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A INTERIORIDADE HUMANA

NA PERSPECTIVA
DA ESPIRITUALIDADE FRANCISCANA
Frei Jos Carlos Corra Pedroso OFMCap
por isso que eu dobro os joelhos diante do Pai, de quem recebe o nome toda famlia, no cu e na terra! "ue
ele se di#ne, se#undo a rique$a de sua #l%ria, fortalecer a todos &ocs no seu 'sprito, para que o homem
interior de cada um se fortifique! "ue ele fa(a Cristo habitar no cora()o de &ocs pela f! 'nrai$ados e
alicer(ados no amor, &ocs se tornar)o capa$es de compreender, com todos os crist)os, qual a lar#ura e o
comprimento, a altura e a profundidade, de conhecer o amor de Cristo, que supera qualquer conhecimento,
para que &ocs fiquem repletos de toda plenitude de *eus+ ,'f -,./0.12!
1. O que interioridade?
3 pala&ra interioridade tem sido usada com muita freq4ncia! Pediram0me para falar sobre o mundo
que ela esconde! "ue ser5 que podemos entender por interioridade6
'm primeiro lu#ar, creio que interioridade uma realidade que todo mundo sabe que e7iste, embora
quase nin#um consi#a di$er coisas muito concretas sobre ela!
1. Em sentido popul!"
"uando al#um usa a e7press)o l5 dentro do meu cora()o+, no fundo do meu cora()o+, est5 se
referindo a al#o certamente muito real, e7perimentado como interior+ 8 pr%pria pessoa, mas que n)o d5
para transmitir completamente para os outros! 3li5s, sabemos que n)o daria para e7plicar cabalmente nem
para n%s mesmos o que que temos l5 dentro+, no cora()o+!
9ambm quando usamos a e7press)o :in#um me compreende+ parece que nos referimos a al#o
interior, que os outros n)o conse#uem en7er#ar, mas que nem n%s mesmos conse#uimos dei7ar claro! ;e
n)o, seria s% falar! Muitas &e$es, melhor ficar simplesmente com a conclus)o, um tanto eni#m5tica<
"uem & cara n)o & cora()o+!
Muitas &e$es, reconhecemos que os outros que est)o em al#uma interioridade, em al#o que n)o d5
para perceber por fora< um sonhador+, &i&e no mundo da lua+, tem uma fantasia muito frtil+!
=embrando a ima#em de O Pequeno Prncipe+, de ;aint07uper>, al#um pode se referir ao seu
planeta+, um mundo todo seu, que s% ele conhece bem! Mas tambm pode simplesmente comunicar que
n)o sabe o que tem l5 dentro< sinto um &a$io na minha alma+!
9al&e$ pudssemos resumir< ?nterioridade tudo que sentimos como muito real e concreto em nossa
&ida mas que n)o conse#uimos tomar &is&el com nitide$, nem para os outros, nem para n%s mesmos!
'nt)o, est5 l5 dentro+! Mas o interessante que tudo isso que est5 l5 dentro parece t)o importante, ou at
mais importante do que tudo que &emos aqui fora+!
3 ?nterioridade o mistrio de n%s mesmos, de cada um de n%s mesmos! @m mistrio que est5 t)o
perto como uma floresta &ir#em que come(asse no fundo de nosso quintal, mas que n%s ainda n)o
e7ploramos!
9anto a psicolo#ia quanto a espiritualidade dedicam0se ao mundo interior! :%s &amos tentar consider50
la na perspecti&a da espiritualidade franciscana!
#. Inte!io!idde e Mente
J5 em sua primeira ora()o A a que re$ou diante do Crucifi7o de ;)o *ami)o A ;)o Francisco nos
dei7ou uma interessante abertura para o mundo interior! Pediu a *eus< ?luminai as tre&as do meu
cora()oB+! Com a nossa mentalidade de hoje, pro&a&elmente pediramos para iluminar as tre&as da mente,
n)o do cora()o! Mas poderamos di$er que, nessa ora()o e em toda sua &ida, ;)o Francisco pediu a lu$ de
*eus para sua interioridade!
.
3 ?nterioridade n)o a Mente< na mente temos a capacidade de pensar, de lembrar, de reconhecer! 3
?nterioridade muito mais do que isso! :a interioridade est5 a nossa maior rique$a espiritual ,mais que na
mente2< a mente descobre foraC a interioridade descobre dentro!
O que temos na Mente tudo consciente ,ou f5cil de ser tra$ido ao consciente2, e pode ser comparado
com um crebro eletrDnico+, como chama&am inicialmente os computadores! Por mais &asta que seja a
mente, daria para fa$er uma resenha de tudo que ela contm! Poderamos distribu0la em arqui&os! 9al&e$
seja poss&el locali$ar a Mente no crebro, como j5 se tentou! 3 Mente pode ati&ar a mem%ria, mais ou
menos como um computador!
3 ?nterioridade, em &e$, a&an(a pelo mundo do ?nconsciente! :)o sabemos onde a sede+ do
?nconsciente! ;e a mente aponta para a e7istncia de uma alma, de um esprito no ser humano, a
interioridade parece pressupD0la! 9al&e$ seja por isso que o mundo ocidental moderno tem tanta
dificuldade com a ?nterioridade!
3 mente fa$ snteses e conclui+, isto , fecha! 3 ?nterioridade descobre smbolos e lan(a pontes, isto
, abre, abre cada &e$ mais para o mistrio!
3 Mente capa$ de pensar sobre *eus! 3 ?nterioridade se encontra com 'le< sente0o, comunica0se
com 'le mesmo sem pala&ras e sem pensamentos!
