Na interpretao de uma obra filosfica, no apenas a ordem de desenvolvimento explcita

que oferece substrato leitura e a uma reconstituio lgica, mas tambm aquilo que,
embora de forma implcita, suscitado necessariamente. contudo leviano buscar numa
historicidade extrnseca obra elementos a auxiliar na recomposio de uma passagem
obscura ou considerada como de suma importncia. Deve-se antes fazer aparecer a partir da
prpria obra os elementos que conduzem ao seu exterior. Pois, embora a filosofia resista em
sua consistncia s mudanas do mundo, mantm com ele uma inevitvel reciprocidade pela
qual sempre pode ser atualizada. Nesse sentido, nossa proposta no a de atribuir filosofia
de Kant predicados histricos ou sociolgicos que s se lhes aplicam fora de uma
violncia hermenutica, mas sim, o que de todo assaz modesto, investigar para quais
pontos conectivos, sejam eles interiores ou exteriores ao corpo da prpria obra, uma dada
passagem necessariamente aponta. E nos propomos aqui tomar como objeto o captulo
conhecido como Deduo transcendental dos conceitos puros do entendimento1,
1 A ttulo de abreviao, doravante a chamaremos simplesmente Deduo, quando no considerarmos a
distino entre as duas edies da Crtica da razo pura, que por sua vez abreviaremos por Crtica; e,
quando a considerarmos, acrescentaremos os qualificativos A ou B, para designar, respectivamente, a 2

outrossim central compreenso da Crtica da razo pura, como sugeria j o prprio Kant
(A XVI), o que a sucesso de interpretaes confirma.
Seguindo um notvel historiador da filosofia, para quem todo sistema escrito para
mostrar e para fazer compreender as produes desta causa [a causa produtora oculta do
sistema], qualquer que seja ela (GOLDSCHMIDT, 1963, p. 141), seramos de uma enorme
irresponsabilidade filosfica se subtrassemos um sistema ao tempo histrico (e no-
filosfico portanto) em que foi concebido. que h fatalmente um extrafilosfico que
inevitavelmente integra toda filosofia, constituindo como o ncleo impensado do
pensamento. Por isso inevitvel que se busque nele, no o condicionante, mas sim (e
paradoxalmente) o no-filosfico tornado filosfico de que uma filosofia implicitamente,
mas tambm necessariamente, se constitui. E no exato limite dessa operao que os
conceitos, que por no serem empricos, no se reduzem a nenhuma condio espcio-
temporal, sempre podem ser retomados, reatualizados, restaurados num espao e num
tempo novos. Isso ocorre no porque h um encontro entre subjetividades (aquela que seria
implcita obra e aquela do historiador que se prope analis-las), mas porque h um
encontro, sim, entre planos objetivos que subjazem ao pensamento e s subjetividades: um
plano que toda obra tem de incorporar, sob pena de no possuir nenhuma consistncia, e um
plano novo que o leitor necessariamente traa, ainda qu son insu.