Educacin fundamentada en la mediacin pedaggica y las experiencias

de aprendizaje.
Cruz Prado
La mediacin pedaggica realiza una simbiosis entre forma, metodologa y contenido.
Hace ya dcadas que se habla de aprendizaje continuo, de la necesidad de aprender a
aprender. Son precisamente nuestros modelos mentales el obstculo que impide una
concepcin del aprendizaje permanente y complejo, ya que seguimos siendo lo que
queremos !er de manera reduccionista y mecnica, y no logramos !er la complejidad de
lo que deberamos !er.
"uestros modelos mentales obstaculizan la riqusima retroalimentacin de la dinmica
complejidad inherente a la !ida. #or lo tanto esbozaremos algunos elementos del
aprendizaje tal y como se desarrolla en los seres humanos, desde la biopedagoga,
seleccionando aquellos que generen condiciones para que el proceso de aprendizaje se
pueda gatillar y desarrollar. $n !ista de los planteamientos tericos, consideramos que la
ausencia de cualquiera de ellas, pro!ocara una ruptura en el proceso, o incluso, podra
impedir que se d.
$l aprendizaje humano es un proceso placentero y holstico, multidimensional y
multisensorial,
Se desarrolla de manera espontnea, y pro!oca una reorganizacin completa del sistema
ser%nicho !ital. $n otras palabras, aprender cambia la !ida y el proceso es total. &omo
hemos comentado anteriormente, el placer no es un aspecto deseable para 'moti!ar al
aprendiente(, sino que es una condicin intrnseca indispensable de la e)pansin de la
inteligencia, #or las caractersticas del proceso de cognicin que planteamos, es muy
probable que el gatillador no sea un aspecto conceptual, sino emocional o fsico. $l
proceso in!olucra !arios rganos de percepcin y dimensiones del ser, ya sea desde el
entorno, desde las e!ocaciones internas que desencadena el proceso, o desde la 'intuicin
fundamental(, o percepcin holstica del todo.
$l aprendizaje es un proceso significati!o
La significacin del aprendizaje no es solo algo que permita que la persona (se interese(,
sino que 'ejerce un efecto acti!o constante sobre el ser humano... y tiene el efecto de
realizar transformaciones muy sutiles dentro del cerebro(, dice *andel, citado por #eats.
#recisa que el significado permite el despliegue en el ser de 'informacin acti!a(, lo que
potencia la organizacin de la informacin y el aprendizaje. $ntendemos que el
significado es lo que permite que se efect+en las cone)iones internas y se acti!e la
informacin interna que impulsa la reorganizacin del ser en b+squeda de un nue!o
equilibrio.
$l aprendizaje humano es un proceso auto organizati!o y energtico
$l aprendizaje es 'una propiedad emergente de la autoorganizacin de la !ida( ,H.
-ssmann, placer y ternura en la educacin, p./0, es decir que 'el conocimiento surge,
como una propiedad auto organizati!a, del sistema ner!ioso tal como est acoplado con
su medio ambiente(. #ara buscar una nue!a forma de acoplamiento, el ser acuerpa la
informacin y se reorganiza integralmente de manera a encontrar un nue!o equilibrio
fuera del equilibrio, de tal manera que el proceso de aprendizaje puede ser pro!ocado por
un cambio muy sutil del entorno. $ste proceso de los sistemas disipati!os caractersticos
de la !ida, consume y genera energa ,1. -dams0 #or lo tanto, nos parece que 'el
esfuerzo(, tan premiado en las e!aluaciones escolares, no tiene relacin directa con el
desarrollo ni el )ito del proceso, el cual genera su propia dinmica y energa.
'&asi todas las culturas insisten sobre una especie de principio energtico fundamental de
los procesos !i!os(. H -ssmann
Las emergencias son definibles como 'las cualidades o propiedades de un sistema que
presentan un carcter de no!edad con relacin a las cualidades o propiedades de los
componentes considerados aisladamente o dispuestos de forma diferente en otro tipo de
sistema( 2orn, 34/3. &omo tal, el proceso de aprendizaje no obedece a un tiempo
lineal, sino que puede, seg+n el ni!el de su dinmica, desarrollarse en el *airs subjeti!o
y !i!encial, o en el tiempo cuntico. $n el proceso, el ser puede !ibrar en el interior con
el e)terior, al igual que ciertas m+sicas, danzas y rituales.