Precisamos tomar conscincia do que se passa na ?nconsciente! 9al&e$ seja o Enico meio de nos
comunicarmos com a ?nterioridade! 9odos nos damos conta de que, de dentro de n%s, procedem coisas
que foram e7perimentadas fora!
3 Mente parece poder ser mais desen&ol&ida pelos que estudam e refletem! 3 ?nterioridade pode ser
bem desen&ol&ida mesmo em pessoas analfabetas! 'ntrar pelo mundo do mistrio n)o , e7atamente,
refletir, pensar! :o fundo, entrar pelo mundo do mistrio contemplar!
*esde os tempos mais anti#os, a ?nterioridade foi comparada com o oceano, ou com as 5#uas< um
mundo sem fim, do qual podem sair todas as surpresas!
"uando falamos em espiritualidade, trabalhamos no campo da ?nterioridade! ;e as nossas ora(Fes n)o
penetram na ?nterioridade, ficam no campo da Mente< pala&ras, cGnticos e refle7Fes! :esse sentido, muita
ora()o n)o passa de um condicionamento da mente!
'nquanto a rique$a da mente s)o suas idias e a capacidade de relacion50las e tirar conclusFes, a ri 0
que$a da ?nterioridade s)o os smbolos e sua capacidade de abrir para o mundo do mistrio!
Para a mente, os mistrios s)o um desafio que impFe limites! Para a ?nterioridade, os mistrios s)o
desafios que ampliam cada &e$ mais o seu campo, que parece infinito!
Para a Mente, *eus uma idia, uma abstra()o, uma conclus)o, tal&e$! Para a ?nterioridade, *eus a
porta mais concreta e &i&enciada da ?nfinitude! @ma coisa di$er que, em *eus, tudo acabaC outra, bem
diferente, di$er que, em *eus, tudo come(a!
3 Mente proporciona a possibilidade de entrar em contato com outros seres inteli#entes! 3
?nterioridade nos pFe em comunh)o com todos os seres, mesmo com os animais e as pedras! 3lm disso,
entra no mundo do mistrio coleti&o ,inconsciente coleti&o2 e, mesmo mer#ulhando na interioridade
indi&idual, a pessoa afunda e emer#e no mundo da fraternidade uni&ersal!
:a espiritualidade oriental, o uso litEr#ico dos cones quer ultrapassar o inconsciente pessoal e entrar
no inconsciente coleti&o! Os artistas trabalham com o mundo do inconsciente coleti&o e, tal&e$, pseudo0
artistas sejam justamente os que nunca ultrapassam as barreiras do inconsciente pessoal! Mas, em #eral, o
que fa$ #randes e imortais os artistas, sua capacidade de se relacionar com a ?nterioridade coleti&a e
saber transmitir isso de al#uma forma 8s outras pessoas! 'u diria que os santos s)o os artistas de *eus!
9al&e$ possamos falar em interioridade pessoal e interioridade coleti&a! :o sentido se#uinte< eu entro
dentro de mim e che#o ao mundo do dentro0de0tudo+! "uando entramos no mundo interior, descobrimos
muitas coisas que j5 foram e7perimentadas e &i&idas por n%s! Mas tambm encontramos no&idades
surpreendentes! ', quando as aprofundamos, percebemos que s)o no&idades+ que j5 conhecidas por
outros, que j5 foram abordadas e at desen&ol&idas por #era(Fes passadas do nosso po&o e mesmo de
H
po&os muito diferentes!
9al&e$ desse para estudar, a partir desse ponto de &ista, como a interioridade humana coleti&a est5
pro#redindo< embora al#umas pessoas e al#uns #rupos sempre estejam em um &ai0e0&em, as culturas
parece que &)o caminhando para um ponto comum, ou, pelo menos, para al#uns pontos comuns! bom
notar que isso uma realidade no mundo e7terior, mas tambm pode ser obser&ado no mundo interior!
Pode ser que al#umas apro7ima(Fes e assimila(Fes se dem a partir do mundo e7terior, porque uma
cultura passou a conhecer outrasC mas parece que tambm d5 para obser&ar que o contr5rio tambm
acontece A porque as coisas caminham no mundo interior, acabam produ$indo apro7ima(Fes no mundo
e7terior!
#. A Interioridade na Bblia e nas Fontes
3 Iblia usa bastante a e7press)o e o conceito de interioridade! *amos al#uns e7emplos!
;)o Jo)o ,Jo H,HJ2 di$ que Jesus n)o precisa&a de informa(Fes a respeito de nin#um, porque
conhecia o homem por dentro+! O por dentro+ da tradu()o da Iblia pastoral pode n)o estar em outras
tradu(Fes, mas muito fiel ao te7to #re#o ,eghnosken ti em em t antrpo2!
3li5s, aos fariseus Jesus disse< O reino de *eus est5 dentro de &ocs+ ,=c .K, HL0H.2! bom lembrar
que s% muito recentemente come(aram a aparecer as tradu(Fes do tipo O reino de *eus est5 no meio de
&ocs+, embora as duas &ersFes caibam bem no ori#inal #re#o< Ends hymn stin. 3 Iblia de Jerusalm,
em nota, quer ar#umentar que o Meino de *eus n)o poderia estar dentro dos fariseus, mas eu lembro que
Jesus tambm disse a esses persona#ens< Nocs n)o entram no reino de *eus nem dei7am os outros
entrar+! Justamente porque eram mascarados, hip%critas e sepulcros caiados! Os publicanos e as
prostitutas entra&am mais facilmente do que eles!
Jesus tambm disse< Onde est5 o seu tesouro, a tambm est5 o seu cora()o+! Juntando isso ao
tesouro que o homem encontra no campo e ao tesouro de onde o pai de famlia tira coisas no&as e &elhas,
parece bem claro que Jesus est5 se referindo 8 nossa interioridade+!
