas sin pastor", porque nadie las convoca, ni les ensea, ni les sirve. Entre el amor y el cuidado
de Jess por sus discpulos y las exigencias de su misin redentora, de su envi a proclamar el
Reino.
Enseanza de amor que nos descubre el corazn compasivo de Cristo, sus entraas
misericordiosas. l conoce nuestros dolores, se hace cargo de nuestras necesidades. No busca su
comodidad ni su propio beneficio, es todo para los dems: pastor solcito como se nos dice en la 1
lectura, maestro amable como lo vemos en este pasaje de san Marcos.
Nos acordamos espontneamente de las palabras de Jess: "la mies es mucha y los obreros
pocos", pues todava hoy hay multitudes por evangelizar, millones de seres humanos que esperan la
Buena Noticia del amor de Dios, sumidos como estn en la miseria y en el sufrimiento. Los
cristianos no podemos dejar a unos pocos las fatigas enormes de la misin. Cada uno de nosotros
debe asumir su parte en la tarea comn y ponerse a ensear con amor y paciencia a los ms pobres.
A ensear que podemos vivir amndonos y sirvindonos unos a otros, hasta transformar el mundo en
un hogar de hermanos y de hermanas, bajo la amorosa providencia de Dios.

Rebeca

QUINTO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Job 7, 1-4. 6-7
Salmo responsorial: 146, 1-6
Segunda lectura: 1Cor 9, 16-19. 22-23

EVANGELIO
Mc 1, 29-39

EVANGELIO
Marcos 1, 29-39

29
Al salir de la sinagoga fue derecho a casa de Simn y Andrs, en compaa de Santiago
y Juan.
30
La suegra de Simn yaca en cama con fiebre. En seguida le hablaron de ella;
31
l se
acerc, la cogi de la mano y la levant. Se le quit la fiebre y se puso a servirles.
32
Cada la tarde, cuando se puso el sol, le fueron llevando a todos los que se encontraban
mal y a los endemoniados.
33
La ciudad entera estaba congregada a la puerta.
34
Cur a muchos
que se encontraban mal con diversas enfermedades y expuls muchos demonios; y a los
demonios no les permita decir que saban quin era.
35
Por la maana, se levant muy de madrugada y sali; se march a despoblado y all se
puso a orar.
36
Ech tras l Simn, y los que estaban con l; lo encontraron
37
y le dijeron:
-Todo el mundo te busca!
38
l les respondi:
-Vmonos a otra parte, a las poblaciones cercanas, a predicar tambin all, pues para eso
he salido.
39
Fue predicando por las sinagogas de ellos, por toda Galilea, y expulsando demonios.

COMENTARIOS

I

MS ALL
La condicin humana tiende a ser sedentaria. Al hombre le gusta caminar para llegar y
quedarse, asentarse, acomodarse, aclimatarse, establecerse y pararse. Y casi todo en la vida consiste
en luchar por conseguir esa meta anhelada para despus disfrutar de ella -si yo tuviera, si yo pudiera,
si yo fuera-.
Es difcil encontrar seres humanos como aqul que, al morir, dej como testamento slo una
frase: "He pasado toda la vida buscando"; personas siempre insatisfechas por naturaleza, con vocacin
exploradora de por vida; constantes buscadores de nuevas metas sin echar anclas en ninguna situacin,
por muy ventajosa que sea. No hay muchos con esta gozosa vitalidad, con esta feliz insatisfaccin. Y
por eso, tal vez, hay tantos que deambulan por la vida como muertos, tanta gente situada sin ms
aspiraciones que la contemplacin de las metas logradas, tantos narcisos de sus propios xitos que
dejan inconcluso su proyecto humano, tantas medianas...
Jess de Nazaret hubiera sido uno de estos, de haberle hecho caso a Pedro y a sus
compaeros. Haba terminado su jornada laboral en Cafarnan en olor de multitudes; la gente se
habla quedado extasiada al verlo curar a un endemoniado en la sinagoga; con Santiago y Juan haba
entrado en la casa de Simn y Andrs, y curado a la suegra de Simn que estaba en cama con fiebre
-la fiebre era, segn la mentalidad de la poca, consecuencia de la habitacin de un demonio en una
persona (Mc 1,21-31).
Al atardecer, comienzo de un nuevo da para los judos, la poblacin entera se agolp a la
puerta de la ciudad, lugar de la vida pblica ciudadana, convertida provisionalmente en sinagoga
abierta para todos (agolparse -en griego "episynagomai"- suena a sinagoga); la sesin de aquella
tarde fue pblica, solemne, general: "all le llevaron enfermos y endemoniados y Jess los curaba..."
(Mc 1,32ss).
Pero aquel triunfo inquietaba a Jess: "El bien no hace ruido ni el ruido hace bien", se dira a
si mismo. Por eso, tal vez no durmi mucho aquella noche, "se levant muy de madrugada, se
march a un descampado y estuvo orando all".
Y en aquella oracin debi tomar una firme decisin: no mirar atrs para quedarse en el
triunfo fcil y multitudinario, no volver a Cafarnan para establecerse y dormirse en los laureles,
seguir caminando hasta dar la vida...
Dos veces ms aparece Jess orando en el Evangelio de Marcos, con los mismos resultados y
por motivos semejantes: una, no queriendo ser aclamado por el pueblo tras dar de comer a cuatro
mil, despidi a la gente y a los discpulos y se fue solo al monte a orar; la otra, en el Huerto de
Getseman, donde necesitaba sacar fuerzas de flaqueza para seguir adelante hasta la cruz, sin pactar
con el poder establecido, sin claudicar de la misin a l encomendada...
Jess miraba siempre adelante. Por eso, cuando Simn y sus compaeros lo encontraron
aquella maana y le dijeron: "Todo el mundo te busca", Jess le respondi: Vmonos a otra parte, a
las aldeas cercanas, que voy a predicar tambin all; para eso he venido".
Jess saba bien que quien vuelve atrs, quien se para, se establece o se asienta, no llega a la
meta, una meta que, en la vida est siempre ms all...

II

QUE SON LOS MILAGROS?
Durante mucho tiempo hemos considerado los relatos de milagros como prueba de la verdad de los
evangelios, muestra del poder de Dios o manifestacin de su misericordia. Hoy, sin embargo, la cuestin se
plantea desde otro punto de vista: los hechos que se cuentan en esos relatos, agotan su sentido en s mismos
o tienen algn valor para nosotros.

LA FIEBRE
Al salir de la sinagoga fueron derechos a casa de Simn y Andrs en compaa de Santiago y Juan.
La suegra de Simn estaba en casa con fiebre e inmediatamente le hablaron de ella.
Jess se acerc, la cogi de la mano y la levant. Se le pas la fiebre y se puso a servirles.

La suegra de Simn representa a Simn mismo, y la enfermedad que padece, la fiebre, es
smbolo de un mal peligroso para todo el que quiera ser discpulo de Jess: el fanatismo violento, la
conviccin de que la fe puede y debe imponerse por la fuerza. Simn representa en este relato al
discpulo que todava no ha roto con el fanatismo (la fiebre) propio de la mentalidad de algunos
contemporneos de Jess y que les llevaba a desear y a procurar que todos los enemigos de su santa
religin ardieran en el fuego eterno e incluso antes, si era posible, como hizo en la antigedad Elas,
quien lleno de celo (= fiebre) degoll a todos los profetas de Baal, dios cananeo (1 Re 18,1-41; vase
1 Re 19,10.14; Eclo 48,1-3.9).
Esta calentura la padecan Simn y otros discpulos de Jess, y resultaba incompatible con el
mensaje que l iba a ofrecer a la humanidad porque impide uno de los valores esenciales del reino de
Dios: el servicio.
La primera parte del evangelio de este domingo es, por tanto, una advertencia a la comunidad
a la que Marcos destina su evangelio: cuidado con las calenturas!, cuidado con el fanatismo. Si
este mal se aduea de cualquiera de los miembros de la comunidad, le impedir, por una parte,
servir, y por otra, compartir la vida de la comunidad (slo cuando la suegra de Simn es curada por
Jess puede incorporarse al grupo y prestarle servicio).
Ledo as este relato, sin que importe demasiado si el hecho sucedi o no tal y como lo
cuenta el evangelio (nadie, por otra parte, va a negar que Jess desbordaba vida y la iba
comunicando por donde pasaba), adquiere una importancia fundamental: no se trata slo de una
curacin que sucedi una vez; se trata de algo mucho ms importante: ese relato podr servir para
librar de la grave enfermedad de la intolerancia y el fanatismo a todo el que pudiera padecerla en
cualquier lugar y en cualquier momento de la historia. Las comunidades cristianas, se advierte con
este texto, tendrn que tener mucho cuidado para que ninguno de sus miembros, y menos an la
comunidad entera, convierta la fe en fanatismo, la invitacin a compartir un modo de vida en
imposicin ms o menos violenta de una ideologa y el anuncio del evangelio en pura propaganda.
Dejarse vencer por esta enfermedad sera quedar incapacitado para el servicio que cada miembro
debe prestar a la comunidad y sta al hombre y al mundo. La funcin de este relato es, por tanto, ser
como una medicina que previene a la comunidad y a sus miembros para que no contraigan tal
calentura.

EL PELIGRO DE LOS MILAGROS
El fanatismo no era el nico problema de Simn. Tena otras enfermedades. Algunas, que se
manifestarn repetidamente a lo largo del evangelio, aparecen ya en este relato: el exclusivismo e,
indirectamente, el triunfalismo.
Cuenta el evangelio que, despus de librar de su fiebre a la suegra de Simn, Jess cur a
muchas otras personas de diversas enfermedades y de los espritus inmundos. De los demonios
hablamos en el comentario anterior. Las otras enfermedades representan cualquier situacin que
pueda sufrir un hombre y que suponga falta de vida: la enfermedad misma, pero tambin el hambre,
la miseria, la injusticia, la incapacidad para el amor o la imposibilidad para alcanzar la felicidad...
Jess cura a aquellos enfermos y les devuelve la plenitud de la vida, aunque todava no han
comprendido ni aceptado plenamente su mensaje.
Por eso Jess procura evitar cualquier tipo de entusiasmo que pudiera provocar una reaccin
equivocada y se marcha por la maana temprano. Va a orar, como siempre que presiente que su
grupo quiere escoger el camino fcil del triunfo. Al darse cuenta de que Jess no est, Simn, sin
que nadie se lo pida, se pone al frente del grupo que estaba con Jess y salen tras l: Todo el
mundo te busca, le dijeron. Queran que Jess se quedara all para ellos solos. Y a los discpulos no
les pareca mal.
Este es el peligro de los milagros: por un lado, pueden ser aprovechados para obtener un
aplauso fcil que no compromete a nada y que slo sirve para satisfacer vanidades y as conseguir
muchos partidarios fanatizados; por otro, intentar monopolizar a quien los realiza. (No es ste el
caso de tantas imgenes milagrosas tradas y llevadas de un lado para otro y, en ocasiones,
perfectamente comercializadas?)
Pero silos relatos de milagros se leen y se entienden como un signo de que Dios quiere que
trabajemos para restablecer la vida, all donde pueda estar disminuida, entonces tendrn un sentido
tambin para nosotros: nos movern a seguir el ejemplo de Jess y ofrecer esa vida a todos los que
puedan tener necesidad de ella: Vmonos a otra parte, a las poblaciones cercanas, a predicar tambin
all, pues para eso he salido. Sin caer en la tentacin del triunfalismo, sin negar a nadie la posibilidad
de compartir la vida de Dios.

III

v. 29 En seguida, al salir de la sinagoga, fue a casa de Simn y Andrs, en compaa de
Santiago y Juan.
Jess no aprovecha el entusiasmo popular. Despus de su contacto liberador con el ambiente
oficial (sinagoga) quiere penetrar, con la misma intencin liberadora, en los ambientes privados (casa)
con los que est vinculado Simn, donde se profesa el reformismo violento.

vv. 30-31 La suegra de Simn yaca en cama con fiebre. En seguida le hablaron de ella. l
se acerc, la cogi de la mano y la levant; se le quit la fiebre y se puso a servirles.
Estos crculos estn representados por la suegra, cuya fiebre (en griego, de la raz fuego)
alude al celo violento de Elas, el profeta de fuego (Eclo 48,1-3.9; 1 Re 19,10.14). La escena
muestra el intento de Jess, sin duda dialctico, de que abandonen su ideologa: el espritu de
violencia es incompatible con el seguimiento. Seguir a Jess no significa dominar, sino servir. El
servicio equivale al seguimiento, y esa fiebre lo impide. El da de sbado no es obstculo para la
actividad de Jess: para l, el bien del hombre est por encima de toda ley.

v. 32 Cada la tarde, cuando se puso el sol, le fueron llevando a todos los que se
encontraban mal y a los endemoniados.
El contacto de Jess con los crculos disidentes donde domina la ideologa reformista (la casa
de Simn y Andrs), da a la gente de Cafarnan una falsa idea de las intenciones de Jess: si no ha
querido poner su fuerza proftica al servicio de la institucin, como le propona el fantico de la
sinagoga, es que pretende reformarla. Por eso creen que nada va a cambiar ms que el liderazgo, y
siguen respetando el descanso del sbado (cuando se puso el sol, momento en que comenzaba para
los judos un nuevo da). Se han liberado de los antiguos maestros, pero no de su doctrina.
Son unos annimos colaboradores de Jess los que llevan hasta l a los que necesitan ayuda.
Los que se encontraban mal es un modo de designar al pueblo que sufra, ante la indiferencia de los
dirigentes (cf. Ez 34,4); endemoniados son los posedos (fanticos de la ideologa del judasmo),
pblicamente conocidos por su violencia.

v. 33 La ciudad entera estaba congregada a la puerta.
La poblacin de Cafarnan, que no se interesa por los que sufren, se empea en hacer de
Jess un lder reformista (congregada a la puerta; el verbo congregarse deriva de la misma raz
que sinagoga), pero l no cede a la presin y no se pone en contacto con ella.

v. 34 Cur a muchos que se encontraban mal con diversas enfermedades y expuls muchos
demonios; y a los demonios no les permita decir que saban quin era.
Mientras tanto, va aliviando la situacin de los oprimidos y enfermos; impide al mismo
tiempo que los fanticos violentos (los endemoniados) enardezcan a la gente con la idea de su
liderazgo y los rebate hasta hacerles abandonar su idea.

35 De maana, muy oscuro, se levant y sali, se march a despoblado y all se puso a
orar.
Ante esta incomprensin generalizada Jess abandona la ciudad, reafirmando su ruptura con
los valores de la sociedad juda (se march a despoblado). Pide a Dios que no fracase la obra
emprendida (se puso a orar), pues la mentalidad reformista de sus seguidores se ha contagiado a la
poblacin de Cafarnan.

vv. 36-37 Ech tras l Simn, y los que estaban con el, lo encontraron y le dijeron: Todo
el mundo te busca!
Simn se pone a la cabeza y arrastra a los otros; buscan afanosos que Jess ceda a la
expectacin de la gente de la ciudad. El grupo de seguidores pretende imponer una reforma, pero sin
romper la continuidad con el pasado; no entiende que el reinado de Dios inaugura una nueva poca
(1,15: Se ha terminado el plazo).

v. 38 El les respondi: Vmonos a otra parte, a las poblaciones cercanas, a predicar
tambin all, pues para eso he salido.
Jess rechaza la propuesta y los invita a acompaarlo en la misin por Galilea.
Ante el hecho de la marginacin de base religiosa dentro de Israel, Jess toma postura contra
el cdigo de lo puro y lo impuro contenido en la Ley de Moiss. Procura convencer a los
marginados de que su situacin ha sido y es una injusticia humana, que no puede justificarse invo-
cando la voluntad divina.

v. 39 Fue predicando por las sinagogas de ellos, por toda Galilea, y expulsando los
demonios.
La actividad de Jess en Galilea es parecida a la que ha tenido en la sinagoga de Cafarnan: en
toda la regin, normalmente los sbados, anuncia la cercana del reinado de Dios al pueblo que, por
estar integrado en la institucin (sinagogas), no sospechaba la existencia de una alternativa. Sigue la
conexin entre proclamacin y expulsin de demonios (fanatismos violentos que impiden la
convivencia humana).

IV

La 1 lectura de este domingo es del libro de Job, uno de los ms bellos libros del 1er
Testamento, de los ms bellos libros de la humanidad. Escrito casi todo, a excepcin del prlogo y el
eplogo, en un elegante lenguaje potico; para algunos conocedores es la ms alta cumbre de la
poesa bblica hebrea, y de la poesa universal (Jorge Luis Borges).
Todos conocemos el argumento del libro: un hombre rico y noble es probado por Dios con
pruebas cada vez ms rigurosas. El diablo envidioso ha sido el inspirador de la accin divina, como
desafiando al Seor a probar a su fiel servidor. Job recibe con paciencia todas las pruebas, pero al
final, ante amigos que van a visitarlo y a hacer duelo con l, comienza a interrogarse y a interrogar
al mismo Dios. l no es consciente de haber pecado, examinndose rigurosamente se encuentra
inocente ante el Seor. Los amigos insisten en que la causa de sus males no puede ser otra que la de
algn pecado oculto, secreto, que el mismo desconoce; pero Job se niega a aceptar esa posibilidad.
La prueba a la que lo somete Dios lo lleva a quejarse amargamente de la vida, a expresar la
inutilidad de los esfuerzos y de las ilusiones, a desear la muerte, incluso a renegar de haber nacido.
En esta lnea estn los fragmentos de Job que hemos ledo hoy. Se compara la vida con un
servicio militar, con una lucha, con los tediosos trabajos de los jornaleros. Adems est la rapidez
con la que pasa, es apenas un soplo y no alcanzamos a disfrutarla. Tal vez encontraremos pesimistas
estas apreciaciones, pero debemos comprenderlas en el contexto del libro, su argumento, que hemos
sintetizado. De todos modos, bien nos viene de cuando en cuando que alguien nos recuerde que la
vida se pasa volando y que hemos de afanarnos por hacer de ella algo bueno y positivo para los
dems.
San Pablo en cambio sabe muy bien en qu gastar y desgastar su vida, y lo hace con
entusiasmo: l ha sido consagrado al anuncio de la Buena Noticia, del Evangelio de nuestro Seor
Jesucristo, y sabe que en hacerlo se lo juega todo. "Ay de m si no evangelizo!" exclama el apstol
en el pasaje de su 1 carta a los Corintios que hoy hemos ledo. Y este encargo perentorio que le
han hecho, no significa para l ninguna otra ganancia que la dicha y el orgullo de realizarlo; l no
recibe por su apostolado ninguna paga distinta a la satisfaccin de ver cmo el mensaje evanglico
es acogido por el mayor nmero posible de personas. Incluso Pablo hace todo lo que est a su
alcance para lograrlo, acomodndose a las circunstancias cambiantes de sus distintos auditorios, de
los diversos grupos destinatarios de su predicacin.
La Iglesia en general, y cada uno de los que en la Iglesia han sido llamados, como Pablo, al
ministerio de la evangelizacin, saben que ese es el destino y la misin de su existencia: anunciar a
todos los seres humanos la Buena Noticia del amor de Dios, su perdn y su misericordia. La paga
por este trabajo? Ser uno mismo beneficiario del evangelio, destinatario de sus dones. Ser uno
mismo acogido por Dios en su amor y su ternura.

* Hoy leemos en el evangelista Marcos una buena parte de la llamada "jornada de
Cafarnaum", lo que equivaldra, en trminos periodsticos, a esos artculos titulados: "un da en la
vida de..." algn personaje importante. "Un da en la vida de Jess": el evangelista nos ha dicho que
estuvo en la sinagoga con sus discpulos, enseando y curando, liberando, a un endemoniado que
por casualidad se encontr all. Es de suponer que esto tuvo lugar en la maana del sbado (1,21-
28); este pasaje fue el que se lea en el pasado domingo 4 del tiempo ordinario.
Hoy escuchamos el relato del resto de la jornada: Jess va con algunos discpulos a la casa de
Pedro, y all cura a su suegra que estaba postrada presa de fiebre. Ella, una vez curada se pone a
servirles. En la tarde, la gente del pueblo que se ha ido enterando del poder y la bondad de Jess, se
agolpa a la puerta de la casa, con sus enfermos y sus endemoniados, y a todos los cura el Seor.
Viene el descanso nocturno y, antes de que amanezca, Jess sale en busca de un lugar solitario para
hacer oracin. Viene luego el encuentro con Pedro y los dems que lo andaban buscando, como la
gente, que todava seguramente tiene ms enfermos. Pero Jess no se deja encerrar en Cafarnaum, su
mensaje del reinado amoroso de Dios a favor de los pobres es para todo el mundo, por eso comienza
a recorrer toda Galilea predicando en las sinagogas y expulsando a los demonios.
Predicacin del Reino de Dios y milagros de curacin y liberacin que manifiestan el Reino,
lo realizan, tal fue la misin de Jess. El evangelio, la buena noticia que luego recogieron los
apstoles que, como Pablo entregaron a ello su vida.
Hay algunos detalles de este evangelio que podemos resaltar. En primer lugar la casa, una
humilde residencia familiar, en una aldea de pescadores a orillas del lago. Dios nos viene al
encuentro en la cotidianidad de nuestra vida ordinaria. Jess entra a nuestra casa humilde, a nuestro
hogar. No hay que ir al templo para encontrar la misericordia divina o para escuchar la Palabra de
Dios. l se nos hace patente en la actitud de servicio, que, como la de la suegra de Pedro, asumamos
los unos con los otros.
Otro aspecto importante en la lectura del evangelio de hoy: Dios quiere que vivamos. Esa es
su gloria, como bellamente dijo san Ireneo. Quiere que vivamos a plenitud, ya desde ahora, y para
siempre. Por eso Cristo cura a los enfermos y libera a los endemoniados, probablemente los
enfermos mentales de aquella poca. As reina Dios: prodigndonos su vida divina, queriendo
nuestra felicidad.
Y est Jesucristo, rodeado de sus discpulos, es decir, la reunin, la asamblea, la ecclesa,
la Iglesia. l la ha convocado y la ha enviado a continuar su obra. Nosotros, los cristianos, debemos
asumir la tarea de proclamar todos los das el Reinado de Dios, pero sobre todo de hacer lo posible
cada da por construirlo, luchando por la dignidad, los derechos, la felicidad de todos los seres
humanos, especialmente mediante la lucha por la justicia, que no va a tolerar que haya vctimas ni
empobrecidos, que Dios no puede tolerar. Y, claro, dicha tarea no podemos realizarla encerrados en
nuestras Iglesias, sino en todos los ambientes en donde nos movemos cada da: la calle, la plaza, la
casa, el mercado, la tienda, los lugares de trabajo, los medios de comunicacin...

Frente a un estilo religioso basado en la prctica piadosa, en el cumplimiento de ritos
y cultos y similares, Jess nos ensea a vivir nuestra fe en Dios con su mismo estilo, que consisti
en ensear en las sinagogas y expulsar a los demonios, en predicar y curar, o sea, en palabras
y hechos, juntos. Nuestra fe, acompaa su palabra con los hechos? Se expresa, como Jess nos
ensea, en el trabajo por erradicar el mal en el mundo, luchando contra los sufrimientos, las
injusticias y cualquier tipo de "demonio" que oprima a nuestros hermanos?

- El libro de Job es todo l una presentacin plstica del tema del dolor y del mal. Por su
parte, Jess no explic el sentido del sufrimiento, sino que pas por l, lo vivi, lo asumi y lo
super para ensearnos que tambin nosotros, aunque pasemos por el dolor y la muerte, estamos
destinados a la alegra y la vida. Hay forma de explicar el dolor?
- Recuerdo que mi vida es un soplo La fugacidad de esta vida es un tema no tematizado
en la sociedad moderna. Sin duda que las personas van tomando conciencia de ella en momentos de
soledad, de reflexin, conforme pasa el tiempo y crece la edad, pero no es materia de conversacin,
ni es objeto de reflexin socializada Por qu? A qu se debe esta situacin, que no deja de ser
ridcula y sin sentido? Es verdad como dicen que vivimos en una sociedad de espaldas a la muerte,
que la esconde y tiene miedo de afrontarla? En qu datos o signos vemos esto?
- Ay de m si no evangelizare En esta poca del mercado total, todo se compra y se
mide, y todo queda cuantificado en su valor. Y lo ms costoso con frecuencia es las horas de
trabajo humano. Por ello hay cada da menos lugar a la gratuidad. Los servicios se pagan caros.
Pablo muestra un ejemplo de lo que es entregar la vida a una causa por amor al arte, que en este
caso es por amor al Evangelio, gratuitamente, de balde, sin pasar factura Si las actividades del
evangelio fueran cuantificadas tambin en su valor comercial, seran sencillamente inviables. En
muchas realidades eclesiales, cuando se introduce por medio el dinero, se echan a perder. Comentar.
- Leer el texto ntegro de la jornada de Cafarnaum, el un da en la vida de Jess, y
comentar las caractersticas principales de ese da.

- Por las personas que sufren el dolor y la enfermedad, para que sientan la cercana, el
cuidado y el cario de los suyos, roguemos al Seor
- Por quienes viven solos, sin cario, sin calor de amigos y familiares, para que puedan
encontrar personas con quienes convivir, a las que querer y que los quieran
- Por todos los que se dedican al anuncio de la Buena Noticia, para que lo hagan con entrega
e ilusin y, sobre todo, con el testimonio de la propia vida...
- Por quienes nos confesamos discpulos de Jess, para que seamos conscientes de que Dios
no es para unos pocos privilegiados sino el Padre de todos, especialmente de los pobres...
- Por todos nosotros, para que nos sintamos Iglesia de Jess, presentando su mensaje con
alegra y esperanza...

Oracin comunitaria
Oh Dios, que en Jess nos has dado un modelo de vida al servicio de tu Reino:
aydanos a tomarlo como modelo y a gastar tambin nuestra vida a favor de nuestros hermanos y
hermanas. T que eres amor y gratuidad, por los siglos de los siglos.
Dios, Padre-Madre: haz que todos los hombres y mujeres que creemos en ti, en todas las
religiones del mundo, animados por la fuerza de tu Espritu, nos esforcemos cada da en mostrar a
todos tu amor y tu acogida.T que vives y haces vivir por los siglos de los siglos.

Lunes 10 de febrero
Escolstica

EVANGELIO
Marcos 6, 53-56

53
Atravesaron hasta tocar tierra, llegaron a Genesaret y atracaron.
54
Al bajar ellos de la barca, algunos lo reconocieron y, en seguida,
55
recorriendo toda
aquella comarca, empezaron a transportar en camillas a los que se encontraban mal, hasta
donde oan que estaba.
56
En cualquier parte que entraba, aldeas, pueblos o caseros, colocaban a los enfermos
en las plazas y le rogaban que los dejase tocar aunque fuera el borde de su manto; y cuantos lo
tocaron obtuvieron la salud.

COMENTARIOS

I

v. 53 Atravesaron hasta tocar tierra, llegaron a Genesaret y atracaron.
No llegan a Betsaida, como les haba ordenado Jess, sino a Genesaret, en territorio judo.
Como no han aceptado la universalidad del mensaje, no pueden desembarcar en territorio pagano.
La percopa describe el encuentro de muchos enfermos con Jess. Los discpulos desaparecen
de la escena. Queda slo Jess, a quien acude la gente.

vv. 54-55 Al bajar ellos de la barca, algunos lo reconocieron y, en seguida, recorriendo toda
aquella comarca, empezaron a transportar en camillas a los que se encontraban mal, hasta donde
oan que estaba.
La atencin de los que ven desembarcar al grupo se centra exclusivamente en Jess (contraste
con 6,33). El grupo de gente annima que lo reconoce no se acerca a l, sino que se pone a colaborar
en su actividad, facilitndole la tarea (contraste con los discpulos); quieren que su accin llegue a los
que necesitan ayuda (cf. 1,32). No se mencionan sinagogas ni letrados ni fariseos. La comarca de
Genesaret es figura de la periferia del judasmo, al margen de la institucin juda. Tampoco hay
endemoniados, es decir, fanatismos destructores, pero s los que se encontraban mal (1,32; 2,17), en
tal estado que no pueden valerse por s mismos. Jess se mueve libremente por la regin.

v. 56 En cualquier parte que entraba, aldeas, pueblos o caseros, colocaban a los enfermos en
las plazas y le rogaban que les dejase tocar aunque fuera el borde de su manto; y cuantos lo tocaron
fueron obteniendo la salud.
Jess entra en cualquier ncleo de poblacin por pequeo que sea. Su actividad se desarrolla en
los lugares pblicos (plazas). Ahora se habla de los dbiles/enfermos. No pretenden avasallar a Jess
(cf. 3,10), le piden permiso para tocarlo, pues saben que su contacto comunica vida. Las curaciones
continan la de la mujer con flujos (5,27s.34: tocar, curarse/salvarse); es decir, muchos marginados
encuentran vida en la alternativa de Jess.

II

La semana pasada terminbamos de leer la carta a los Hebreos. Hoy la Iglesia nos propone
iniciar la lectura del primer libro de la Biblia, el Gnesis, el libro de nuestros orgenes: del universo,
de la humanidad, del pueblo de Dios. La lectura de hoy corresponde a los cuatro primeros das de la
creacin, pues el autor sagrado nos habla de ella como de un conjunto de obras que Dios hubiera
realizado en el lapso de una semana laboral hebrea de 6 das, con su da 7 destinado al descanso.
Es como si nos dijera que la obra de Dios es todo lo que existe, as como nuestra obra es el
fruto de nuestro trabajo. As como nosotros creamos algo con nuestras manos, con nuestro ingenio,
as Dios ha creado el universo con su Palabra soberana, para drnoslo. Con un cierto orden se van
desarrollando las obras de Dios, de lo ms general a lo ms particular: el caos original, vaco,
informe, la luz, el cielo y la tierra, los mares y la tierra seca, las plantas en la tierra y los astros en la
bveda celeste. Son las obras de los cuatro primeros das que hemos ledo hoy.
Esta visin religiosa de la creacin rie con los conocimientos acumulados actualmente por
la ciencia. Los astrnomos nos dicen que el universo se form en un lapso increblemente largo de
tiempo. Hablan de unos 15.000 millones de aos. Y establecen un proceso muy complejo y en un
orden muy especial para la aparicin de los distintos seres diferenciados que pueblan nuestro
mundo: galaxias, estrellas, planetas, elementos qumicos, primeros seres vivos, animales y
finalmente el ser humano, su historia, su cultura.
Pero es que en la Biblia el autor sagrado habla segn las apariencias, segn lo podan
entender los israelitas, los judos del siglo V AC, que fue la fecha aproximada de la publicacin del
Pentateuco, el conjunto de libros al que pertenece el Gnesis. A pesar de ser precientfico en sus
conceptos, el texto bblico de la creacin nos propone serias y graves verdades de fe. Expongamos
algunas:
Todo lo que existe ha sido querido por Dios, ha sido creado por l, por la energa que el ha
puesto en el cosmos y que se desarrolla maravillosamente al comps de su voluntad.
El cosmos, es criatura. Nada de lo que existe puede ser puesto en el lugar de Dios, ni los
astros, que fueron adorados como dioses por tantas religiones, ni ningn otro ser. Dios es el creador
de todo, y l no se confunde con su creacin, l es otro, existente en s y por s, desde la eternidad.
Todo lo que existe es bueno, corresponde a la voluntad del creador, tiene un fin y un destino
que Dios ha querido y que se integra al de todos los dems seres creados. No podemos despreciar
ningn elemento de la creacin y hemos de respetarla y cuidarla como algo que nos ha sido regalado
pero de lo cual somos responsables.
Digamos finalmente que el relato est compuesto en una prosa artstica, cuasipotica, muy
cuidada, con sus formulas reiteradas que provocan una cierta sensacin de musicalidad solemne.
Maana terminaremos de leerlo.

