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1
Tricotomistas, Carismticos
e 1 Corntios 14

Daniel M. Brown


Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
1



1 Corntios 14 um dos captulos mais populares na Bblia para os
carismticos. Praticamente todo autor carismtico que escreve algo sobre os
dons do Esprito Santo, se referir a esse captulo. Ironicamente, 1 Corntios
14 uma das repreenses mais fortes contra o ensino carismtico moderno
sobre lnguas, mas os carismticos so completamente alheios a esse fato, pois
lem o captulo com uma mentalidade tricotomista. Em poucas palavras, esse
argumento contra as lnguas carismticas o seguinte:
1. Nenhum carismtico alega entender as lnguas que ele fala.
2. 1 Corntios ensina claramente que aquele que fala em lnguas
bblicas entende as palavras que saem dos seus lbios.
3. Portanto, o fenmeno carismtico moderno de lnguas no
tem nada a ver com as lnguas da Bblia.
Quando um carismtico l 1 Corntios 14:14, o meu esprito ora bem,
mas o meu entendimento fica sem fruto, ele l isso como significando o
seguinte: seu esprito expressa palavras que sua prpria mente no entende.
Baseado numa viso tricotomista ou tripartite do homem, ele alega que seu
esprito fala numa linguagem celestial que ultrapassa o entendimento mental
da sua alma. Contudo, um estudo cuidadoso da Escritura concernente ao
esprito e alma revela que a Bblia no ensina tal conceito. Esse conceito de
tricotomia fundamentado na filosofia grega, no na doutrina bblica.
Embora comum no gnosticismo e em outras religies de mistrio, a Bblia no
conhece tal conceito carismtico de edificao parte do entendimento. Na
verdade, a Bblia freqentemente usa os termos esprito e alma
intercambiavelmente. Passagens mostrando o pensamento e o entendimento
cognitivo no esprito da pessoa so inescapveis. Veja Mt. 26:41, Mc. 2:8, Lc.
1:46-47, Atos 17:16, 1Co. 2:11, 1Pe. 3:3-5.
Alm do mais, o carismtico interpreta a palavra mistrios em 1Co.
14:2 como significando expresses ininteligveis, ou lnguas, dos seus lbios.
Todavia, o Novo Testamento nunca usa a palavra grega musterion de tal
maneira. Todo o Novo Testamento define mistrio como a revelao do
evangelho de Cristo que estava oculta nos sculos passados, mas foi agora

1
E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em julho de 2008.

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revelada aos Seus santos. Veja Mt. 13:10, Mc. 4:11, Lc. 8:10, Rm. 11:25, Rm.
16:25-27, 1Co. 2:7, 1Co. 15:51, Ef. 3:2-6, Cl. 1:25-27. Jesus e Paulo usam
claramente a palavra mistrio num sentido completamente diferente daquele
que os carismticos usam hoje. Mistrio era verdade revelacional, oculta no
passado, mas agora revelada e entendida. Victor Budgen escreve em seu
excelente livro
2
: Longe de ser algo oculto ou escondido, um mistrio um
segredo gloriosamente aberto que ns mesmos nunca teramos descoberto,
no tivesse Deus o revelado. Claramente, se algum no entende os mistrios
dos quais Paulo fala, ele no pode ser chamado um cristo!


Dicotomia versus Tricotomia
Brian Onken observa astutamente, em seu excelente artigo sobre os
perigos da tricotomia,
3
que a mentalidade tricotomista leva a um denegrir do
intelecto e do estudo doutrinrio rigoroso. Na verdade, uma das queixas mais
ouvidas de ex-carismticos que as suas igrejas carismticas tornaram-se to
anti-intelectuais e anti-doutrinrias, que eles no poderiam mais em boa
conscincia sujeitar seus filhos a tal absurdo. Pessoalmente tive um pastor
carismtico em Connecticut que me disse: Dan, seu problema que voc
adora o Pai, o Filho e as Sagradas Escrituras! Voc precisa gastar menos
tempo lendo e mais tempo aprendendo a agir no Esprito. O anti-
intelectualismo corre solto no movimento carismtico/ pentecostal e um
resultado direto da tricotomia. Alguns dos proponentes mais vigorosos da
tricotomia, incluindo Watchman Nee e Andrew Murray, so amplamente lidos
pelos carismticos. Autores tricotomistas afirmam abertamente que o poder
da alma, significado o poder do intelecto, impede a verdadeira
espiritualidade. E a nica forma de viver uma vida espiritual santa crucificar
a carne e a vida da alma. Tais vises so mais parecidas com o gnosticismo do
que com uma cosmoviso bblica, calvinista, otimista e ps-milenista. O povo
Reformado entende que o pecado afetou todas as partes do homem, no
apenas sua carne e mente, e que a vida ressurreta de Cristo aplica-se ao
homem todo, no apenas ao seu esprito. Louis Berkhof observa que, na
maior parte da histria, a igreja manteve uma viso dicotomista do homem,
particularmente de Agostinho em diante.
4
A viso tricotomista viu um
reavivamento no sculo dezenove e, no surpreendentemente, o reavivamento
pentecostal/ carismtico encaixou-se completamente nela.
A tricotomia tambm teve um efeito forte nas denominaes
evanglicas que normalmente no se chamariam carismticas, particularmente