$l aprendizaje humano es un proceso que se efect+a en la con!i!encia y la coordinacin
de conductas consensuales
Histricamente, el aprendizaje es a la !ez un proceso indi!idual y social, que se
desencadena a partir del establecimiento de relaciones de amor en el proceso de
acoplamiento estructural al nicho !ital. $n estas relaciones emerge el lenguaje como
modo de actuar y consensuar con otros seres humanos. $sto plantea la importancia de las
comunidades de aprendizaje tanto para procesos indi!iduales como grupales como la
conser!acin % adaptacin de una cultura, por ejemplo. $l ser humano se funda
biolgicamente en el amor, en el encuentro y reconocimiento legtimo de cada quien en
su medio5 en ello se fundamenta la tica, es decir la construccin de relaciones justas, de
respeto, de reconocimiento en el encuentro con el otro ,a0, aceptando social y
biolgicamente al otro.
6esde ah, podemos plantear las bases de comunidades aprendientes efecti!as5 autonoma
y respeto a la libertad de las otras personas, cooperacin y tolerancia hacia lo que cada
quien es, oportunidad de escoger y modificar, reconocimiento de la cultura propia de
todas las personas de la comunidad.
Tejidos esenciales de una experiencia de aprendizaje
Se7alamos a continuacin algunos requerimientos que la prctica pedaggica nos
demostr como los aspectos que no deberan faltar nunca en una e)periencia de
aprendizaje5
1. Son parte de la vida.
#orque deben partir del proceso autopoitico5 '8n sistema autopoitico est organizado
,esto es, se define como una unidad0 como una red de procesos de produccin ,sntesis y
destruccin0 de componentes, en forma tal que esos componentes5 ,i0 se generan
continuamente integrando la red de transformaciones que los produjo, y constituyen al
sistema como una unidad distinguible en su dominio de e)istencia(. #or lo tanto las
e)periencias deben partir de ese nicho !ital del sistema que las produce, o sea de la !ida
cotidiana5 el diario !i!ir propio o ajeno, como !i!encias, sucesos, hechos, relatos,
testimonios. $l protagonismo de los participantes es un requerimiento pedaggico
bsico. &uando se le da sentido a la !ida, cuando se est en la misin que se tiene en la
!ida, se es consciente de esa misin, se sabe de la importancia y se desea la misma, nos
acercamos a la plenitud, al gozo y a la autorrealizacin en ese sentido la recuperacin de
una caracterstica inherente al ser humano la autonoma y la identidad.
- Construyen identidades.
8no de los objeti!os fundamentales de la educacin del siglo 93, es la construccin de la
identidad del ser humano como ser indi!idual y social.
La identidad es el mo!imiento de conciencia que se construye de la relacin entre yo y
yo, y entre yo y los otros. $sta relacin influye profundamente en la percepcin que la
persona tiene de s misma.
La identidad se construye en la relacin con el yo indi!idual y con el yo colecti!o: se
manifiesta en la pertenencia, encuentro y reconocimiento de uno en s mismo ,mi cuerpo,
mi edad, mis sentimientos, mis gustos, mi trabajo, mi familia, mi !ida social, es decir, mi
personalidad0: y tambin en la pertenencia, encuentro y reconocimiento de uno con los
dems ,nuestra edad, nuestro gnero, nuestro grupo tnico, nuestra sociedad, nuestro
grupo sociocultural, nuestra nacionalidad0.
La identidad est ntimamente ligada, en particular, a la autoestima y la capacidad de
socializar. #or lo tanto, es un aspecto indispensable de la estructuracin y del crecimiento
del ser como indi!iduo y como miembro de una sociedad. $sta nocin est directamente
relacionada en la prctica con el territorio, como cuna de la cultura y de las relaciones
sociales primordiales de la persona.
6icha construccin requiere un proceso de recuperacin de la historia y de la cultura a
partir de la nocin de territorio.
2. Entran por los sentidos
Son e)periencias sentidas y ojal por el mayor n+mero de sentidos5 !er, oler, tocar, gustar,
or, etc. Se trata de una percepcin plurisensorial, al fin de conseguir la armona entre el
sentimiento y la razn. La prctica nos dice que en sociedades como las nuestras tan
racionales hay que dar especial nfasis al sentir. $l desarrollo de la capacidad de sentir es
otro requerimiento bsico del aprendizaje.
. Son perci!idas gozosamente.
Se trata de posibilitar momentos de placer de satisfaccin, de complacencia, de di!ersin.
