ALGUNS TIPOS DE LEIS

(Bblicas, Civis e Cannicas)

A Lei e o Direito
A lei uma regra de comportamento promulgada pela autoridade
competente em vista do bem comum. Supe a ordem racional
estabelecida entre as criaturas, para seu bem e em vista de seu fim,
pelo poder, pela sabedoria e pela bondade do Criador.
Toda lei encontra na lei eterna sua verdade primeira e ltima.
A lei revelada e estabelecida pela razo como uma participao na
providncia do Deus vivo, Criador e Redentor de todos. A esta
ordenao da razo d-se o nome de lei": Apenas o homem, entre todos
os seres vivos, pode gloriar-se de ter sido digno de receber de Deus
uma lei. Animal dotado de razo, capaz de entendimento e
discernimento, regular sua conduta dispondo de liberdade e de razo,
na submisso quele que tudo lhe confiou. "
O N.T. usa a palavra Lei exclusivamente como termo tcnico para
indicar a lei mosaica. No A.T. lei serve sobretudo para designar os
mandamentos e normas, inscritos no Pentateuco, que Deus deu ao
povo de Israel atravs de Moiss. a lei da Aliana, que deve tornar
visvel e guardar a particular unio entre Deus e Israel. O judasmo
tardio amplia mais o contedo do termo e assim toda a Sagrada
Escritura do A.T. pode ser denominada lei. A palavra lei tambm passa
a ser usada para referir-se tradio oral da lei.
Quando no N.T. fala-se da lei, pode querer dizer duas coisas distintas:
pode indicar a Escritura ou as exigncias da vontade divina, contidas
no Pentateuco.
No A.T. a lei mosaica constitui uma intima unidade de disposies
morais, rituais e legais. A Tora no contem apenas as disposies
morais de Ex 20,24 -21,17, mas tambm a coleo de sentenas legais
de Ex 21, 18-22,16 e as regras cultuais de Ex 34, 17-27.
Quando no N.T. se fala de lei, entende-se tambm o conjunto das
disposies morais, rituais e jurdicas da lei do Sinai, com diversos
graus de importncia. Nas disputas de Jesus com os fariseus, o aspecto
ritual o mais freqentemente atingido. Porem, a critica a lei
veterotestamentria tem maior profundidade e quer dizer: a lei do A.T.
como tal, tambm nas suas prescries morais, no podem dar a justia
ao homem cado, porque esta pode ser dada somente por Deus. No
pelo cumprimento das prescries morais da lei antiga, mas pela Graa
de Deus que o homem recebe o importantssimo dom da justia.
No a oferta cultual, mas a ao moral que deve ser a parte mais
importante na vida religiosa do homem (Mt 5,24; Mc 7,9ss.) Mais
importante do que qualquer forma de piedade cultual so os grandes
mandamentos morais da justia, misericrdia, fidelidade (Mt 23,23 ss.)
A lei no foi e nunca deveria ser uma via para a justia, mas que esta,
como no caso de Abrao (Gen 15,6), vem dada ao homem como
simples e imerecida graa de Deus, s por causa da f.
Direito Cannico o direito estabelecido por Deus e pela Igreja para
sua regulamentao. O direito cannico catlico o direito da Igreja
reunida sob a autoridade do Papa, seu chefe visvel. A Igreja se
considera a si mesma como a Igreja de Jesus Cristo e atribui as suas
ordenaes jurdicas vigncia para todos os batizados.
O direito cannico participa da natureza geral do direito, distinguindo-
se por sua caracterstica de ser direito de Igreja, isto , de uma
sociedade sobrenatural de instituio divina, a qual se edifica mediante
a Palavra e o Sacramento, e chamada a transmitir a Salvao aos
homens. O direito cannico colocado ao servio desta misso da
Igreja e por isso um direito sagrado que se distingue claramente do
civil, embora conserve o carter geral do direito.
Segundo sua origem o direito cannico se subdivide em direito divino e
direito humano. Por sua vez, o direito divino se divide em direito
revelado, como se encontra na Sagrada Escritura e Tradio e em
direito Natural, cognoscvel por meio da Razo. O direito puramente
eclesistico se subdivide em direito legal e consuetudinrio.
O direito meramente eclesistico, como qualquer direito humano,
mutvel e se adapta s diversas situaes histricas. O direito divino
imutvel, mas no pode ser considerado por isso como uma entidade
esttica.
A Igreja no tem nenhum poder que possa ser separado da misso e
dos plenos poderes conferidos a ela pelo Senhor.
A Igreja deve impor normas de direito divino, mesmo se o esprito do
tempo se lhe mostrar decididamente contrrio. Pode usar mais
clemncia e indulgncia no interesse da salvao, quando se trata de
leis puramente eclesisticas.