* El breve pasaje de san Marcos que hemos ledo hoy, es una especie de resumen o sumario
de la actividad de Jess con sus discpulos mientras recorren las riveras del lago de Genesaret. Est
ubicado despus del primer relato de la multiplicacin de los panes y del milagro del caminar Jess
sobre el agua. Dichos relatos omitidos se leen en otros das del ao litrgico.
Se trata nuevamente de la gente que reconoce a Jess y a sus compaeros: son los
predicadores itinerantes del Reinado de Dios, del evangelio, la Buena Noticia. Adems Jess cura a
los enfermos, por eso se los traen en camillas, o se contentan, al menos, con que pase a su lado,
cuando entra en sus pueblos y aldeas, y permita que le toquen el borde del manto, porque su poder
sanador es tan grande que ese simple gesto basta para quedar curados.
Es que la enfermedad es una de las manifestaciones de nuestra fragilidad de criaturas, de
nuestra limitacin mortal. No podemos vivir a plenitud si Dios no nos lo concede. La enfermedad y
su consecuencia radical que es la muerte, slo pueden ser superadas en la esperanza de que Dios que
nos cre para vivir, de alguna manera nos har partcipes de su vida inmortal. Esa es la obra de
Jesucristo: darnos la vida, curarnos de nuestras enfermedades, el fruto de nuestras injusticias,
egosmos y pecados. Por eso el evangelista nos lo presenta dispensando vida a su paso, prodigndola
generosamente a los pobres aldeanos de las orillas del lago de Genesaret, como debiramos
nosotros, los cristianos, prodigarla a nuestros semejantes, a nuestros prjimos.
Por eso es que la Iglesia siempre ha cuidado de los enfermos y ha promovido, mucho antes
de que lo hicieran los estados modernos, la salud de las gentes. Por eso miles de religiosas y
religiosos, de cristianos y cristianas comprometidos, luchan en diversas partes del mundo contra las
terribles enfermedades de nuestro tiempo. Son impresionantes los testimonios de estos cristianos y
cristianas dedicados a cuidar a los enfermos en condiciones tan difciles, en frica, en el Extremo
Oriente y aqu en nuestra Latinoamrica. Ellos prolongan los gestos de Jess, y van curando a los
enfermos, por donde pasan, no por su propia fuerza o sabidura, sino por la fuerza con que Jess les
concede entregarse generosamente al cuidado de sus hermanos.

Martes 11 de febrero
N. S. de Lourdes

EVANGELIO
Marcos 7, 1-13

7
1
Se congregaron alrededor de l los fariseos y algunos letrados llegados de Jerusaln
2
y notaron que algunos de sus discpulos coman los panes con manos impuras, es decir, sin
lavarse las manos.
3
Es que los fariseos, y los judos en general, no comen sin lavarse las manos restregando
bien, aferrndose a la tradicin de sus mayores;
4
y, al volver de la plaza, no comen sin antes
hacer abluciones; y se aferran a otras muchas cosas que han recibido por tradicin, como
enjuagar vasos, jarras y ollas.
5
Le preguntaron entonces los fariseos y los letrados:
-Por qu razn no siguen tus discpulos la tradicin de los mayores, sino que comen el
pan con manos impuras?
6
l les contest:
-Qu bien profetiz Isaas acerca de vosotros los hipcritas! As est escrito:

Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est lejos de m.
7
El culto que me dan es intil,
porque la doctrina que ensean
son preceptos humanos (Is 29,13).

8
Dejis el mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin de los hombres.
9
Y aadi:
-Qu bien echis a un lado el mandamiento de Dios para implantar vuestra tradicin!
10
Porque Moiss dijo:
Sustenta a tu padre y a tu madre y el que deje en la miseria a su padre o a su madre
tiene pena de muerte;
11
en cambio, vosotros decs: Si uno le declara a su padre o a su madre:
Eso mo con lo que podra ayudarte lo ofrezco en donativo al templo, ya no le dejis hacer
nada por el padre o la madre,
13
invalidando el mandamiento de Dios con esa tradicin que os
habis transmitido. Y de stas hacis muchas.

COMENTARIOS

I

vv. 7, 1-2 Se congregaron alrededor de l los fariseos y algunos letrados llegados de Jerusaln
y notaron que algunos de sus discpulos coman los panes con manos profanas, es decir, sin lavarse
las manos.
Jess ha tenido ya encuentros con los fariseos (3,1-7a) y con letrados de Jerusaln (3,22-30),
que ejercen la vigilancia del centro de la institucin religiosa sobre l. Ahora se alan los dos grupos:
estos letrados apoyan a los fariseos.
La acusacin contra Jess se basa en que ste no respeta la distincin entre sacro y profano y
que sus discpulos siguen su ejemplo.
En la mentalidad del judasmo, Israel era el pueblo consagrado por Dios (Dt 7,6; 14,2; Dn
7,23.27: pueblo santo / consagrado, pueblo de los santos / consagrados), todos los dems pueblos
eran profanos, es decir, no estaban vinculados, como Israel, con el verdadero Dios. Para los fariseos,
adems, la manera de mantenerse en el mbito de lo sacro era la observancia de la Ley tal como ellos
la interpretaban, porque sta expresaba la voluntad de Dios; de ah que, incluso dentro del pueblo,
estableciesen la distincin entre sacro y profano referida a personas: pertenecan al pueblo santo /
consagrado los que observaban fielmente la Ley; eran profanos, separados de Dios, los que no se
atenan minuciosamente a ella.
An ms: para un fariseo, el contacto con gente profana pona en peligro la propia
consagracin a Dios; en consecuencia, haba que tomar precauciones, en particular con los alimentos,
manoseados por gente de cuya observancia no constaba. En consecuencia, antes de comer haba que
lavarse ritualmente las manos que haban tocado esos alimentos o cualquier cosa del mundo exterior,
y, mediante lavados, quitar tambin a los alimentos lo profano que hubieran podido adquirir por el
contacto con los que los haban recolectado o vendido. Slo as se aseguraba el propio carcter sacro,
el vnculo con Dios.
Para los fariseos, el contacto con el mundo creado, profano, contaminaba al hombre, la vida
ordinaria amenazaba con separar de Dios. Si se pona en tela de juicio esta distincin, la religin juda,
segn ellos, caa por su base.
Creaban as una doble discriminacin: Dentro del pueblo, excluan a la gente ordinaria que no
segua rigurosamente la interpretacin farisea de la Ley. Negar la necesidad de los ritos preventivos
que ellos practicaban, significaba para ellos negar la necesidad de la observancia de la Ley para estar a
bien con Dios, equiparando los no observantes a los observantes.
Fuera del pueblo, excluan a los paganos. Respecto de stos, seal evidente de la sacralidad de
Israel era la fidelidad a los tabes alimentarios impuestos por la Ley. Si stos se supriman, se borraba
la distincin entre Israel y los otros pueblos. La frontera entre lo sacro y lo profano era, pues, la que
permita a Israel sentirse distinto y superior a los paganos.
En el texto de Mc, los panes de que hablan los fariseos aluden a los compartidos con la
multitud en el episodio del reparto (6,34-46). Los discpulos no creen que el contacto con esa multitud
descontenta de la institucin (6,41) obligue a practicar un lavado que elimine lo profano. Han roto el
principio discriminador dentro del pueblo judo, aunque siguen en su mentalidad nacionalista y lo
mantienen respecto a los paganos, como lo ha mostrado su resistencia a la orden de Jess de ir en la
barca a territorio no israelita (6,47-52).

vv. 3-4 Es que los fariseos, y los judos en general, no comen sin lavarse las manos
restregando bien, aferrndose a la tradicin de sus mayores; y lo que traen de la plaza, si no lo rocan
con agua, no lo comen; y hay otras muchas cosas a las que se aferran por tradicin, como enjuagar
vasos, jarras y ollas.
La estricta observancia de los ritos de purificacin caracteriza a todos los judos (primera
mencin en Mc), representados por los fariseos; se trata, por tanto, de los judos observantes, no de las
masas marginadas.
El lavado de los fariseos no era solamente higinico, sino religioso, segn un complicado ritual.
En esa prctica, el escrpulo y la minuciosidad dominaban, mostrando hasta qu punto establecan una
separacin entre ellos y el mundo, como si lo creado por Dios no fuera bueno (Gn 1,31).

v. 5 Le preguntaron entonces los fariseos y los letrados: Por qu razn no siguen tus
discpulos la tradicin de los mayores, sino que comen el pan con manos profanas?
Se dirigen ahora a Jess escandalizados de la conducta de los discpulos, que han roto con la
tradicin de los mayores; en boca de fariseos, sta designa la tradicin oral supuestamente comunicada
por Dios a Moiss en el Sina, transmitida por ste a Josu y despus a los sucesivos jefes de
generacin en generacin; le atribuan la misma autoridad divina que a la Ley escrita; es ms, una
transgresin de la Ley poda ser para los fariseos menos grave que la de un precepto de la tradicin.

vv. 6-8 El les contest: Qu bien profetiz Isaas acerca de vosotros los hipcritas! As est
escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. El culto que me dan es
intil, porque la doctrina que ensean son preceptos humanos. Dejis el mandamiento de Dios para
aferraros a la tradicin de los hombres.
Jess responde con una invectiva. Ve realizarse en letrados y fariseos el texto de Is 29,13 LXX,
que habla del culto hipcrita, manifestado con signos exteriores (labios), mientras interiormente
(corazn) estn separados de Dios. De hecho, esas observancias y la separacin que significan no
proceden de Dios, que no discrimina entre los hombres (cf. 1,39-45); lo que ellos llaman la tradicin
de los mayores es slo humana y carece de la autoridad divina que le atribuyen. Esa tradicin
contradice el mandamiento de Dios y es incompatible con l.

vv. 9-13 Y aadi: Qu bien echis a un lado el mandamiento de Dios para implantar
vuestra tradicin! Porque Moiss dijo: Sustenta a tu padre y a tu madre y el que deje en la miseria
a su padre o a su madre tiene pena de muerte; en cambio vosotros decs: Si uno le declara a su padre
o a su madre: Eso mo con lo que podra ayudarte lo ofrezco en donativo al templo, ya no lo dejis
hacer nada por el padre o la madre, invalidando el mandamiento de Dios con esa tradicin que os
habis transmitido. Y de stas hacis muchas.
La crtica se hace ms concreta: en vez del mandamiento de Dios imponen mandamientos
humanos, ponindose por encima de Dios mismo. Jess aade un ejemplo de la perversin a que los
lleva la tradicin que ensean; la utilizan para esquivar la voluntad de Dios claramente expresada en el
mandamiento; la Ley manda sustentar a los padres para evitar que caigan en la miseria (Ex 20,12;
21,17; Lv 20,9; cf. Mt 15,4); este mandamiento era de tal importancia que su violacin implicaba la
pena de muerte. Sin embargo, el voto arbitrario de donacin de los bienes al templo es para los fariseos
ms importante que la obligacin natural. Ponen a Dios en contraste con la Ley misma; crean la ima-
gen de un Dios egosta, que busca slo su honor, sin tener en cuenta al hombre. Lo que vale no es Dios
o la Escritura, sino lo que ellos inventan y dicen.
Mientras que la piedad hacia Dios debera expresarse en el amor al prjimo (cf. 12,28-30), ellos
pretenden honrar a Dios desentendindose del hombre o desprecindolo.

II

Hoy hemos ledo la segunda parte del relato de la creacin. Corresponde a los tres ltimos
das de la semana juda: el da quinto durante el cual Dios crea los animales del agua, los peces, y los
animales del aire, del cielo, las aves. El da sexto durante el cual Dios crea los animales terrestres y
en ese mismo da, finalmente, toma solemnemente la decisin de crear a la humanidad, a partir de
una pareja original: el primer hombre y la primera mujer, imagen y semejanza, ambos, tanto el
hombre como la mujer, del mismo Dios.
A las reflexiones que hacamos ayer, a propsito de los cuatro primeros das de la creacin,
podemos agregar otras, muy importantes. El relato sugiere a nuestra mentalidad ecologista el respeto
por todos los seres vivos: las plantas, los animales. Ellos comparten con nosotros el mundo, por
voluntad divina. Nos fueron dados para que nos alimentramos de ellos, en este caso de las plantas,
porque el relato afirma que en los orgenes todos ramos vegetarianos, tanto los humanos como los
animales, sugiriendo as que no haba ninguna clase de violencia entre los seres vivos, que se
habitaba en una especie de paraso terrenal de paz y convivencia entre todas las criaturas de Dios.
Habr que esperar a la alianza de Dios con No y su familia para que se autorice el sacrificio de
animales y el consumo humano de su carne (Gn 9,1-7), excluyendo la sangre que, en esta cultura
remota, era como la sede o la esencia de la vida y de la cual slo poda disponer el mismo creador.
Seguramente estas afirmaciones chocan con los datos cientficos de la historia cultural de la
humanidad, pero expresan un ideal para el futuro y pueden fundamentar una teologa ecolgica muy
rica.
Otra reflexin obligada a propsito del texto tiene que ver con nuestra concepcin cristiana
de la dignidad de todos los seres humanos. Todos procedemos de quienes fueron creados por Dios "a
su imagen y semejanza", es decir: libres, inteligentes, destinados a la vida, el bien y la felicidad. En
esta dignidad de los seres humanos se fundan todos nuestros derechos y, tambin, todos nuestros
deberes frente a los semejantes. La doctrina social de la Iglesia ha desarrollado ampliamente este
tema, ya desde la poca de los Padres, en los escritos de los grandes telogos y filsofos cristianos y,
ltimamente, en el esclarecido magisterio de los ltimos papas, el Concilio ecumnico Vaticano II, y
las enseanzas de muchas de las conferencias episcopales del mundo.
Finalmente hemos de tener presente el 7 da que Dios consagra, es decir, separa de los
dems das, hacindolo un santo da de descanso, contemplacin y disfrute de la creacin, dilogo
amoroso con l. Es el fundamento de la institucin juda del descanso sabtico, uno de los
mandamientos divinos (Ex 20,8-11); que para nosotros los cristianos se convierte en el domingo, el
"da del Seor", la conmemoracin de la nueva y definitiva creacin de Dios, al resucitar a su hijo
Jess de entre los muertos, poniendo as en nuestro mundo creado, el principio de la eternidad. Los
cambios culturales, econmicos y sociales que han experimentado nuestros pases de tradicin
cristiana, nos han hecho olvidar, muchas veces, el sentido humanista de este da de descanso: no
somos esclavos del trabajo, la vida no se agota en l. El trabajo es un medio para realizarnos
personalmente y para ayudar a nuestros hermanos ms pobres a alcanzar la plenitud de su dignidad
de hijos de Dios, creados a su imagen.

* En el evangelio de Marcos leemos hoy una de las fuertes controversias entre Jess y un
grupo especial de judos de aquel tiempo: el de los fariseos, muchos de los cuales, dedicados al
estudio riguroso de las escrituras, se convertan en especialistas, "letrados", "escribas", a quienes
corresponda interpretar los textos sagrados para aplicarlos a la vida de todos los das.
Estos fariseos constituan un verdadero movimiento dentro del judasmo de la poca de
Jess, junto a otros movimientos como el de los saduceos, los esenios, los baptistas y los celotes.
Algunos de ellos mencionados tambin en el Nuevo Testamento. Para los fariseos era muy
importante "la letra menuda", es decir, el cumplimiento hasta de las normas mnimas contenidas en
la Ley. Se escandalizaban de que la pobre gente del pueblo no las cumpliera, despreciando por ellos
a los dems, considerndolos pecadores e impuros.
Esta vez lo que est en juego son ciertas normas de pureza ritual, de higiene sagrada, que
obligaba a lavarse las manos y a lavar tambin platos y copas, a las que se aadan normas de pureza
alimentaria, con una complicada clasificacin de los alimentos en puros e impuros, permitidos y
prohibidos. Los fariseos le daban a stas cosas tanta importancia que llegaban a una verdadera
deformacin moral: a fijarse ms en las pequeeces y a descuidar los grandes mandamientos: el del
amor al prjimo, la obligacin de velar por los padres viejos y enfermos, la sinceridad y el desinters
ante Dios, al cual no podemos obligar a nuestro favor por ms actos buenos que hagamos, porque l
nos sigue amando incluso cuando pecamos.
ste es el reproche que hace Jess a los fariseos, tomando la defensa de sus discpulos cuyo
comportamiento poco riguroso en materias alimenticias a desatado la controversia. A nosotros nos
puede pasar algo semejante: podemos escandalizarnos de que los pobres no cumplan ciertos
preceptos rituales, no sigan ciertas costumbres religiosas que tenemos en gran estima. Pero no nos
examinamos nosotros primero, para ver si cumplimos ante Dios, ante Jess, el mximo
mandamiento del amor fraterno, del servicio desinteresado a los necesitados, del perdn, la acogida,
la tolerancia y el respeto.

Pamela

EVANGELIO
Marcos 7, 14-23

14
Y convocando esta vez a la multitud les dijo:
-Escuchadme todos y entended!
15
Nada que entra de fuera puede manchar al hombre;
no, lo que le sale de dentro es lo que mancha al hombre.
17
Cuando entr en casa, separndose de la multitud, le preguntaron sus discpulos el
sentido de la parbola.
18
l les dijo:
-As que tampoco vosotros sois capaces de entender? No os dais cuenta de que nada
que entra de fuera puede manchar al hombre?
19
Porque no entra en el corazn, sino en el
vientre, y se echa en la letrina.
(Con esto declaraba puros todos los alimentos.)
20
Y aadi:
-Lo que sale de dentro, eso si mancha al hombre;
21
porque de dentro, del corazn del
hombre, salen las malas ideas: incestos, robos, homicidios,
22
adulterios, codicias, perversidades,
fraudes, desenfreno, envidia, insultos, arrogancia, desatino.
23
Todas esas maldades salen de
dentro y manchan al hombre.

COMENTARIOS

I

v. 14a Y convocando esta vez a la multitud les dijo...
La multitud representa el segundo grupo de seguidores, los que no proceden del judasmo (3,32;
5,24b); no han estado presentes en una discusin que concerna a los usos judos, pero ahora va a
enunciar Jess un principio vlido para todos los hombres, y convoca a la multitud. Va a hablar as a
los dos grupos de seguidores. Respecto a 4,10, los discpulos se identifican con los Doce de all, y la
multitud con los que estaban en torno a l.

vv. 14b-15 ... Escuchadme todos y entended! Nada de fuera que entre en el hombre puede
hacerlo profano; no, lo que sale de dentro del hombre es lo que hace profano al hombre.
Exhorta a los dos grupos, la multitud y los discpulos (Escuchad todos): espera de ellos que, a
diferencia de lo que sucedi con los de fuera (4,12), oigan y entiendan.
Les expone el principio vlido para la humanidad juda y pagana: lo que separa al hombre de
Dios no es lo que procede de fuera de l; por tanto, no se hace el hombre profano ni sale de la esfera de
Dios por el contacto con el mundo exterior. Puede estar abierto sin miedo al uso de las cosas y a la
comunicacin con las personas.
Este criterio suprime toda discriminacin entre los seres humanos basada en preceptos, ritos u
observancias religiosas. En principio, todo hombre es sacro y todo lo creado por Dios es bueno en s y
puede ser beneficioso para el hombre. Es el hombre mismo y slo l quien puede romper el vnculo
con Dios.
(Algunos mss. aaden el v. 16: Si uno tiene odos para or, que escuche, cf. 4,9.23.)
El grupo de discpulos (seguidores procedentes del judasmo), que no aceptan ya
discriminaciones dentro del pueblo judo, se resisten, sin embargo, a entender el dicho de Jess, que
suprime la discriminacin tambin respecto a los pueblos paganos.

v. 17 Cuando entr en casa, separndose de la multitud, le preguntaron sus discpulos el
sentido de la parbola.
Para estar a solas con los discpulos, Jess se separa del otro grupo de seguidores (la multitud);
stos no tienen que implicarse en lo que toca a la cultura y religin juda. La casa donde entra, la del
nuevo Israel (3,20), es el lugar donde se encuentran los discpulos y solamente ellos. Estos no se
explican el dicho de Jess, que parece igualar al israelita con el pagano. Por eso le preguntan en
privado. Su resistencia a admitir la igualdad entre los pueblos hace que vean el dicho como una
parbola, es decir, como un enigma cuyo sentido no es el que aparece a primera vista, sin recordar que
Jess hablaba en parbolas solamente para los de fuera (4,11).

vv. 18-19 El les dijo: As que tampoco vosotros sois capaces de entender? No cais en la
cuenta de que nada que entra de fuera puede hacer profano al hombre? Porque no entra en el
corazn, sino en el vientre, y se echa en la letrina. (Con esto declaraba puros todos los alimentos.)
Jess expresa su decepcin: estn a la altura de los de fuera (As que tampoco vosotros?, cf.
4,11s). Aceptaban que dentro del pueblo judo desapareciera la discriminacin, pero la supresin total
de la frontera de lo sacro les parece inadmisible. Si nada exterior hace profano, todos los hombres y
pueblos son iguales. Se refieren implcitamente a la observancia de los preceptos alimentarios de la
Ley que distinguan a Israel de los paganos.
Jess les explica el dicho (cf. 4,34): el alimento, que entra de fuera, no afecta a la actitud del ser
humano (el corazn); se integra en un proceso orgnico (vientre, letrina), no pertenece al terreno
moral. Lo creado por Dios es bueno y tiene una determinada finalidad. Jess invalida los tabes sobre
el alimento caractersticos de Israel, marca de su separacin del resto de la humanidad.

vv. 20-23 Y aadi: Lo que sale de dentro del hombre, eso hace profano al hombre; porque
de dentro, del corazn del hombre, salen las malas ideas: libertinajes, robos, homicidios, adulterios,
codicias, perversidades, fraudes, desenfreno, envidia, insultos, arrogancia, desatino. Todas esas
maldades salen de dentro y hacen profano al hombre.
Es, en cambio, la conducta injusta con los dems y el egosmo manifestado por la ambicin de
dinero (codicia) o el desenfreno de las costumbres lo que hace profano al ser humano. La relacin con
Dios no depende de la observancia de normas o de gestos religiosos, sino de la actitud con los dems
hombres.

II

Escuchamos hoy un segundo relato de la creacin, porque el libro del Gnesis, como muchos
otros libros del 1er Testamento, fue redactado a partir de tradiciones diversas por su antigedad, su
origen, e incluso su sentido teolgico; siempre, claro est, en el marco de la revelacin divina al
pueblo de Israel.
Este segundo relato est compuesto en una prosa popular, llena de imgenes plsticas, de
smbolos concretos, no como el primero que presenta cierto refinamiento literario y resulta algo
abstracto con su cuidado orden y sus frmulas solemnes y repetidas.
Aqu se nos dice que en los orgenes el mundo era como un desierto y que Dios, para crearlo
plant un huerto, lo dot de una fuente de agua y cre al ser humano, esta vez slo varn, para que
lo cuidara. Se adivina el origen campesino del relato, que circul sin duda entre los pobladores de
los bordes del desierto siroarbico que conocan bien lo que era luchar contra el avance del desierto,
contra la escasez de agua. En el huerto Dios ha plantado toda clase de rboles, hermosos de ver y
aptos para comer. Y ha puesto dos rboles especiales: el de la vida, y el rbol del conocimiento del
bien y del mal. En muchos relatos mitolgicos de los pueblos del Medio Oriente Antiguo se nos
habla tambin de huertos plantados por los dioses, custodiados por monstruos, huertos en donde
crecen rboles cuyos frutos dan la inmortalidad y hacen felices a quienes los coman. Tal vez dichos
relatos influyeron en los israelitas que contaron esta tradicin y la transmitieron a sus descendientes.
Llama la atencin la diversa concepcin del ser humano que encontramos aqu,
comparndola con la que leamos ayer. El ser humano, un varn, es creado a partir del polvo de la
tierra, Dios modela su figura como un alfarero modela sus productos. Tambin los animales, que en
este relato son creados despus del ser humano, salen del polvo de la tierra. As se expresa
simblicamente la relacin esencial del ser humano con la tierra nutricia que es como su madre pero,
al mismo tiempo, su fragilidad extrema, tanto que en la Biblia se insistir en que el ser humano, al
morir, simplemente vuelve a la tierra de la que fue tomado. Pero en el ser humano alienta el soplo
divino que es la vida. Una imagen tambin muy plstica, pues la experiencia comn de la vitalidad
humana se asocia a la respiracin, a la capacidad de aspirar y expirar el aire.
Adems el ser humano recibe de parte de Dios un encargo, el de cuidar el huerto, y una
norma, la de aprovecharse para su sustento de los frutos de todos los rboles del jardn,
abstenindose slo del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. As queda simbolizada la
responsabilidad que tiene el ser humano de mantenerse dentro de los lmites de su propia naturaleza,
sin pretender traspasarlos, pues el conocimiento del bien y del mal, en el lenguaje simblico del
relato, expresa la omnipotencia divina, que los seres humanos no podemos usurpar sin condenarnos
inexorablemente a perecer. Ser necesario tener presentes estos elementos para maana, cuando
completemos la lectura y reflexin de este pasaje.

* En el pasaje de san Marcos que hemos ledo hoy, Jess instruye a la gente y a sus propios
discpulos acerca de las normas alimenticias tan rigurosas que enseaban y queran hacer cumplir al
pueblo los escribas fariseos. Se trataba de la distincin entre alimentos puros e impuros, los que un
judo piadoso poda o no poda consumir. Por ejemplo: la carne de cerdo estaba absolutamente
prohibida, lo mismo que consumir alimentos lcteos junto con la carne. No se podan consumir los
peces que no tuvieran aletas y escamas. Y hasta la manipulacin, conservacin y preparacin de las
comidas estaba rigurosamente reglamentada.
Jess denuncia la hipocresa e inutilidad de tales normas, afirmando tajantemente que no es
lo que entra en el ser humano lo que lo hace impuro, sino lo que sale de su corazn, de su conciencia
y de sus intenciones. Como los discpulos le piden en privado una explicacin, Jess se las da muy
grficamente: lo que entra en el ser humano llega al vientre y luego, se arroja en la letrina, sin
provocar en l cambio moral alguno. Es lo que sale del ser humano, de su corazn, de sus profundas
intenciones lo que contamina al ser humano: sus crmenes, sus pecados contra los dems, sus
idolatras, orgullos y codicias. Eso es lo que hace malo al ser humano.
En la Iglesia de los primeros tiempos, cuando judos y paganos comenzaron a compartir
juntos la fe cristiana, se plante agudamente este problema que hoy nos parece superado: el de la
obligatoriedad o no de ciertas normas de la ley juda en la nueva situacin de la vivencia cristiana y
de la fraternidad universal. Los cristianos recordaron las enseanzas de Jess y pusieron el acento en
el ejercicio de la caridad fraterna, del servicio y de la misin. Dejando amplia libertad en lo referente
a las costumbres alimenticias. Insistiendo ms bien en la sobriedad al tomar los alimentos, para
mantener alerta el espritu, y para compartir lo que tenemos con los ms necesitados.

Jueves 13 de febrero
Beatriz

EVANGELIO
Marcos 7, 24-30

24
Se march desde all a la comarca de Tiro. Entr en una casa, no queriendo que nadie
se enterase, pero no pudo pasar inadvertido.
25
Una mujer que haba odo hablar de l, y cuya
hijita tena un espritu inmundo, lleg en seguida y se ech a sus pies.
26
La mujer era pagana,
una fenicia de Siria, y le rogaba que echase el demonio de su hija.
27
l le dijo:
-Deja que primero se sacien los hijos, porque no est bien tomar el pan de los hijos y
echrselo a los perros.
28
Le contest ella:
-Seor, tambin los perros debajo de la mesa comen las migajas que dejan caer los
chiquillos.
29
l le dijo:
-Por eso que has dicho, puedes marcharte: el demonio ha salido de tu hija.
30
Al llegar a su casa encontr a la chiquilla echada en la cama; el demonio se haba
marchado.