#ro!ocan el 'sabor del saber(.
". #espiertan el inter$s y el arrastre.
;oda e)periencia de aprendizaje despierta el inters de los educandos, pro!oca una cierta
empata, adhesin, relaciones afecti!as y significati!as. '<mplicar( y 'complica( a los
educandos.
%. &estan crean y recrean
1elaciones con el conte)to ,nicho del aprendizaje0. $l 'entorno( !i!ido armoniosamente
desencadena !i!encias sinrgicas entre el sujeto 'aprendiente( todos los elementos que
conforman el medio.
'. #an ca!ida a implicaciones personales.
$l proceso de aprendizaje es la consecuencia necesaria de ese inmiscuirse en la realidad
reflejada en la e)periencia. $n un proceso en el que las implicaciones personales
deberan aterrizar en implicaciones colecti!as comunitarias y sociales.
(. )yudan a trasformar la realidad.
Los requerimientos anteriores implican un mo!imiento !inculante con la realidad. $s
ob!io que esa !inculacin permite conocer la realidad en aquellos aspectos que deben ser
cambiados de acuerdo a las implicaciones de las temticas estudiadas.
*. Se conectan con la mente del aprendiente.
- tra!s de la meditacin atenti!a que hace de la e)periencia de aprendizaje una
e)periencia !ital y actuante que le permite al aprendiente estar en estado de enaccin a
tra!s de las pautas que conectan., estimulando as el ser csmico:
Conocer lo humano no es separado del Universo, sino situarlo en l Morn.
- Respetan y acompaan los ritmos propios de cada organismo.
Los seres humanos, embriones espirituales, nacemos unidos al todo y desde el todo. $sta
chispa, esta semilla sembrada ah, es la que permite si le da el alimento adecuado,
desarrollar la fuerza que necesitamos paso a paso para autogenerarnos y auto
mantenernos.
Lo que se produce en la intersubjetividad es la convivencia. Es la posibilidad de
comprensin, que permite reconocer el otro sujeto, ! sentirlo eventualmente en el amor
como alter e"o, otro s mismo p#$
$n los trminos de $dgar 2orn, podemos decir que la necesidad del otro es radical:
testimonia la incompletad del yo ,moi0=yo, cuando no tiene reconocimiento, ni amistad,
ni amor. La concepcin del sujeto que presenta este autor, supera la alternati!a entre la
!isin en primer lugar egocentrada del sujeto ,6escartes y Husserl0 y la !isin que lo
define en primer lugar en la relacin con el otro ,le!itas0. $ngloba las dos !isiones en la
metfora del doble dispositi!o lgico, y reconoce el carcter originario cuasi simultneo
de la autoafirmacin del yo y de su relacin con el otro.
- Respetan y acompaan los ritmos propios de cada organismo.
Los seres humanos, embriones espirituales, nacemos unidos al todo y desde el todo. $sta
chispa, esta semilla sembrada ah, es la que permite si le da el alimento adecuado,
desarrollar la fuerza que necesitamos paso a paso para autogenerarnos y auto
mantenernos.
Lo que se produce en la intersubjetividad es la convivencia. Es la posibilidad de
comprensin, que permite reconocer el otro sujeto, ! sentirlo eventualmente en el amor
como alter e"o, otro s mismo p#$
$n los trminos de $dgar 2orn, podemos decir que la necesidad del otro es radical:
testimonia la incompletad del yo ,moi0=yo, cuando no tiene reconocimiento, ni amistad,
ni amor. La concepcin del sujeto que presenta este autor, supera la alternati!a entre la
!isin en primer lugar egocentrada del sujeto ,6escartes y Husserl0 y la !isin que lo
define en primer lugar en la relacin con el otro ,le!itas0. $ngloba las dos !isiones en la
metfora del doble dispositi!o lgico, y reconoce el carcter originario cuasi simultneo
de la autoafirmacin del yo y de su relacin con el otro.
+. Se exponen a trav$s de met,foras de interaccin.
>ue es el +nico lenguaje capaz de acceder a la complejidad por que como dice ?ateson5
'la metfora es la !ida misma(. La metfora interactuante es la que nos permite
establecer un sistema de implicaciones para conectar los asuntos subsidiarios al asunto
principal. $s mediante la yu)taposicin de diferentes elementos como podemos entender
mejor el carcter plurisensorial de lo real, sin embargo, no es preciso la pre=e)istencia de
una realidad fundamental, sino que media para construir en el smbolo y la realidad. #ara
@heel@right el rango esencial del proceso metafrico es5 '$l doble acto de sobrepasar lo
ob!io y combinar(.