2
Victor Budgen, The Charismatics and the word of God, p. 48, Evangelical Press, 2001. ISBN 0-85234-
264-0.
3
Brian Onken, Dangers of the Trinity in Man, Statement DT170 of Christian Research Institute, P.O.
Box 7000, Rancho Santa Margarita, CA 92688.
4
Louis Berkhof, Systematic Theology, p. 192, Eerdmans Publishing, reprinted 1984.

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as denominaes mais liberais que tem pouca ou nenhuma nfase sobre os
credos ou confisses histricas. Os Batistas do Sul vem mente aqui.
Embora no se chamem carismticos, sem dvida existe uma forte influncia
carismtica na SBC e muitos Batistas do Sul parecem carismticos sem o falar
em lnguas. Quando tentando corrigir algum erro doutrinrio com tais
pessoas, freqentemente ouvimos declaraes como: Bem, ouvi o que voc
est dizendo, mas irei direto para casa a fim de orar e ver o que o Esprito
Santo me diz sobre essas passagens da Escritura. A despeito de uma
freqente demonstrao externa de humildade quando dizendo tais coisas, a
tricotomia deu-lhes uma escusa para rejeitar a autoridade da igreja ordenada
por Deus e os credos histricos dos Pais da Igreja. A tricotomia gera uma
mentalidade hiper-independente e individualista, que cega para os aspectos
pactuais e corporativos do Esprito Santo.
Em contraste com a tricotomia, Cristo mesmo, no a Deidade
Trinitariana, que nos mostra com o que se parece o homem espiritual ideal.
Cristo era o perfeito israelita sem pecado, cumprindo todos os requisitos da
Lei, a verdadeira Semente de Abrao atravs de quem todas as naes so
abenoadas, o herdeiro eterno do trono de Davi, que tem um corpo
plenamente ressurreto, a ponto de poder comer e beber com os Seus santos.
isso: um Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai
antes de todos os sculos, Deus de Deus, Luz da Luz, verdadeiro Deus de
verdadeiro Deus, gerado no feito, de uma s substncia com o Pai; pelo qual
todas as coisas foram feitas; o qual por ns homens e por nossa salvao,
desceu dos cus, foi feito carne pelo Esprito Santo da Virgem Maria, e foi
feito homem;
5
esse Cristo, que tanto Deus como Homem, que
ressuscitou dos mortos para se assentar sobre o Seu trono destra de Deus. E
assim como o Filho submeteu todo o Seu Ser dicotmico ao Pai e todo o Seu
Ser dicotmico foi ressuscitado dentre os mortos, assim ns submetemos
todo o nosso ser a Cristo, na esperana dos nossos corpos mortais serem
ressurretos na Sua segunda vinda, 1Co. 15:20-28, 1Ts. 4:13-17. Evitamos o
erro dos apolinarianos, todavia, evitamos tambm o erro dos nestorianos, pois
no negamos nem confundimos a divindade de Cristo com a Sua
humanidade.
6

Vrios autores Reformados tm lidado com os argumentos para a
dicotomia e tricotomia (bem como para o monismo). Assim, revisaremos
apenas brevemente os argumentos aqui. A dicotomia, ou a viso que o
homem uma unidade de corpo e alma, ou corpo e esprito, v as partes
material e imaterial unidas no homem. Esprito e alma so termos usados
intercambiavelmente para o mesmo elemento imaterial no homem, mas de
pontos de vista diferentes. Algumas passagens da Escritura que apiam a

5
Nicene Creed, originating at the Council of Nicea in AD 325 and adopted by the Council of Chal cedon
in AD 451 to refute heresies on the Trinity and dual nature of Christ.
6
R. J. Rushdoony, The Foundations of Social Order, pp. 24, 56, Thoburn Press, 1978.