COMENTARIOS

I

v. 24a Se march desde all al territorio de Tiro.
Tiro era una gran ciudad comercial con un pequeo territorio; compraba productos agrcolas a
la regin juda de Galilea. Jess no va a la ciudad, sino al territorio que pertenece a ella. Por otra parte,
no era un desconocido para muchos marginados de los alrededores de Tiro y Sidn (3,8). Contra la
costumbre juda de no pisar territorio pagano (impuro), Jess lleva a la prctica la universalidad de su
mensaje.

v. 24b Se aloj en una casa, no queriendo que nadie se enterase, pero no pudo pasar
inadvertido.
Alojarse en una casa, con una familia del lugar, sin especificar religin ni raza, fue una
instruccin que dio Jess a los Doce (6,8). Se rompe el tab judo de la impureza de los dems
pueblos. Sorprendentemente, sin embargo, Jess no va a ejercer ninguna actividad en ese territorio (no
quera que nadie se enterase): algo impide que empiece su labor y que su mensaje se difunda en ese
pas.
Con este artificio literario seala Mc el gran obstculo que presenta la sociedad pagana al
mensaje de Jess y advierte que hay que preparar el terreno para la difusin del mensaje, trabajando en
primer lugar por la humanizacin progresiva de esa sociedad. Este sera el objetivo primario de la
misin. Mientras la relacin entre los hombres no tenga un mnimo de humanidad y los individuos no
alcancen en alguna medida el nivel de personas, no se puede proponer el mensaje. El evangelista lo
expone narrativamente en el encuentro que se describe a continuacin.

vv. 25-26 Una mujer que haba odo hablar de el, y cuya hijita tena un espritu inmundo,
lleg en seguida y se ech a sus pies. La mujer era una griega, sirofenicia de origen, y le rogaba que
echase el demonio de su hija.
La sociedad pagana, antes considerada desde el punto de vista de los esclavos en rebelin (5,2-
20: geraseno), est ahora representada por una madre y su hija. Este binomio est en paralelo con el de
Jairo y su hija (cf. 5,23 y 7,25: hijita; 5,35 y 7,25.29: su/tu hija; 5,39ss y 7,30: la chiquilla), que en
forma figurada describa la situacin extrema en que se encontraba el pueblo sometido a la institucin
religiosa juda.
La madre es una griega, es decir, pertenece a la clase privilegiada, a la ciudadana libre, aunque
ella misma fuera de origen indgena (sirofenicia); representa la clase dominante. La hija, figura de la
clase dominada, est infantilizada (25: hijita; 30: chiquilla) y tiene un espritu inmundo (cf. 5,2), un
demonio (26.29.30, cf. 5,15), es decir, est alienada por un espritu de odio que la lleva a la
autodestruccin; no se resigna a su condicin, pero su falta de desarrollo humano (infantilismo), efecto
de la opresin, la priva de toda iniciativa.
La madre reconoce la superioridad y poder de Jess (se ech a sus pies), mostrando al mismo
tiempo la gravedad de su problema. La situacin de su hija le resulta insostenible. Quiere que Jess la
libere del espritu inmundo, de su actitud de odio, de la que ella, sin embargo, no se reconoce
responsable. No analiza la causa que origina esa situacin ni se le ocurre que se encuentre en la
estructura misma de su sociedad, es decir, en la relacin existente entre la clase dominante (madre) y la
clase dominada (hija). La sociedad pagana reconoca plenos derechos a una parte de sus miembros y
los negaba todos a los restantes, en particular a los esclavos. Pero la clase dominante simplemente no
se explica que los sometidos no se contenten con su situacin.

v. 27 El le dijo: Deja que primero se sacien los hijos, porque no est bien tomar el pan de los
hijos y echrselo a los perros.
La respuesta de Jess sorprende por su tono despectivo, pero replica a la mujer de ese modo
para hacerle comprender lo que ella hace dentro de su sociedad. Si los judos, que se consideran
privilegiados como pueblo, llaman perros a los paganos, ella, la clase social privilegiada, trata como
perros a los oprimidos que dependen de ella. En esa sociedad, los miembros de la clase dominante
tienen derecho a todo e indefinidamente (que primero se sacien los hijos), los de la clase dominada
(los perros) tendrn que esperar hasta que los otros quieran. Ese es el obstculo que impide el cambio
de situacin, y depende de la clase dirigente que desaparezca. Es decir, no se puede solucionar el
problema de la sorda rebelin de los oprimidos sin cambiar la relacin entre las clases.

v. 28 Reaccion ella diciendo: Seor, tambin los perros debajo de la mesa comen de las
migajas que dejan caer los chiquillos.
Al or la frase despectiva, la mujer no se marcha. Comprende el reproche y responde
reconociendo para los despreciados al menos un mnimo derecho humano, el derecho a la
supervivencia, a la vida. No hay que esperar, como deca Jess, a que se sacien los hijos, pueden
comer al mismo tiempo los perros, aunque sean las migajas. Da as un primer paso para disminuir la
distancia social.

vv. 29-30 El le dijo: En vista de lo que has dicho, mrchate: el demonio ha salido de tu hija.
Al llegar a su casa encontr a la chiquilla tirada en la cama y que el demonio ya haba salido.
Jess la despide (Mrchate): ha hecho el mnimo indispensable, reconociendo que debe
compartir en cierta medida con la clase dominada. Por este mismo hecho queda liberada la chiquilla,
denominacin que indica minora de edad, pero no ya dependencia ni posesin (mi hija). Aunque
sigue siendo menor, el trmino chiquilla ha designado a los que comen a la mesa y dejan caer las
migajas (28); de este modo el evangelista, al designar a la clase dominada con un trmino que expresa
su igualdad con la clase dirigente, propone el ideal que hay que alcanzar.
No es Jess quien expulsa al demonio, ste sale por el cambio de actitud de la madre. En
cuanto sta empieza a tomar conciencia de la injusticia que practica, empieza a desaparecer el
obstculo; pero la chiquilla an no tiene vitalidad (tirada en la cama, sin fuerzas); slo el encuentro
con Jess podra drsela (5,41s).
Jess no habla a los paganos de la Ley juda ni de normas a las que tengan que atenerse. Es la
renuncia a la injusticia de su sociedad la que les abre la posibilidad de acceder al reinado de Dios y
formar parte de la nueva comunidad universal.


II

Hoy leemos en el Gnesis el relato de la creacin de la mujer, continuacin del que llamamos
2 relato de la creacin. Dios constata la soledad del hombre, la necesidad que tiene de una ayuda
que le sea semejante. Es entonces cuando crea los animales ponindolos bajo el dominio de Adn
que les impone nombre, forma de expresar en la Biblia la plena posesin de algo. Pero entre los
animales no se encuentra ayuda semejante para el ser humano.
Dando a entender que lo que sigue es un acto creador de suma importancia, se nos dice que
Dios hizo caer sobre Adn un letargo, una especie de xtasis muy profundo. Es cuando Dios forma a
la primera mujer a partir de una costilla de Adn. ste no puede ms que exclamar, cuando Dios se
la presenta: "es hueso de mis huesos y carne de mi carne", es decir, es semejante a m, igual a m,
parte de mi propio ser. As expresa el autor sagrado la fundamental igualdad entre el varn y la
mujer, en dignidad y naturaleza humana; cualidades que en el primer relato se haban expresado por
la creacin simultnea de la primera pareja.
Un breve comentario del narrador, que a veces confundimos con palabras del mismo Adn,
expresa la fundacin o institucin de la familia como convivencia conyugal entre el varn y la
mujer: "por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern los dos
una sola carne". Jess interpret estas palabras como un mandato original de matrimonio
monogmico y estable: la unin querida por Dios no puede deshacerse por meros caprichos
humanos (Mt 19,1-9 y paralelos).
En nuestros tiempos de reivindicacin de la dignidad y los derechos de las mujeres, tan
frecuentemente atropellados, nos viene bien reflexionar sobre estas palabras de la Biblia. Por
ninguna parte hay asomo de desigualdad o supeditacin arbitraria de la mujer al varn. En la
sencillez e ingenuidad del relato, los dos seres humanos originales: el varn y la hembra, desnudos
ante Dios y ante la naturaleza, libres de malicia y de culpa, armnicamente unidos el uno al otro en
la intimidad de su sexualidad diferente y complementaria, representan el ideal de la humanidad
entera, sin la lucha de sexos que ha caracterizado a las sociedades contemporneas. Sin la
explotacin degradante de la sexualidad convertida en mera mercanca. Sin la desintegracin
familiar que a tantos y a tantas hace para siempre infelices.

* Jess se ha retirado a las regiones limtrofes del norte de Palestina, buscando tal vez un
poco de descanso, quiere pasar inadvertido, como de incgnito, hospedado en una casa. Pero una
mujer se entera de su presencia por all; seguramente ha odo hablar de Jess, de su predicacin y
sus milagros, y va a pedirle la salud para su hijita, atormentada por un espritu inmundo, un
demonio, de esos a los que los antiguos atribuan las enfermedades ms dolorosas y difciles: las
enfermedades mentales y otras por el estilo.
En un principio Jess no acoge la peticin de la mujer, dando a entender que primero debe
evangelizar a los hijos, es decir, a los miembros del pueblo de Israel y empleando, aunque nos
parezca increble, un tratamiento insultante para los paganos. Tratamiento que por lo dems usaban
todos los judos: a los paganos los equiparaba con los perros, animales considerados impuros por los
judos, que ni los criaban ni los toleraban en sus casas o ciudades. Slo que esta mujer pagana es de
armas tomar y no se deja despachar fcilmente: alega que los perros se aprovechan, debajo de la
mesa, de lo que dejan caer los nios. Que a ella y a su hija les bastan unas migajas del amor
sobreabundante de Dios que las har felices. Y Jess reconoce que tanta confianza ha derrotado al
demonio que aquejaba a la hija de esta mujer sirofenicia.
Los primeros cristianos, despus de la resurreccin de Jess, debieron recordar este milagro,
hecho a favor de una mujer no israelita, cuando tuvieron que reconocer que tambin los paganos
eran llamados a recibir el evangelio. Esta problemtica qued testimoniada en el libro de los Hechos
de los apstoles y, de algn modo, tambin en las cartas de san Pablo. Judos y paganos ahora son
llamados por Dios a formar un solo pueblo, bajo la ensea de la cruz, reunido por el Espritu del
Seor resucitado. Sin diferencia alguna de derechos o deberes. Este paso no se dio sin
contradicciones y dificultades que en alguna forma se perciben incluso en este relato de la vida de
Jess.

Cirilo Metodio Valentn

EVANGELIO
Marcos 7, 31-37

31
Dej Jess la comarca de Tiro, pas por Sidn y lleg de nuevo al mar de Galilea por
mitad del territorio de la Decpolis.
32
Le llevaron un sordo tartamudo y le suplicaron que le aplicase la mano.
33
Lo tom
aparte, separndolo de la multitud, le meti los dedos en los odos y con su saliva le toc la
lengua.
34
Levantando la mirada al cielo dio un suspiro y le dijo:
-Effat (esto es: brete).
35
lnmediatamente se le abri el odo, se le solt la traba de la lengua y hablaba
normalmente.
36
Les advirti que no lo dijeran a nadie, pero, cuanto ms se lo adverta, ms y
ms lo pregonaban ellos.
37
Extraordinariamente impresionados, decan:
-Qu bien lo hace todo! Hace or a los sordos y hablar a los mudos.

COMENTARIOS

I

v. 31 Dej Jess el territorio de Tiro y, pasando por Sidn, lleg de nuevo al mar de Galilea
por mitad del territorio de la Decpolis.
A travs de territorio pagano, llega Jess a la Decpolis, en la orilla oriental del lago, donde el
geraseno ha proclamado el mensaje liberador (5,20).
Una vez expuesto el principal obstculo que presenta al mensaje la sociedad pagana, tipifica
Mc en la figura de un sordo tartamudo la actitud de los discpulos ante la integracin de los paganos en
la nueva comunidad con el mismo derecho que los judos. Seala as, al mismo tiempo, el obstculo
que les impide el seguimiento y que deben superar. El episodio se localiza en la Decpolis (7,31), en la
orilla oriental del mar de Galilea, en territorio pagano, y prepara el segundo reparto de los panes (8,1-
9).

v. 32 Le llevaron un sordo tartamudo y le suplicaron que le aplicase la mano.
El sordo tartamudo no se acerca a Jess por propia iniciativa ni pide la curacin; como en otras
ocasiones (1,30.32; 6,54s), son unos sujetos annimos quienes lo llevan a Jess. En la tradicin
proftica, la sordera o la ceguera son figura de la resistencia al mensaje de Dios (Is 6,9; 42,18; Jr 20-
23; Ez 12,2); paralelamente, en el evangelio son figura de la incomprensin y la resistencia al mensaje.
Pero los que la padecen no son conscientes de ella, son otros los que lamentan el defecto y acuden a
Jess.
El trmino sordo tartamudo aparece una sola vez en el AT, en Is 35,6 LXX, donde se trata del
xodo de Babilonia; la alusin a este pasaje seala que la escena evanglica trata de la liberacin de
Israel de una esclavitud u opresin. Son, pues, los discpulos o seguidores israelitas (el nuevo Israel),
que no aparecen en la escena y no haban entendido el ltimo dicho de Jess (7,18), quienes estn
tipificados en el sordo tartamudo. El trmino tartamudo designa, en el plano narrativo, a un
individuo que no habla normalmente, en el plano representativo alude al hablar de los discpulos, que
transmiten un mensaje contrario al de Jess.
El obstculo que impide a los discpulos aceptar el mensaje de Jess (sordera) y proponer el
verdadero mensaje (tartamudez) es la ideologa nacionalista y exclusivista del judasmo: siguen
manteniendo la superioridad juda y no acaban de aceptar la igualdad de todos los pueblos en relacin
con el Reino. Por eso acta Jess primero sobre el odo, para cambiar la mentalidad. El pasaje indica
que los discpulos, al entrar en contacto con gente de otros pueblos (orilla pagana del lago), muestran
total cerrazn a todo lo no judo.
El verbo suplicar indica mayor insistencia que el simple pedir y seala el gran inters de los
intermediarios por el sordo. No suplican a Jess que lo cure, sino que le aplique la mano, gesto que
simboliza la transmisin de la fuerza vital; esto bastara para cambiar la situacin.

v. 33 Lo tom aparte, separndolo de la multitud, le meti los dedos en los odos y con su
saliva le toc la lengua.
Jess responde sin tardar. La precisin aparte, que se refiere siempre a los discpulos (4,34;
6,31s; cf. 9,2.28; 13,2), seala que la falta de comprensin por parte de ellos hace necesaria una
explicacin de Jess.
Para actuar con el sordo, Jess lo separa de la multitud, es decir del numeroso grupo de
seguidores que no proceden del judasmo (7,14); no quiere involucrar a stos en las dificultades que
afectan al grupo israelita.
La accin de Jess es doble, conforme al doble defecto del hombre: Primero parece perforarle
los odos (le meti los dedos), indicando que, a pesar de la resistencia que presentan los discpulos, es
capaz de hacerles llegar el mensaje del universalismo. Luego, le toca la lengua con su saliva; para
interpretar este gesto hay que tener en cuenta que, en la cultura juda, se pensaba que la saliva era
aliento condensado; la aplicacin de la saliva significa, pues, la transmisin del aliento / Espritu. A la
comprensin del mensaje de Jess (odos) debe corresponder su proclamacin proftica, inspirada por
el Espritu (lengua).

vv. 34-35 Levantando la mirada al cielo dio un suspiro y le dijo: Effat (esto es: brete).
Inmediatamente se le abri el odo, se le solt la traba de la lengua y hablaba normalmente.
Entonces Jess levanta la mirada al cielo (6,41), como gesto de peticin a Dios que subraya la
importancia de la accin que est cumpliendo, y expresa su sentimiento (dio un suspiro) de pena o
tristeza por la prolongada obstinacin de los discpulos.
La orden de Jess la expresa Mc con un trmino arameo, indicando con ello de nuevo que el
suceso o accin est referido a Israel (cf. 5,41; 7,11, etc.), en este caso al nuevo Israel, representado
por los discpulos/los Doce. La orden brete expresa el efecto que debera producir la perforacin; de
hecho, los odos se abren y su hablar no es ya defectuoso, en el doble sentido, narrativo y figurado.

vv. 36-37. Les advirti que no lo dijeran a nadie, pero, cuanto ms se lo adverta, ms y ms lo
pregonaban ellos. Extraordinariamente impresionados, decan: Qu bien lo hace todo! Hace or a
los sordos y hablar a los mudos.
Jess prohbe divulgar el hecho, porque sabe que esta apertura no es definitiva (cf. 8,18). A
pesar del repetido aviso de Jess, los circunstantes son optimistas, piensan que todo est arreglado. La
impresin es enorme.

II

Hoy comenzamos a leer el captulo 3 del Gnesis, en el que se nos relata la cada, el primer
pecado de la raza humana, con imgenes simblicas, en forma de una parbola ingenua pero llena de
significado.
Entra en escena un personaje inquietante: la serpiente, la ms astuta de las bestias creadas por
Dios. Aqu no se nos dice que sea el diablo, pero en textos posteriores se la identificar con un ser
personal, inteligente, libre, criatura de Dios que se ha rebelado contra l y que envidiosa de la
felicidad de los seres humanos y de su armoniosa relacin con Dios, los empujar tambin a
rebelarse contra l y a compartir su pecado de orgullo y desobediencia. As podemos leer en el libro
de la Sabidura 2,23-24: "Porque Dios cre al ser humano para la incorruptibilidad, le hizo imagen
de su misma naturaleza; mas por envidia del diablo entr la muerte en el mundo y la experimentan
los que le pertenecen". Y ms tarde en Jn 8,44 dice Jess a los judos: "Ustedes son del diablo que es
su padre y quieren cumplir sus deseos. ste era homicida desde el principio, y no se mantuvo en la
verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es
mentiroso y padre de la mentira".
As pues estos dos pasajes nos dan la clave para interpretar nuestra lectura de hoy: por medio
de la serpiente el diablo empuj a la mujer a traspasar el lmite fijado por Dios a la raza humana:
lmite de la omnipotencia, de la justicia y de las propias posibilidades. El diablo incit a los seres
humanos a "ser como Dios", y lo hizo mintindoles, engandolos, y precipitndolos as en la
muerte, que es el lmite extremo de la vida humana, la prueba de que no somos dioses.
En el relato no se carga la culpa sobre la mujer, como muchas veces en la interpretacin
popular se afirma. Para el caso el hombre y la mujer son perfectamente solidarios, tanto en el bien
como en el mal. Slo que al desobedecer a Dios se introduce entre ellos una falta de solidaridad que
el texto expresa grficamente con el tema de la vergenza por la mutua desnudez, que los obliga a
cubrirse con hojas de higuera y a esconderse de la presencia de Dios. Son las terribles y tristes
consecuencias del pecado: se ha roto la paz paradisaca, la armona universal. Dios tendr que
remediar esta falta ejerciendo su justicia y prometiendo su salvacin, como leeremos en los pasajes
que siguen.
Este texto no se puede tomar al pie de la letra, no se puede interpretar literalmente: el rbol
del conocimiento del bien y del mal es un smbolo de los lmites humanos que debemos traspasar. El
pecado de comer ese fruto prohibido es un smbolo de la desobediencia y del orgullo de la
humanidad, revelada contra Dios y cada por tanto en estado de guerra, barbarie, opresin y muerte.
Tambin deberemos interpretar simblicamente los elementos del relato que vendrn a continuacin
en nuestra lectura.
Los cristianos afirmamos que, gracias a la misericordia divina, el que venciera en un rbol,
haciendo desobedecer a los humanos, fue a su vez vencido en el rbol de la cruz por medio de la
obediencia de Jesucristo. Creemos que Jesucristo, nuevo Adn, nos ha rescatado de la muerte y nos
ha devuelto la vida inmortal (Rm 5,12-21 1Cor 15,21-22.45-49).

* El evangelista Marcos nos presenta un nuevo milagro de Jess. Son los signos de su
predicacin, la puesta en marcha de sus palabras sobre el Reino de Dios que ya viene. Siguen siendo
milagros en territorio de paganos, esta vez por la Decpolis, una regin al sudoeste del lago de
Genesaret, donde se levantaban 10 ciudades de cultura grecorromana, con su propia administracin.
Le traen a Jess un sordo que apenas si puede hablar. Como sucede comnmente en estos
casos, a ellos les parece que bastara con que Jess le impusiera las manos, pero l har mucho ms:
tratar de que la curacin pase inadvertida, apartando al enfermo del gento y prohibindoles
divulgar la noticia. Le meter sus propios dedos en los odos sordos y le tocar la lengua muda con
su propia saliva. Adems dir una palabra-orden sobre los miembros inoperantes, palabra que
Marcos ha querido conservarnos, como en otras ocasiones, en arameo, la lengua original de Jess.
La palabra es "Effet", es decir "brete". Todo concluye con la reaccin coral de la gente que
proclamaba la maravilla de la que haba sido testigo y alababa a Jess con un elogio hermoso y lleno
de significado: "Todo lo ha hecho bien: ha hecho or a los sordos y hablar a los mudos", elogio que
enlaza con los anuncios profticos (Is 29,18-19; 35,5-6).
En el ritual del bautismo todava se conserva, como parte del exorcismo y con carcter
opcional, un gesto del celebrante que puede tocar los odos y los labios del bautizando pronunciando
esta palabra liberadora: "Effet", "brete". Para que los que no podamos escuchar la Palabra
salvadora de Dios, el evangelio, ahora s podamos hacerlo y para que los que no podamos alabar a
Dios ni proclamar ante los seres humanos sus maravillas, ni predicar su buena noticia porque
estbamos mudos, ahora s podamos hacerlo.
Y nuestro compromiso de cristianos es el de compartir la gracia recibida en la fe con todos
los seres humanos que no la han alcanzado. Como Jess debemos servir a nuestros hermanos sordos
y mudos, para que algn da escuchen y proclamen con nosotros las maravillas del amor
misericordioso de Dios.

Sbado 15 de febrero
Fausto Jovita

EVANGELIO
Marcos 8, 1-10

8
1
Por aquellos das, como haba otra vez una gran multitud y no tenan qu comer, convoc a
los discpulos y les dijo:
2
-Me conmueve esta multitud, porque llevan ya tres das conmigo y no tienen qu comer; y si
los mando a su casa en ayunas, desfallecern en el camino. Adems, algunos de ellos han venido de
lejos.
4
Le replicaron sus discpulos:
-Cmo va a poder nadie saciar a stos de pan aqu en descampado?
5
l les pregunt:
-Cuntos panes tenis?
Contestaron:
-Siete.
6
Mand a la multitud que se echara en el suelo; tomando los siete panes, pronunci una accin
de gracias, los parti y los fue dando a sus discpulos para que los sirvieran; ellos los sirvieron a la
multitud.
7
Tenan adems unos cuantos pececillos; los bendijo y encarg que los sirvieran tambin.
8
Comieron todas hasta saciarse y recogieron los trozos que haban sobrado: siete espuertas.
9
Eran unos cuatro mil, y l los despidi.
10
Se mont en la barca con sus discpulos y fue derecho a la regin de Dalmanuta.

COMENTARIOS

I

vv. 1-3 Por aquellos das, como haba otra vez una gran multitud y no tenan qu comer,
convoc a los discpulos y les dijo: Me conmueve esta multitud, porque llevan tres das a mi lado y
no tienen qu comer; y si los mando a su casa en ayunas, desfallecern en el camino. Adems,
algunos de ellos han venido de lejos.
La frmula por aquellos das seala en Mc el tiempo del cumplimiento de las profecas (cf.
1,9); sugiere as que se trata de un tiempo posterior al de la vida histrica de Jess. La escena se sita
en la orilla oriental del lago, en territorio pagano.
Jess toma la iniciativa, pero, al contrario que en el reparto de los panes a Israel, aqu no
ensea; ensear significa exponer el mensaje tomando pie del AT, tradicin religiosa ajena a los
pueblos paganos. El primer problema que se presenta es que la gran multitud necesita alimento; Mc
juega con el doble sentido del alimento: comida y mensaje. Como en el caso de los judos (6,34-46), el
reparto de los panes va a ser la expresin grfica del mensaje.
Jess convoca (6,7) a los discpulos: los informa del sentimiento que despierta en l la multitud
(me conmueve), la misma reaccin de ternura y amor que tuvo al ver la multitud juda (6,34), y del
problema que pide solucin (no tienen qu comer). Esta multitud ha dado ya su adhesin a Jess
(llevan ya tres das conmigo, cf. Os 6,2) y, como lo indica la expresin de lejos, procede de pueblos
paganos (Is 5,25; Jr 4,6.20; 31/38,10). Ahora que van a vivir por su cuenta (si los despido... a su casa,
cf. 2,11) necesitan el alimento-mensaje.

vv. 4-5 Le replicaron sus discpulos: Cmo va a poder nadie saciar a stos de pan aqu en
descampado? El les pregunt: Cuntos panes tenis? Contestaron: Siete.
Jess esperaba alguna iniciativa de los discpulos, pero stos opinan que el problema de los
paganos es insoluble, incluso para Jess (De dnde va a poder nadie...?). No puede haber xodo ni
sociedad nueva para los paganos en cuanto tales; lo que ocurri con los judos es imposible con stos;
no encontrarn solucin ms que a travs de Israel. Los discpulos no tienen conciencia de lo que Jess
puede hacer ni creen en el amor universal de Dios.

v. 6 Mand a la multitud que se echara en el suelo; tomando los siete panes, pronunci una
accin de gracias, los parti y los fue dando a sus discpulos para que los sirvieran; ellos los sirvieron
a la multitud.
Jess no responde a la objecin, se dirige directamente a la multitud; si el nuevo Israel se
resiste a su vocacin universal, Jess actuar por su cuenta. Echarse/recostarse en el suelo/en la tierra
para comer era la postura de los hombres libres (6,39s). Se expresa as la base de la alternativa de
Jess: plenitud de vida (alimento) en libertad. La tierra (no en 6,39), que alude a la tierra prometida, se
menciona aqu (no en 6,39) porque la nueva tierra prometida, el reino de Dios, no es ya el territorio de
Israel, sino el mundo en su totalidad. Se anuncia la libertad para todos los hombres y pueblos.
Jess coge todo el alimento que tienen sus discpulos, no reserva nada. El nmero siete indica
totalidad (6,38: cinco ms dos) y est en relacin con la totalidad de la humanidad (setenta naciones
segn la creencia juda del tiempo). Los discpulos que poseen los siete panes tienen ya el mensaje
completo y estn capacitados para la labor con todos los hombres y pueblos; si no lo hacen es porque
no quieren.
Jess pronuncia una accin de gracias (6,41: una bendicin); con los peces usar bendecir;
aparecen as los dos trminos usados en la Cena (14,24ss).
El pan es factor de vida; se parte para compartirlo; su reparto es expresin de amor; la misin
de la comunidad es un servicio de solidaridad y amor para comunicar vida a toda la humanidad. El
nuevo Israel pierde la propiedad de su pan para hacer partcipes de l a los paganos. Mc hace hincapi
en el servicio de los discpulos, que menciona tres veces (6.7). Jess les ensea a servir, a ofrecer a los
paganos la vida que ellos reciben de Jess. Ellos hacen lo que Jess les dice, pero pronto se ver que
no lo interiorizan.

vv. 7-8 Tenan adems unos cuantos pececillos; los bendijo y encarg que los sirvieran
tambin. Comieron todos hasta saciarse y recogieron los trozos que haban sobrado: siete espuertas.
Se aaden los peces, aun fuera del nmero siete, para indicar la igualdad de los xodos judo y
pagano. La multitud, que no tena qu comer, ahora tiene alimento sin lmite; Jess colma todas sus
aspiraciones, los lleva hasta la plenitud de vida (hasta saciarse). Jess muestra a los discpulos que
existe un xodo (una alternativa) para los paganos igual al de Israel.
La misma multitud recoge los trozos que han sobrado, pero no los retiene para s: expresa as su
compromiso de seguir compartiendo. Las siete espuertas, como los siete panes, miran a los setenta
pueblos de la tierra: compartiendo se puede dar vida a la humanidad y saciar todas sus aspiraciones.

v. 9 Eran unos cuatro mil, y l los despidi.
Cuatro mil es mltiplo de cuatro, nmero que indica universalidad ilimitada (los cuatro puntos
cardinales). No se usa la figura de hombres adultos (6,44), que remita a las comunidades
profticas del AT, pero se los designa en plural, porque ya estn personalizados. Tienen ya el Espritu,
porque llevan tres das con Jess (2).
Jess los despide sin alejar antes a los discpulos (6,45); no hay peligro de que stos
manifiesten en esta ocasin sus deseos de restauracin de Israel. Los individuos de la multitud, con el
mensaje que han recibido, pueden ya valerse por s mismos. No tienen que integrarse en el pueblo
judo (la casa de Israel), irn a sus casas (2, cf. 2,11; 5,19), para poner all en prctica la
alternativa de Jess.
Despus de manifestar su proyecto mesinico con judos y paganos, Jess vuelve a territorio
judo para ofrecer a Israel este proyecto, que extiende la salvacin a todos los pueblos. Encuentra un
rotundo rechazo.

v. 10 Se mont en la barca con sus discpulos y fue derecho a la regin de Dalmanuta.
Esta travesa est en paralelo con la de 6,47-53. No hay acuerdo sobre la identificacin de
Dalmanuta, aunque, al mencionarse la presencia de los fariseos, se trata ciertamente de un lugar judo.
Israel est representado por los fariseos (no algunos fariseos). Solamente ellos aparecen en la
escena: no hay pueblo ni espectadores; esto prueba su carcter representativo.
Salen sin que se especifique de dnde: Mc seala as que lo que resalta en territorio judo es la
ideologa y la doctrina fariseas. La presencia de Jess, portador del mensaje de la igualdad entre los
pueblos, provoca inmediatamente la de sus adversarios, quienes, sin tardar, se enfrentan con l; su
actitud es agresiva: rechazan sin ms la actitud y la actividad de Jess. Representan la oposicin
frontal del mundo judo a su programa universalista.

II

Seguimos leyendo, en el captulo 3 del libro del Gnesis, el relato de los orgenes. Relato
que se nos ha transmitido, como hemos dicho varias veces, en un lenguaje popular, simblico, lleno
de parbolas adecuadas para la mentalidad de los campesinos judos que labraban la tierra poco frtil
de Israel, no sin dificultades; que vivan en una sociedad patriarcal en la que la mujer estaba
completamente supeditada al varn, y que se preguntaban, como nosotros hasta el da de hoy, por
los grandes misterios de la existencia: por qu sufrimos, por qu morimos, tenemos alguna
esperanza?
Habiendo desobedecido a Dios, la pareja humana ha de rendir cuentas de su falta. El relato se
convierte en una especie de juicio ante el tribunal. Dios interroga a los culpables: al hombre, a la
mujer, a la serpiente. Debemos sealar cmo el hombre se escuda en la mujer, echndole a ella la
culpa de su falta; y tiene la osada de sugerir que, en ltimas, la culpa es de Dios que se la dio por
compaera. As mismo la mujer seala a la serpiente que la sedujo para que pecara. Dios pronuncia
la sentencia en orden inverso al interrogatorio: primero contra la serpiente, ese animal fascinante que
era smbolo de inmortalidad y fertilidad en las culturas antiguas. Dios la condena a una vida
aparentemente msera, arrastrndose con dificultad sobre su vientre y alimentndose de tierra. Los
campesinos israelitas no eran especialistas en zoologa y el autor sagrado no quiere darles una
leccin de esa materia, sino revelarles el designio salvfico de Dios.
En la sentencia contra la serpiente resuena lo que los comentaristas han llamado el
"protoevangelio" (v15), la buena noticia entes de tiempo: Dios anuncia a la serpiente que su
descendencia ser derrotada por la descendencia de la mujer. Ese anuncio de victoria se realizar a
lo largo de la historia de la salvacin, y llegar a su plenitud con Jesucristo, el vencedor del pecado y
de la muerte, el campen victorioso de la lucha contra el demonio, contra el mal.
La sentencia contra la mujer quiere explicar su condicin de sometimiento, en la sociedad
patriarcal de la poca en que fue compuesto y transmitido el texto; lo mismo que en las condiciones
primitivas de la higiene y la medicina: la mujer estar sometida al varn y dar a luz a sus hijos con
dificultad.
La sentencia contra el varn lo afecta en el que es su papel fundamental dentro de la cultura
patriarcal campesina de Israel: la tierra slo le dar su fruto con derroche de esfuerzo y sudor. Al
final, la muerte ser para la humanidad como un alivio, como un final del castigo y una vuelta al
descanso anterior a la creacin.
Finalmente Dios cierra a los humanos el acceso al paraso en donde todava est el rbol de
la vida. Imgenes simblicas: la espada de fuego, es decir el relmpago, y los querubines, es decir
seres alados, monstruos al servicio de Dios, custodian el santuario de la inmortalidad. La humanidad
slo volver a la definitiva paz con Dios, cuando Jesucristo, con su vida y su muerte nos reconcilie
definitivamente con el Padre.