9ambm muito claro que Jesus fala em par5bolas porque se refere a uma realidade in&is&el e
interior, que e7i#e essa lin#ua#em simb%lica para poder penetrar no mundo do mistrio! 'le esta&a
pedindo uma ades)o pessoal, que le&aria as pessoas a descobrirem a &ida interior< "uem cr em mim!!!
do seu interior ,ek ts koilas autou2 correr)o rios de 5#ua &i&a+ ,Jo K,-O2!
3 'pstola aos Pebreus ha&eria de mostrar que 3 pala&ra de *eus &i&a, efica$, e mais cortante do
que uma espada de dois #umes! Penetra at a di&is)o da alma e do esprito!!!+ ,Pb /,.H2!
;)o Paulo sentiu a for(a dessa penetra()o de *eus e disse aos romanos< :o meu ntimo, eu amo a lei
de *eusC mas percebo em meus membros outra lei que luta contra a lei de minha ra$)o e que me torna
escra&o da lei do pecado que est5 em meus membros+ ,Mo K,HH0H-2!
' ha&eria de ser ainda mais incisi&o ao escre&er aos #5latas< Por isso que lhes di#o< &i&am se#undo
'sprito, e assim n)o far)o mais o que os instintos e#ostas desejam! Porque os instintos e#ostas (a
carne) tm desejos que est)o contra o 'sprito, e o 'sprito contra os instintos e#ostasC os dois est)o em
conflito, de modo que &ocs n)o fa$em o que querem! Mas, se forem condu$idos pelo 'sprito, &ocs n)o
estar)o mais submetidos 8 =ei! 3lm disso, as obras dos instintos e#ostas s)o bem conhecidas<
fornica()o, impure$a, libertina#em, idolatria, feiti(aria, %dio, disc%rdia, ciEme, ira, ri&alidade, di&is)o,
sectarismo, in&eja, bebedeira, or#ias e outras coisas semelhantes!!! Os que pertencem a Cristo
crucificaram os instintos e#ostas junto com suas pai7Fes e desejos! ;e &i&emos pelo 'sprito,
caminhemos tambm sob o impulso do 'sprito+ ,Ql J,.R0HJ2!
O homem espiritual+ e o homem interior+ parecem ser e7atamente a mesma coisa< os que se
entre#aram ao *eus in&is&el! Culti&ar a interioridade o mesmo que culti&ar a espiritualidade! :)o se
trata de uma fu#a para um mundo descomprometido com a realidade e7terior, mas de uma ilumina()o das
realidades pela presen(a de *eus!
S$o F!n%is%o e Snt Cl!
;)o Francisco sempre se preocupou com a interioridade e, baseando0se na oposi()o carne0esprito de
;)o Paulo, escre&eu na Me#ra n)o bulada< !!! pois o esprito da carne quer e se esfor(a muito por ter
-
pala&ras, mas pouco pelas obras, e busca n)o a reli#i)o e a santidade no esprito interior, mas quer e
deseja ter reli#i)o e santidade que apare(am fora para os homens+ (RNB .K,..0.H2
'le &i&ia como um contemplati&o, mesmo quando percorria o mundo em pre#a()o, e at escre&eu< !!!
onde quer que estejamos ou por onde andarmos, le&amos conosco a nossa cela, que o irm)o corpo< a
alma o eremita, que mora l5 dentro para orar e contemplar o ;enhor+ (! "#$ cfr! E! RJ2!
Como &imos, desde a sua primeira ora()o por n%s conhecida, a que fe$ diante do Crucifi7o de ;)o
*ami)o, ele j5 tinha pedido< S #lorioso *eus 3ltssimo, iluminai as tre&as do meu cora%&o...'. 3
e7press)o cora%&o d5 uma &is)o muito mais ampla de toda a interioridade!
"uase no final de sua &ida, aconselhou 8s clarissas< !!!n)o olheis a &ida de (ora$ porque a do esprito
melhor!!! ()udite !o*erelle$ - +, HH-2!
Mas uma de suas e7pressFes mais caractersticas est5 no final do 9estamento< ' eu, Frei Francisco, o
menor de &ossos ser&os, &os confirmo quanto posso, interior e e7teriormente, esta santssima bn()o+
(-estamento$ /.2!
Para entender essa bn()o intus et (oris$ por dentro e por fora, interior e e7teriormente, bom lembrar
que ele &i&ia intensamente a pala&ra de *eus descoberta na litur#ia! Podemos recordar pelo menos dois
e7emplos litEr#icos que j5 eram usados no seu tempo< a ora()o no dia de :ossa ;enhora da Candel5ria e a
ora()o na oita&a da 'pifania ,hoje na festa do Iatismo do ;enhor2!
:a ora()o da Candel5ria, o pedido < !!! quae e.trinsecus annua tribuis de&otione &enerari, in/
trinsecus assequi #ratiae tuae luce concede+, isto , que a lu$ de Cristo, que comemoramos e7ternamente
nesta festa anual, seja0nos concedida interiormente pela lu$ da #ra(a!
:a oita&a da 'pifania, a ora()o pede< Como conhecemos o @ni#nito em sua carne por fora , (oris2$
mere(amos ser reformados por dentro (intus)'.
'ssa bn()o nos parecer5 muito natural se nos lembrarmos que, na Par5frase ao Pai0nosso, Francisco
di$ que o cu dentro de n%s e se ti&ermos bem presente a sua proposta na ora()o que conclui a carta a
toda a Ordem< pede que sejamos interiormente purificados, interiormente iluminados e abrasados+!
;audando as Nirtudes, ele disse que homem al#um pode possu0las se n)o morrer primeiro< interiormente,
claro!