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dicotomia incluem: Gn. 2:7, J 32:8, J 33:4, Ec. 12:7, Is 10:18, e Mt. 10:28.
Algumas vezes a Escritura fala de uma dicotomia de corpo e alma, como em
Mt. 6:25 e Mt. 10:28, e outras de uma dicotomia de corpo e esprito, como em
Eclesiastes 12:7, 1Co. 5:3-5, 1Co. 7:34. A morte mencionada como a entrega
da alma, conforme aparece em Gn. 35:18, 1Rs. 17:21, Atos 15:26, e como a
entrega do esprito, como em Sl. 31:5, Lc. 23:46, Atos 7:59. A parte material
que sobrevive morte descrita como a alma, conforme Ap. 6:9 e Ap. 20:4 e
como o esprito, como em Hb. 12:23, 1Pe. 3:19. A alma comunga com Deus
em Tiago 1:21 e Hebreus 6:19 e o esprito tem comunho com Deus em Rm.
8:16 e 1Co. 6:20. A passagem de 2Co. 7:1 fala do pecado afetando corpo e
esprito, e Ef. 2:3 fala do pecado afetando a carne e a mente. A dicotomia
presente nas Escrituras bvia, bem como o uso intercambivel de alma e
esprito. Joo Calvino demonstra claramente a viso dicotomista quando
escreve:
Afinal, que o ser humano consta de alma e corpo, deve estar
alm de toda controvrsia. E pela palavra alma entendo uma
essncia imortal, contudo criada, que lhe das duas a parte mais
nobre. Por vezes tambm chamada esprito. Ora, ainda que
estes dois termos difiram entre si em sentido quando ocorrem
juntos, contudo, onde o termo esprito empregado
separadamente, equivale a alma.
7

Da mesma forma, Charles Hodge defende a viso tradicional
dicotomista no segundo volume da sua Teologia Sistemtica:
Esta doutrina de uma constituio trplice do ser humano
adotada por Plato foi parcialmente introduzida na Igreja
primitiva, mas logo veio a ser considerada danosa, se no
hertica. Os gnsticos sustentaram que o pneuma no homem era
parte da essncia divina e incapaz de pecar; e os apolinarianos
afirmaram que Cristo possua apenas um soma e psuchehumanos,
mas no um pneuma, e a Igreja rejeitou tal doutrina de que a psuche
e o pneuma eram substncias distintas, uma vez que tais heresias
nela se fundamentavam. Nos ltimos tempos, os semipelagianos
ensinaram que a alma e o corpo, mas no o esprito humano,
eram os sujeitos do pecado original. Todos os Protestantes,
Luteranos e Reformados, foram, pois, mais prudentes em
sustentar que alma e esprito, psuchee pneuma, so uma e a mesma
substncia e essncia. E essa, como j se observou, tem sido a
doutrina comum da Igreja.
8


7
John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book I, Chap XV, Sec 2.
8
Charles Hodge, Systematic Theology, Vol II, p. 51, Hendrickson Publishers, 2003. ISBN 1-56563-459-4.

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As duas passagens primrias da Escritura usadas para apoiar a
tricotomia (a viso que o homem consiste de trs partes: esprito, alma e
corpo) so 1 Tessalonicenses 5:23
9
e Hebreus 4:12.
10
Mas a primeira no pode
ser usada para apoiar a tricotomia mais do que Marcos 12:30
11
pode ser usado
para apoiar a tetracotomia. A segunda passagem no diz dividindo entre,
mas at diviso da. Ela est falando do poder da palavra de Deus de
penetrar as partes mais profundas e remotas do homem, tanto sua parte
imaterial como material. Fala de alma e esprito da mesma maneira que fala
de pensamentos e intenes do corao, duas vises da mesma coisa.
Assim, nenhuma dessas passagens fornece apoio claro para a tricotomia, e
sem dvida elas devem ser interpretadas luz do restante da Escritura, que
fornece evidncia sobrepujante para a dicotomia.