* Cuntos milagros de Jess nos cuenta san Marcos! Hoy tenemos uno ms. Es que los
milagros, como hemos dicho varias veces, son las seales inequvocas de que el Reino de Dios ha
llegado, de que l realiza, por Jesucristo, su voluntad salvadora a favor de la humanidad pecadora y
rebelde de la que hablbamos en la 1 lectura.
Hoy leemos en Marcos una nueva multiplicacin de los panes, ya nos haba relatado el
evangelista un milagro similar en 6,30-44. El milagro es la manifestacin de la compasin de Jess
por las pobres gentes que lo buscan y lo siguen a todas partes, dejando incluso de comer por estar
junto a l. Los discpulos expresan con realismo la dificultad de alimentar a tanta gente en
despoblado, pero Jess pasa a los hechos y simplemente comienza a repartir entre la gente lo poco
que tienen sus amigos: 7 panes y unos cuantos peces. No sin antes bendecir a Dios y darle gracias,
convirtiendo as el milagro en un anticipo de la cena eucarstica.
Ahora se nos ha abierto nuevamente el acceso al rbol de la vida, a sus frutos de
inmortalidad. Cuando Jess nos ensea a ser solidarios, a compartir lo que tenemos con los ms
necesitados, a no cerrarnos en nuestro egosmo y nuestro orgullo, realiza la victoria sobre el
demonio que nos hizo pecar en el paraso, que nos priv del alimento de la vida inmortal.
Cuantos seres humanos pasan hambre muy cerca de nosotros? Cuntas veces no hemos
comido demasiado, mientras que nuestro prjimo no tiene nada que comer? Cuntas veces votamos
a la basura la comida que sobra, cuando podamos haberla compartido con los necesitados?
Y los gobiernos y las grandes empresas, y los que pertenecen a las altas clases sociales,
acaso no derrochan en armamentos, en gastos superfluos, en lujos y refinamientos, que alcanzaran
a remediar, y con creces, el hambre de los ms pobres de la tierra? Dios tambin quiere que
asumamos nuestra responsabilidad en su Reino, que nos enseemos unos a otros a ser generosos y
solidarios, que no le cerremos a nadie las puertas del rbol de la vida.

Samuel

SEXTO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Lv 13, 1-2. 44-46
Salmo responsorial: 31, 1-2. 5. 11
Segunda lectura: 1Cor 10, 31-11, 1

EVANGELIO
Mc 1, 40-45

40
Se le acerc un leproso y le suplic de rodillas:
-Si quieres, puedes limpiarme.
41
Conmovido, extendi la mano y lo toc diciendo:
-Quiero, queda limpio.
42
Al momento se le quit la lepra y qued limpio.
43
Reprimindolo, lo sac fuera enseguida
44
y le dijo:
-Cuidado con decirle nada a nadie! Al contrario, ve a que te examine el sacerdote y
ofrece por tu purificacin lo que prescribi Moiss como prueba contra ellos.
45
Pero l, al salir, se puso a proclamar y a divulgar el mensaje a ms y mejor; en
consecuencia, Jess no poda ya entrar manifiestamente en ninguna ciudad; se quedaba fuera, en
despoblado, pero acudan a l de todas partes.

COMENTARIOS

I

AL MARGEN DE LA VIDA
A falta de hospitales, los afectados por enfermedades contagiosas eran separados del resto de
la poblacin y condenados a vivir fuera de las ciudades desde la ms remota antigedad.

El prototipo de enfermedad contagiosa, en la Biblia, es la lepra (del griego "lep
11
: yo pelo).
Con este trmino se indicaban diversas enfermedades de la piel, con frecuencia curables, no
necesariamente la enfermedad conocida como lepra en la medicina, moderna. La palabra hebrea con
que se la designa es sara'at -derivada de sara : castigar- e indica tambin la mancha de moho en los
vestidos y en las paredes de las casas, seguramente el salitre. La lepra se consideraba un castigo de
Dios por los pecados que el paciente haba cometido contra el prjimo, especialmente pecados de la
lengua como la calumnia o la mentira.
Como las enfermedades de la piel deforman la presencia externa del hombre, se pensaba que
estos enfermos eran repugnantes a Dios y peligrosos -adems de repugnantes- para los hombres
sanos a quienes podan contagiar; por ello, eran excomulgados, excluidos del templo y de los
ncleos urbanos, Jugares aptos para transmitir el contagio por la afluencia de gente.
El diagnstico de la enfermedad corra a cargo del sacerdote, si bien ste no se encargaba del
tratamiento. Quienes se acercaban al leproso o lo tocaban no podan asistir al culto y tenan para ello
que hacer determinados ritos de purificacin.
Cuenta el Evangelio de Marcos que un da, cuando recorra Jess las sinagogas de Galilea,
"se le acerc un leproso (un enfermo de la piel) y le suplic de rodillas: Si quieres, puedes
limpiarme.
Sintiendo lstima extendi la mano y lo toc: Quiero, queda limpio. En seguida se le quito la
lepra y qued limpio".
Sorprendente Maestro: ni huye, ni tiene miedo al contagio. Rab Meir se haba negado a
comer un huevo puesto por una gallina en una calle donde habitaban leprosos, y Rab Yohann deca
que estaba prohibido caminar a cuatro brazos de un leproso. El Maestro de Nazaret se salta a la
torera las leyes religiosas y tocando al leproso, no slo no se contagia, sino que lo cura. Curndolo,
lo integr en la sociedad, le devolvi la vida, pues hasta entonces el leproso haba sido, a efectos
reales, como un muerto: "Cuatro categoras de personas pueden compararse a un muerto: el pobre, el
leproso, el ciego y el que no tiene hijos", rezaba un dicho de los judos.
Jess haba venido para hacer renacer la vida y la esperanza en todos aquellos a los que la
sociedad haba quitado las esperanzas de vida. Su decidida actitud le acarreara el ser considerado
persona "non grata" por todos los defensores del orden establecido, poder civil y religioso.
As es la vida: quien toma partido contra un sistema que, en pro de una ley que beneficia a una
lite de privilegiados, margina a las personas ms necesitadas de atencin, termina l mismo siendo
marginado. Y si no, hagamos la prueba defendiendo con hechos contundentes y denuncias claras a los
drogadictos, alcohlicos, mendigos, prostitutas, delincuentes, a esa larga lista de leprosos que hemos
arrojado entre todos de nuestra convivencia por miedo a contagiarnos. Es la sociedad quien los ha
situado al margen de la vida...

II

FUERA DEL CAMPAMENTO
Fuera del campamento, fuera de la sociedad estaban obligados a vivir los leprosos en Palestina.
Jess no acat tal ley y recuper para la sociedad a un leproso. Fuera de la sociedad, fuera de la
comunidad, viven hoy muchos hombres y mujeres: qu leyes habr que saltarse para que puedan
reintegrarse a la vida comn .

IMPUROS
El concepto de impureza en la religin juda era mucho ms amplio que el nuestro: era
impuro todo lo relacionado con la muerte, la actividad sexual (incluso en los casos en los que no se
consideraba pecado), las enfermedades de la piel y algunos animales (el cerdo, las serpientes...). Las
personas que contraan impureza no podan participar en las celebraciones religiosas, a excepcin de
los ritos que servan para recobrar la pureza, pues eran consideradas repugnantes para Dios. (El libro
del Levtico dedica cinco largos captulos, del 11 al 15, a describir las distintas impurezas y los
correspondientes ritos de purificacin.) Algunas de las cosas impuras se consideraban as,
originariamente, por razones de higiene (por ejemplo, el cerdo se empez a considerar un animal
impuro porque transmita con frecuencia una enfermedad, la triquinosis, que provocaba la muerte;
como no saban explicar estas muertes, se concluy que el cerdo era un animal repugnante a Dios,
impuro; la muerte se interpretaba como el castigo de Dios por haber comido un animal que l
consideraba repugnante. En el caso de la lepra, nombre que se daba a todas las enfermedades de la
piel, debi de influir, adems de su aspecto repulsivo, en el miedo al contagio); en otros casos, el
origen estaba en lo misterioso o inexplicable para el hombre primitivo de ciertos fenmenos (la
transmisin de la vida, por ejemplo); al final se acab dando a todo un sentido religioso. En tiempos
de Jess, este punto de vista religioso y ritual se haba impuesto a todos los dems, llegando a la ms
ridcula exageracin: no slo era impuro el que padeca una enfermedad en la piel, sino todo aquel
que entraba en contacto con l de cualquier manera (incluso el que tocaba a un leproso para curarle
las heridas, y segn algunos, se contraa impureza slo con pasar bajo la misma sombra, por
ejemplo, la sombra de un rbol, que en ese momento estuviera cobijando a un leproso). Por
supuesto, eran considerados impuros todos los pecadores y todos los paganos.

MARGINADOS POR LA LEY
En el caso de los leprosos, estaba prescrito por la Ley de Moiss que stos tenan que vivir
fuera de los pueblos y ciudades, y si se acercaban a un lugar habitado o se cruzaban con alguien en
el camino, estaban obligados a gritar manifestando su condicin de impuros para evitar que alguien
se les acercase: El que haya sido declarado enfermo de lepra, andar harapiento y despeinado, con
la barba tapada y gritando: Impuro, impuro!" Mientras le dure la lepra, seguir impuro: vivir solo
y tendr su morada fuera del campamento (Lv 13,45-46). Adems, segn la mentalidad de la
poca, cualquier sufrimiento, cualquier enfermedad que pudiera padecer una persona, se consideraba
un castigo de Dios por el pecado. De la precaucin higinica o mdica se haba pasado a la
marginacin social justificada con argumentos religiosos. Con ello, los que estaban sanos no slo se
podan desentender tranquilamente de los enfermos, sino que tambin podan presumir de buenos.

LA VIDA VENCE A LA LEY
Se le acerc un leproso, se puso de rodillas y le suplic con estas palabras:
-Si quieres, puedes limpiarme.
Sintiendo lstima, extendi la mano y lo toc, diciendo:
-Quiero, queda limpio.
Inmediatamente se le quit la lepra y qued limpio.

El leproso del evangelio, al acercarse a Jess, est ya violando la ley (no tena derecho a
relacionarse con los dems, ni siquiera para buscar su salud). Pero es que Jess, permitindole
acercarse a l y tocndolo, tambin viola la ley, segn la cual, en ese mismo instante, Jess queda
contaminado de impureza. Pero lo que sucede es exactamente lo contrario de lo que deca la ley: el
leproso queda limpio, queda puro, queda curado de su enfermedad. El amor de Jess, su inters por la
felicidad de sus semejantes, libr de la enfermedad y de la marginacin al leproso. La vida venci a la
ley y Jess le quit a la enfermedad su sentido de castigo divino. Y, adems, el gesto de Jess se
convierte en denuncia de una religin que ni sirve para poner a los hombres bien con Dios ni ayuda a
los hombres a relacionarse armnicamente entre ellos, sino que es causa de la marginacin y el
abandono de los que ms necesitados estn de solidaridad y de ternura, y que, para colmo, echa la
culpa a Dios de tal marginacin.

En nuestra sociedad y en nuestra Iglesia an se dan muchos casos de marginacin. Y muchos de estos
casos se siguen justificando en nombre de Dios. No se ha llegado a decir -por gente seria!- que el
SIDA es un castigo de Dios por nuestros muchos pecados? No se repite en el caso de los enfermos del
SIDA la marginacin que sufrieron los leprosos en otras pocas? No preferimos considerar malos,
pecadores, a ciertos grupos de personas drogadictos, prostitutas, chorizos- antes que luchar contra la
verdadera causa de esas situaciones, que es una organizacin social injusta? No se desprecia a los
curas que se han enamorado y se han casado y se les impide no ya que celebren la eucarista, sino
incluso que den clases de religin? Qu respuesta damos en la comunidad cristiana a los divorciados,
a los homosexuales, a las madres solteras? La rgida aplicacin de la ley por encima de la nica ley
vlida, el mandamiento del amor? La marginacin? Quines son los verdaderos pecadores, los
marginados o los marginadores? A quines tendera su mano Jess: a los impuros o a los puritanos?
Una vez curado aquel leproso, Jess lo mand al sacerdote, y no para que cumpliera las prescripciones
establecidas por la Ley (Lv 14,1-32), sino para dejar constancia de cules eran las consecuencias de la
marginacin y cules las del amor: ... ve a presentarte al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que
mand Moiss, para que les conste.

III

v. 40 Acudi a l un leproso y le suplic de rodillas: Si quieres, puedes limpiarme.
Como colofn de este recorrido por el Israel institucional aparece la figura de un leproso que
se acerca a Jess. El leproso es el caso extremo y el prototipo de la marginacin religiosa y social
impuesta por la Ley (Lv 13,45s). Por su condicin de impuro, y segn lo que se ensea en la sina-
goga, este hombre cree estar excluido del acceso al reino de Dios.
La figura del leproso pone en evidencia el dao social que hacan las prescripciones
discriminatorias de la ley de lo puro y lo impuro y es exponente de la dureza y falta de amor en que
formaba el sistema judo a sus adictos, marginando sin piedad a quienes necesitaran ayuda. La
experiencia de Jess al terminar su labor en Galilea es que una parte de Israel, de la que el leproso
representa el caso extremo, est marginada por motivos religiosos, y se le niega la posibilidad de
salvacin.
El leproso estaba obligado a mantenerse a distancia de los sanos; al acercarse a Jess, est
violando la Ley, pero su angustia lo hace arriesgarse; de rodillas, temiendo un castigo por su
atrevimiento; si quieres, puedes, se dice de Dios en Sab 12,18. El leproso ve en Jess un poder
divino.

vv. 41-42 Conmovido, extendi la mano y lo toc diciendo: Quiero, queda limpio. Al
momento se le quit la lepra y qued limpio.
La reaccin de Jess no es la que teme el leproso: al ver la miserable situacin de aquel
hombre, Jess se conmueve; este verbo se usaba en el judasmo solamente de Dios; en el NT, slo de
Jess: el amor entraable de Dios por los hombres se manifiesta en Jess. El no reconoce margina-
cin alguna; la establecida por la Ley no corresponde a lo que Dios es y quiere: el reinado de Dios
no excluye a nadie de la salvacin. Violando la Ley (Lv 5,3; Nm 5,2), Jess toca al leproso y ste
queda limpio de la lepra.
El leproso esperaba que Jess restableciese su relacin con Dios, que por s solo -pensaba l-
no poda alcanzar. Crea que al estar marginado por la institucin religiosa tambin Dios lo
rechazaba. De ah su insistencia en ser purificado (limpiado). Su idea de Dios es la de los maestros
oficiales: la de un Dios que no ama ni acepta a todos los hombres, sino solamente a los que cumplen
ciertas condiciones de pureza fsica o ritual.

vv. 43-44 Le rega y lo saco fuera en seguida dicindole: Mira, no le digas nada a
nadie! En cambio, ve a que te examine el sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que prescribi
Moiss como prueba contra ellos.
Por eso no le basta estar curado; tiene que convencerse de que ninguna marginacin procede
de Dios; la Ley que la prescribe es cosa humana. Debe independizarse de la institucin religiosa,
convencindose de que su modo de actuar no expresa lo que Dios es; si no lo hace, estar siempre a
su arbitrio y podr ser marginado de nuevo.
Por haberse credo marginado por Dios, Jess le regaa; para hacerlo cambiar de mentalidad
(sacarlo fuera) le hace ver las severas y costosas condiciones que le impone la institucin para
admitirlo. Tiene que comparar al Dios amoroso que se manifiesta en Jess con el Dios duro y exi-
gente que propone la institucin. Los ritos impuestos por Moiss (no por Dios; cf. Lv 14,1-32)
demuestran la dureza de aquel pueblo (como prueba contra ellos, cf. Dt 31,26).

v. 45 El, cuando sali, se puso a proclamar y a divulgar el mensaje a ms y mejor: en
consecuencia, Jess no poda ya entrar manifiestamente en ninguna ciudad; se quedaba fuera, en
despoblado, pero acudan a l de todas partes.
Cuando el marginado se convence (al salir), su alegra es grande y difunde la noticia. Jess ha
tomado postura pblica contra la marginacin religiosa y contra la Ley que la prescribe. En
consecuencia, queda marginado; no puede entrar abiertamente en los lugares donde hay sinagoga
(ciudades/pueblos), pero aumenta el nmero de marginados que acuden a l. Se abre as el Reino a
todos los excluidos como impuros por la Ley y la institucin juda.

IV

El libro del Levtico, el 4 de los cinco libros de Moiss, de nuestro "Pentateuco", es una
coleccin muy compleja de tradiciones sacerdotales judas. All tenemos las normas litrgicas o
rituales de los sacrificios y ofrendas, del culto que los judos rendan a Dios, especialmente en el
templo de Jerusaln. Tenemos tambin el calendario de las principales fiestas del ao religioso
judo, con sus prescripciones rituales muy precisas. Y normas que pretendan salvaguardar la
santidad y la pureza de este pueblo que, segn las convicciones judas, haba sido puesto aparte por
Dios, separado de los pueblos paganos, para que le rindiera un culto que le fuera grato.
Hoy se nos habla de la lepra como una de las enfermedades contrarias a la santidad del
pueblo. Temores e impresiones atvicos frente a la enfermedad, son asumidos aqu como norma de
pureza ritual: los enfermos de lepra no deben vivir con los dems miembros del pueblo, es decir, se
ven excluidos de la convivencia social y de la comunitariedad del culto. La situacin era ms
complicada si caemos en la cuenta, como sugiere el texto, que la lepra era equiparada, en estos
tiempos remotos, a otras enfermedades con manifestaciones cutneas, que hoy distinguimos
netamente de la producida por el vacilo de Hansen. Esta exclusin de los leprosos se daba no slo
entre los judos sino, en general, entre los pueblos de la antigedad. Y se ha mantenido hasta
nuestros das en la estigmatizacin, consciente o inconsciente con que son sealados los que
padecen ciertas enfermedades. Pensemos en los tuberculosos del siglo XIX y de principios de este
siglo, en la actitud ante ciertos tipos de cncer, y, especialmente, en la estigmatizacin a que
frecuentemente son sometidos los enfermos de sida, incluso los simples portadores del virus.
Evidentemente esta lectura del Levtico quiere prepararnos para comprender en toda su
dimensin el gesto revolucionario de Jess al curar al leproso, que hoy encontramos en la lectura
evanglica.

San Pablo nos exhorta hoy en su 1 carta a los Corintios: a realizar todas nuestras acciones,
incluso las ms elementales como comer y beber, a gloria de Dios. Como si nuestra propia vida
cotidiana fuera un culto grato a aquel que nos ha amado tanto en Jesucristo. Un comportamiento
semejante ser ejemplar tanto para los de afuera: judos y paganos, como para los de adentro: los
hermanos en la fe. Y es que los cristianos debemos ayudarnos, entre otras cosas, dndonos
mutuamente buen ejemplo, ensendonos unos a otros, y recordndonos, con la discrecin del buen
ejemplo, las enseanzas de Jess.
Pablo llega incluso a ponerse l mismo como ejemplo, alegando que no busca su propio bien,
sino el de los destinatarios de su mensaje, aquellos a quien Dios lo ha enviado a predicar,
especialmente los paganos, pero tambin los judos, cuando se presenta el caso. El nico motivo por
el que Pablo justifica convertirse l mismo en ejemplo de los cristianos es, no la vanagloria sino, el
hecho de ser Pablo a su vez seguidor e imitador de Jesucristo: de su obediencia filial, de su fraternal
acogida.

* En el evangelio de Marcos tenemos hoy la curacin de un leproso. La terrible enfermedad
que, como veamos en la 1 lectura, separaba al paciente de la convivencia humana y, muy
especialmente, del culto. El leproso de nuestra lectura no ha cado todava en la desesperacin. Va a
Jess lleno de confianza en su voluntad salvadora, en su actitud misericordiosa, llena de fraternal
solicitud por los enfermos. Por eso le dice: "si quieres puedes curarme", seguro de que Jess querr
hacerlo, de que tendr tambin el poder de hacerlo como, seguramente, haba escuchado el leproso
que curaba a los enfermos que se le acercaban. Y el leproso est en lo cierto: la voluntad de Jess es
sanadora, amistosa, llena de compasin y misericordia especialmente ante los que ms sufren. Jess
no vacila en contestar a la peticin del leproso: "quiero, queda limpio". No slo eso: curando al
leproso Jess lo reincorpora a la vida social y a la vida cultual de Israel, por eso lo manda a
presentarse ante los sacerdotes, como estaba prescrito en el Levtico, para que ellos certifiquen su
curacin y lo admitan oficialmente en el marco de la convivencia humana. Es decir, Jess devuelve
al leproso no slo la salud, sino la dignidad que haba perdido.
Hay un detalle en el relato que no debemos pasar por alto: se nos dice que Jess toc al
leproso. Ese gesto es radical, ningn judo se habra atrevido a hacerlo conscientemente. Tocar a un
leproso era casi como hacerse uno mismo leproso. Por lo menos haca recaer a quien lo hiciera en
una situacin de impureza ritual para salir de la cual se requerira una especie de "cuarentena", que
pasara un determinado tiempo, y se requeran tambin ciertos ritos purificatorios. Por eso se nos dice
que Jess no poda entrar en las aldeas, que permaneca en descampado: porque haba tocado a un
leproso y, adems, porque su fama se extenda de tal manera que tena que evitar los tumultos.
Ya no segregamos a los enfermos como en la poca de Jess. Pero seguimos segregando a
otras personas, condenndolas a estar solas, negndoles nuestra compaa, nuestra estima y nuestro
apoyo. Tratamos a los ms pobres como si fueran leprosos. Slo los cristianos ms radicales son
capaces, como Jess, de querer liberarlos, de compartir con ellos la vida y de reincorporarlos a la
vida normal de la sociedad. Frente a estas exclusiones y segregaciones de nuestra poca, tenemos
una grave responsabilidad como comunidad de discpulos de Jess: debemos imitar al Seor en su
generosidad, en su valenta, en su firme voluntad de recuperar, para todos los seres humanos sin
distincin, la dignidad de hijos de Dios que les negamos.

El evangelio dice muchas veces de Jess que sinti lstima, con expresiones que
indican la conmocin fsica de las entraas, un dolor ajeno que se hace sentir como propio Una
forma de sentir que no es intelectual, sino afectiva y hasta corporal Siento yo, y quiero a los
dems, tambin as, con el corazn, con las entraas, con un amor integral?

- El antiguo pueblo judo marginaba totalmente a los leprosos, hacindolos vivir fuera de la
ciudad, porque esta enfermedad se consideraba signo de impureza, de rechazo hacia aquellas
personas por parte del mismo Dios Decimos que hoy tenemos otra mentalidad, pero estamos
seguros de que es as? Opiniones a favor y en contra. Citar grupos humanos a los que de hecho hoy
todava la sociedad rechaza, mira con desconfianza, margina Qu es lo que hara en esas
situaciones el Jess del evangelio de hoy?
- Todo se puede y se debe hacer a mayor gloria de Dios, no slo las grandes acciones
heroicas, sino los actos ms sencillos de la vida diaria Cul es el fundamento teolgico de esta
posibilidad? Recordar el tema del sacerdocio comn puesto de nuevo en el candelero por el
Concilio Vaticano II. Leer y comentar los nmeros 10 y 11 de la Lumen Gentium, y el texto de
Pablo de la segunda lectura de hoy, ms Rom 12, 1-2. Es sta una verdad conocida y comentada?
No es un fundamento adecuado para la espiritualidad de la vida diaria?
- La absolutizacin de la ley y la utilizacin de las personas son dos de las formas ms
dolorosas de falta de amor al prjimo. Y sin embargo no son situaciones infrecuentes en la vida.
Poner algn ejemplo. Ponerlo en relacin con aquello de no es el ser humano para el sbado, sino
el sbado para el ser humano, de Jess.

- Para que la Iglesia haga un esfuerzo serio y eficaz a la hora de dar una respuesta vlida a los
problemas de nuestro tiempos, roguemos al Seor.
- Para que los gobernantes de todo el mundo sirvan al bien comn, sin caer en imposiciones,
en partidismos ni en faltas de respeto a las minoras...
- Para que los magistrados de todas las naciones impartan verdadera justicia, sin caer en
prevaricaciones, sobornos o corrupciones...
- Para que todos los trabajadores sigan luchando por conseguir o recuperar unas condiciones
laborales justas y dignas y as sean verdaderos artesanos en la construccin de un mundo mejor...
- Para que todos nosotros sepamos poner las leyes al servicio de las personas, y nunca
esclavicemos a las personas con las leyes y los legalismos...

Oracin comunitaria
Dios, Padre nuestro, t que te complaces en hacerte presente en quienes trabajan con
todo su corazn, con todo su ser y con todas sus fuerzas por extender en esta tierra tu Reino de
Amor y de Vida en plenitud; concdenos vivir de tal modo que cumplamos, siempre y en todo, tu
voluntad de que vivamos como hermanos. T que vives y haces vivir, por los siglos de los siglos.

Lunes 17 de febrero
Fundadores Servitas

EVANGELIO
Marcos 8, 11-13

11
Salieron unos fariseos y empezaron a discutir con l, exigindole, para tentarlo, una
seal del cielo.
12
Dando un profundo suspiro, dijo:
-Cmo!, esta generacin exige una seal? Os aseguro que a esta generacin no se le
dar seal.
13
Los dej, se embarc de nuevo y se march al otro lado.

COMENTARIOS

I

v. 11 Salieron los fariseos y empezaron a discutir con l, exigindole, para tentarlo, una
seal del cielo.
En vista del xodo liberador propuesto por Jess en favor de los paganos (8,1-9), exigen de l
una seal espectacular, una intervencin divina extraordinaria que legitime y avale su pretensin
mesinica (cf. Sal 78,24; 105,40). Quieren una seal del cielo como las que realiz Moiss en el
xodo, liberadora para Israel y destructora para sus enemigos (Dt 6,22; 7,19; 11,3). Slo admiten un
Mesas nacionalista. Las seales de Dios son las de su amor a todos los hombres (4,10: el secreto del
Reino); ellos, en cambio, piden una seal de poder en favor de Israel y en contra de los paganos. No
conciben un Dios que no discrimine entre los pueblos.
La observacin del evangelista: para tentarlo pone en relacin la peticin de los fariseos con la
tentacin del desierto (1,13: tentado por Satans) indicando que pretenden que Jess asuma el papel
de un Mesas de poder. Quieren desviarlo de su lnea. Hay dos programas contrapuestos: el de la
entrega-amor y el del dominio-poder.

v. 12 Dando un profundo suspiro, dijo: Cmo!, esta generacin exige una seal? Os
aseguro que a esta generacin no se le dar seal.
Dando un profundo suspiro expresa Jess su pena y su tristeza; es el mismo sentimiento que
tuvo ante la obcecacin de los fariseos en la sinagoga (apenado). Siguen igual.
El dicho de Jess es solemne (Os lo aseguro) y su negativa rotunda. El trmino generacin es
tcnico y se refera en el judasmo particularmente a tres generaciones: la del diluvio, que pereci en
las aguas; la del desierto, que por su infidelidad no lleg a la tierra prometida (Sal 95/94,10-11), y la
del Mesas. Jess se enfrenta con esta ltima, cuyo exponente son los fariseos; es el pueblo que deba
acompaar al Mesas en su xodo, pero no lo hace porque Jess no asume el papel de Mesas
nacionalista y violento. Es infiel como la del primer xodo.

v. 13 Los dej, se embarc de nuevo y se march al otro lado.
Ante el rechazo del judasmo, representado por los fariseos, Jess se embarca de nuevo. La
escena que sigue se desarrolla en la travesa desde tierra juda (Dalmanuta) a tierra pagana (el otro
lado, Betsaida).
El olvido de los discpulos est en relacin con la escena anterior. Queran coger panes en
tierra juda (Dalmanuta), o sea, en el plano figurado, llevar consigo la doctrina del judasmo. Su
experiencia en tierra pagana no ha cambiado su mentalidad; el breve contacto con el judasmo en
Dalmanuta ha reavivado en ellos el sentimiento de la superioridad juda y el deseo de un mesianismo
de poder. Segn ellos, la base para compartir con los paganos tienen que ser los panes (los principios)
judos.

II

Hoy llegamos al captulo 4 en nuestra lectura continuada del libro del Gnesis. Nos
encontramos de nuevo en el ambiente de los agricultores palestinenses de los bordes del desierto
siroarbico, que convivan difcilmente con los pastores seminmadas de esa misma regin. Entre
ambos grupos eran frecuentes las luchas, llegando incluso a la rapia y a la guerra abierta.
Can y Abel, los dos primeros hijos de la pareja original humana, representan sos dos
gneros de vida tan cercanos geogrficamente, tan diferentes en sus manifestaciones culturales, en
sus aspiraciones humanas y en sus concepciones religiosas. Can representa a los agricultores del
trigo y de la cebada, los cultivadores de olivos, higueras, vides y algunas leguminosas. Son los
cananeos que habitaban la tierra prometida antes de la llegada de los israelitas. Abel, en cambio,
representa la vida de los pastores seminmadas, criadores de ovejas y de cabras, que recababan su
sustento de la carne y la leche de dichos animales y de algn comercio con los agricultores
sedentarios. Son los remotos antepasados del pueblo de Israel, como leeremos ms tarde en el
mismo libro del Gnesis, a propsito de las tradiciones patriarcales.
Como si el pecado de la primera pareja humana recayera fatalmente sobre sus hijos, nos
encontramos aqu con lo que podramos llamar el primer asesinato de la historia. Can se llena de
envidia y de odio porque Dios ha recibido con agrado las ofrendas de Abel y no las suyas. El texto
no nos dice razones de la actitud de Dios, apuntando a la absoluta gratuidad del culto que el ser
humano quiera rendirle a Dios. Dios no queda obligado con nosotros ni por nuestras virtudes, ni por
nuestras plegarias y dems actos de culto que queramos ofrecerle. No era Abel el ms dbil por ser
el menor y por llevar la dura vida de los pastores seminmadas? No sera esa la razn por la cual
Dios prefiri sus ofrendas? En todo caso Can no tiene de qu quejarse: su envidia y su tristeza por
la preferencia divina no tienen razn de ser, como el mismo Dios se lo advierte familiarmente.
Consumado el pecado, tan grave como el de Adn y Eva en el paraso, Can tambin es
interrogado por Dios sobre el paradero de su hermano. La respuesta que l da es insolente "soy yo
acaso el guardin de mi hermano?". Debemos concluir que s, que en cierta forma Can era
responsable de la frgil vida de su hermano, cuyo nombre "Abel" significa "soplo". Tan responsable
como nosotros lo somos hoy en da los unos de los otros. Sin que quiz hallamos tomado conciencia
de ello. La sangre derramada de Abel es personificada en el relato: ella misma grita a Dios desde la
tierra. Y Dios responde a ese grito llamando a Can a juicio, a que asuma su responsabilidad y se
haga consciente de la enormidad de su pecado.
Es cierto que el relato del crimen de Can es un relato arcaico, primitivo. Pero por ms que
hallamos recorrido los seres humanos un camino de cultura, civilizacin, y progreso, estamos a la
par de Can frente a la responsabilidad por la vida de nuestros hermanos ms dbiles. Acaso no
somos responsables, en alguna medida, de la muerte de tantos millones de seres humanos causada
por el hambre, la sequa, las enfermedades ya vencidas definitivamente en los pases desarrollados,
la ignorancia, la carencia de la mnima organizacin social necesaria para conjurar los peores efectos
de las guerras?