;anta Clara n)o fica atr5s! =embra que Jesus, como o tesouro descoberto no campo, est5 escondido
no campo dos cora(Fes humanos+ ,0,t1n K2!
=embra a ?ns de Pra#a que+ 3quele que o uni&erso n)o pode conter tem sua mans)o na alma do fiel+
,c(. 0,t1n HH2! 'la che#a a um ponto alto quando propFe que ?ns de Pra#a olhe todos os dias no espelho
que Jesus Cristo, para enfeitar0se toda, interior e e7teriormente+!!! ,2,t1n .J0.K2!
Mas eu estou citando estas poucas passa#ens s% como introdu()o! Mais adiante, &amos &er as
propostas metodol%#icas de Francisco e Clara para culti&ar o mundo da interioridade!
' a hist%ria franciscana mostra que nossa imensa famlia sempre se#uiu os passos de Francisco e Clara
e culti&ou a interioridade!
&. A linguagem da Inferioridade
Para lidarmos com a interioridade, um requisito fundamental compreendermos que ela fala outra
lin#ua#em! Namos nos e7plicar!
:%s estamos habituados, em nossa cultura ocidental pelo menos, a uma lin#ua#em l%#ica! Iuscamos
sempre definir bem todos os nossos conceitos! 3 interioridade n)o pode nem quer definir< refere0se ao
mundo em contnua descoberta do mistrio e usa a lin#ua#em simb%lica!
*efinir marcar os fins, di$endo onde uma coisa come(a e onde acaba! "uanto mais e7atos formos
em determinar come(o e fim, mais cientficos seremos! Mas, quando a realidade que tratamos *eus, o
amor!!! e outros mundos sem medida, n%s n)o podemos medir nem definir! ;% a&an(aremos se
estabelecermos pontes por compara()o< a lin#ua#em simb%lica, a mesma que Jesus usou nas par5bolas,
a mesma que Francisco usou em seus escritos e que nos at bastante familiar pelo menos! quando nos
relacionamos com as crian(as e com os artistas!
/
Para ou&ir *eus e at mesmo para e7pressar o que sabemos de *eus, n)o basta nossa lin#ua#em l%#ica
habitual! 'ssa a lin#ua#em da cincia e n%s che#amos a pensar que seja a lin#ua#em popular+ e
normal+! Mas n)o ! 3 lin#ua#em l%#ica muito clara, muito definida, muito certa e, por isso, embora
tenha seu &alor paras as coisas e7atas com que lidamos, n)o ser&e para falar de *eus, nem com *eus,
nem a respeito das coisas mais profundas da &ida, como o amor e o medo, por e7emplo! Para isso,
precisamos da lin#ua#em simb%lica, que usa compara(Fes 0 como Jesus nas par5bolas 0 e que nos le&a a
ultrapassar a toda hora a barreira de um mundo que real, mas n)o o mundo fsico nem o da refle7)o!
3 lin#ua#em l%#ica &ai na linha da cabe(a< define, mede, calcula, limita, fecha A uma coisa nunca
pode ser e n)o ser ao mesmo tempo! 3 lin#ua#em simb%lica &ai na linha do cora()oC insinua, abre, lan(a
pontes! 9udo pode ser! 3 lin#ua#em l%#ica focali$a, conclui, &ence, di$ qual o #nero pr%7i mo e a
diferen(a especfica< solar e masculina! 3 lin#ua#em simb%lica difusa< propFe, entre#a0se, une dois
pontos quaisquer para comparar< lunar e feminina! :a lin#ua#em l%#ica, cada coisa tirada do leito
confuso da &ida, isolada, esclarecida, identificada< o operador trabalha como o mecGnico, com o motor
parado! :a lin#ua#em simb%lica, as coisas s)o dei7adas na &ida, misturadas, &i&as, latejantes, implica das
umas com as outras quem a usa trabalha como o cirur#i)oC com o or#anismo &i&o e funcionando! 3
lin#ua#em l%#ica colhe e seca a flor para classific50la< a lin#ua#em das cincias e da matem5tica, das
conquistas planet5rias! 3 lin#ua#em simb%lica relaciona0se com a flor &i&a, irm) das abelhas,
transformando0se em fruto< a lin#ua#em do encontro, do en&ol&imento com a &ida, da contempla()o!
:a lin#ua#em simb%lica, o e7emplo um caso definido< O beija0flor uma a&e+! :a lin#ua#em
simb%lica, o e7emplo uma simples alus)o 8 &ida< O reino como uma semente+!
:a &ida de ;)o Francisco, encontramos este trecho bem caracterstico da necessidade de lin#ua#em
simb%lica< !!! embora n)o pudesse calar por causa da #rande$a do amor que lhe fora inspirado, era com
cautela que comunica&a al#uma coisa, falando em par5bolas! 3ssim como falara ao ami#o ntimo de um
tesouro escondido, aos outros procura&a falar por analo#ias+ ,3,el K2! Mas ele passou a &ida toda
mer#ulhado no mundo dos smbolos<
*epois do ?rm)o Fo#o, ama&a de modo particular a 5#ua, porque simboli$a a santa penitncia e as tribula(Fes pelas
quais as almas en7o&alhadas s)o purificadas e porque a primeira ablu()o da alma se fa$ com a 5#ua do batismo!
"uando la&a&a as m)os procura&a um lu#ar apropriado de modo que a 5#ua que casse n)o fosse calcada aos ps! "uando
anda&a por sobre pedras, fa$ia0o com #rande re&erncia e respeito por amor 8quele que disse que era pedra! ' quando
recita&a o ;almo< ;obre o rochedo me er#ueste!!!+ fa$ia0o com #rande respeito e de&o()o, e di$ia< ;obre o rochedo
debai7o de meus ps tu me er#ueste+!