1 Corntios 14:1-33
Abordar 1 Corntios 14 com uma viso dicotomista e entender a
definio bblica de mistrio resulta num entendimento dessa passagem que
completamente oposto ao ensino carismtico moderno sobre as lnguas. Os
versculos 2-4 dizem que aquele que fala em lnguas fala mistrios (revelao
do evangelho compreensvel) e ele mesmo edificado, de forma que entende
as palavras que saem da sua boca. Mas os outros na igreja no o entendem e
no so edificados. O argumento inteiro de Paulo nesse captulo que no
pode haver edificao para ningum na igreja, se o entendimento estiver
ausente. De forma significativa, 1 Corntios 14 era usado pelos Reformadores
para demonstrar o mal de conduzir cultos de adorao em latim, uma
linguagem que o povo comum no entendia. A Bblia no conhece nenhum
conceito de edificao parte do entendimento. Sobre esses versculos, Victor
Budgen escreve,
12

No estamos interpretando a Escritura apropriadamente se de
repente nos voltamos para categorias budistas ou msticas de
pensamento, quando pensamos na edificao que o dom de
outras lnguas traz. Obviamente, ele vem ao indivduo com
precisamente o mesmo efeito que a profecia pblica sobre a

9
E o mesmo Deus de paz vos santi fique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam
plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
10
Porque a pal avra de Deus viva e efi caz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e
penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos
e intenes do corao.
11
Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu
entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro mandamento.
12
Victor Budgen, The Charismatics and the word of God, p. 49, Evangelical Press, 2001. ISBN 0-85234-
264-0.

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congregao. O que falava entendia e era fortalecido, encorajado
e confortado.
Os carismticos no encontram nenhum apoio para as suas vises no
comentrio de Matthew Henry.
13
Comentando sobre 1 Corntios 14:4,
Matthew Henry escreve: Aquele que fala em lnguas pode edificar a si
mesmo, v. 4. Ele pode entender e ser afetado pelo que fala; mas aquele que
fala em lnguas, ou idioma desconhecido, pode edificar somente a si mesmo;
outros no podem colher nenhum benefcio do seu discurso.
14
O. Palmer
Robertson tambm lida habilmente com o erro carismtico em seu livro e
escreve sobre esses versculos-chave,
15

16

Se aquele que se expressa numa lngua pudesse ser edificado,
mesmo quando no entende o que fala, no poderia a
congregao esperar ser edificada da mesma forma? Se as
sensaes associadas a articulaes de sons como quesrylespoyou
[ou, alabacanta alabachia no Brasil] tm o poder de edificar o
orador, por que essas mesmas sensaes vibrantes no poderiam
ter o mesmo efeito edificante nos ouvidos do ouvinte?
Mas um auditrio no edificado nem sequer um pouquinho,
no importa quo zeloso seja o pregador, se a mensagem
ininteligvel. Paulo deixa isso bem explcito. Ningum edificado
quando ningum entende (1 Corntios 14:2). A edificao atravs
de um dom verbal intrinsecamente associada compreenso da
mensagem.
17

O versculo 5 demonstra a equivalncia das lnguas profecia quando
acompanhada de interpretao. A importncia disso vista no versculo 28,
onde Paulo probe que as lnguas sem interpretao sejam faladas na
assemblia. Paulo entendia claramente o significado simblico das lnguas sem
interpretao na congregao, como evidenciado por sua citao de Isaas
28:11, 12 no versculo 21. O judeu bblico entendia a partir dessa passagem,
bem como muitas outras passagens do Antigo Testamento como Dt. 28:49, Jr.
5:15 e Gn. 11:7, que idiomas estrangeiros no entendidos na congregao era
um sinal de julgamento iminente sobre a congregao do povo. Esse o
motivo dos judeus em Atos 2 responderem com a acusao de embriaguez ou
loucura. Falar idiomas estrangeiros na rea santa do templo ou num dia santo,
quando apenas o hebraico deveria ser falado, era sacrilgio ou um sinal da

13
Curiosamente publicado no Brasil pela CPAD, uma editora Pentecostal. (Nota do tradutor)
14
Matthew Henrys Commentary, Acts to Revelation, Vol VI, p. 578, MacDonald Publishing, ISBN 0-
917006-21-6.
15
O. Palmer Robertson, The Final Word, p. 29, Banner of Truth, 1997. ISBN 0-85151-659-9.
16
Esse excelente livro foi publicado no Brasil pela Editora Os Puritanos, com o ttulo A Palavra Final:
Resposta Bblica Questo das Lnguas e Profecias Hoje. (Nota do tradutor)
17
Ver o trecho completo em:
http://www.monergismo.com/textos/pentecostalismo/Palmer_Linguas_Hoje.pdf (Nota do tradutor)