* El brevsimo texto de san Marcos que hoy leemos, nos remite nuevamente a las
controversias de Jess con sus adversarios fariseos. Ellos estaban convencidos de que si Jess
pretenda ser alguien: un profeta o el mesas, por ejemplo, tena que dar seales que lo acreditaran
como tal. Por eso le piden a Jess esas seales. Tal vez prodigios y milagros espectaculares. En el
fondo el evangelista sugiere que estn ciegos y que por eso Jess considera intil corresponder a su
demanda, pues todos los milagros que, en tanta abundancia nos ha presentado hasta ahora el
evangelista Marcos, son signos ms que suficientes para acreditar la enseanza de Jess.
A nosotros nos puede pasar lo que a los fariseos. Nos puede parecer que Jess es demasiado
humilde, que su mensaje es muy primitivo, que haran falta en el evangelio grandes principios
cientficos, sociolgicos, econmicos, que nos permitieran resolver tantos problemas como
afrontamos en el comienzo de este tercer milenio. Olvidndonos de que los signos de Jess estn
ah, patentes: su amor por los pobres, su compasin por los enfermos, su comprensin con los
pecadores. La sinceridad de su actitud frente a las fallas y a las debilidades de quienes se le acercan.
El mensaje mismo del amor incondicionado e irreversible de Dios, que como un Padre nos acoge a
sus hijos. Qu ms signos queremos? Estos deberan bastarnos para estar firmemente seguros de la
relevancia del evangelio. Es la palabra salvadora que nos vuelve a hacer hermanos y que nos
permitir superar, si lo vivimos, los males que nos aquejan.

Simen

EVANGELIO
Marcos 8, 14-21

14
A los discpulos se les haba olvidado coger panes y no llevaban en la barca ms que un
pan.
15
Jess les estaba advirtiendo:
-Mirad: cuidado con la levadura de los fariseos y con la levadura de los herodianos.
16
Pero ellos estaban dicindose unos a otros:
-No tenemos panes.
17
Al darse cuenta, les dijo Jess:
-Cmo! Dicindoos que no tenis panes? No acabis de reflexionar ni de entender?
Tenis la mente obcecada?
18
Teniendo ojos no veis y teniendo odos no os? No os acordis?
19
Cuando part los cinco panes para los cinco mil, cuntos cestos llenos de sobras recogisteis?
Le contestaron:
-Doce.
20
-Y cuando part los siete para los cuatro mil, cuntas espuertas llenas de sobras
recogisteis?
Le contestaron:
-Siete.
21
l les dijo:
-Y todava no entendis?

COMENTARIOS

I

v. 14 A los discpulos se les haba olvidado coger panes y no llevaban en la barca ms que un
pan.
El nico pan (smbolo de unidad) que hay en la barca, el que ha de compartirse y alimentar lo
mismo a judos que a paganos (6,41; 8,6), es el mensaje de Jess, el nico necesario; pero a ellos no les
basta, quieren combinarlo con su nacionalismo (4,35-51). De hecho, este nico pan va con ellos, pero
ni siquiera lo mencionan; no lo han cogido ellos ni han optado por l, sino por los otros.

v. 15 Jess les estaba advirtiendo: Mirad: cuidado con la levadura de los fariseos y con la
levadura de los herodianos.
Jess les da un aviso, para que no se dejen llevar de esas ideas. La levadura se consideraba un
principio corruptor del pan-doctrina (el trmino designaba tambin el pan fermentado); la levadura de
los fariseos es su ideologa mesinica nacionalista: desean para Israel un Mesas poderoso, dominador
de los otros pueblos (11); los herodianos (cf. 3,6; 12,13, mejor que Herodes), son los que, con tal de
obtener la supremaca de Israel, aceptan a un rey ilegtimo, no querido por Dios (6,21): ambas
ideologas corrompen el mensaje.

v. 16 Pero ellos estaban dicindose unos a otros: No tenemos panes.
Los discpulos tienen otra preocupacin y no prestan atencin a la advertencia de Jess.
Discuten sobre la falta de panes, sin hacer caso del pan que tienen; para ellos, ese pan no es suficiente
alimento: no les basta el mensaje del servicio y la solidaridad con todos.

vv. 17-18 Al darse cuenta, les dijo Jess: Por qu os estis diciendo que no tenis panes?
Todava no razonis ni entendis? Tenis la mente obcecada? Teniendo ojos no veis y teniendo
odos no os? No os acordis ?
Jess se da cuenta y se exaspera. Les reprocha su falta de reflexin. Por tener la mente fija en
los ideales del judasmo, son incapaces de razonar. Siguen sordos (Jr 5,21; Ez 12,2; Mc 4,11s: los de
fuera; 7,18), obcecados (3,5, de los fariseos; 6,52). El nuevo Israel contina en la incomprensin del
antiguo.

vv. 19-21 Cuando part los cinco panes para los cinco mil, cuntos cestos llenos de sobras
recogisteis? Le contestaron: Doce. Y cuando part los siete para los cuatro mil, cuntas
espuertas llenas de sobras recogisteis? Le contestaron: Siete. El les dijo: Y todava no
entendis ?
Intentando hacerles comprender, Jess no les recuerda discursos o palabras suyas, sino una
experiencia de la que han sido testigos, los dos repartos de panes: les pregunta por el nmero de cestos
recogidos a partir de una cantidad mnima en relacin con tan gran multitud, subrayando as el
contraste entre la escasez del comienzo y la abundancia del final; quiere que caigan en la cuenta de la
potencialidad del nico panmensaje que poseen: con l lo tienen todo. Con el compartir (part) les ha
dado la clave de la abundancia. No necesitan ms que repetir su gesto. No hacen falta otros panes.
La pregunta final transparenta la profunda decepcin de Jess (No acabis de entender?).

II

Hoy escuchamos una seleccin de los captulos 6 y 7 del libro del Gnesis: la introduccin al
relato del diluvio. Es un motivo, el del diluvio, que encontramos tambin en otras literaturas del
Medio Oriente Antiguo, especialmente en las literaturas mesopotmicas. El estudio comparado de
las religiones nos lo descubre as mismo en latitudes tan remotas como la India, la China y varias de
las culturas autctonas de Amrica. Slo que en la Biblia el relato de un castigo divino a toda la
humanidad pecadora tiene un alcance profundamente tico, lejos de los motivos de cleras
injustificadas de los dioses o de celos por los logros de la especie humana. En la Biblia se trata de
los pecados de los seres humanos, los grandes crmenes como el de Can, la constitucin de sistemas
sociales y econmicos de explotacin de unos por otros. Adems, en la Biblia, el castigo divino
siempre tiene un alcance salvfico. Aqu se trata de una nueva creacin a partir de No, el nico
justo de su generacin, y de parejas de los animales creados; como si Dios se reservara un "resto" a
partir del cual comenzar nuevamente. Como si Dios pusiera lmites al mismo castigo que, ni siquiera
en este caso, ser definitivo.
El arca, en la que Dios salva a No y a las parejas de animales se ha convertido en smbolo
de la Iglesia, que cargada con los elegidos de Dios, sobrenada las aguas del diluvio. Y estas mismas
aguas que son destructoras para unos, el castigo de la soberbia y la falta de solidaridad fraternal,
para otros son instrumento de salvacin, como las aguas del bautismo, que en la liturgia cristiana son
comparadas a las del diluvio.
Estamos lejos ya de pretender entender el relato como un hecho histrico puntual, que
pudiera ser probado hasta geolgicamente, sealando una pretendida capa o estrato testimonial del
diluvio. Todo catequista sabe que, en este como en muchos otros casos en la Biblia, estamos ante
una especie de parbola, un relato significativo de las convicciones profundas del pueblo de Israel:
Dios es justo, no tolera el pecado, sobre todo el que se comete contra la dignidad y la vida de sus
hijos. Dios nos juzga misericordiosamente, ofreciendo su perdn incondicional al pecador
arrepentido, y destruyendo el mal que nosotros nos empeamos en introducir en su creacin.
Jess nos record el castigo del diluvio y nos exhort a estar vigilantes para no ir a sufrir
inadvertidamente los rigores del juicio de Dios sobre la historia: "Como en los das de No, as ser
la venida del Hijo del Hombre. Porque como en los das que precedieron al diluvio, coman, beban,
tomaban mujer o marido, hasta el da en que entr No en el arca, y no se dieron cuenta hasta que
vino el diluvio y los arrastr a todos, as ser tambin la venida del Hijo del hombre..." (Mt 24,37-
41; Lc 16,26-27).

* El pasaje de Marcos que hoy leemos contiene una doble advertencia de Jess a sus
discpulos: guardarse de la levadura de los fariseos y de la de Herodes. En la Biblia la levadura tiene
un significado ambiguo. Se trata evidentemente de algo bueno, una sustancia sin la cual no se puede
preparar el pan. As aparece, con significado positivo en la parbola de la levadura (Mt 13,33 y
paralelos). Pero la levadura puede significar la corrupcin del pecado, como en el texto ledo hoy y
en otros pasajes (1Cor 5,6-8).
La levadura o la malicia de los fariseos era la hipocresa legalista. Creerse buenos y
despreciar a los dems que no seguan sus reglas. Pretender que Dios quedaba obligado a pagarles
sus obras buenas, hechas ms por inters de sentirse piadosos y cumplidores, y menos por amor a los
hermanos. La levadura de Herodes era el despotismo con que gobernaba a su pueblo. Le haban
tocado en el reparto del reino de Herodes el grande, su padre, las provincias de Galilea y de Perea.
Se mantuvo en el poder desde el ao 4 AC hasta el 39 DC. Un largo gobierno de 43 aos, sometido
a los amos romanos con los cuales siempre tena que estar bien, an a costa de la felicidad y el
bienestar de su pueblo. Exhibiendo un alto grado de astucia, de capacidad diplomtica y de
hipocresa que lo equiparaba a los fariseos. Tanto que Jess lo llam "zorro" (Lc 13,31-33), el
animal de la astucia proverbial.
Un tercer motivo del texto de Marcos que hoy lemos es el de la incomprensin de los
discpulos: Jess les habla de la levadura de los fariseos y de Herodes y ellos piensan en que no
llevan consigo panes en la barca. Jess les recuerda el portento de la multiplicacin de los panes. No
es de allegar provisiones de lo que deben preocuparse. Es de no contaminarse de la hipocresa de los
fariseos y de la astucia desptica de Herodes Antipas de lo que siempre debern cuidarse.
Tambin nosotros, veinte siglos despus, corremos el peligro de volvernos fariseos, de
creernos buenos, de imponer nuestras normas a los pequeos y a los humildes. O corremos el peligro
de tratar despticamente a los que nos son encomendados. De esa clase de levadura contaminante
debemos guardarnos. Y el Seor nos alimentar sobreabundantemente con su Palabra y con su pan
de vida.

Alvaro Conrado

EVANGELIO
Marcos 8, 22-26

22
Y llegaron a Betsaida.
22b
Le llevaron un ciego y le suplicaron que lo tocase.
23
Cogiendo de la mano al ciego lo condujo fuera de la aldea; le ech saliva en los ojos, le
aplic las manos y le pregunt:
-Ves algo?
24
Empez a ver y dijo:
-Veo a los hombres, porque percibo como rboles que andan.
25
Luego le aplic otra vez las manos a los ojos y vio del todo: qued normal y lo
distingua todo a distancia.
26
Jess lo mand a su casa dicindole:
-Ni entrar siquiera en la aldea!

COMENTARIOS

I

v. 22a Y llegaron a Betsaida.
Betsaida Julias, ciudad situada fuera del territorio propiamente judo. Por fin llegan a la meta
que les haba sealado Jess despus del primer reparto (6,45). Este lugar se encuentra al otro lado
(13), es decir, representa la anttesis de la mentalidad del judasmo. Estn de nuevo en tierra pagana,
lugar favorable a la comprensin del mensaje.
Antes del reparto del pan a los paganos se ha encontrado el episodio del sordo tartamudo (7,32-
37), figura de la resistencia de los discpulos a escuchar el mensaje de la igualdad de los pueblos. En
estrecho paralelo con el sordo aparece al final de la seccin el ciego, igualmente figura de los
discpulos, quienes, a pesar de las seales que Jess ha dado y la experiencia que han tenido, siguen,
como la gente, en la idea de un Mesas nacionalista y no reconocen el mesianismo de Jess.

v. 22b Le llevaron un ciego y le suplicaron que lo tocase.
Como en el episodio del sordo tartamudo (7,32-37), son unos colaboradores espontneos y
annimos quienes acercan el ciego a Jess y le suplican que lo toque. El ciego, como antes el sordo,
representa a los discpulos, a quienes Jess acaba de reprochar su ceguera (8,18); pero se dira que no
son conscientes de ella: no recurren a Jess por iniciativa propia ni buscan ser curados. Los
colaboradores saben que slo Jess puede poner remedio a la situacin. Por otro lado, abrir los ojos
de los ciegos equivale en los profetas a liberar de la opresin (cf. Is 35,5s; 42,7.16; 61,1).

v. 23 Cogiendo de la mano al ciego lo condujo fuera de la aldea; le ech saliva en los ojos, le
aplic las manos y le pregunt: Ves algo?
El plano representativo del episodio est claramente sealado por Mc con la frase cogindolo
de la mano, lo condujo fuera de la aldea, que calca la de Jr 31/38,32 LXX: cuando los cog de la
mano para conducirlos fuera de Egipto. La accin de Jess con el ciego significa, por tanto, un xodo,
una liberacin; el lugar de opresin de donde lo saca Jess es la aldea, que est en paralelo con
Egipto del texto proftico.
En Mc, de hecho, la aldea (en singular) representa la parte del pueblo judo dominada
ideolgicamente por la ciudad (Jerusaln, cf. 11,19; 14,13), que ensea y difunde el nacionalismo,
fomentando la expectativa de la restauracin y gloria de Israel; es esta ideologa la que ciega a los
discpulos, impidindoles comprender el mesianismo universalista de Jess. Mc indica as que,
llegados a territorio fuera de Israel (Betsaida), Jess quiere sacar a los discpulos de la expectacin
mesinica del ambiente judo con la que ellos se han identificado y que les provoca la ceguera.
La curacin se realiza en dos momentos: en el primero, Jess, como en el caso del sordo (7,33),
utiliza la saliva, smbolo del Espritu, y aplica las manos al ciego, para transmitirle su propia fuerza. La
redundancia de gestos muestra la dificultad que encuentra para la curacin. Quiere iluminar los ojos
del ciego, para que pueda juzgar crticamente su anterior postura, y refuerza la accin del Espritu con
su propio gesto. El ciego no reacciona espontneamente, por eso Jess le pregunta si le ha hecho efecto
su accin.

v. 24 Empez a ver y dijo: Veo a los hombres, porque percibo como rboles, aunque andan.
El ciego empieza a ver; su respuesta muestra que ya es capaz de comprender la calidad humana
de los hombres, es decir de los habitantes de la aldea. El trmino los hombres tiene una carga
negativa (cf. 7,8: la tradicin de los hombres), y el uso de este trmino general implica que la
ideologa del poder dominador es la que impera no slo en el pueblo judo (caso particular), sino en
toda la humanidad. El ciego percibe que, aun siendo hombres (aunque andan), son como arboles, que
ni ven ni oyen (cf. 4,12). Por fin se dan cuenta los discpulos del efecto de la ideologa en el pueblo
sometido a la institucin: le impide ver, or y entender. Jess hace que lo descubran para que separen la
idea de Mesas de la que profesa el pueblo. Es esta liberacin la que Mc ha expresado antes
figuradamente como sacar de la aldea.

v. 25 Luego le aplic otra vez las manos a los ojos y vio del todo: qued normal y lo distingua
todo a distancia.
Jess interviene de nuevo, aplicando otra vez las manos en los ojos del ciego. Este segundo
momento lo capacita para ver y entender del todo. Mc insiste en la total curacin acumulando verbos:
vio del todo, qued normal (slo ahora lo consigue) y lo distingua todo claramente.

v. 26 Jess lo mand a su casa dicindole: Ni entrar si quiera en la aldea!
Hay una oposicin entre su casa y la aldea: la primera aparece como positiva, la segunda como
negativa. De hecho, la aldea es el sitio de donde Jess saca, la tierra de opresin desde donde se
emprende el xodo. La casa propia de los discpulos es la del nuevo Israel, constituido por Jess,
donde l se hace presente y que forma parte de la nueva comunidad humana; se es el punto de llegada
del xodo, la tierra prometida. La aldea, el ambiente judo nacionalista que aspira a la restauracin
de Israel, constituye siempre un peligro, una tentacin para los discpulos; eso justifica que Jess les
prohba terminantemente volver a ella, pero indica al mismo tiempo que ellos, por s mismos, no
comprenden que es la aldea la que les causa la ceguera. Este ltimo detalle hace ver que la curacin
del ciego/discpulos es ms exterior que profunda. Mc juega con dos planos, ideal y real.

II

Hoy leemos en el libro del Gnesis el final del diluvio. Han pasado 40 das desde que las
aguas del cielo se precipitaron sobre la tierra, por orden de Dios, con el fin de purificarla de los
crmenes con que la haba contaminado la humanidad. El lapso de 40 das, o aos, o los mltiplos de
40, se harn simblicos en la Biblia de un perodo de tiempo completo en s mismo, perfecto,
redondo. As tendremos que el pueblo de Israel permanece 40 aos peregrino en el desierto, en
castigo por sus rebeldas, que Moiss permanece 40 das en la cumbre del monte, en la presencia de
Dios, que el rey David gobierna a su pueblo por 40 aos, que Elas el profeta camina 40 das,
huyendo de la impa reina Jezabel, para refugiarse en el monte de Dios. El ayuno de Jess en el
desierto tambin ser contado por los evangelistas en un lapso de 40 das.
Es significativo el papel de los animales en el relato del diluvio. Dios no se ha preocupado
slo por los seres humanos, por No y su familia. De hecho las dimensiones del arca han sido
pensadas para albergar un gran nmero de animales. Porque Dios ama la vida. A pesar del castigo
que hace caer sobre "toda carne", l salva un "resto" de la humanidad, pero un "resto" tambin de la
vida animal. En nuestra poca ecologista nos preocupamos por salvaguardar toda vida, hablamos
incluso de "derechos de los animales" (Albert Schweisser). En el pasaje que hoy lemos el cuervo y
la paloma son los instrumentos de que se sirve No para averiguar si las aguas han bajado, si la tierra
est seca, nuevamente habitable despus de la catstrofe. La paloma que trae en el pico una rama
verde de olivo hasta el arca, simboliza la paz que pronto, por medio de una alianza, Dios pactar con
el mundo y con todas sus criaturas. Cuando No quiere agradecer a Dios que lo ha salvado del
castigo ejemplar, le ofrece en sacrificio la vida de animales de toda especie pura, y el texto nos dice,
muy grficamente, que Dios oli el perfume de los sacrificios e hizo una promesa: la de no volver a
maldecir la tierra, ni matar a los seres vivientes. La de mantener estable el orden csmico necesario
para el desarrollo de la vida.
Sensibles como somos hoy en da a los problemas ecolgicos, a los retos de salvaguardar la
creacin de Dios como un tesoro a transmitir a las futuras generaciones, podemos leer el texto de
hoy en esta clave. Agradecindole a Dios todos sus dones y comprometindonos a respetarlos y a
compartirlos.

* San Marcos nos presenta hoy un nuevo milagro de Jess, relatado en forma similar al de la
curacin del tartamudo sordo que ya habamos ledo en 7,31-37. Tenemos en primer lugar la
presentacin del enfermo y la peticin de curacin. Luego la accin sanadora de Jess que quiere
que se realice y se mantenga en silencio. Llama la atencin que Marcos presenta a Jess como una
especie de curandero que utiliza una sustancia determinada para curar, en este caso, como en el de la
curacin del sordo mudo que acabamos de mencionar, su propia saliva. Tambin debemos caer en
cuenta de que Marcos retarda un poco el efecto milagroso de las acciones y las palabras teraputicas
de Jess, como si a l le costara algo realizar el milagro, como si tuviera que vencer cierta
resistencia. Algo similar leemos en el relato de la curacin del nio epilptico (9,14-29). Tal vez el
evangelista quiere aumentar el suspenso, captar mejor la atencin de los oyentes o de los lectores. El
relato concluye con la certificacin de la curacin plena del ciego y con la orden de guardar silencio
que impone Jess. Esta ltima constituye lo que los estudiosos llaman el "secreto mesinico": tal vez
una explicacin que la primitiva comunidad cristiana se hizo del hecho, para ella misterioso y casi
inexplicable, de que la mayora de los judos no hubieran credo en Jess. Habra sido el resultado de
la sistemtica orden de guardar secreto impuesta por Jess a los beneficiarios de sus milagros y a los
destinatarios de su enseanza.
Por otra parte el milagro de la curacin del ciego que acabamos de leer tiene un claro
significado teolgico: ciegos son los fariseos que piden una seal a Jess, como lemos hace pocos
das. Ciegos son Herodes Antipas y sus cortesanos, que oyendo hablar de Jess no atinan a
comprenderlo ni a valorar su mensaje. Ciegos son todos los que se acercan a Jess y no aceptan su
mensaje ni el testimonio de sus milagros. Tambin nosotros podemos ser ciegos, necesitados de la
misericordia de Jess que nos abra los ojos para reconocer en l al enviado del Padre, al que anuncia
la Buena Nueva del Reino.

Eleuterio

EVANGELIO
Marcos 8, 27-33

27
Sali Jess con sus discpulos para las aldeas de Cesarea de Filipo. En el camino les
hizo esta pregunta:
-Quin dice la gente que soy yo?
28
Ellos le contestaron:
-Juan Bautista; otros, Elas; otros, en cambio, uno de los profetas.
29
Entonces l les pregunt:
-Y vosotros, quin decs que soy yo?
Intervino Pedro y le dijo:
-T eres el Mesas.
30
Pero l les conmin a que no lo dijeran a nadie.
31
Empez a ensearles que el Hombre tena que padecer mucho, ser rechazado por los
senadores, los sumos sacerdotes y los letrados, sufrir la muerte y, a los tres das, resucitar.
32
Y expona el mensaje abiertamente. Entonces Pedro lo tom consigo y empez a
increparlo.
33
El se volvi y, de cara a sus discpulos, increp a Pedro dicindole:
-Qutate de mi vista, Satans!, porque tu idea no es la de Dios, sino la humana.

COMENTARIOS

I

v. 27 Sali Jess con sus discpulos para las aldeas de Cesarea de Filipo. En el camino les
hizo esta pregunta: Quin dice la gente que soy yo?
Reaparece el nombre de Jess, que no se haba mencionado desde 6,30, cuando la vuelta de los
enviados, lo que sita la narracin en un terreno ms cercano a la historia. La escena se desarrolla en
territorio pagano, donde los discpulos pueden estar ms libres de la presin ideolgica de su sociedad,
en particular de los fariseos, y se plantea en ella la cuestin de la identidad de Jess (4,41; 6,14-16).
Las dos preguntas que Jess hace a los discpulos corresponden a los dos momentos de la curacin del
ciego (8,24.27). En primer lugar les pregunta cul es la opinin de la gente (los hombres) sobre su
persona.

v. 28 Ellos le contestaron: Juan Bautista; otros, Elas; otros, en cambio, uno de los profetas.
La gente adicta al sistema judo sigue teniendo las mismas opiniones sobre Jess que
aparecieron despus del envo de los discpulos: lo identifica con figuras del pasado (Juan Bautista,
Elas, un profeta) (cf. 6,14-16), con personajes reformistas, pero cuyo mensaje no realiza la
expectativa que el pueblo ha ido acumulando a lo largo de su historia; la gente lo juzga positivamente,
pero lo que han aprendido del Mesas les impide identificarlo con Jess. Son gente adoctrinada por la
institucin juda y su opinin permanece inmvil. Las seales mesinicas que Jess ha dado en los
episodios de los panes no han tenido repercusin en ellos.

v. 29 Entonces l les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondi Pedro as
T eres el Mesas.
La segunda pregunta de Jess, la decisiva, pretende averiguar si los discpulos continan an en
la misma mentalidad de los hombres o si han comprendido las seales. Espera una respuesta distinta
de la de la gente comn. Pedro, por propia iniciativa, se hace portavoz del grupo (cf. 1,36). Su
respuesta es clara: T eres el Mesas.

v. 30 Pero l les conmin a que no lo dijeran a nadie.
Esta declaracin, sin embargo, no es aceptada por Jess: el Mesas, determinado, se identifica
con el de la expectacin popular nacionalista, en concreto con la del Mesas hijo de David (cf.
12,35-37) (recurdese el ttulo del evangelio, 1,1: Jess, Mesas Hijo de Dios): han sobrepasado la
opinin popular sobre Jess y comprenden que inaugura una nueva poca, la mesinica, la del reinado
de Dios, pero mezclan ese conocimiento con la concepcin mesinica nacionalista; en realidad, a pesar
del esfuerzo de Jess, no acaban de salir de la aldea (8,26). Por eso Jess les conmina, como haba
hecho con los espritus inmundos que lo haban reconocido como el Consagrado por Dios (1,24) o
el Hijo de Dios (3,12), ttulos equivalentes al de Mesas. La declaracin que ha hecho Pedro es tan
poco aceptable como aqullas y Jess no quiere que difundan esa opinin sobre l, pues podra suscitar
un entusiasmo mesinico falso.
Mc pone de relieve la resistencia de los discpulos/los Doce (seguidores procedentes del
judasmo) al universalismo del mensaje (4,11: el secreto del Reino), debido a su nacionalismo
exclusivista. Es evidente el conflicto entre dos programas mesinicos: el de los discpulos y el de
Jess.

v. 31 Empez a ensearles que el Hijo del hombre tena que padecer mucho, siendo rechazado
por los senadores, los sumos sacerdotes y los letrados y sufriendo la muerte, y que, a los tres das,
tena que resucitar.
La frase empez a ensearles (proponer el mensaje tomando pie del AT) queda completada por
la que sigue al dicho de Jess: expona el mensaje abiertamente (32). Son las mismas que abran y
cerraban la enseanza en parbolas a la multitud (4,2.33). Esta enseanza (por primera vez a ellos)
muestra que su incomprensin es tal, que se encuentran al nivel de los de fuera (4,11); Jess
contina la explicacin que tuvo que darles despus de aquel discurso (4,34); hasta ahora, todos sus
esfuerzos por hacerlos comprender han sido vanos.
El contenido del dicho de Jess corresponde, por tanto, al secreto del Reino expuesto en
aquel discurso mediante las dos parbolas finales: en el plano individual, lo que constituye al seguidor
es la disposicin a la entrega (4,26-29); en el plano social, la nueva comunidad universal no tendr
rasgos de esplendor y grandeza, pero ofrecer acogida a todos los hombres que aspiren a la plenitud
(4,30-32). El xito de la persona y del mensaje depende de la calidad de la entrega.
Siendo enseanza, no se trata de dar mera informacin, sino de comunicar un saber que el
discpulo debe aplicar a su propia vida y conducta.
Para aclarar a los discpulos la ndole de su mesianismo, Jess sustituye el trmino Mesas,
perteneciente a la tradicin juda, por el Hijo del hombre, de alcance universal, cuyas caractersticas
han sido ya expuestas en el evangelio (2,10; 2,28): siendo portador del Espritu de Dios (1,10), posee
la condicin divina, cima del desarrollo humano; su misin, ejercida con independencia de normas o
leyes religiosas (2,28), es la de comunicar vida a los hombres, liberndolos de su pasado pecador (2,3-
13). Pero la denominacin el Hijo del hombre, aunque designa primordialmente a Jess, el prototipo
de Hombre, se aplica, por extensin, a los que de l reciben el Espritu y siguen su camino; el dicho
siguiente implica, por tanto, que lo que se afirma de Jess afecta, en su medida, a todos sus seguidores.
Ahora bien, el destino de el Hijo del hombre, portador del Espritu, que constituye su ser e
informa su actividad, tiene dos fases: padecer-morir y resucitar. Su actividad en favor de los hombres,
en particular de los ms oprimidos por el sistema religioso judo, suscita inevitablemente (tiene que) la
hostilidad de los crculos de poder de ese sistema, que se oponen al desarrollo humano. Por eso ha de
padecer mucho, frase que comprende desde el rechazo inicial por parte de las autoridades (ser
rechazado) hasta su acto final (sufrir la muerte); las tres categoras que componen el Sanedrn judo,
senadores (poder econmico-poltico), sumos sacerdotes (poder religioso-poltico), letrados (poder
ideolgico), considerarn intolerable su actividad. Es la reaccin inevitable de un sistema social injusto
al mensaje de Jess. Pero la muerte del Hijo del hombre no ser definitiva: la vida indestructible del
Espritu triunfar sobre ella (al tercer da resucitar, cf. Os 6,2).

v. 32 Y expona el mensaje abiertamente. Entonces Pedro lo tom consigo y empez a
conminarle.
Les expona el mensaje, como antes a la multitud, pero abiertamente, sin parbolas (4,33). La
reaccin es inmediata: Pedro, que se hace de nuevo portavoz del grupo de discpulos (8,29), conmina a
Jess, como antes ste haba conminado al grupo (8,30), es decir, considera que su concepto de Mesas
rechazado y sujeto a la muerte es contrario al plan de Dios; lo anunciado por Jess significa para Pedro
el fracaso de todas sus aspiraciones; reafirma su idea de un Mesas poderoso y triunfador.

v. 33 El se volvi y, de cara a sus discpulos, conmin a Pedro dicindole: Ponte detrs de
m, Satans!, porque tu idea no es la de Dios, sino la humana.
Jess, de cara a sus discpulos, a los que Pedro representa, conmina a su vez a Pedro: lo
identifica con Satans, el tentador, el enemigo del hombre y de Dios (1,13); la idea humana/de los
hombres es la de la tradicin farisea y rabnica (7,8), la de los que no ven ni oyen (8,24.27), opuesta
a la de Dios. Se enfrentan dos mesianismos: el del Mesas Hijo de Dios (1,1; 14,61s), que se entrega
por la humanidad (1,9-11), y el del Mesas hijo / sucesor de David (10,47.48; 12,35-37), victorioso y
restaurador de Israel. De nuevo se presenta a Jess la tentacin del poder dominador (1,13.24.34; 3,11;
8,11), esta vez por parte de sus discpulos mismos.
Jess pone en su sitio a Pedro (ponte detrs de m) porque el seguidor pretenda ser seguido por
Jess.