' recomenda&a ao irm)o que corta&a e prepara&a a lenha para o fo#o que jamais abatesse a 5r&ore inteira, mas cortasse
de maneira que lhe restasse sempre uma parte intata por amor daquele que quis reali$ar nossa sal&a()o sobre o lenho da
cru$! Costuma&a di$er ao irm)o que toma&a conta da horta que n)o ocupasse todo o terreno com le#umes, mas reser&asse
uma parte para as 5r&ores que, em seu tempo, produ$em nossas irm)s as flores, por amor para com aquele que disse< a
flor dos campos e os lrios dos &ales+!
Mecomenda&a ainda ao jardineiro que reser&asse sempre uma parte do jardim para as er&as odorferas e plantas que
produ$em belas flores a fim de que, em seu tempo, elas con&idassem ao lou&or de *eus os homens que &issem tais er&as
e flores! Pois toda criatura di$ e proclama< *eus me criou para ti, % homemB+! :%s que &i&emos com ele &imo0lo
rejubilar0se interior e e7teriormente 8 &ista de todas as criaturas! 'ra tal o seu amor por estas mara&ilhosas criaturas que,
ao toc50las ou &0las, seu esprito parecia n)o mais pertencer 8 terra, mas ao cu+ ,E! ..O2!
;mbolo uma pala&ra #re#a que fala da uni)o surpreendente de duas coisas que se ajustam como
duas metades embora perten(am a mundos diferentes! Os romances #re#os do perodo ale7andrino tinham
hist%rias de medalhFes partidos e reunidos transformando o sentido de uma &ida! Michel Foucauld fe$ um
interessante estudo, a partir do mito de dipo, sobre as mEltiplas metades+ que podemos ir sempre
percebendo nas coisas e nos abrem um uni&erso de descobertas! ' todos n%s sabemos que a #rande for(a
da nossa criati&idade, da mais ele&ada poesia 8 mais corriqueira anedota, est5 toda na descoberta desses
dois lados de uma ponte que abre para um mundo inesperado, surpreendente, mara&ilhoso, ou ale#re! ;%
podemos entender a a&ers)o de ;)o Francisco pelo dinheiro, sua proibi()o de andar a ca&alo, seu di5lo#o
com as est5tuas de ne&e, o ritual com que fe$ a acolhida de Clara!!! se percebermos como ele &i &eu
mer#ulhado no mundo dos smbolos, contemplando as realidades do esprito!
'sse o mesmo mundo em que &i&em as crian(as, os ndios e #rande parte dos po&os n)o ocidentais!
:eles, o e7terior e o interior est)o muito pr%7imos e podem confundir0se a qualquer momento!
J
;% temos que tomar cuidado com o uso recente de uma multid)o de smbolos+ que, muitas &e$es, n)o
passam de sinais de mensa#ens muito claras do mesmo mundo e7terior em que eles s)o usados!
Para termos um &erdadeiro smbolo, duas coisas me parecem fundamentais! 3 primeira que pro&oque
naturalmente um 3hB "ue surpresaB+ 3 se#unda que toque o inconsciente coleti&o, atin#indo muitas
pessoas! ;e um smbolo atin#ir s% uma pessoa, ter5 &alor apenas para sua interioridade pessoal!
Mais al#umas considera(Fes<
interessante obser&armos a peda#o#ia de Jesus no trabalho com a ?nterioridade! Jesus en&ol&e as
pessoas no seu tema do Meino com as par5bolas< ele sabe usar smbolos que penetram na interioridade do
po&o! :as par5bolas, ele fala 8 interioridade para che#ar ao intelecto! 9al&e$ seja por isso que di$ que
al#uns n)o entendem, que n)o lhes dado entender!
Como que n%s poderamos descobrir, identificar e usar os smbolos interiores do po&o para trabalhar
com eles o '&an#elho6 '7perimentar smbolos a partir de< ser amado, ser compreendido, &encer na &ida,
sarar, ser li&re!!! Parece que precisaramos de uma lin#ua#em do tipo das par5bolas, que parte do
simbolismo que a interioridade entende e enriquece o conhecimento do intelecto, aumentando o campo da
conscincia!
preciso en&ol&er a e7terioridade na interioridade! Fa$er com que tudo que &i&emos no e7terior tenha
uma profunda li#a()o com o interior, at mesmo descubra que suas &erdadeiras e7plica(Fes est)o no
interior!
Francisco e Clara fa$iam isso passando lon#as temporadas no maior recolhimento, isto , foram se
familiari$ando com a sua pr%pria interioridade!
'ste campo &astssimo! Poderamos considerar ainda a lin#ua#em do mito, a lin#ua#em da poesia e a
lin#ua#em dos sonhos! Como os limites deste trabalho s)o limitados, tambm &ou me limitar
simplesmente a dar uma pista inicial<
3 lin#ua#em do mito a que ideali$a e at di&ini$a as for(as de toda a nature$a, inclusi&e da
interioridade, como se fossem pessoas+ poderosas a#indo onde n%s n)o somos capa$es de a#ir!
3 lin#ua#em da poesia tenta e7pressar coisas que s% os olhos interiores+ j5 &iram ou podem &er! a
lin#ua#em de todas as artes! "uem n)o tem olhos interiores n)o conse#ue apreciar as obras de arte, que
n)o falam ao intelecto propriamente dito< n)o s)o idias e raciocnios! Por isso, muitas &e$es os artistas
s)o considerados loucos+ ou, pelo menos estranhos+, esquisitos+!