O Direito Cannico na vida da Igreja Catlica Latina
O costume de escrever as normas vem de milnios atrs. Os primeiros
Cdigos de leis datam dos tempos anteriores era crist. Na Igreja, as
colees de normas escritas vm desde os primeiros tempos. O
objetivo, em ambos os casos, sempre foi o mesmo: dar cincia a todos
da existncia destas normas e zelar pela sua uniformidade.
Nos dez primeiros sculos da Igreja, ou seja, at aproximadamente o
ano 1000 da nossa era, foram compilados diversas colees destas leis,
quase sempre de alcance particular ou regional. Devido a esta
circunstncia, era comum haver preceitos contrrios em colees
diversas, normas escritas em uma regio entravam em conflito com as
de outra. Ento, por volta do sculo XII, um monge de nome Graciano,
uniu estas diversas compilaes de normas e as harmonizou,
conferindo-lhe organicidade. Esta no foi uma iniciativa oficial da
Igreja, mas o trabalho de Graciano foi muito importante na formao
do Cdigo de Direito Cannico, que conhecemos hoje.
No decorrer dos sculos seguintes, diversas normas novas
continuaram sendo acrescentadas, sem a preocupao de un-las num
nico compndio. Esta questo foi levantada durante o Conclio
Vaticano I (1870) e o Papa Pio X nomeou uma Comisso Especial,
coordenada pelo Cardeal Gasparri, para a tarefa de coligir e
harmonizar este amontoado de normas esparsas. Aps doze anos de
trabalho, a Comisso reuniu toda a legislao cannica em cinco livros
que passaram a compor o Cdigo de Direito Cannico, promulgado
pelo Papa Bento XV, sucessor de Pio X, em 27 de maio de 1917.
O Cdigo de 1917 era, de fato, uma organizao das leis anteriores, no
tendo havido efetivamente uma tentativa de actualizao delas. Por
isso, as transformaes histrico-sociais ocorridas na primeira metade
do sculo XX trouxeram a necessidade de reformar as leis cannicas,
com o objectivo de adapt-las aos novos tempos. Para tanto, em 1963,
foi constituda pelo Papa Paulo VI uma nova Comisso com esta
finalidade, tendo como presidente o Cardeal Ciriaci. Por expressa
recomendao do Sumo Pontfice, o trabalho da Comisso deveria ter o
cuidado especial de adequar as leis da Igreja nova mentalidade e s
novas necessidades dos fiis cristos nos dias de hoje. Aps cerca de
vinte anos de trabalho e compondo-se de sete livros, finalmente o
actual Cdigo de Direito Cannico foi promulgado pelo falecido Santo
Padre o Papa Joo Paulo II, em 25 de janeiro de 1983.
Das leis descritas no Pentateuco
A doutrina revelada, a rigor, uma tica, pois apresenta , no seu
conjunto, as normas exigidas para o relacionamento dos homens entre
si e para com Deus; atravs das leis reveladas aos patriarcas e das leis
reveladas por Cristo. So preceitos morais transmitidos aos homens
em sucessivos pactos celebrados entre Deus e Seu Povo, como
narrados no Antigo Testamento. As verdades portanto que devem ser
praticadas no quotidiano como expresso da plena aceitao da
mensagem evanglica pela humanidade.
Os Mandamentos de Deus so parte fundamnetal da doutrina
sobrenatural revelada; doutrina confirmada solenemente pelo
magistrio da Igreja.
Expressam a vontade soberana e eterna de Deus , que se expressa na
ao do Esprito Santo entre os homens.
Sem a observncia dos Mandamentos divinos no podemos agradar a
Deus e persistir sob a graa.
Essa cooperao com a vontade de Deus faz-se no mbito religioso e no
mbito da sociedade temporal. Como ser social que , o homem possui
obrigaes para com os demais e , tambm, titular de direitos a serem
respeitados pelas instituies pblicas e pelos demais membros da
sociedade.
A "Lei" tem uma consequncia opressiva. O "ensimamento", invs,
uma escolha que algum abraa.
H indicaes de comportamento para vrias realidades, seja na
relao com Deus quer com as pessoas e coisas com que se convive.
O que testemunha que a Bblia um livro que nasce da vida do povo,
inserida num contexto real, diferente do nosso. Ensinamentos basilares
servem ainda para ns.
A lei "divina e natural mostra ao homem o caminho a seguir para
praticar o bem e atingir seu fim. A lei natural enuncia os preceitos
primeiros e essenciais que regem a vida moral. " ( (1955) Catecismo
1992 )
A transgresso das leis de Deus implica na perda do estado de graa ou
na sua forte debilitao.
Todos os aspectos da vida humana remetem para a tica crist ; que
tem como base a vontade de Deus para as nossas condutas e para os
nossos pensamentos , a partir das leis eternas reveladas.
Na prpria ordem natural Deus inscreveu e gravou na alma de todos e
de cada um dos homens,a chamada lei moral natural porque ela a
razo humana ordenando fazer o bem e proibindo pecar (...) que deve
ser respeitada por todos, e, principalmente, por aqueles que no
conheceram a mensagem evanglica, pois tambm so critrios a
serem usados por Deus no julgamento dos homens.
A lei natural exprime o sentido moral original, que permite ao homem
discernir, pela razo, o que o bem e o mal, a verdade e a mentira. Mas
esta prescrio da razo no poderia ter fora de lei se no fosse a voz
e o intrprete de uma razo mais alta, qual nosso espirito e nossa
liberdade devem submeter-se( 1954 ) "