II

En la lectura del Gnesis tenemos el relato de la alianza que Dios estableci con No y con
toda la humanidad que descendera de l, lo mismo que con toda vida animal y, en general, con toda
la creacin. La alianza es una de las instituciones centrales de la revelacin bblica. Se trata de un
pacto o tratado de amistad y de ayuda entre pueblos, o entre sus gobernantes, hablndosenos
tambin de alianzas entre grupos tribales e, incluso, entre personas. Los trminos de la alianza se
estipulaban cuidadosamente y las partes se comprometan por medio de los ms solemnes
juramentos a cumplirlos. Los dioses eran puestos como testigos del pacto. Se escriba un documento
que testimoniara el acontecimiento, documento que se depositaba en los templos de los dioses
respectivos y, finalmente, se celebraba un banquete.
Los profetas concibieron las relaciones de Dios con su pueblo Israel como relaciones de
Alianza. Por supuesto que no una alianza entre iguales, sino un don de la condescendencia de Dios a
sus elegidos, con quienes se digna comprometerse de ese modo. En el monte Sina ser pactada esta
alianza comunitaria cuya ley son los diez mandamientos (Ex 19-20). Esta alianza nos es ms que la
culminacin de la que ya haba hecho Dios con Abrahn y sus descendientes, significada en la
circuncisin (Gen 17).
La alianza con No y con el cosmos tiene un alcance universalista: todos los seres del mundo
quedan comprometidos en ella. Dios jura solemnemente no volver a castigarlos con un diluvio.
Adems cambia el rgimen alimenticio, que como habamos dicho, se supona que era vegetariano
(Gen 1,29-30). Ahora Dios permite comer carne. Slo que se reserva la sangre porque, en esa
mentalidad primitiva, la sangre era la vida. Este motivo da pie para introducir el mandamiento
universal del respeto a la vida entre los seres humanos: quien derrame la sangre de otro ser humano
debe pagarlo con su propia vida, porque la vida humana es imagen de la vida de Dios. Parece muy
primitivo hoy en da, cuando luchamos por la abolicin de la pena de muerte pero, en los tiempos
remotos en que fue compuesto el texto, era un gran avance, porque imperaba la ley de la venganza
sin medida, como la que expresaba el cntico de Lmek, uno de los descendientes de Can (Gn 4,23-
24).
Hermoso el signo de esta alianza csmica: el arco de Dios, el arco iris en el cielo, como si
fuera el arco de un guerrero que renuncia a sus armas. Por eso, junto con la paloma, el arco iris es
smbolo de la paz de Dios, la paz universal que esperamos como un don escatolgico, es decir,
definitivo y eterno.

* Hoy llegamos, en nuestra lectura del evangelio de san Marcos, a un punto culminante de su
relato. Estamos prcticamente en el centro exacto del texto, el captulo 8. Sabemos que Marcos
tiene 16 captulos.
Camino de una regin fronteriza, habitada por paganos, cuya capital era la ciudad de Cesarea
de Filipo, Jess pregunta a sus discpulos. Quin dice la gente que soy yo? Ellos le respondieron
dndole los resultados de una especie de encuesta: "unos dicen que eres Juan el Bautista, otros que
Elas, otros que alguno de los profetas". Nosotros podramos alargar los resultados de esta encuesta:
Quin es Jess para nosotros hoy? Para nosotros los creyentes y para tantos seres humanos que han
odo hablar de Jess pero que no lo han aceptado en sus vidas, que tal vez lo admiran, o lo critican,
incluso llegan a odiarlo, tal vez a causa de nuestra falta de testimonio, de nuestras incoherencias y
debilidades, de nuestros errores y ambiciones.
San Marcos nos dice que Jess apur la respuesta de sus discpulos: Y quin soy yo para
ustedes? La respuesta, en nombre de los doce apstoles, la dio Pedro, siempre el primero en
responder, en comprometerse, tambin el primero en negarlo. "T eres el mesas". Se trataba de un
ttulo que expresaba todas las expectativas del pueblo judo en la poca de Jess: el ungido, eso
significa la palabra hebrea "mesas", es decir, el consagrado por Dios para regir a su pueblo. Como
los reyes del remoto pasado de Israel: Sal, David, Salomn. Ellos fueron los mesas, los ungidos,
los reyes del pueblo de Dios. Slo que, debido a su fragilidad humana, a sus errores y pecados, no
estuvieron a la altura de su eleccin. Por eso Dios prometi enviar un mesas perfecto, un rey segn
su corazn, un ungido que hiciera de verdad su voluntad, que no se aprovechara del pueblo sino que
lo gobernara en el derecho, la justicia, la paz y la igualdad para todos, pero especialmente para los
pobres y los oprimidos, los pequeos y los dbiles, los hurfanos y las viudas, los enfermos y los
desheredados. Incluso a favor de todos los seres humanos de buena voluntad. Tal esperanza de una
enviado definitivo de Dios la haban expresado de muchas maneras y en diversas formas los
profetas, especialmente el profeta Isaas.
No sabemos si Pedro entenda as, en esta forma plena y total, el ttulo que atribuy a Jess
en nombre de sus compaeros. Tal vez todava pensaban, antes de Pascua, en un mesas
nacionalista, un lder poltico que liberara al pueblo judo de la opresin de los romanos. As lo da a
entender el hecho de que Pedro quiera apartar a Jess de su compromiso verdadero, el de ir hasta el
fin, hasta la muerte incluso, en fidelidad a su misin. Por eso Jess lo equipara con Satans, porque
Pedro, como el diablo en el desierto de las tentaciones, quiere para Jess un mesianismo puramente
poltico, mundano, un poder opresivo como el de todos los gobernantes del mundo. En cambio,
Jess mismo, slo quiere hacer la voluntad salvadora y amorosa del Padre, abrazando incluso el
dolor y la muerte, con tal de que entendamos que Dios quiere nuestra felicidad y que para eso envi
a su Mesas a proclamar e instaurar su reino.
Nosotros confesamos, 2000 aos despus de Pedro, que Jess es el mesas de Dios, el Cristo,
el ungido. Nos comprometemos con su servicio de amor a los seres humanos incluso hasta la
muerte? O buscamos tambin, como Pedro, como tantas veces los cristianos a lo largo de los siglos,
la gloria del mundo, el poder, las riquezas, el prestigio, atropellando a los pobres y a los pequeos
que esperan en Dios?

Pedro Damin

EVANGELIO
Marcos 8, 34-9,1

34
Convocando a la multitud con sus discpulos, les dijo:
-Si uno quiere venirse conmigo, que reniegue de s mismo, que cargue con su cruz y
entonces me siga;
35
porque el que quiera poner a salvo su vida, la perder; en cambio, el que
pierda su vida por causa ma y de la buena noticia, la pondr a salvo.
36
Y de qu le sirve a un
hombre ganar el mundo entero a precio de su vida?
37
Y qu podr pagar para recobrarla?
38
Adems, si uno se avergenza de m y de mis palabras ante esta generacin idlatra y
descreda, tambin el Hombre se avergonzar de l cuando llegue con la gloria de su Padre
entre los ngeles santos.
9
1
Y aadi:
-Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin haber visto llegar el
reinado de Dios con fuerza.

COMENTARIOS

I

v. 34 Convocando a la multitud con sus discpulos, les dijo: Si uno quiere venirse conmigo,
que reniegue de s mismo, que cargue con su cruz y entonces me siga...
Convoca a los dos grupos de seguidores, la multitud, constituida por los que no proceden del
judasmo (3,32; 5,24b; 7,14.33), y los discpulos, los que proceden de l.
Enuncia claramente las condiciones para el seguimiento, las que ponen al hombre en el camino
de su plenitud y le permiten construir una sociedad nueva. La primera condicin, renegar de s mismo,
significa renunciar a toda ambicin de poder, dominio y gloria humana; la segunda, cargar con su
cruz, significa aceptar hasta las ltimas consecuencias, como Jess, la hostilidad de la sociedad injusta.
En otras palabras, mientras el individuo alimente ambiciones de medro personal, no podr
trabajar por el bien de la humanidad; y si tiene miedo a las consecuencias de su actitud, ser incapaz de
comprometerse seriamente. La primera condicin da al hombre la libertad para actuar; la segunda, su
suprema dignidad, ser coherente consigo mismo hasta el fin, y la eficacia de su labor. El destino del
Hijo del hombre (31) es propio de todos los que tienden a la plenitud humana.
Estas condiciones, sin embargo, se oponen diametralmente a los ideales de los discpulos, que
aspiran al triunfo y a la gloria.

v. 35 ... porque el que quiera poner a salvo su vida, la perder; en cambio, el que pierda su
vida por causa ma y de la buena noticia, la pondr a salvo.
Empieza una serie de argumentos que prueban que la opcin propuesta es razonable. Distingue
Jess entre dos conceptos de salvacin: a) la del que aspira al triunfo terreno, para quien salvacin
significa preservar la vida fsica aunque sea sin realizacin humana, y, en fin de cuentas, acabar en la
muerte, y b) la del que, fiel a Jess y a su mensaje, pone su ideal en la plenitud propia y ajena, y sabe
que la muerte no significa el fin, sino el coronamiento de su desarrollo humano. Quien tiene como
valor supremo la vida fsica nunca ser libre, pues el que pueda amenazar su vida le har perder la
dignidad y lo tendr bajo su dominio. En cambio, la entrega personal por el bien de la humanidad hace
superar la muerte.

vv. 36-37 Y de qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero si se malogra l mismo? Y
qu podra dar el hombre para recobrarse?
Ilustra Jess la primera condicin del seguimiento. Pone como hiptesis el xito total de la
ambicin humana: ganar el mundo entero, y advierte que ese tener no desarrolla ni realiza al
hombre, cuya verdadera riqueza es su ser. Llegar a tenerlo todo a costa de la propia realizacin (si se
malogra l mismo) sera un fracaso irreversible (Qu podr pagar?).

v. 38 Adems, si uno se avergenza de m y de mis palabras ante esta generacin idlatra y
descreda, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando llegue con la gloria de su Padre
entre los ngeles santos.
Ilustra ahora la segunda condicin, sobre todo para el grupo de discpulos: comienza poniendo
el caso del que, cediendo a la presin ideolgica de la sociedad en que vive (esta generacin, cf. 8,12;
Dt 32,5), no se atreve a hacer pblica su adhesin a Jess y a su mensaje, el del amor universal. Teme
al descrdito o a la persecucin por parte de la sociedad. Con ello renuncia a su propio desarrollo y a
colaborar al de los otros: se ha condenado al fracaso. Cuando esa sociedad injusta conozca su ruina, y
triunfe lo humano sobre lo inhumano (llegada del Hijo del hombre), Jess, el prototipo de Hombre, no
reconocer por suyos a los que por miedo han frustrado en s mismos la plenitud humana.

v. 9,1 Y aadi: Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin haber visto
llegar el reinado de Dios con fuerza.
Aade Jess un dicho solemne que estimula la esperanza: El reinado de Dios conocer un
impulso extraordinario dentro de aquella misma generacin, debido a la entrada de los paganos en el
Reino despus de la destruccin de Jerusaln (13,28-32; 14,62); llegar con fuerza de vida para la
humanidad (cf. 5,30; 12,24; 13,26; 14,62). Se inaugurar una nueva etapa histrica.

II

Hoy escuchamos el famoso relato de la torre de Babel, uno ms de los relatos del Gnesis
que nos revelan el significado de los orgenes del mundo, de la humanidad, de cosas tan graves y
serias como el origen del mal, el sufrimiento y la muerte en el mundo.

Las ruinas de la torre de Babel todava se levantan en Mesopotamia, el actual Iraq del lder
Sadam Hussein. En dicha regin floreci una de las civilizaciones ms antiguas del mundo: la de los
sumerios, ms o menos a partir del 4000 AC. Las ciudades sumerias como Ur, Babilonia, Uruk,
Lagash, y otras, desarrollaron complejas formas de gobierno teocrtico, es decir, ejercido por
sacerdotes de los dioses paganos que regan poltica y religiosamente a sus pueblos. Los sumerios
fueron grandes constructores y entre sus obras descuellan los zigurats: pirmides escalonadas,
hechas de miles y miles de ladrillos de barro o adobes, torres que pretendan ser escaleras para subir
de la tierra hasta el cielo, tanto que en su cspide se construa un templete en el que los reyes-
sacerdotes o sus representantes, que frecuentemente eran sacerdotisas, podan encontrase all con las
divinidades, ofrecindole sacrificios e, incluso, realizando ritos de acoplamiento sexual. Todo esto
representaba, por una parte, un alto grado de organizacin o civilizacin, por otra, el ejercicio de un
poder desptico sobre las mayoras empobrecidas que trabajaban duramente la tierra, pagaban
impuestos, estaban obligados a presentar ofrendas y deban, en resumen, mantener toda esa
maquinaria de construccin, organizacin poltico religiosa, guerra entre las ciudades rivales, lujo y
ostentacin de la clase dirigente.
Los sumerios no lograron crear un imperio extenso en la regin, pero sus logros fueron la
base de la cultura de los pueblos que vinieron despus de ellos: primeramente el imperio babilnico
con su capital en Babilonia, de donde el autor sagrado toma el nombre para la torre de la cual nos
habla hoy: Babel, Babilonia, "puerta del cielo" en el lenguaje propio, "confusin" en la lengua
hebrea. Y despus los dems pueblos mesopotmicos: acadios, asirios, caldeos o neobabilonios.
Asirios y caldeos fueron los opresores del pueblo elegido, los que destruyeron los reinos de Israel
(722 AC) y de Jud (597-598 AC) y sus respectivas capitales: Samara y Jerusaln.
El relato de la torre de Babel es pues, segn lo que hemos explicado, una dura crtica a los
poderes del mundo: a pesar de todos sus logros tcnicos, polticos, organizacionales, son castigados
por Dios porque representan la opresin y explotacin de miles, de millones de seres humanos.
Condenados a no entenderse nunca, a fracasar en su intento de crear un imperio universal, de escalar
el mismo cielo, de ocupar el lugar de Dios. Fueron los asirios y los caldeos que hemos dicho, pero
los dems imperios que se han sucedido en la historia: el imperio persa, el de Alejandro Magno, el
imperio romano, el sacro imperio germnico que combati a la Iglesia, el imperio napolenico, el de
Hitler, el imperio del mercado mundial, del neoliberalismo y la globalizacin que, en nuestros das,
pretende levantar de nuevo una torre que toque el cielo.

* Jess el rey mesas, confesado por Pedro y por nosotros los cristianos, nos propone un
camino distinto al de los constructores de la torre de Babel de la 1 lectura de hoy. Despus de
anunciar a los discpulos su propio camino de sufrimiento y de muerte en fidelidad a su misin de
proclamar e instaurar el reinado de Dios, Jess propone a sus discpulos, y nos sigue proponiendo
siempre a los cristianos, que abracemos nuestra propia cruz y que vayamos en su seguimiento, que
perdamos la vida por l y por el evangelio.
No se trata de una exaltacin masoquista del dolor y del sufrimiento. Es que Jess sabe que
la fraternidad y el servicio de los pobres exigen la renuncia a toda pretensin de poder y, en cambio,
la aceptacin de contradicciones, calumnias, persecuciones, y otra serie de males. As lo han
experimentado, y lo experimentan todava hoy, los cristianos que se comprometen a servir a sus
hermanos, a llevarles el mensaje liberador del evangelio de que Dios los ama, los perdona y los
acoge, de que Dios quiere que vivan plenamente.
Los mejores cristianos de todos los tiempos han escuchado la palabra de Jess: "de qu le
sirve a alguien ganar el mundo entero si arruina su vida?". Por eso han renunciado a competir con
los dems por el poder y las riquezas, y han optado, como Jess, por el servicio a los preferidos de
Dios, a los excluidos del mundo: los empobrecidos, los pequeos, los enfermos, los sealados como
pecadores, los nios, los ancianos, todo ser humano que haya sido declarado intil por los poderosos
del mundo y condenado a la indiferencia y la muerte. Avergonzarse de Jess y de sus palabras, su
evangelio, es avergonzarse de esos favoritos de Dios, negarse a servirlos, dedicarse a maltratarlos,
explotarlos o humillarlos de cualquier modo. Los que as obren sern juzgados y condenados por el
Hijo del Hombre, cuando venga, no ya humilde y manso, sino constituido por Dios en juez
escatolgico, definitivo y universal. Ante l sentiremos vergenza de nuestro orgullo, nuestras
codicias y ambiciones, y no podremos resistir su presencia soberana. Quien ha abrazado la cruz del
amor fraternal y del servicio experimenta en cambio, ya desde ahora, el reinado amoroso de Dios y
alcanza la plena realizacin de la existencia.
Sbado 22 de febrero
Ctedra de S. Pedro Leonora

EVANGELIO
Mateo 16, 13-19

13
Al llegar a la regin de Cesarea de Filipo, Jess pregunt a sus discpulos:
-Quin dice la gente que es el Hombre?
14
Contestaron ellos:
-Unos que Juan Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas o uno de los profetas.
15
E1 les pregunto:
-Y vosotros, quin decs que soy yo?
16
Simn Pedro tom la palabra y dijo:
-T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
17
Jess le respondi:
-Dichoso t, Simn, hijo de Jons! Porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso,
sino mi Padre del cielo.
18
Ahora te digo yo: T eres Piedra, y sobre esa roca voy a edificar mi
comunidad y el poder de la muerte no la derrotar.
19
Te dar las llaves del reino de Dios; as, lo que
ates en la tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo.

COMENTARIOS

I

v. 13. El paso a la parte pagana del lago (16,5) tena por objeto salir del territorio judo. Cesarea
de Filipo era la capital del territorio gobernado por este tetrarca, hermano de Herodes Antipas (cf. Lc
3,1). Para proponer a sus discpulos la cuestin de su identidad, Jess los saca del territorio donde reina
la concepcin del Mesas davdico.
Primera pregunta: cul es la opinin de la gente (los hombres) sobre Jess (el Hijo del
hombre = el Hombre). El Hombre es el portador del Espritu de Dios (cf. 3,16s); por contraste, los
hombres en general son los que no estn animados por ese Espritu, los que no descubren la accin
divina en la realidad de Jess.
El Hombre/este Hombre: la expresin se refiere claramente a Jess, en paralelo con la
primera persona (yo) de la pregunta siguiente (15). Este pasaje muestra con toda evidencia que Mt
no interpreta el Hijo del hombre como un ttulo mesinico. Resultara ridculo que Jess, cuando va
a proponer a los discpulos la pregunta decisiva, les d la solucin por adelantado; incomprensible
sera, adems, la declaracin de que Pedro haba recibido tal conocimiento por revelacin del Padre
(17), si Jess mismo se lo haba dicho antes.

v. 14. La gente asimila a Jess a personajes conocidos del AT. O bien es una reencarnacin de
Juan Bautista (cf. 14,2) o Elas, cuyo retorno estaba anunciado por Mal 3,23; Eclo 48,10. Para Je-
remas, cf. 2 Mac 15,13ss. En todo caso, ven en Jess una continuidad con el pasado, un enviado de
Dios como los del AT. No captan su condicin nica ni su originalidad. No descubren la novedad del
Mesas ni comprenden, por tanto, su figura.

v.v. 15-16. Pregunta a los discpulos, que han acompaado a Jess en su actividad y han
recibido su enseanza. Simn Pedro (nombre ms sobrenombre por el que era conocido, cf. 4,18; 10,2)
toma la iniciativa y se hace espontneamente el portavoz del grupo.
Las palabras de Pedro son una perfecta profesin de fe cristiana. Mt no se contenta con la
expresin de Mc 8,29: T eres el Mesas, que Jess rechaza por reflejar la concepcin popular del
mesianismo (cf. Lc 9,20: el Mesas de Dios el Ungido por Dios). La expresin de Mt la completa,
oponiendo el Mesas Hijo de Dios (cf. 3,17; 17,5) al Mesas hijo de David de la expectacin general.
Hijo se es no slo por haber nacido de Dios, sino por actuar como Dios mismo. El hijo de Dios
equivale a la frmula Dios entre nosotros (1,23). Vivo (cf. 2 Re 19A.16 [LXX], Is 37, 4.17; Os
2,1; Dn 6,21) opone el Dios verdadero a los dolos muertos; significa el que posee la vida y la
comunica: vivo y vivificante, Dios activo y salvador (Dt 5,26; Sal 84,3; Jr 5,2). Tambin el Hijo es,
por tanto, dador de vida y vencedor de la muerte.

v. 17. A la profesin de fe de Simn Pedro responde Jess con una bienaventuranza. Llama a
Pedro por su nombre: Simn. Bar-Jona puede ser su patronmico: hijo de Jons; se ha interpretado
tambin como revolucionario, en paralelo con Simn el Fantico o zelota (10,4). Jess declara
dichoso a Simn por el don recibido. Es el Padre de Jess (correspondencia con el Hijo de Dios
vivo) quien revela a los hombres la verdadera identidad de ste. Relacin con 11,25-27: es el Padre
quien revela el Hijo a la gente sencilla y el Hijo quien revela al Padre.
Pedro pertenece a la categora de los sencillos, no a la de los sabios y entendidos, y ha recibido
esa revelacin. Es decir, los discpulos han aceptado el aviso de Jess de no dejarse influenciar por la
doctrina de los fariseos y saduceos (16,12) y estn en disposicin de recibir la revelacin del Padre, es
decir, de comprender el sentido profundo de las obras de Jess, en particular de lo expresado en los
episodios de los panes (cf. 16,9s). Han comprendido que su mesianismo no necesita ms seales para
ser reconocido. La revelacin del Padre no es, por tanto, un privilegio de Pedro; est ofrecida a todos,
pero slo los sencillos estn en disposicin de recibirla. Se refiere al sentido de la obra mesinica de
Jess.
Mi Padre del cielo est en paralelo con Padre nuestro del cielo (6,9). Los que reciben del
Padre la revelacin sobre Jess son los que ven en Jess la imagen del Padre (el Hijo), y los que
reciben de Jess la experiencia de Dios como Padre (bautismo con Espritu Santo) pueden invocarlo
como tal.

v. 18. Jess responde a la profesin de fe de Pedro (16: T eres; 18: Ahora te digo yo: T
eres). Lo mismo que, en la declaracin de Pedro, Mesas no es un nombre, sino indica una funcin,
as Piedra en la declaracin de Jess.
-Hay en ella dos trminos, piedra y roca, que no son equivalentes. En griego, petros es
nombre comn, no propio, y significa una piedra que puede moverse e incluso lanzarse (2 Mac 1,16;
4,41: piedras que se arrojan). La roca, en cambio, gr. petra, es smbolo de la firmeza inconmovible.
En este sentido usa Mt el trmino en 7,24.25, donde constituye el cimiento de la casa, figura del
hombre mismo.
De hecho, los pasajes de 7,24s y 16,16-18 estn en paralelo. En el primero se trata de la vida
individual del seguidor de Jess; en el segundo, de la vida de su comunidad. La primera se concibe
como una casa; la segunda, como una ciudad (iglesia) (cf. 27,53), es decir, como una sociedad
humana.
En este pasaje expone Mt su tratado sobre la fe en Jess. Esta es la que permite la construccin
de una sociedad humana nueva, la iglesia de Jess o Israel mesinico (cf. ekklesa, la asamblea del
Seor del antiguo Israel, Dt 23,2-4; Jue 20,2), que equivale al reinado de Dios en la tierra, al reino del
Hombre (13,41). Su base inamovible es la fe en Jess como Mesas hijo de Dios vivo. Todo el que d
tal adhesin a Jess ser piedra utilizable para la construccin de la ciudad.
El poder de la muerte, lit. las puertas del Abismo, o reino de la muerte. Se representa el
reino de la muerte como una ciudad rival, como una plaza fuerte con puertas que representan su poder
y que combate la obra de Jess (cf. Is 38,10; Job 38,17; Sal 9,14; 107,18; Sab 16,13). No la
derrotar indica la victoria sobre la muerte, la indefectibilidad de la ciudad de Jess, la permanencia
del reino de Dios; pero no solamente en su etapa terrestre, sino incluso a travs de la muerte misma,
Jess es el dador de vida (el Hijo de Dios vivo) y su obra no puede estar sujeta a la muerte. Se
refleja aqu el contenido de la ltima bienaventuranza, que anunciaba la persecucin para los que son
fieles a la opcin propuesta por Jess (5,10s). Tambin otros pasajes, por ej., el ya citado de 7,24s y el
de 10,28, sobre no temer a los que pueden matar el cuerpo.

v. 19. Con dos imgenes paralelas se describen ciertas funciones de los creyentes. En la
primera, el reino de Dios se identifica con la iglesia o comunidad mesinica. Contina la imagen de la
ciudad con puertas. Los creyentes, representados por Pedro, tienen las llaves, es decir, son los que
abren o cierran, admiten o rechazan (cf. Is 22,22). Se opone esta figura a la que Jess utilizar en su
denuncia de los fariseos (23,13), quienes cierran a los hombres el reino de Dios. La misin de los
discpulos es la opuesta: abrirlo a los hombres.
Sin embargo, no todos pueden ser admitidos, o no todos pueden permanecer en l, y esto se
explicita en la frase siguiente. Atar, desatar se refiere a tomar decisiones en relacin con la entrada o
no en el reino de Dios. La expresin es rabnica. Procede de la funcin judicial, que puede mandar a
prisin y dejar libre. Los rabinos la aplicaron a la explicacin de la Ley con el sentido de declarar algo
permitido o no permitido. Pero, en este pasaje, el paralelo con las llaves muestra que se trata de accin,
no de enseanza.
El pasaje no est aislado en Mt. Su antecedente se encuentra en la curacin del paraltico,
donde los espectadores alababan a Dios por haber dado tal autoridad a los hombres (9,8). La
autoridad de que habla el pasaje est tipificada en Jess, el que tiene autoridad para cancelar
pecados en la tierra (9,6). Esa misma es la que transmite a los miembros de su comunidad (desatar).
Se trata de borrar el pasado de injusticia permitiendo al hombre comenzar una vida nueva en la
comunidad de Jess. Otro pasaje que explica el alcance de la autoridad que Jess concede se encuentra
en 18, 15-18. Se trata all de excluir a un miembro de la comunidad (atar) declarando su pecado.
Resumiendo lo dicho: Simn Pedro, el primero que profesa la fe en Jess con una frmula que
describe perfectamente su ser y su misin, se hace prototipo de todos los creyentes. Con stos, Jess
construye la nueva sociedad humana, que tiene por fundamento inamovible esa fe. Apoyada en ese
cimiento, la comunidad de Jess podr resistir todos los embates de las fuerzas enemigas,
representadas por los perseguidores. Los miembros de la comunidad pueden admitir en ella (llaves) y
as dar a los hombres que buscan salvacin la oportunidad de encontrarla; pueden tambin excluir a
aquellos que la rechazan. Sus decisiones estn refrendadas por Dios mismo.

II

Slo Mateo nos transmite el episodio de la consagracin de Pedro como roca firme sobre la
cual Jess funda su Iglesia, su comunidad, y como mayordomo de la misma, el "portero" de tantas
imgenes humorsticas. A l le fueron confiadas las llaves del Reino de los Cielos, es decir, que
Jess puso en sus manos, bajo su cuidado, el acceso a la vida plenamente comn entre Dios, el
Padre, y sus discpulos y seguidores. Este gesto de Jess para con Pedro, que evocamos hoy en la
fiesta de la ctedra del apstol, es el fundamento del que nosotros, los catlicos, llamamos el
"ministerio petrino": ministerio de convocacin, enseanza, animacin, discernimiento, consolacin,
defensa, presidencia en la fe y en la caridad. Es el ministerio que han heredado los obispos de Roma
a partir del momento en el que Pedro, segn una antiqusima y venerada tradicin, presidi los
destinos de la comunidad cristiana en la capital del imperio, y sell con su sangre, en el curso de la
persecucin desatada por el emperador Nern contra los cristianos, su empeo apostlico.
Los obispos de Roma, sucesores de Pedro, son llamados desde poca remota "papas", un
apelativo que significa el cuidado paternal por la familia, la obligacin de velar por todos y cada uno
de los hijos, la autoridad reconocida de un anciano patriarca que rige sabia y amorosamente los
destinos de su extensa familia. Debemos constatar que el apelativo no es exclusivo del obispo de
Roma, que varios obispos y patriarcas de Iglesias orientales tambin emplean el ttulo de "papa".
La firmeza de la roca sobre la cual se puede levantar una casa de slidos cimientos, que no
sea destruida por los huracanes y las inundaciones, sobre la cual uno se pueda defender de los
posibles atacantes, es la cualidad que Jess confiere a su Iglesia fundada sobre el ministerio
encomendado a Pedro. La mediacin concreta, palpable, como la de un portero que nos permite
entrar y salir con seguridad y confianza de nuestra casa, como la de un mayordomo que goza de la
plena confianza del su patrn, simbolizada en el poder de "atar y desatar", tales son las
caractersticas de este servicio que Cristo confi al primero de sus apstoles. Primero en ser llamado
(Mt 4,18-20) y en ser enviado, primero en confesar la mesianidad y divinidad de Jess (Mt 16,13-
16), y en negarlo, por pura cobarda (Mt 26,69-75). Primero siempre en las listas que se nos
conservan de los doce apstoles (Mt 10,1-4 y paralelos) y en ser agraciado con una aparicin del
Seor resucitado (Lc 24,34; 1Cor 15,5). Pedro ocup, segn consta en el libro de los Hechos de los
apstoles, el primer lugar en la animacin de la primitiva comunidad de Jerusaln y en la
responsabilidad de predicar el evangelio.
Es cierto que, a lo largo de los veinte siglos de historia del cristianismo, los papas no han
sido todos modelo de fidelidad a Jesucristo, que muchos de ellos se vieron envueltos en luchas por el
poder puramente humano, o se vieron afectados por vicios tan humanos como el de la codicia y la
ambicin. Pero es cierto tambin que la mayora de los sucesores de Pedro en su ctedra de maestro
y pastor de la Iglesia, han sido fieles discpulos de Jess y fieles pastores del rebao que l les
encomend. Por supuesto que recordamos ms especialmente a los ltimos papas, cuyo magisterio y
cuya figura nos son familiares gracias a los avances de los medios de comunicacin: el papa Juan
XXIII, que tuvo la audacia de convocar el concilio ecumnico Vaticano II, para poner a la Iglesia en
sintona con el mundo de hoy, realizando todo un programa de renovacin y actualizacin,
sintetizado en la famosa palabra italiana: "aggiornamento". El papa Pablo VI que ejecut
valientemente las normativas del concilio, y el actual pontfice que se ha gastado y desgastado para
hacer entrar a la Iglesia con paso firme y decidido en el tercer milenio del cristianismo.
Pero en la Iglesia de Jesucristo no existe culto de la personalidad. El papa ejerce su
ministerio en nombre del Seor y al servicio de sus hermanos, sin mrito de su parte. El debe decir,
como todos los dems ministros de la Iglesia, como dijeron los de la parbola de Jess: "somos
siervos intiles" (Lc 17,7-10).