3 lin#ua#em dos sonhos! "uando a &i#lia diminui, percebemos que o inconsciente nunca p5ra de
trabalhar< est5 sempre formando os seus smbolos, porque est5 sempre cru$ando elementos l5 de dentro!
:ossa dificuldade para entend0los pode &ir pelo menos de duas coisas< a2 n)o estamos acostumados 8
lin#ua#em simb%lica, que eles usamC b2 eles n)o li#am os opostos se#undo as leis da causalidade mas
se#undo as leis ,ou n)o0leis2 da coincidncia! 3lm disso h5 a nossa dificuldade para nos abrir para o
mundo interior!
'. Francisco: a proposta dos olhos do esprito
*estacando0se como um dos santos que mais culti&aram a interioridade na Pist%ria da ?#reja, ;)o
Francisco dei7ou0nos em sua &ida um ensinamento forte, que podemos iluminar atra&s de seus escritos!
a proposta de contemplar com os olhos do esprito!
3 e7press)o est5 na !rimeira )dmoesta%&o$ quando ele fala sobre a 'ucaristia! 9odo o te7to est5
permeado de abundantes e7pressFes relati&as 8 nossa capacidade de olhar e de en7er#ar, mas, quase no
final, na Enica &e$ em todos os seus escritos em que ele usa a pala&ra contemplar, di$ o se#uinte< ' como
eles ,os ap%stolos2 com a &is)o de sua carne s% &iam a carne dele, mas criam que era *eus contemplando/
o com os olhos do esprito$ assim tambm n%s!!!
Os estudiosos acreditam que Francisco aprendeu os olhos do esprito com o Cristo de ;)o *ami)o!
9oda a e7perincia de *eus em Francisco ,e Clara2 e7pressa atra&s de ima#ens &isuais! Conclus)o<
o homem interior en7er#a com os olhos o esprito! Olha para as mesmas coisas que todos olham, mas &
aspectos diferentes! Para Francisco, &i&er a interioridade aprender a &er o mundo com os olhos de Jesus
R
Cristo!
:o concreto, parece que &er o mundo com os olhos de Jesus Cristo+ um dar0se conta de que o amor
de *eus est5 presente em tudo que e7iste, uma pro#ressi&a tomada de conscincia de, no amor de *eus,
estamos mergulhados$ e.istimos$ e somos.
'&identemente, quem percebe o amor de *eus nas coisas e nas pessoas tem uma &is)o muito diferente
da que &i&ida pela maioria do #nero humano!
' h5 um aspecto importante< 'mbora fa(a muitas compara(Fes entre o espiritual e o carnal, Francisco
n)o estabelece um dualismo almaTcorpo! 'le pensa no espiritual do Muah+, o esprito de *eus que foi
tomando conta e continua a tomar conta e de&e continuar sempre a ir embebendo tudo, at transformar
tudo! 3lma e corpo s)o espirituais e atra&essados pelo esprito de *eus! 3 carne+ bblica o anti0esprito,
ou o esprito do mundo contra *eus, o esprito do e#osmo!
Outra obser&a()o importante! o esprito da carne+ que se apropria das coisas e das pessoas! Por
isso, Francisco e Clara n)o querem ter nada de pr%prio! ;e o momento presente testemunha uma
polaridade entre esprito+ e carne+, essa polaridade de&e acabar< o esprito de *eus &ai soprar em um s%
sentido!
Outro ponto< 'n7er#ar com os olhos do esprito en7er#ar com os olhos de Jesus Cristo! "uanto mais
eu en7er#o com os olhos do esprito, mais estou me transformando em Cristo! "uanto mais me
transformo em Cristo, mais uso os olhos do esprito! Por isso, tambm fundamental na proposta
franciscana, como &amos &er adiante, que &i&amos um processo consciente e transforma()o constante em
Jesus Cristo!
3 cria()o artstica pode ajudar a entender os olhos o esprito+! :a arte, por e7emplo, eu posso dar
olhos a uma pedra! ?ma#inemos que uma pedra, de modo semelhante ao nosso, pudesse en7er#ar as
outras coisas! 'la poderia participar do mundo das plantas e do mundo dos animais e at do mundo dos
homens intera#indo com eles como eles intera#em entre si!
:esse caso, a pedra com olhos, que mera cria()o minha, n)o intera#e no mundo e7terior, mas s% no
meu mundo interior! 3s pedras de todo o mundo continuam a ser o que sempre foram, mas eu nunca mais
serei o mesmo depois de ter aprendido a intera#ir com as pedras!!! um olhar com a mente, a alma e o
cora()o< com a interioridade! um olhar que transforma o contemplador
"ualquer artista contemplador em certo sentido e por isso dei7a aberta a interioridade e descobre
metades+ com o mundo criati&o do mistrio! Mas o santo descobre metades+ com a lu$ do esprito,
diretamente no mundo de *eus!
"uando ti&erem tempo, reflitam, com a lu$ dos olhos do esprito+, sobre estes dois epis%dios narrados
a respeito de ;)o Francisco< o dia em que fe$ Frei Masseu #irar como um pi)o para descobrir o caminho
que de&iam se#uir, e o dia em teria ensinado um no&i(o a plantar cou&es com a rai$ para cima! :o
primeiro caso, ele mostra que sabia &i&er no mundo da n)o0causalidade+! :o se#undo, ensina que os que
se#uem o caminho e&an#lico dos franciscanos &)o ter que en7er#ar muitas coisas no a&esso da &is)o de
todo mundo+!
contemplati&o quem tem o inconsciente aberto para *eus, percebe metades+ de *eus em todas as
coisas! ;uas obser&a(Fes n)o podem ser pro&adas, porque n)o s)o racionais+! Para comunica0las, n)o
pode usar formula(Fes l%#icas< tem que usar os smbolos, que atuam sobre o inconsciente coleti&o e
atin#em o inconsciente pessoal dos outros! Para o outro perceber, preciso que o smbolo seja &5lido e
que ele tambm tenha o inconsciente aberto!