Das leis civis
As leis Civis do pas so feitas e fiscalizadas no Parlamento, pelos
Deputados. Mas no so apenas os deputados que podem criar uma lei.
Uma proposta pode ser apresentada ao Congresso pelo presidente da
Repblica, pelo Poder Judicirio, pelo Procurador-geral da Repblica e
por iniciativa popular.
Existem seis diferentes tipos de lei que tramitam (nome dado ao
perodo entre anlise e aprovao de uma lei) no Parlamento. A
primeira e mais comum a lei ordinria, que trata de regras mais
gerais sobre determinado assunto.
A segunda lei a complementar, que serve para explicar ou
complementar algo que est da Constituio.
Apesar da semelhana, a lei complementar diferente da proposta de
emenda Constituio. O propsito da PEC modificar alguma norma
da Constituio. Outro tipo de lei a resoluo, usada para definir
normas internas e de interesse do Parlamento, como conceder
afastamento a deputados.
As leis civis, s quais o direito da Igreja remete, sejam observadas no
direito cannico com os mesmos efeitos, desde que no sejam
contrrias ao direito divino, e no seja determinado o contrrio pelo
direito cannico.
A Igreja afirma o seu direito perante o poder civil e o seu dever
inalienvel de levar a Boa Nova a todos os homens, e o dever dos
homens de perseguir a verdade e de abra-la quando a encontrarem.

Das Leis Eclesisticas
Cn. 7 A lei instituda quando promulgada.
As Leis Universais As leis universais obrigam em todos os lugares a
todos aqueles para os quais foram dadas. Obrigam toda a Igreja. Nelas
est plasmada a vontade do Criador, que estabelece a evoluo
integral, permanente e progressiva de tudo quanto existe. Devem ser
conhecidas acatadas.
As leis universais so suficientes e pem ao alcance do homem a chave
do conhecimento causal referente a sua vida, a sua evoluo e ao seu
destino ao darem a conhecer os fatores que intervm no que ocorre
diariamente dentro do mundo interno de cada indivduo. dever do
homem no infringi-las e auspiciar, em todo momento, o selo de seus
desgnios, cumprindo com seus mandatos, o que lhe outorga a
segurana absoluta de seu amparo".
Sendo que, 10 dessas leis, Deus j passou para Moiss no quarto
perodo da Terra:
1 Amar a Deus sobre todas as coisas
2 No tomar seu santo nome em vo
3 guardar domingos e festa de
guarda
4 honrar pai e me
5 no matar
6 no pecar contra a castidade
7 no roubar
8 no levantar falso testemunho
9 no desejares a mulher do prximo
10 no cobiar as coisas alheias

As leis eclesisticas universais so promulgadas pela publicao na
Revista Oficial "Acta Apostolicae Sedis", a no ser que, em casos
particulares, tenha sido prescrito outro modo de promulgao; entram
em vigor somente aps trs meses, a contar da data que colocada no
fascculo de mais prolongada.
As Leis Particulares apenas obrigam parte da igreja. Elas no se
presumem pessoais, mas sim territoriais, a no ser que conste
diversamente. As leis particulares so promulgadas no modo
determinado pelo legislador e comeam a obrigar um ms aps a data
da promulgao, a no ser que na prpria lei seja determinado outro
prazo.
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As leis emanadas para um determinado territrio esto sujeitos
aqueles para os quais foram dadas, que a tenham domiclio ou quase-
domiclio e, ao mesmo tempo, a estejam morando de fato, salva a
prescrio do cn. 13.
Os forasteiros no esto obrigados:
1- s leis particulares do seu territrio enquanto dele estiverem
ausentes, a no ser que a transgresso delas redunde em prejuzo no
prprio territrio ou que as leis sejam pessoais;
2- nem s leis do territrio em que se encontram, com exceo
daquelas que tutelam a ordem pblica, ou determinam as formalidades
dos atos, ou se referem a imveis situados no territrio.
Os vagantes esto obrigados s leis universais e particulares vigentes
no lugar em que se encontram.
Esto obrigados s leis meramente eclesisticas os batizados na Igreja
catlica ou nela recebidos, que tm suficiente uso da razo e, se o
direito no dispe expressamente outra coisa, completaram sete anos
de idade. (exceptuam-se dessa obrigao: os no batizados, os
batizados privados do suficiente uso de razo, e os que no tm sete
anos completos, mesmo no caso de gozarem do uso da razo, exceto se
o direito declarar expressamente o contrrio).
As leis eclesisticas devem ser entendidas segundo o sentido prprio
das palavras, considerado no texto e no contexto; mas, se o sentido
continua duvidoso e obscuro, deve-se recorrer aos lugares paralelos, se
os houver, a finalidade e s circunstncias da lei, bem como mente do
legislador.