Bartolom

SEPTIMO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Is 43, 18-19. 21-22. 24-25
Salmo responsorial: 40, 2-5. 13-14
Segunda lectura: 2 Cor 1, 18-22

EVANGELIO
Mc 2, 1-12

2
1
Entr de nuevo en Cafarnan y, pasados unos das, se supo que estaba en casa.
2
Se
congregaron tantos que ya no se caba ni a la puerta, y l les expona el mensaje.
3
Llegaron llevndole un paraltico transportado entre cuatro. Como no podan
acercrselo por causa de la multitud, levantaron el techo del lugar donde l estaba, abrieron un
boquete y descolgaron la camilla donde yaca el paraltico.
5
Viendo Jess la fe que tenan, le dice al paraltico:
-Hijo, se te perdonan tus pecados.
6
Pero estaban sentados all unos letrados y empezaron a razonar en su interior:
7
-Cmo habla ste as? Est blasfemando! Quin puede perdonar pecados ms que
Dios solo?
8
Jess, intuyendo cmo razonaban dentro de ellos, les dijo al momento:
-Por qu razonis as?
9
Qu es ms fcil, decirle al paraltico se te perdonan tus
pecados o decirle levntate, carga con tu camilla y echa a andar?
10
Pues para que veis que
el Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados ... -le dice al paraltico:
11
-A ti te digo: Levntate, carga con tu camilla y mrchate a tu casa.
12
Se levant, carg en seguida con la camilla y sali a la vista de todos. Todos se
quedaron atnitos y alababan a Dios diciendo:
-Nunca hemos visto cosa igual.

COMENTARIOS

I

DEMASIADA GENTE
Se suele decir que "la mucha gente, para la guerra"; evidentemente que el proverbio viene de
antiguo, pues hoy da -en la estrategia militar- la mucha gente no sirve ni siquiera para eso.
La gente es esa masa anodina y manipulable donde cada uno se confunde con los otros,
perdiendo su propia idiosincracia. La gente suele convertirse con frecuencia en un obstculo para la
libertad de movimientos del individuo: no se puede entrar, salir o pasar por un determinado lugar
cuando est abarrotado de gente.
En los Evangelios, la gente aparece, a veces, como un impedimento serio para que una
determinada persona llegue a Jess. Este es el caso del paraltico de Cafarnan. Jess, a los pocos
das de curar al leproso, haba vuelto clandestinamente a la ciudad, pero pronto se supo que estaba
en casa y acudieron tantos que no quedaba sitio ni a la puerta, y l les expona el mensaje. Llegaron
cuatro llevndole un paraltico, y como no podan meterlo por causa del gento, levantaron el techo
encima de donde estaba Jess, abrieron un boquete y descolgaron la camilla con el paraltico".
Para comprender esta escena conviene recordar la estructura de las casas de Palestina, con
escalera exterior que daba acceso a una terraza muy ligera y fcil de desmontar, de arcilla y paja
apelmazada, sobre vigas de madera.
Quitando este cobertizo, descolgaron al enfermo y lo colocaron ante Jess. Verdadero alarde
de ingenio y de fe por parte de los portadores del paraltico, debido a que la gente impeda entrar en
la casa, taponando la puerta.
Algo similar sucede en nuestra Iglesia catlica. Hay demasiada gente a la puerta, demasiados
bautizados que, tras el bautismo, no han entrado a la casa-comunidad de Jess para or y poner en
prctica sus palabras.
Y con esta afluencia de gente con barniz de cristianismo, el catolicismo se ha devaluado y la
Iglesia -con una inmensa mayora de bautizados que no viven el Evangelio- se ha convertido,
paradjicamente, en obstculo para quienes, desde fuera, buscan luz y vida. Gente de buena
voluntad que no tiene acceso al Jess del Evangelio, secuestrado y falsificado por unas viejas
estructuras de Iglesia.
Ojal que todos ellos -como los portadores del paraltico- descubran la escalera exterior de la
casa que los conduzca hasta ese Jess que puede devolverles la posibilidad de caminar y liberarlos de
sus dolencias. Aunque para ello tengan que entrar por el techo...

II

FE Y CULTURAS
Es crtica frecuente a la misin evangelizadora en pueblos no tradicionalmente cristianos (pensemos
en la evangelizacin de Amrica o en las misiones asiticas o africanas) la que acusa a las iglesias de haber
transmitido no slo la fe, sino tambin una manera de expresarla confundiendo as la fe evanglica y la
cultura occidental

OBSTACULOS PARA LA FE
Y no es slo la acusacin que se hace desde fuera. La experiencia muestra que uno de los
problemas que, con pocas excepciones, se han encontrado los que se han acercado a otros pueblos
para realizar el anuncio del mensaje evanglico ha sido la cultura de los pueblos a los que se ofreca
la Buena Noticia. Por qu esa dificultad?
La cultura (entendemos aqu por cultura la manera de ser, pensar y expresarse de una
colectividad humana) no tiene por qu ser considerada un elemento intocable. Para los creyentes, el
evangelio es una instancia crtica ante toda realidad humana al denunciar todas las situaciones de
injusticia y promover su superacin; desde este punto de vista, todas las culturas conocidas tienen
cosas que cambiar. Si una cultura,
por ejemplo, justifica la esclavitud o reserva a la mujer un lugar subordinado en la vida
colectiva o en las relaciones de la pareja, el evangelio no tendr ms remedio que entrar en conflicto
con esos aspectos culturales, que son, objetivamente, un obstculo a superar para poder acceder a la
fe. Pero ste no ha sido el nico problema: con demasiada frecuencia el mensaje evanglico se ha
presentado confundido con determinados elementos religiosos y culturales judos y romanos y con
ciertos conceptos de la filosofa griega e identificado con la cultura occidental europea que muchos,
equivocadamente, siguen considerando parte integrante de la fe cristiana; esta manera de presentar la
fe ha constituido una grave distorsin de la misma fe, ya que en lugar de anunciar a Jess y su
mensaje nos hemos anunciado a nosotros mismos.
Algo parecido ocurri a los israelitas, a los paisanos de Jess, que se convirtieron en
obstculo para que los hombres de otros pueblos pudieran encontrarse con Dios desde el momento
en que, en lugar de anunciar al Dios que quiere la libertad de los hombres, se dedicaron a presentar a
un dios que era, simplemente, el aliado -y a veces el cmplice de sus delirios de grandeza.

UNA HUMANIDAD INVALIDA
Llegaron llevndole un paraltico transportado entre cuatro. Como no podan acercrselo a causa de la
multitud, levantaron el techo del lugar donde l estaba abrieron un boquete y descolgaron la camilla donde
yaca el paraltico.

Despus de que Jess hubiera sanado al leproso (vase comentario al evangelio del domingo
pasado), saltndose los preceptos de la ley religiosa juda, mientras estaba enseando, se le acerca un
grupo de personas de una manera poco frecuente: cuatro hombres, llevando una camilla en la que
yaca un paraltico, levantan el techo de la casa en la que Jess estaba y bajan el invlido hasta la
presencia de Jess.
Este grupo representa a toda la humanidad, intil (paraltica) porque est lejos del verdadero
Dios, pero ansiosa de encontrarse con l, como lo manifiesta su disposicin a superar todos los
obstculos.
El primer obstculo es la gente y la casa en donde est Jess, que representan a la Casa de
Israel: hasta ahora, para encontrarse con el Dios verdadero, era necesario entrar a formar parte de
Israel, aceptar sus costumbres y su religin, sus tradiciones y su forma de relacionarse con Dios.
El segundo, y quiz el ms importante de los obstculos, es su invalidez: su pecado.
El pecado consiste en la injusticia establecida como eje y cimiento de la organizacin de la
convivencia social. Ese pecado fue muchas veces el obstculo que le impeda a Israel relacionarse
armnicamente con el Seor, como denuncian repetidamente los profetas (Is 1,10-18; 58,1-12; Am
5,18-27; Zac 7,12-14). Esa misma injusticia convierte al resto de los pueblos en paralticos y los deja
incapacitados para emprender un camino nuevo que acerque a los hombres entre si y a todos con
Dios.
El primer obstculo consiguen salvarlo ellos destechando la Casa de Israel, animados por
Jess, que ya haba roto con la discriminacin entre los hombres por motivos religiosos en el
episodio del leproso.
El segundo obstculo lo derriba Jess, apoyado en la fe que manifiesta el grupo al remover el
primer obstculo: Viendo Jess la fe que tenan, le dice al paraltico: Hijo, se te perdonan tus
pecados.
Y aquel hombre queda libre de su invalidez y de su injusticia, con gran escndalo de los que
no crean que un hombre pudiera hacer aquello: Quin puede perdonar los pecados ms que Dios
solo? Y es que no tenan fe en el hombre porque ellos, a pesar de lo que decan y crean, no
conocan al verdadero Dios.
Jess, despus de curarlo, no le pide al hombre que se quede en la Casa de Israel. Lo
manda a su casa. Lo devuelve a su tradicin y a su cultura, sano y en paz con Dios: A ti te digo:
Levntate, carga con tu camilla y mrchate a tu casa.
La fe cristiana no es incompatible con ninguna cultura. No existe una cultura cristiana. El
mensaje evanglico se limita a ofrecer una respuesta a todas las ansias de liberacin total de los
hombres y de los pueblos, denunciando, por tanto, cualquier tipo de opresin y de esclavitud.
Posiblemente debamos hacer un doble examen de conciencia: el primero para analizar cundo nos
hemos predicado a nosotros, a nuestra cultura, en lugar del evangelio; el segundo para descubrir
cundo nos hemos callado ante la injusticia, ante la opresin de los hombres y de los pueblos pobres
por no haber sido capaces de someter a crtica nuestra cultura, en tantos aspectos injusta a la luz del
evangelio.

III

v. 2,1 Entr de nuevo en Cafarnan y, pasados unos das, se supo que estaba en casa.
Jess vuelve sin publicidad a Cafarnan (cf. 1,45). La casa donde est Jess es figura de la
casa de Israel, en este caso de la comunidad juda de Galilea, representada por la gente de
Cafarnan.

v. 2 Se congregaron tantos que ya no se caba ni a la puerta, y l les expona el mensaje.
Los habitantes de la ciudad, que haban intentado hacer lder a Jess (1,32-34.35-39), acuden
en gran nmero. Para sacarlos del exclusivismo y nacionalismo que haban mostrado, Jess les
expone el mismo mensaje proclamado antes por el leproso curado, pero ahora con un horizonte ms
amplio: el reinado de Dios no estar limitado a Israel ni centrado en l, se abre a los hombres de
todos los pueblos.

vv. 3-4 Llegaron llevndole un paraltico transportado entre cuatro. Como no podan
acercrselo por causa de la multitud, levantaron el techo del lugar donde l estaba, abrieron un
boquete y descolgaron la camilla donde yaca el paraltico.
El mensaje que propone Jess se escenifica en la curacin del paraltico, figura de la
humanidad pecadora (5), es decir, segn el modo de hablar judo, pagana (cf. Gl 2,15); sta
acude a la casa de Israel buscando su salvacin en Jess. El paraltico y sus portadores
representan dos aspectos de esa humanidad: los cuatro portadores (alusin a los cuatro puntos
cardinales, indicador de universalidad) representan su anhelo de salvacin; el paraltico, incapaz de
valerse por s mismo, su situacin prcticamente de muerte. La comunidad juda impide el acceso a
Jess, no deja paso. Pero el anhelo de salvacin de los paganos es tan grande que los portadores no
se arredran, rompen el cerco judo.

v. 5 Viendo Jess la fe de ellos, le dice al paraltico: Hijo, se te perdonan tus pecados.
Jess ve la fe de los portadores (revelada en sus acciones), pero habla slo al paraltico
(prueba de la identidad de unos y otro). El apelativo hijo se usaba, en sentido teolgico, respecto
al pueblo judo (Ex 4,22; Is 1,2; Jr 3,19; Os 11,1); Jess lo aplica al que representa a la humanidad
pagana. La fe o adhesin a Jess y a su mensaje cancela el pasado pecador del hombre (cf. 1,4).

vv. 6-7 Pero estaban sentados all algunos de los letrados y empezaron a razonar en su
interior: Cmo habla ste as'? Est blasfemando! Quin puede perdonar pecados ms que
Dios solo?
Los letrados all sentados (instalados), que nunca hablan en voz alta, son figura de la doctrina
teolgica oficial, que domina an la mente de los presentes: stos, dciles a lo que les han enseado,
no admiten que un hombre pueda hablar as y piensan que Jess blasfema, queriendo usurpar el
puesto de Dios.

vv. 8-11 Jess, intuyendo cmo razonaban dentro de ellos, les dijo al momento: Por qu
razonis as? Qu es mas fcil, decirle al paraltico se te perdonan tus pecados o decirle
levntate, carga con tu camilla y echa a andar? Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene
autoridad en la tierra para perdonar pecados... -le dice al paraltico: A ti te digo: Levntate,
carga con tu camilla y mrchate a tu casa.
Por primera vez usa Jess la denominacin el Hijo del hombre, inspirada en Dn 7,13, que
designa en el evangelio al que posee la plenitud del Espritu (1,10). El reinado de Dios consiste en la
creacin del hombre nuevo en su doble aspecto: liberndolo del pasado que lo paraliza y
comunicndole vida (Espritu, cf. 1,8) y autonoma para que pueda disponer de s mismo y
desarrollar libremente su actividad (12). Jess, el Hombre-Dios, ejerce en la tierra (universalidad)
las funciones de Dios mismo. En su tanto, todos lo que participen de su Espritu (1,8) tienen la
misma misin.
El contacto del Reino con los paganos, no ser, pues, para dominarlos, como lo expresaba el
texto de Dn 7,13-14 y lo conceba el mesianismo davdico, sino para darles vida. Y la humanidad no
juda que da su adhesin a Jess no tiene que abandonar su propia cultura para incorporarse a Israel
(oposicin entre en casa, v. 1, y mrchate a tu casa, v. 11).

v. 12 Se levant, carg en seguida con la camilla y sali a la vista de todos. Todos se
quedaron atnitos y alababan a Dios diciendo: Nunca hemos visto cosa igual!
La gente no slo queda admirada, sino que, al percibir la nueva vida que Jess comunica,
acepta este mensaje y se dirige adonde est Jess para seguir escuchando su enseanza. El mar,
apertura al mundo pagano.

IV

La liturgia de este Domingo nos presenta este fragmento del evangelio de Marcos que forma
parte de toda la polmica de Jess con los Fariseos; (son cinco polmicas, el perdonar pecados,
sentarse a la mesa con pecadores, no imponer el ayuno a sus discpulos, violar el sbado y dejar que
otros no cumplan el descanso del sbado). Pero hoy apenas estamos en los comienzos de esa
polmica que terminar con la decisin de las autoridades judas de hacer morir a Jess.
No debemos olvidar el contacto que Jess tiene con la gente que lo escucha, a la que les
predica la palabra reafirmndola con hechos milagrosos, hoy estamos invitados a contemplar la
curacin del paraltico que es bajado por el techo a causa del gento que hay en casa escuchndolo.
Tres elementos a destacar en este relato:
1. Jess adems de mostrar con este milagro (y con los otros por supuesto) sus sentimientos
frente al dolor humano, demuestra que se han inaugurado los tiempos mesinicos (cf. Is 29, 18-19;
35, 5-6; 61, 1; Mt 11, 5): se acaba la tirana de satans y se hace presente la dinmica amorosa de
Dios en el mundo.
2. La valoracin que hace Jess de la fe y la creatividad del enfermo y de sus
acompaantes... Por la fe que demuestra tener, primero le perdona los pecados y despus lo cura.
3. La actitud de Jess frente a los fariseos y lo que dice de s mismo: sin duda, esta
reivindicacin del poder que tiene para perdonar pecados, reafirmada con la curacin, manifiesta su
carcter mesinico. En el mismo sentido se puede ver la reaccin de la gente en el ltimo versculo,
el estupor de la gente frente a los gestos y palabras de Jess.
Aqu se comienzan a mostrar los signos que acompaan la venida del Reino de Dios: la
salvacin total, en resumen. Pero ms especficamente en palabras y signos que explican ese reino y
que revelan el misterio de la persona de Jess.
La gente empieza a comparar la manera en que Jess habla y acta con lo que ven y oyen de
las enseanza de las autoridades y personas religiosas del tiempo, esa diferencia entre Jess y las
autoridades los lleva al paso siguiente, la admiracin, y para muchos ese camino termina con la fe en
Jess.
Hay que llamar la atencin sobre un punto esencial: las palabras de Jess frente al pecado y
al pecador, Jess busca al pecador y le perdona los pecados, por eso el evangelista nos muestra a un
Jess misericordioso y salvador, y el milagro que se efecta da sentido y fuerza a la enseanza,
revelando la autoridad del Hijo de Dios, un tema muy importante en el mensaje de Marcos. Se ha
dicho que este evangelio de Marcos es el Evangelio del Hijo de Dios, un hecho que todos descubren
(los demonios, los enfermos, los discpulos), pero que Jess prohibe contar (el secreto mesinico)
y que al final es confirmado por el Centurin romano que est junto a la cruz.
Hoy al colocarnos frente a la persona de Jess podemos tener muchas actitudes, la de los que
escuchan, la de los que se admiran, la de los que lo critican, la de los que tienen que ejercer
creatividad para acercarse a l, an subindose por el techo...
Pero el colocarnos frente a Jess no se puede quedar ah; debemos dar un paso ms, incluso
aunque seamos cristianos de tradicin y de prctica. Con Marcos debemos profundizar en los dichos
y hechos que vemos en Jess para crecer un poco ms en la calidad de nuestro cristianismo, para dar
un paso decisivo hacia la conversin. En este paso debemos tomar nota del perdn de los pecados
que se nos da gratuitamente por parte de Jess, y del cambio de vida que ese perdn posibilita; el
paraltico tena una vida, de hoy en adelante tendr otra!, sin lmites y sin pecados.
Cultivemos hoy la admiracin. Hagmos el propsito de admirar lo que omos y vemos de
Jess. No nos acostumbremos a escuchar el evangelio y ya est. Demos cabida en nuestra vida y en
nuestra comunidad a una lectura y vivencia del evangelio desde otras dimensiones que despierten
nuestra capacidad de admiracin. Esta capacidad de admiracin es un elemento necesario para el
crecimiento en la fe. Un peligro grande para todos nosotros es acostumbrarnos a saber a Dios
siempre ah, a nuestro lado, sin reparar en ello ni prestarle atencin...
La respuesta que hemos dado al salmo 40 en la liturgia puede ser nuestra oracin para pedir
este cambio, para sentir el perdn y el paso de Dios por medio de nuestra cotidianidad.
Como complemento de este comentario, ponemos en lnea un texto explcativo sobre los
milagros de Jess en el Evangelio, en
http://servicioskoinonia.org/biblico/textos/milagros.htm

1. Ledos en actitud orante y vocacional, los "milagos" de Jess nos piden revisar
nuestra fe en la fuerza del Reino de Dios dentro de la vida cotidiana; y nos interpelan ante los
nuevos leprosos y posesos, los nuevos oprimidos, marginados, extranjeros y paganos... Qu
significa para m (y para nosotros como comunidad) la frase de Jess: "el que cree en m har las
obras que yo hago, e incluso otras mayores" Jn 14,12).
2. Cada uno ha de hacerse consciente de la propia "mentalidad" en cuanto a la fe en la
providencia de Dios y en la fuerza de su Reino; si es una fe inmediatista o no, o cmo es; y hasta
qu punto nuestra fe y nuestra misin tienen las referencias vitales que tena Jess: el Reino, la
conversin, la fe, la liberacin integral de las personas, el consiguiente cambio de sociedad. Cunta
"gratuidad" ponemos en nuestras obras de servicio al Reino?

1. En busca de los poderes ocultos. Lo extraordinario y maravilloso, los poderes ocultos
"ms all" de lo conocido, se han buscado utilizado en todos los tiempos y culturas: experiencias y
consultas esotricas, quiromancia, brujera, apariciones, sanaciones, etc. Qu bsquedas y
fenmenos de stos se estn dando en la regin, zona o espacios humanos donde vivimos y
trabajamos? Cules son sus causas y efectos, y qu influencia ejercen en la mentalidad y en la
prctica cristiana?
2. Discernir hoy las "obras poderosas". En nuestro mundo hay muchas "obras poderosas"
de las fuerzas econmicas y tcnicas, industriales y militares, polticas, empresariales, medios de
comunicacin, el ocio, la moda, el deporte...; y "obras poderosas" de diferentes mafias, tribus
urbanas, bandas juveniles... o de grupos y movimientos como Green Peace, Voluntariado, ONGs,
colectivos y organizaciones populares... Qu "obras poderosas" tienen hoy alguna sea de identidad
de las obras de Jess y producen, sentido, valores Reino? En el pas, regin o zona donde vivimos,
qu obras producen exclusin, alienacin y muerte; y qu obras tienen poder de vida, liberacin o
esperanza, de vida ms humana y ms autnticamente cristiana?
3. Y en la Iglesia de Jess? Los discpulos de Jess recibimos de su Espritu capacidad
para hacer las "obras poderosas" con que l anunci el Reino de Dios en la historia humana (cf. Jn
14,12). La vida del Reino se expresa en diferentes "signos mesinicos"; y algunos de ellos hoy son
urgentes en grandes sectores de la humanidad abandonados en "sombras de muerte".
Preguntmonos, pues: est ahora activa en nuestra Iglesia particular, esa capacidad de hacer las
obras que son seales ciertas de la irrupcin del Reino de Dios? Qu nos falta y qu nos sobra para
hacerlas con mayor fidelidad bblica e histrica?
4. Sera provechoso un dilogo sobre cmo adecuar a las necesidades y mentalidades de
nuestras gentes, la catequesis sobre los milagros de Jess.

-Por el pueblo santo de Dios, para que sea para todo la humanidad primicia de la salvacin y
germen fecundo de unidad y de esperanza
-Por los pastores de la Iglesia, para que sepan recoger en torno a Cristo la entera familia de
Dios, y la sirvan humildemente con la Palabra y el ejemplo
-Por los responsables de las naciones y de los organismos internacionales, para que busquen
con conciencia recta lo que lleva al progreso y no se dejen corromper por el dinero o el poder
-Por todos los que ayudan a aliviar los sufrimientos humanos, para que sepan reconocer a
Cristo presente en los ms pequeos hermanos, en los enfermos y en los marginados
-Por nosotros ac reunidos en torno al altar, para que seamos contructores del Reino de Dios
en todas nuestras situaciones de vida segn los dones recibidos
Para que descubramos la accin de Dios que nos perdona los pecados a todos y cada uno y
obra misericordia y amor en las situaciones que nosotros menos pensamos
-Para que tengamos la sabidura del corazn a fin de comprender y ayudar a los nuevos
pobres: ancianos, discapacitados, marginados, enfermos hermanos y hermanas que estn a
nuestro lado

Oracin comunitaria
Seor, Dios, nosotros buscamos por todas partes el rostro de Jess y vemos en torno
los sufrimientos y la miseria, vemos la debilidad y el dolor, que en realidad son el fruto de nuestro
pecado. Pero sabemos tambin que se el es rostro de Jess crucificado. Es l quien ha tomado
nuestros dolores para liberarnos del mal y para ayudarnos a entender tu misericordia y la solidaridad.
Que tu Espritu nos ayude siempre a seguir el ejemplo de Jess, nuestro hermano mayor. Amn.
o bien
Dios, somos pobres; nuestra nica riqueza es tu presencia y tu misericordia. T no eres una
certeza para nosotros, no eres un lugar de reposo: eres la Fuente, la vida, la Palabra que salva.
Haznos obedientes a tu amor y a tu ternura, capaces de abandonarnos a ti sin reservas. T que vives
y haces vivir por los siglos de los siglos. Amn

Lunes 24 de febrero
Sergio

EVANGELIO
Mc 9, 13-28

13
Os digo ms: no slo Elas ha venido ya, sino que lo han tratado a su antojo, como
estaba escrito de l.
14
Al llegar l adonde estaban los discpulos vio en torno a ellos una gran multitud y a
unos letrados que discutan con ellos.
15
Al ver a Jess, toda la multitud qued desconcertada;
pero, en seguida, echando a correr, se pusieron a saludarlo.
16
l les pregunt:
-De qu discuts con ellos?
17
Uno de la multitud le contest:
-Maestro, te he trado a mi hijo, que tiene un espritu que lo deja mudo.
18
Cada vez que lo
agarra, lo tira por tierra, echa espumarajos, rechina los dientes y se queda tieso. He pedido a tus
discpulos que lo echen, pero no han tenido fuerza.
19
Reaccion Jess dicindoles:
-Generacin sin fe! Hasta cundo tendr que estar con vosotros?, hasta cundo tendr
que soportaros? Tradmelo.
20
Se lo llevaron y, en cuanto lo vio el espritu, empez a retorcer al chiquillo; cay por
tierra y rodaba echando espumarajos.
21
Jess le pregunt al padre:
-Cunto tiempo hace que le pasa esto?
Respondi
-Desde pequeo;
22
y muchas veces lo ha tirado al fuego y al agua para acabar con l. Si
algo puedes, conmuvete y aydanos.
23
Jess le replic:
-Ese si puedes! Todo es posible para el que tiene fe.
24
lnmediatamente el padre del chiquillo grit:
-Fe tengo, aydame en lo que me falta!
25
Al ver Jess que una multitud acuda corriendo, intim al espritu inmundo:
-Espritu mudo y sordo, yo te lo ordeno: sal de l y no vuelvas a entrar en l!
26
Entre gritos y violentas convulsiones sali. El chiquillo se qued como un cadver, de
modo que la multitud deca que haba muerto.
27
Pero Jess, cogindlo de la mano, lo levant y
se puso en pie.
28
Cuando entr en casa sus discpulos le preguntaron aparte:
-Por qu no hemos podido echarlo nosotros?