Creio que est)o a os olhos do esprito+< perceber metades de *eus em todas as coisas, ou em muitas
coisas &er que elas s)o metades de *eus+, relacionadas com *eus! 3 pessoa en7er#a com um
inconsciente iluminado pela #ra(a! Os que n)o en7er#am, como os que n)o aceitaram a lu$ de Cristo ,cfr!
'&an#elho de ;)o Jo)o2, seriam os trancados para o mundo interior por causa de seus interesses,
principalmente possessi&os, no mundo e7terior!
@m contemplati&o como Francisco e Clara, en7er#a *eus na Cru$! ?sto , nas duas tra&essas de tudo
que parece se chocar sempre capa$ de &er duas metades+! @ma metade+ e7terior e a outra sempre
K
interior+!
*escobrir essas duas metades descobrir a criati&idade! Criar fa$er al#o no&o< fa$emos al#o no&o
quando juntamos duas coisas e tiramos uma terceira! Pode ha&er uma cria()o mental, que produto da
uni)o de duas idias abstratas! ' pode ha&er uma cria()o simb%lica< produto da descoberta de que duas
coisas A uma do e7terior e outra do interior A podem constituir duas metades+ de al#o no&o e reno&ador!
:a cria()o mental h5 um jo#o de causalidadeC na cria()o simb%lica h5 um jo#o de coincidncias! 3
cria()o mental abre os campos da mente e in&enta+! 3 cria()o simb%lica abre os campos do mistrio e
est5 sempre empreendendo uma busca que n)o &ai cessar, &ai passar para o infinito!
(. Clara: a proposta do espelho
;anta Clara tem uma e7perincia espantosamente pr%7ima da de ;)o Francisco, mas absolutamente
ori#inal! 'm &e$ dos olhos do esprito+, ela tem a proposta do espelho+!
O mundo crist)o sempre conheceu a fi#ura paulina do espelho! Mais citada era a passa#em da .U Carta
aos Corntios< 3#ora &emos como em espelho e de maneira confusaC mas depois &eremos face a face!
3#ora o meu conhecimento limitado, mas depois conhecerei como sou conhecido+ ,.Cor .-,.H2! Clara
parece basear0se mais no te7to da HU Carta aos Corntios< ' n%s que, com a face descoberta, refletimos
como num espelho a #l%ria do ;enhor, somos transfi#urados nessa mesma ima#em, cada &e$ mais
resplandecente pela a()o do ;enhor, que 'sprito+ ,HCor -,.O2!
Certamente lembra&a tambm a passa#em da Carta de ;)o 9ia#o que di$< "uem ou&e a pala&ra e n)o
a pratica como al#um que obser&a no espelho o rosto que tem desde o nascimentoC obser&a a si mesmo
e depois &ai embora, esquecendo a pr%pria aparncia!!!+,9# .,H-2! ' n)o podemos du&idar de que
conhecesse a maneira medie&al de usar a pala&ra espelho< como uma espcie de paradi#ma ou modelo de
comportamento!
Ni&endo a contempla()o na mesma perspecti&a de Francisco, isto , com os olhos, Clara propFe que
contemplemos Jesus Cristo como um espelho! :a terceira carta a ?ns de Pra#a, apresenta um te7to
monumental sobre o que a contempla()o< pDr tudo que se em Jesus Cristo e dei7ar0se transformar por
ele! Nejamos o te7to<
Ponha a mente no espelho da eternidade! Coloque a alma no esplendor da #l%ria! Ponha a mente na fi#ura da substGncia
di&ina e transforme0se, inteira, pela contempla()o, na ima#em da di&indade+ ,0,t1n .H0H-2!
'spelho da di&indade A no espelho, n%s nos &emos projetados! Clara di$ que, no espelho que Jesus
Cristo, podemos &er0nos projetados at no que somos l5 dentro! 'm Cristo, poss&el &er nossa
?nterioridade! '&identemente, preciso conhec0lo atra&s dos '&an#elhos e de tudo que o Po&o de *eus
j5 adquiriu e os santos j5 &i&eram para poder &er nele o que que n%s somos por dentro! O espelho
comum< mostra uma interioridade que coleti&a, porque todos somos i#ualmente humanos! Mas o
espelho tambm particular< mostra em que eu sou diferente!
'splendor da Ql%ria A o Jesus Cristo que =u$, como encontramos em ;)o Jo)o! ;% essa lu$ pode ir
abrindo caminho na rique$a das tre&as+ da interioridade, como fe$ com ;)o Francisco desde a 4ra%&o
diante do ,ruci(i.o at o ,5ntico do 1rm&o 6ol.
Fi#ura da ;ubstGncia di&ina A fa$er fi#uras trabalhar com o dedos, pDr as m)os! O trabalho com a
interioridade n)o fu#a da realidade< e7i#e que se ponha as m)os+ para criar al#uma coisa concreta! 'm
Jesus Cristo, *eus criou al#uma coisa concreta que saiu do mundo do esprito!
Mas a proposta completada na quarta carta, quando escre&e<
Olhe dentro desse espelho todos os dias, S rainha, esposa de Jesus Cristo, e espelhe nele, sem cessar, o seu rosto, para
enfeitar0se toda, interior e e7teriormente, &estida e cin#ida de &ariedade!!! pois nesse espelho resplandecem a bem0a&entu0
rada pobre$a, a santa humildade e a inef5&el caridade, como, nele inteiro, &ocRe &ai poder contemplar com #ra(a de
*eus+ ,2,t1n .J0O2!