La metfora es una estructura disipati!a de la !ida misma. '8na metfora tiene tanto
!alor cogniti!o como un concepto, a !eces ms( La metfora es un tejido entre el
obser!ador y lo obser!ado.
- Nutren y se nutren, dan la riqueza del lenguaje
'$l lenguaje, aparecido en el curso de la hominizacin est en el n+cleo de toda la
cultura y de toda sociedad humana,A y son de la misma cultura(.
'$s el conjunto de hbitos, costumbres, prcticas, saberes, reglas, normas, prohibiciones,
estrategias, creencias, !alores etc.: que se perpet+an de generacin en generacin, se
reproducen en cada indi!iduo, genera y regenera la complejidad social, lo que significa
que, por di!ersas que sean, las culturas tienen una misma base(
1-. Se dan en la incertidum!re.
La propuesta de Butirrez y #rieto ,pg. 9C0 es muy atinada en la "ue!a $ducacin,
aspectos que se resumen en los siguientes5
-. '$ducar para la incertidumbre(
?. '$ducar para gozar de la !ida(
&. $ducar para la significacin
6. $ducar para la e)presin
$. $ducar para con!i!ir
D. $ducar para apropiarse de la historia y la cultura.
#rimeramente deseamos proponer que en lugar de $ducar para la incertidumbre nos
parece ms e)acto5 $ducar en la incertidumbre. Se educa para crecer, para
autoconstruirse, para alcanzar la realizacin y la plenitud, dentro de la incertidumbre que
la !ida nos ofrece.
11. Se dimensionan desde la est$tica misma.
$n este medio el arte constituye por s misma un espacio de aprendizaje emergente.
#orque el arte no puede ense7arse, citando a ?orges5 '$l arte no se ense7a, se puede
ense7ar el amor al arte(. #or lo tanto lo que aqu se propone es aprender e y desde el arte,
porque en el fondo el arte y en el fondo de todo ser !i!o es: el producto de una 'dialctica
entre la autoorganizacin y la adaptacin con una fortsima ligadura en su entorno5 el ser
humano(. E. @agensberg.
'Lo esttico, lo l+dico, nos sustrae del estado prosaico=racional=utilitario, para ponernos
en un estado secundario, bien sea de resonancia, empata, armona, o de fer!or, comunin
y e)altacin. "os pone en ese estado de gracia, en el que nuestro ser y el mundo se
transfiguran mutuamente, y que se puede llamar estado potico( 2orn
Las palabras y acciones que se transforman en un estado de )tasis profundo, que se
enlazan, que se consumen en el fuego de la creacin y se trasmutan, para ir ms all de lo
conocido y se unen con la energa de la creacin. Se rompen los topes que no nos dejan
'ser( parte para en!ol!ernos en la !erdad y 'ser( uno con el uni!erso.
.as relaciones
%ara &re"or! 'ateson, como para muchos otros pensadores del nuevo paradi"ma
cient(ico, las relaciones, )las pautas que conectan* constitu!en el "o+ne que hace posible
dar el "iro de la (sica ne,toniana a la dimensin din-mica de la vida.
'?ateson desafi los supuestos bsicos subyacentes en las estructuras al poner de
manifiesto la importancia de las relaciones como la base que sustenta la organizacin de
los fenmenos. $ste nue!o dimensionamiento de la realidad e)ige, dice ?ateson, dar con
'la pauta que conecta(. "o e)isten objetos, ni e)isten cosas, ni e)isten, en nuestro caso
e)periencias de aprendizaje. Lo que e)isten son relaciones.
Se pregunta el cientfico5
= 'F>u pauta conecta el cangrejo a la langosta, la orqudea a la prmula y todo ello a
mG Fy a m, contigoG(
-nte el tema de la cognicin, nos preguntamos nosotros5
= 'F>u pautas conectan las e)periencias de aprendizaje para que hagan posible la
autoorganizacin de la informacinG(.
#ara ?ateson la respuesta pareciera de una simplicidad desconcertante5
'Las estructuras de la naturaleza y las estructuras de la mente son reflejos, la una de la
otra: la mente que conoce y lo conocido constituye necesariamente una unidad. $l meollo
de la cuestin dej de ser una filosofa abstracta para con!ertirse en una rama de las
ciencias naturales(.