COMENTARIOS

I

v. 13 Os digo ms: no slo Elas ha venido ya, sino que lo han tratado a su antojo, como
estaba escrito de l.
Al utilizar de nuevo la denominacin el Hijo del hombre recuerda Jess a los discpulos que
todo el que aspire a la plenitud humana y se proponga fomentarla en otros ser objeto de persecucin
por parte de los poderes religiosos judos.

v. 14 Al llegar l adonde estaban los discpulos vio en torno a ellos una gran multitud y a unos
letrados que discutan con ellos.
La discusin que ve Jess al bajar del monte enfrenta con los letrados al grupo de sus
discpulos, al que se asocia una multitud; sta es grande, indicio de la vastedad del problema y de la
gran expectacin existente. La presencia de los letrados seala la temtica comn a esta escena y a la
anterior (9,11): segn ellos, la llegada del Mesas ha de ser preparada por Elas, que lo pondr todo en
orden (9,12); esto significa que hay que esperar de Dios la solucin a la situacin del pueblo, sin
esforzarse por encontrar una solucin humana. Los discpulos, por su parte, con la multitud, sostienen
que hay que pasar a la accin sin esperar ms (cf. 9,11). Jess, en el reparto de los panes, ha mostrado
a los discpulos el camino para solucionar la situacin del pueblo desesperado, pero como ellos no han
entendido esa alternativa y siguen en las antiguas categoras, no salen de su idea reformista, que, en el
fondo, es la misma de la multitud y no resuelve su problema.

v. 15 Al ver a Jess, toda la multitud qued desconcertada; pero, en seguida, echando a
correr, se pusieron a saludarlo.
Al notar la presencia de Jess, la multitud tiene una doble reaccin: primero desconcierto, al
darse cuenta de que cuando los discpulos han fracasado, Jess no estaba con ellos; luego alegra,
porque la presencia de Jess abre una puerta a la esperanza. Jess se convierte en el polo de atraccin
(echando a correr).

vv. 16-18 El les pregunt: De qu discuts con ellos? Uno de la multitud le contest:
Maestro, te he trado a mi hijo, que tiene un espritu que lo deja mudo. Cada vez que lo agarra, lo
tira por tierra, echa espumarajos, rechina los dientes y se queda rgido. He pedido a tus discpulos
que lo echen, pero no han tenido fuerza.
Jess pregunta a los discpulos de qu discutan con los letrados, y le responde uno de la
multitud. En la escena que sigue Mc representa la situacin de la multitud por medio de dos figuras: el
hijo epilptico representa su desesperacin, causada por la doctrina de los letrados que promete una
salvacin milagrosa en un futuro incierto, omitiendo todo esfuerzo para remediar la injusticia; el
padre, por su parte, representa la esperanza de la multitud en Jess. El estado del hijo/ pueblo es grave;
el espritu que lo posee lo deja mudo, es decir, su postura fantica es tan extrema que no admite
dilogo; adems le produce paroxismos que lo dejan extenuado.
Han recurrido a los discpulos, pensando que Jess y ellos eran una sola cosa, pero stos, que
siguen en las categoras judas y no aceptan el mesianismo que Jess les propone (8,30.32s; 9,l0s), han
sido incapaces de ofrecer una alternativa al pueblo.

v. 19 Reaccion Jess dicindoles: Generacin infiel! Hasta cundo tendr que estar con
vosotros?, hasta cundo tendr que soportaros? Tradmelo.
Ante la postura de los letrados y la obcecacin de los discpulos y, en parte, de la multitud,
Jess se exaspera viendo la inutilidad de sus esfuerzos. La generacin infiel es la del Mesas, incluidos
los discpulos, que no acepta el programa mesinico (8,12.38). Jess va a actuar por su cuenta.

vv. 20-22 Se lo llevaron y, en cuanto lo vio el espritu, empez a retorcer al chiquillo;
cay por tierra y rodaba echando espumarajos. Jess le pregunt al padre: Cunto tiempo hace que
le pasa esto? Respondi: Desde pequeo; y muchas veces lo ha tirado al fuego y al agua para
acabar con l. Si algo puedes, conmuvete por nosotros y aydanos.
El pueblo oprimido y desesperado, posedo por un fanatismo violento (espritu inmundo), se
resiste con todas sus fuerzas a que lo acerquen a Jess; no quiere renunciar a la violencia, en la que ve
el nico medio para su liberacin. La situacin desesperada del pueblo es mal antiguo en Israel (desde
pequeo). La doctrina de los letrados, que no hacen nada por aliviar su situacin, lo lleva a buscar
solucin en conatos de violencia que amenazan con destruirlo: el fuego est en relacin con Elas, el
reformista violento (1,30s; 9,4); el agua, con Moiss (9,4), el liberador mediante un xodo violento. El
padre, que representa la esperanza de la multitud, pide una solucin a Jess, pero la situacin es tan
grave que no confa del todo en que pueda ponerle remedio (si algo puedes).

vv. 23-24 Jess le replic: Ese "si puedes"! Todo es posible para el que tiene fe.
Inmediatamente el padre del chiquillo grit: Fe tengo, aydame en lo que me falta!
Jess le reprocha su falta de fe en l; la fe del hombre abre la puerta a la fuerza de Dios: si hay
fe, todo es posible. Nueva peticin del padre: confa en Jess, pero reconoce su propia ambigedad.

vv. 25-27 Al ver Jess que una multitud acuda corriendo, conmin al espritu inmundo:
Espritu mudo y sordo, yo te lo ordeno: sal de l y no vuelvas a entrar en l! Entre gritos y
violentas convulsiones sali. El chiquillo se qued como un cadver, de modo que la multitud deca
que haba muerto. Pero Jess, cogindolo de la mano, lo levant y se puso en pie.
Es la tercera vez en el evangelio que, despus de una multitud juda, aparece una segunda
multitud, que representa a los seguidores de Jess que no proceden del judasmo (3,20.32; 5,21.24b;
9,14.25). Esta multitud est deseosa de estar con Jess (acuda corriendo). Como en otra ocasin
(7,33), Jess no quiere involucrar a estos seguidores en cuestiones que ataen al pueblo judo; por eso
inmediatamente, y a pesar de su resistencia, libera al nio/pueblo de su fanatismo violento. El espritu
es calificado ahora de mudo y sordo: no deja que el posedo dialogue ni escuche (7,37). El fanatismo
est tan arraigado, que, al renunciar a l, el nio! pueblo queda como muerto. Coger de la mano,
levantar, se usan solamente cuando el afectado es judo (cf. 1,31; 5,41s). La accin de Jess le
restituye la vida: es como una resurreccin.

v. 28 Cuando entr en casa sus discpulos le preguntaron aparte: Por qu no hemos podido
echarlo nosotros?
La casa en que entra Jess es la del nuevo Israel, constituido por los discpulos (3,20; 7,17).
Estos le preguntan aparte, adverbio con el que Mc indica su incomprensin (cf. 4,34; 6,32; 7,33; 9,2).
No se explican su fracaso (cf. 6,7).

II

Durante esta semana la primera lectura ser del libro del Eclesistico, no olvidemos ponerla
en relacin con el evangelio de Marcos. El texto de hoy nos hace un elogio de la sabidura de Dios
que fue regalada a todos nosotros. Jess es la manifestacin definitiva de esa sabidura pero tambin
lo somos nosotros! Y no se nos debe olvidar.
La narracin evanglica que nos trae la palabra de Dios hoy, excluido el ltimo versculo no
lo trae el texto litrgico para hoy) es un texto muy del estilo caracterstico de Marcos que nos cuenta
muchos detalles y describe las cosas muy vivamente y con dramatismo. Es una enseanza sobre la fe
enmarcada en una instruccin que Jess hace a los apstoles.
Por la descripcin que el pap hace del nio, nos muestra claramente todos los sntomas de
una enfermedad relacionada con los ataques epilpticos, pero l cree que es un espritu mudo el que
lo tiene as.
Caigamos en cuenta de un pequeo detalle que es muy importante en la lectura de hoy, lo
que cuenta Marcos del gesto del pap del nio que GRITA a Jess, Creo! Socorre mi poca fe! Es
la exclamacin y manifestacin de buena voluntad y de humildad frente a Jess. Hoy debemos
imitar un poco a este hombre que ve el sufrimiento de un ser querido y con gestos muy humanos se
acerca a Jess para pedir ayuda... Y obrando el milagro, Jess desmantela una falsa visin de Dios
(la de creer que a Dios se le puede meter en un rito, un culto, un sacrificio o un templo) y conduce al
padre del chiquillo hasta la fe en l con esa frase: Cmo que si puedo? Todo es posible para el
que cree! Y se llega a un Jess capaz de miseridordia, de compasin y de bondad por la miseria
humana.
Hoy hemos rezado el salmo 92, un salmo del Reino que nos recuerda muchos males que se
abaten sobre el mundo... potencias del mal que mandan afuera toda la belleza de la creacin
inundndola de mal, pero Dios con toda su fuerza est ah para acabar con ese mal (Jess acaba con
el mal que desde la tierna edad maltrataba al nio del relato) pero falta algo: el aporte que debemos
hacer cada uno y cada una en la construccin del Reino. Rezar con este salmo hoy significa
empearse, comprometerse a ayudarle a Dios en su proyecto, y si no creemos tener las fuerzas,
hagmos como el padre del nio, pidamos a Dios: Creo, pero aumenta mi fe! Creo! Pero aydame
t, oh Dios, en lo que me falta! Hoy, ms que nunca, porque la lucha ha asumido una dimensin
colectiva, debemos luchar contra la injusticia, las enfermedades, la mentira, el orgullo, el
individualismo, el poder del dinero; eso es construir el Reino de Dios. Para eso Dios nos ha dado
mucha sabidura, Su sabidura.

Justo Valero Nstor

EVANGELIO
Marcos 9, 30-35

30
Se marcharon de all y fueron atravesando Galilea; no quera que nadie se enterase,
31
porque iba enseando a su s discpulos. Les deca:
-Al Hombre lo van a entregar en manos de ciertos hombres, y lo matarn; pero, despus que
lo maten, a los tres das resucitar.
32
Pero ellos no entendan aquel dicho y les daba miedo preguntarle.
33
Y llegaron

a Cafarnan.
33b
Cuando lleg

a la casa, les pregunto:
-De qu hablabais por el camino?
34
Ellos guardaron. silencio, pues en el camino haban discutido entre ellos quin era el ms
grande
35
Jess se sent; llam a los Doce y les dijo:
-Si uno quiere ser primero, ha de ser ltimo de todos y servidor de todos.

COMENTARIOS

I

vv. 30-31 Se marcharon de all y fueron atravesando Galilea; no quera que nadie se enterase,
porque iba enseando a sus discpulos. Les deca: Al Hijo del hombre lo van a entregar en manos de
ciertos hombres, y lo mataran; pero, aunque lo maten, a los tres das resucitar.
Viaje hasta Cafarnan. Mientras caminan a travs de Galilea, el inters de Jess est centrado
en los discpulos. Ante la incomprensin que stos siguen mostrando, Jess reitera la enseanza sobre
el destino del Hijo del hombre (8,31), trmino que lo designa a l y, tras l, a sus seguidores. La
enseanza se hace ms genrica que en 8,31: el anuncio de la entrega, muerte y resurreccin del Hijo
del hombre carece de todo detalle que las vincule a un pueblo o agente determinado; esa hostilidad a
muerte puede darse en cualquier cultura.
Se establece por primera vez la oposicin entre el Hijo del hombre, el Hombre en su
plenitud, y hombres que no la conocen ni aspiran a ella. Se insiste en el hecho de la muerte (lo
matarn. . aunque lo maten), pero para vaciarla de su contenido, haciendo resaltar la resurreccin, la
continuidad de la vida. Jess quiere calmar la angustia de sus discpulos ante la perspectiva de una
muerte sin combate ni gloria, inculcndoles que sta no es una amenaza ni un fracaso, porque no es el
final.

vv. 32-33a Pero ellos no entendan aquel dicho y les daba miedo preguntarle. Y llegaron a
Cafarnan.
La incomprensin de los discpulos es total, son refractarios a esa enseanza. Tienen miedo de
preguntar a Jess, porque vislumbran que la explicacin no correspondera a su expectativa de triunfo.
No ven sentido en una vida despus de la muerte. Llegan a Cafarnan.

v. 33b Cuando lleg a la casa, les pregunt: De qu hablabais por el camino?
La casa/hogar (gr. oikia) en Cafarnan es figura de la comunidad de Jess, que integra a los
dos grupos de seguidores, como apareci en 2,15 (discpulos y pecadores), cuando fue mencionada
por primera vez. Jess hace a los discpulos una pregunta que va a resultarles embarazosa.

v. 34 Ellos guardaron silencio, pues en el camino haban discutido entre ellos quin era el
mas grande.
El silencio de ellos revela su obcecacin (3,4: de los fariseos; cf. 7,25: espritu mudo y
sordo) y lo improcedente del tema que han discutido: quin tena rango superior o mayor categora en
el grupo. Domina en ellos la ambicin de preeminencia, a la que incita el sistema jerrquico judo,
radicalmente opuesta a la enseanza anterior de Jess (9,31).

v. 35 Jess se sent, llam a los Doce y les dijo: Si uno quiere ser primero, ha de ser ltimo
de todos y servidor de todos.
Jess se sent, porque esta casa/comunidad es su morada estable; si, estando en la misma casa,
tiene que llamar a los Doce (los mismos discpulos en cuanto constituyen el Israel mesinico) es
porque estn distanciados de l, aunque no fsicamente; su lejana est causada por su resistencia a
aceptar el destino del Hijo del hombre (9,31-32); Jess va a recordarles lo que significa estar con l,
primera finalidad de su constitucin como grupo (3,14).
En primer lugar, los corrige: tienen que renunciar a toda pretensin de rango. Usa para ello la
oposicin ser primero-ser ltimo de todos y servidor de todos. Quien se hace ltimo de todos y
servidor de todos tiene la misma actitud de Jess y se coloca a la cabeza de los dems (primero), es
decir, sigue a Jess ms de cerca. Hacerse ltimo y servidor equivale a renegar de s mismo
renunciando a toda ambicin egosta, primera condicin del seguimiento (8,34). Este dicho da pie a la
escena siguiente.

II

Estos tres das siguientes, hasta el jueves, vamos a leer una de las instrucciones que Jess les
hace a sus discpulos. Por supuesto que es una instruccin o enseanza que tambin nos hace a
nosotros. Esta enseanza parece que fueran frases de Jess en distintos momentos pero que se
agruparon en un solo discurso para darnos una enseanza conjunta. A cada da le haremos un
comentario pero es bueno saber que el conjunto est dividido en tres partes, con una introduccin y
un final, as:
Introduccin: Prediccin de la muerte de Jess y discusin de los discpulos sobre quin es
el ms grande vv 30-34.
Primera parte: Jess ensea quin es el ms grande, vv. 35-37.
Segunda parte: Obrar en nombre de Jess, vv. 38-41.
Tercera parte: El escndalo que se hace a los pequeos, vv. 42-49
Conclusin: Llamado a ser sal y a vivir en paz entre los discpulos (que contrasta con la
introduccin en la que discutan), v. 50.
Hoy reflexionamos en la introduccin y la primera parte.

Jess hace el segundo anuncio de su pasin (el primero 8, 3133) y lo relaciona con la
resurreccin, dato que no encontramos en Lucas. A esto se sigue el silencio de los discpulos como
una muestra de su incapacidad para comprender lo que Jess les est diciendo de su final violento.
La discusin de los discpulos es sobre quin es el ms grande, una aspiracion que incide
mucho en la vida religiosa del tiempo de Jess; en la sinagoga, en los tribunales y en los banquetes
era muy tenida en cuenta para la distribucin de puestos segn la grandeza o importancia de las
personas, y eso ocasionaba muchos problemas.
Tambin hoy en nuestra comunidad y en nuestras familias muchas veces sucede lo mismo y
eso, por supuesto, causa muchos problemas. Pero si estamos atentos viendo cul fue la respuesta de
Jess a sus discpulos, lograremos actualizar esas enseanzas para nuestra vida y nuestra comunidad.
Ya la lectura del Eclesistico nos insinuaba el reto y las dificultades que le llegan a las
personas que colaboran en los proyectos de Dios. Jess los conoca y por eso se los comunica a sus
apstoles. stos deben asumir todos esos riesgos y pruebas confiados en el Seor. Jess nos sirve de
ejemplo. La vida comunitaria, la vida de familia que se vive de cara a los proyectos del Seor no es
fcil ni est exenta de dificultades, pero ah est el ejemplo de la vida de Jess y ah est la mano de
Dios que nos acompaa y gua.
Una cosa s es clara en esta vivencia de los planes de Dios para contruir su reino: ser el
ltimo y ser el servidor de todos, es la nica clave y la nica actitud posible, la nica medida.

Paula Montial

37
-El que acoge a un chiquillo de stos como si fuera a m mismo, me acoge a m; y el que
me acoge a mi, no es a m a quien acoge, sino al que me ha enviado.
38
Juan le dijo:
-Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre y hemos intentado
impedrselo, porque no nos segua.
39
Pero Jess le replic:
-No se lo impidis, pues nadie que acta con fuerza como si fuera yo mismo puede al momento
renegar de m.

COMENTARIOS

I

v. 37 "El que acoge a un chiquillo de stos como si fuera a m mismo, me acoge a m; y el que me
acoge a m, no es a m a quien acoge, sino al que me ha enviado".
Cuando son enviados (el que acoge, cf. 6,11), estos seguidores llevan consigo la presencia de
Jess y del Padre.

v. 38 Juan le dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre y hemos
intentado impedrselo, porque no nos segua.
Juan, el autoritario (3,17: el Trueno), habla en nombre del grupo, que comparte su actitud
(hemos intentado). Los Doce no toleran que ejerzan la misin quienes no aceptan las categoras del
judasmo (no nos segua). Juan excluye todo seguimiento de Jess que no incluya la identificacin con
la ideologa de los Doce.
Como el chiquillo, tambin el individuo annimo representa a los seguidores no israelitas,
pero ahora en la actividad, que, fundada sobre el verdadero seguimiento, es liberadora como la de
Jess (cf. 3,22s) y elimina los fanatismos (demonios) que impiden la convivencia humana; los
discpulos, en cambio, por su falta de seguimiento, han fracasado (9,18.28).

vv. 39. Pero Jess le replic: No se lo impidis, pues nadie que acta con fuerza como si
fuera yo mismo puede al momento renegar de m.
Jess reprueba el intento de impedir esa actividad. Quien libera afirmando su conexin con l
tiene una adhesin estable a su persona y es un aliado. De hecho, posee una autoridad como la que
Jess mismo se propona comunicar a los Doce para expulsar a los demonios (3,14-15).

II

El problema que se propuso ayer sobre los grandes Jess lo resuelve de una manera sencilla:
los chiquillos, los pequeos, los nios, son los primeros y los ms grandes.
El nio es sealado como aquel a quien hay que privilegiar en el servicio apostlico, en los
que hay que ver a todos los que necesitan de Jess y su palabra, recibirlos -incluso entre los brazos,
detalle muy particular en Marcos-, y asistirlos en su nombre, que es un segundo elemento importante
en el mesaje de Marcos.
No debemos ser celosos, ni creernos con la exclusividad del Reino, ni reservarnos nada para
nosotros o para unas lites, ni encerrarnos en un club exclusivo, cerrado a los que no son de nuestro
grupo como lo pretenda Juan en nombre de todos sus compaeros, porque aparece tomando la voz
por todos (no es de los nuestros, dice).
Todos los sinnimos usados en el Salmo 118 para refereirse a la voluntad de Dios son muy
significativos y ponen al que recita este salmo en relacin directa con Dios, y no es una relacin de
tipo intelectual o que no toque la vida, al contrario, lo que el salmo nos quiere ensear es a hacer
realidad ese deseo que Jess expres en el Padrenuestro: que se haga tu voluntad. Tambin lo dir
en la oracin del huerto, al final de su vida; y en eso consiste, a fin de cuentas, la invitacin a ir a la
escuela de la sabidura que nos hace el libro del Eclesistico.
Hoy podramos preguntarnos sobre el puesto que ocupan los nios en nuestra comunidad, e
incluso preguntarnos por el puesto que ocupamos nosotros, o mejor todava, que creemos ocupar o
que a veces reclamamos. Y podramos tambin hacer el examen personal y comunitario de la
voluntad de Dios que cumplimos en nuestra vida y en nuestro trabajo. Con cunta diligencia y
prontitud, con qu medios y formas hacemos la voluntad de Dios

Gabriel de la Dolorosa

EVANGELIO
Mc 9, 40-49

40
O sea, que quien no est contra nosotros est a favor nuestro.
41
Adems, quien os d a beber un vaso de agua por razn de que sois del Mesas, no
quedar sin recompensa, os lo aseguro.
42
Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le valdra que le
encajaran en el cuello una piedra de molino y lo arrojasen al mar.
43
Si tu mano te pone en peligro, crtatela; ms te vale entrar manco en la vida que no ir
con las dos manos al quemadero, al fuego inextinguible.
45
y si tu pie te pone en peligro,
crtatelo; ms te vale entrar cojo en la vida que no con los dos pies ser arrojado al quemadero.
47
y si tu ojo te pone en peligro, scatelo; ms te vale entrar tuerto en el reino de Dios que no ser
arrojado con los dos ojos al quemadero,
48
donde su gusano no muere y el fuego no se apaga.
49
Es decir, cada cual ha de salarse con un fuego.

COMENTARIOS

I

v. 40 O sea, que quien no est contra nosotros est a favor nuestro. Jess reprueba el intento
de impedir esa actividad. Quien libera afirmando su conexin con l tiene una adhesin estable a su
persona y es un aliado. De hecho, posee una autoridad como la que Jess mismo se propona
comunicar a los Doce para expulsar a los demonios (3,14-15).

v. 41 Adems, quien os d a beber un vaso de agua por razn de que sois del Mesas, no
quedar sin recompensa, os lo aseguro.
Si los Doce, en la misin, reflejan la figura de Jess Mesas, llevarn tambin ellos la
presencia de Jess y del Padre, que ser la recompensa del que los acoge (cf. 9,37).
Estas dos percopas son complementarias: La del chiquillo (9, 33b-37) muestra lo que
significa estar con Jess (3,14), es decir, identificarse con l, renunciando a la ambicin de
preeminencia y adoptando su actitud de servicio; el grupo de seguidores no israelitas lo cumple, pero
los Doce no. La segunda percopa, la del que expulsa demonios (9,38-41), ejemplifica la misin
liberadora (3,14-15) que realiza el grupo no israelita, mientras los Doce fracasan en ella: al seguir
apegados a las categoras del judasmo, no estn con Jess y no tienen alternativa que proponer.
El intento del grupo de los Doce de impedir la misin de los que no se atienen a sus
categoras refleja, sin duda, conflictos pertenecientes a la poca de Marcos. Se hace patente la
polmica de este evangelista contra los crculos cristianos judaizantes.

v. 42 Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en mi, mas le valdra que
le encajaran en el cuello una piedra de molino y lo arrojasen al mar.
Aviso de Jess: peor que morir es hacer dao a los pequeos (opuesto a ms grande, 9,34), a
los que no tienen ambicin de honor o preeminencia y adoptan una actitud de servicio (9,35),
condicin del verdadero seguimiento. Se trata, como antes, de los seguidores no israelitas (uno de estos
pequeos 9,37: uno de estos chiquillos). El escndalo existe cuando hay en la comunidad quienes
pretenden ser ms grandes, ser servidos en lugar de servir (10,45), ponindose por encima de otros
como superiores a ellos. Esta ambicin pondra en peligro la adhesin de los pequeos a Jess.
Sigue la polmica de Mc contra los que pretenden deformar el mensaje de Jess
introduciendo modos de actuar frecuentes en el judasmo.

vv. 43-48 Si tu mano te pone en peligro, crtatela; ms te vale entrar manco en la vida que
no ir con las dos manos al quemadero, al fuego inextinguible. Y si tu pie te pone en peligro,
crtatelo; mas te vale entrar cojo en la vida que no con los dos pies ser arrojado al quemadero. Y si
tu ojo te pone en peligro, scatelo; ms te vale entrar tuerto en el Reino de Dios que no ser
arrojado con los dos ojos al quemadero, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga.
Hay que hacer opciones, por dolorosas que sean, pues son opciones entre el xito y el fracaso
de la existencia: toda actividad (simbolizada por la mano), conducta (el pie) o aspiracin (el ojo), que
busca prestigio y superioridad, est viciada y hay que suprimirla, pues pone en peligro la fidelidad al
mensaje y bloquea el desarrollo personal.
Las imgenes que usa Jess son fuertes: hay que extirpar todo lo que en uno mismo se
oponga al mensaje y cause dao a los que quieren ser fieles a l. Slo esta decisin lleva a la vida, la
opcin contraria lleva a la muerte. La vida (43.45) est en paralelo con el reino de Dios (47); se
trata, por tanto, de asegurar la plenitud de vida tanto en el mundo presente como en el futuro.
La expresin el gusano que no muere y el fuego que no se apaga est tomada de un texto
proftico (Is 66,24) que se refiere a cadveres que se queman, no a vivos que sufren; la
yuxtaposicin de gusanos y fuego, que seran incompatibles, relativiza las imgenes. No se describe
con ellas un tormento eterno, sino una destruccin total.

v. 49 Es decir, cada cual ha de salarse con un fuego.
La sal, que impeda la corrupcin de los alimentos, sirve como imagen de la fidelidad al
mensaje. Para mantener esa fidelidad el seguidor de Jess necesita autodisciplina, expresada con la
imagen compleja de un fuego, elemento doloroso, pero que sala y conserva, opuesto al fuego que
destruye (48).

II

Hoy miramos la tercera parte de la enseanza apostlica y nos enfrentamos a la conclusin
final de este discurso a los apstoles.
Debemos ser como Jess, que es capaz de hablar en plural y se siente partcipe de un grupo o
de una comunidad cuando dice: el que no est contra nosotros, est con nosotros, en contraste con
la actitud egosta de los apstoles. Se nos invita a una actitud de apertura y de complementacin en
nuestra vida y en nuestra misin.
Estos apstoles podrn beneficiar a quienes los reciban, que no se quedarn sin recompensa
por haberlos recibido, pero tambin sern enjuiciados si no sirven y anuncian el evangelio, con
herosmo incluso, a los pequeos del Reino. En este sentido se usan las figuras del pie, la mano y el
ojo que se pierden para no ir a la Gehena, el lugar del desperdicio y los tormentos en la literatura del
Antiguo Testamento, sobre todo en las obras que se refiere al fin del mundo llamada literatura
apocalptica.
La vida, como el servicio evangelizador, como el compromiso cristiano, debe tener un
sentido y producir unos frutos, debe madurar y ayudar a madurar la vida de otros, como el rbol del
salmo 1, que rezamos hoy, de lo contrario no tiene sentido. El sentido final y el servicio final que
debemos cumplir los cristianos es el servicio del Reino. A eso llama Jess a sus apstoles cuando les
dice que su servicio ser causa de premio, alegra para los que lo reciban (madurez), pero tambin
les recuerda la otra cara de la moneda (el escandalizar), si no se sirve la buena nueva, an con
sacrificios, no hay posibilidad para disfrutar el reino y slo queda ser lanzado a la inmundicia, al
basurero.
Remata este texto evanglico, como un contraste a la introduccin que veamos el martes,
con el llamado a ser sal, que es la misin de los apstoles; pero a ser sal que da sabor y construye
comunidad en la que se siente el valor de la paz de unos con otros.

Romn

EVANGELIO
Marcos 10, 1-12

10
1
De all se march al territorio de Judea al otro lado del Jordn, y otra vez multitudes
de gente se le fueron reuniendo por el camino. Segn su costumbre, tambin esta vez se puso a
ensearles.
2
Se acercaron unos fariseos y, con intencin de tentarlo, le preguntaron si est permitido
al marido repudiar a su mujer.
3
El les replic:
-Qu os mand Moiss?
4
Contestaron:.
-Moiss permiti repudiara, dndole un acta de divorcio.
5
jess les dijo:
-Por lo obstinados que sois os dej escrito Moiss ese mandamiento.
6
Pero, desde el
principio de la humanidad Dios los hizo varn y hembra; por eso el hombre dejar a su padre y
a su madre
8
y sern los dos un solo ser; de modo que ya no son dos, sino un solo ser.
9
Luego lo
que Dios ha unido, que no lo separe un hombre.
10
En la casa, los discpulos le preguntaron a su vez sobre lo mismo.
11
l les dijo:
-El que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera;
12
y si
ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.

COMENTARIOS
I

v. 10,1 De all se march al territorio de Judea al otro lado del Jordn, y otra vez multitudes
se le fueron reuniendo por el camino. Segn su costumbre, tambin esta vez se puso a ensearles.
Contina el viaje hacia Jerusaln. La popularidad de Jess se hace manifiesta tambin fuera de
Galilea. El hecho de que ensee a las multitudes que se suman a la comitiva muestra que stas no han
captado an su mensaje (cf. 1,22; 2,13; 4,1; 6,34).

v. 2 Se acercaron unos fariseos y, con intencin de tentarlo, le preguntaron si est permitido
al marido repudiar a su mujer.
Los fariseos que se acercan a Jess pretenden tentarlo (cf. 1,13: de Satans; 8,11.33), es decir,
ponerlo a prueba. Se debata mucho en las escuelas rabnicas cules eran los motivos que justificaban
el repudio, que estaba permitido por la Ley. Ahora quieren ver hasta qu punto lo acepta Jess. El
repudio significaba que el hombre poda despedir a su mujer por algn motivo, sin ms explicacin.
Expresaba la superioridad del hombre y su dominio sobre la mujer y reflejaba, en la esfera domstica,
la opresin ejercida en todos los niveles de la sociedad juda.

vv. 3-5 El les replic: Qu os mand Moiss? Contestaron: Moiss permiti repudiarla,
dndole un acta de divorcio. Jess les dijo: Por lo obstinados que sois os dej escrito Moiss ese
mandamiento.
Jess les pregunta sobre el fundamento de su postura. Cuando citan a Moiss, Jess no se
intimida: les declara abiertamente que, al dar ese precepto cediendo a la obstinacin y dureza del
pueblo, Moiss fue infiel a Dios y frustr el designio divino.

vv. 6-9 Pero, desde el principio de la humanidad, Dios los hizo varn y hembra; por eso el
ser humano dejar a su padre y a su madre y sern los dos un solo ser; de modo que ya no son dos, sino
un solo ser. Luego lo que Dios ha emparejado, que un ser humano no lo separe.
El ideal del matrimonio est basado en el proyecto creador de Dios: un amor superior al de los
padres realiza una identificacin que excluye el dominio (sern los dos un solo ser). Contra toda la
mentalidad y praxis de la cultura juda, Jess afirma claramente la igualdad del hombre y de la mujer.
No valen leyes humanas que destruyan esa igualdad querida por Dios. La mera decisin unilateral de
un cnyuge no basta para anular el vnculo creado en la pareja (lo que Dios ha emparejado, que un ser
humano no lo separe).

v. 10 En la casa, los discpulos le preguntaron a su vez sobre lo mismo.
De nuevo est Jess en la casa/comunidad, y all se vuelve a hacer patente la incomprensin de
los discpulos (cf. 7,17; 9,28), quienes no pueden entender que se hable de igualdad entre el hombre y
la mujer. Participan de la dureza y obstinacin que ha reprochado Jess a los fariseos y al pueblo.

vv. 11-12 El les dijo: El que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la
primera; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio.
Jess reafirma la igualdad mencionando las dos posibilidades contrarias: ni el hombre puede
tomar esa decisin por su cuenta ni tampoco la mujer. Este ltimo caso era inconcebible en la sociedad
juda, aunque s se daba en la sociedad romana.

II

Con este captulo 10 de Marcos que leeremos los prximos cuatro das de semana antes de la
Cuaresma, nos adentramos en el ministerio de Jess en Jerusaln. El relato de hoy es el hecho
inmediatamente anterior a ese viaje. Marcos nos habla de un solo viaje a la capital que ser
definitivo para la vida y el ministerio de Jess. Su actividad en esta etapa, con las correras,
enseanzas y milagros ya ha terminado. Este nuevo campo de apostolado ser ms difcil y suscitar
reacciones fuertes contra el Maestro. La coincidencia de este captulo del evangelio de Marcos poco
antes de iniciar nuestra preparacin a la Pascua queda muy bien y debemos aprovecharla para hacer
que esta preparacin sea un momento de revisin de nuestra vida personal y comunitaria de cara al
evangelio del Reino que nos confronta.
Los enemigos de Jess continan con la misma hostilidad frente a las enseanzas mientras
que l va caminando conciente y libremente hacia su destino.
Las enseanzas giran en torno al camino de sacrifio que debemos tener sus seguidores. Hoy
con la enseanza sobre el divorcio se nos pide claramente que tenemos que ser mejores que los
israelitas, que a la palabra de Dios le haban encontrado un sin fin de caminos para esquivar su
cumplimiento (hecha la ley, hecha la trampa, dice nuestro refranero popular).
Llama la atencin que este texto Marcos lo presenta bien diferente a Mateo y aun a Lucas:
ac la exigencia tambin es para la mujer, que debe integrarse al pueblo en el cumplimiento de la
ley. No sabemos si en realidad hubo momentos en la vida del Israel antiguo en el que las mujeres
pudieran solicitar el divorcio o repudiar al esposo, es tal vez un caso hipottico pero hay que
resaltarlo porque es una exigencia para todos los seguidores y seguidoras de Jess. Puede ser que los
que reciban el mensaje de Marcos, con una mentalidad romana en la que s se poda, por parte de la
mujer, solicitar el divorcio, Marcos haya actualizado las enseanzas de Jess, reafirmando la
indisolubilidad matrimonial en todos los casos.

Febre

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