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parte de Deus de julgamento iminente. O ltimo foi provado ser o caso 40
anos mais tarde.
Os versculos 6-13 demonstram que o problema das lnguas por si
mesmas que as outras pessoas no entendem o que falado. Paulo no est
preocupado com o entendimento daquele que fala, porque este obviamente
entende o que procede dos seus lbios, como demonstrado nos versculos
anteriores. Paulo queria que aquele que falasse em lnguas orasse para que
pudesse interpretar tambm, a fim de que a congregao fosse edificada
juntamente com o orador. Algum poderia perguntar por que aquele que fala
em lnguas precisava do dom de interpretao, se ele entendia as palavras
articuladas por sua boca. Voc j tentou recitar de memria um Salmo inteiro
ou todo um captulo da Escritura, logo aps ouvir o mesmo apenas uma vez?
Fazer uma traduo sem erros da revelao para outro idioma sem dvida
requereria o dom sobrenatural do Esprito Santo.
Chegamos agora ao versculo 14, o versculo-chave nessa passagem
para os carismticos. O dicotomista entende que o esprito da pessoa no
pode orar sem entendimento consciente. Tal conceito completamente alheio
s Escrituras. Assim, quando Paulo diz, mas o meu entendimento fica sem
fruto no contexto de sobre o que ele vinha falando, que a edificao da
assemblia, Paulo est obviamente dizendo aqui que o entendimento daquele
que fala em lnguas no produz fruto na assemblia. Meu entendimento
implica que o que fala em lnguas entende. Como pode algum ter
entendimento sem entendimento? Mas esse entendimento no produz fruto, e
na mente de Paulo fertilidade significa edificao da congregao. Essa
interpretao reforada tambm pelo versculo 17, onde Paulo diz: porque
realmente tu ds bem as graas, mas o outro no edificado. Assim, falando
desses versculos no contexto, o orar e cantar com o esprito nos versculos
15-16 implica que o orador entende e edificado. Com o entendimento
implica que a congregao tambm entende e edificada.
Vemos a humildade incrvel de Paulo e o seu pensamento nos outros
no versculo 19. Embora agradea a Deus por falar em lnguas, ele prefere
antes falar cinco palavras que edifiquem a congregao do que receber 10.000
palavras de revelao direta de Deus que edifique somente a ele. Contraste
isso com o tpico carismtico egocntrico, que sempre cuida de buscar uma
palavra pessoal da parte de Deus!
Como mencionado anteriormente, o judeu entendia o significado
simblico dos idiomas desconhecidos em sua terra natal. Dessa forma, Paulo
diz no versculo 22 que as lnguas so um sinal para esses judeus incrdulos.
Assim, se esse judeu chegasse a uma congregao onde lnguas sem
interpretao eram pronunciadas, ele naturalmente diria: vocs esto
loucos? Mas Paulo novamente diz que a profecia (ou lnguas interpretadas)
edifica a congregao, trazendo arrependimento e adorao a Deus (versculos

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24, 25). Ele ordena que eles faam todas as coisas para a edificao de toda a
congregao (versculo 26) e probe as lnguas sem interpretao (versculos
27-28). O uso por Paulo da frase, os espritos dos profetas esto sujeitos aos
profetas, no versculo 32, tambm mostra entendimento e falar consciente
pelo esprito do homem, que contradiz a viso tricotomista dos carismticos.

Concluso
Concluindo, uma interpretao tricotomista de 1Co. 14 necessria
para apoiar a doutrina carismtica, mas isso leva a todos os tipos de
inconsistncias e problemas dentro do captulo e com o restante da Bblia.
Uma interpretao dicotomista de 1Co. 14 consistente com o contexto do
captulo e o restante da Escritura, mas leva a uma concluso completamente
oposta ao ensino carismtico sobre esse captulo. O tricotomista carismtico
chama o falar ininteligvel na congregao de uma coisa boa, enquanto o
dicotomista v isso como algo ruim. O tricotomista necessariamente levado
introspeco e pensamento individualista (apenas eu e Deus) medida que
tenta distinguir o que esprito e o que alma, enquanto o dicotomista v essa
passagem nos ensinando a pensar nos outros. O tricotomista v essa
passagem como validando as lnguas carismticas modernas, enquanto o
dicotomista v a mesma refutando claramente as lnguas carismticas.
Todavia, o dicotomista que entende essas coisas tambm ordenado por esse
captulo a procurar e lutar pelo entendimento dessas coisas por seus irmos
carismticos tambm, para que todos possam, aprender e todos possam ser
encorajados.

Autor
Dan Brown foi um carismtico por 27 anos, at que Deus
misericordiosamente o libertou e toda a sua famlia desse engano. Ele
serve agora como presbtero regente na Redeemer Presbyterian (PCA)
em Madison (Alabama), e tambm ajuda a moderar
ExCharisma@yahoogroups.com, um dos muitos grupos da internet que
ajudam ex-carismticos a se integrarem em igrejas ortodoxas.

Fonte: http:/ / www.the-highway.com/