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Leis irritantes ou inabilitantes
Apenas se consideram irritantes ou inabilitantes as leis por que se
estabelece expressa ou equivalentemente que um ato nulo ou uma
pessoa inbil.
As leis, mesmo as irritantes ou inabilitantes, na duvida de direito, no
obrigam; porm, se a dvida for de fato, o Ordinrio podem dispens-
las, desde que, se se tratar de dispensa reservada, essa dispensa
costuma ser concedida pela autoridade qual est reservada, o
Romano Pontfice.
A ignorncia ou o erro a respeito de leis irritantes ou inabilitantes, no
impedem o efeito delas, salvo determinao expressa em contrrio.
No se presume ignorncia ou erro a respeito de lei, de pena, de fato
prprio ou de fato alheio notrio; presume-se a respeito de fato alheio
no notrio, at que se prove o contrrio.
Nenhuma ignorncia das leis irritantes ou inabilitantes escusa das
mesmas, exceto se outra coisa se disser expressamente.

Leis odiosas
As leis odiosas (que estabelecem penas ou limitam o livre exerccio dos
direitos ou contm exceo lei) devem ser interpretadas
estritamente.
a respeito de uma determinada matria falta uma prescrio expressa
da lei, universal ou particular, ou um costume, a causa, a no ser que
seja penal, deve ser dirimida levando-se em conta as leis dadas em
casos semelhantes, os princpios gerais do direito aplicados com
11

equidade cannica, a jurisprudncia e a praxe da Cria Romana, a
opinio comum e constante dos doutores.
Leis Duvidosas
Leis dbias ou duvidosas so leis que carecem de certeza. Distiguem-se
dois tipos:
Dbio de direito refere-se directamente lei. Em particular duvida-se
da sua existncia, autenticidade, validade (promulgao, legitimidade,
obrigatoriedade, contedo e extenso)
Dbio de facto: refere-se ao facto concreto. A lei clara. A dvida
refere-se acerca do facto, se existe e sobretudo se cai debaixo de uma
determinada lei.

Qualidade das leis
As Leis Universais so infinitamente sbias, justas, inexorveis e
imutveis; tanto sacionam os que as infringem como protegem os que
a acatam.
Deus no muda, assim como suas leis. Vemos no Pentateuco uma
postura especfica de Deus para uma situao especfica, mas o que era
pecado no jardim do den, era pecado nos tempos de Abrao, nos
tempos de Isaque, de Jac, de Salomo, etc; Caim pecou porque? Ora,
porque matar era pecado. No pecado simplesmente porque Deus
escreveu nos 10 mandamentos em pedra, mas Deus escreveu os
mandamentos porque pecado. Portanto, matar, furtar, profanar o
sbado, cobiar, etc, sempre foi pecado e sempre vai ser, seja no Antigo
Testamento ou no Novo. Observando Jesus vemos que ele foi
politicamente incorreto, riu da tradio dos judeus, mas NUNCA
12

PECOU, ou seja, Jesus no transgrediu nenhum mandamento de Deus, e
assim tambm devemos proceder, isso para quem deseja ser um
cristo.


Contedo
A Lei e o Direito ............................................................................................................................. 1
O Direito Cannico na vida da Igreja Catlica Latina .................................................................... 3
Das leis descritas no Pentateuco ................................................................................................... 5
Das leis civis ................................................................................................................................... 6
Das Leis Eclesisticas ..................................................................................................................... 7
Leis irritantes ou inabilitantes ..................................................................................................... 10
Leis odiosas ................................................................................................................................. 10
Leis Duvidosas ............................................................................................................................. 11
Qualidade das leis ....................................................................................................................... 11