Clara continua a desen&ol&er o seu mtodo<
Preste aten()o no princpio do espelho< a pobre$a daquele que, en&olto em panos, foi posto no pre spioB 3dmir5&el
humildade, estupenda pobre$aB O rei dos anjos repousa numa manjedoura! :o meio do espelho, considere a humildade,
ou pelo menos a bem0a&enturada pobre$a, as fadi#as sem conta e as penas que suportou pela reden()o do #nero
humano! ', no fim desse mesmo espelho, contemple a caridade inef5&el com que quis padecer no lenho da cru$ e nela
morrer a marte mais &er#onhosa+ ,2,t1n .10H-2!
O
:o cerne da proposta de Clara est5 a pala&ra transformar0se! Para ela, contemplar contemplar Jesus A
a manifesta()o do amor de *eus A e contemplar Jesus dei7ar0se transformar totalmente por ele! fa$er0
se um outro Cristo!
:ossa cultura contemporGnea tem um bocado de dificuldade para entender essa pala&ra transformar0
se! mais f5cil n%s falarmos em e&olu()o e em pro#resso! Creio que a diferen(a esta< 9ransformar0se
interior, promo&er o pro#resso e7terior! "uem se transforma poder5 promo&er um pro#resso de acordo
com o esprito de Cristo! "uem s% promo&e o pro#resso sem se transformar estar5 desumani$ando ou, na
melhor das hip%teses, fa$endo buracos na 5#ua!
Mas Clara n)o se limita a di$er que preciso contemplar Jesus! 'le mostra as etapas< Primeiro a #ente
tem que aprender a ficar pobre como o Jesus do prespio A quem possui, n)o pode nem come(ar o
processo! *epois a #ente tem que aprender a ser humilde como o Jesus que &i&eu em :a$ar e pre#ou na
9erra ;anta A quem n)o se redu$ ao ch)o ,humus2 n)o encontra o *eus do '&an#elho! ', finalmente, a
#ente tem que se e7pandir em um amor t)o #rande como o de Jesus na Cru$ A *eus 3mor!
Para Clara, quem fi$er todo esse processo ter0se05 dei7ado transformar por dentro e por fora, interior e
e7teriormente!
). Como trabalhar a Interioridade
3s propostas para um trabalho na interioridade podem ser muitas! 'u mesmo costumo trabalhar em
di&ersos setores! 3qui, pretendo desen&ol&er apenas duas considera(Fes b5sicas< uma sobre a necessidade
da Pobre$a para qualquer contato mais profundo com o mundo interiorC outra sobre uma considera()o de
;)o Ioa&entura a respeito da santifica()o de ;)o Francisco!
1. A po*!e+ , imp!es%ind-.el
Nou fa$er uma aborda#em um pouco diferente da pobre$a, partindo do que al#uns estudiosos chamam
de hist%ria da conscincia+!
9odos sabemos que um dos maiores apan5#ios dos humanos #o$ar de uma conscincia, at bastante
ampla< isto , n%s sabemos quem somos e o que est5 acontecendo conosco! Mas tambm sabemos que a
conscincia tem uma hist%ria< cresce com as crian(as e cresce com o desen&ol&imento dos po&os!
J5 se apontaram at al#umas fases da hist%ria da conscincia< a m5#ica, a mtica e a mental!
32 :a m5#ica, como as crian(as pequenas e como os po&os primiti&os, n%s nos damos conta de tudo
que acontece ao nosso redor, mas nem pensamos em e7plicar nada< nem inda#amos as causas das coisas A
tudo acontece como que por m5#ica!
I2 :a mtica, as crian(as e os po&os que come(am a crescer j5 se preocupam com a per#unta< "uem
fa$ tudo isso que &emos acontecer6+ ' os mais espertos j5 tentar identificar os autores e respons5&eis
como fi#uras mticas e tratando at de conse#uir as suas boas #ra(as! Fa$er um mito tentar e7plicar que
for(as sobre0humanas reali$am mara&ilhas que os mortais comuns n)o podem fa$er!
C2 :a mental, pessoas e po&os adultos j5 conhecem, mais ou menos cientificamente, as causas das coi 0
sas!
Ora, na medida em que essas fases &)o se sucedendo, as pessoas &)o mudando sua maneira de se
relacionar com as coisas! :a fase m5#ica, como as plantas e os animais, as pessoas se sentem parte da
nature$a, totalmente dentro dela, na interioridade dela! :a fase m5#ica, j5 conse#uem sentir0se um pouco
fora do comum da cria()o, pelo menos na medida em que s)o capa$es de dar e7plica(Fes! Come(am a
ficar e7teriores! :a fase mental, como j5 acham que d)o e7plica()o para tudo, as pessoas se sentem
totalmente fora desse mundo que est5 a! O mundo e7terior!
Como conseq4ncia, todos podemos constatar que a humanidade, em sua fase mental, estabeleceu trs
princpios fundamentais de a()o< .2 9udo que eu pe#ar meuC H2 "uando mais coisas eu possuo, mais eu
mandoC -2 "uando mais eu mando, mais eu sou importante e os outros tm que me respeitar! 9oda a nossa
sociedade se fundamenta nesses trs princpios!
;)o Francisco e ;anta Clara ti&eram olhos para perceber que Jesus Cristo &i&eu sem dar nenhuma
importGncia a esses nossos postulados! "ue, alm disso, ensinou no ;erm)o da Montanha que eles
1
esta&am errados e, sendo tentado no deserto justamente para aceitar os nossos princpios, recusou0os
terminantemente! Jesus at resumiu toda a sua atitude quando ensinou< 'u n)o &im para ser ser &ido, eu
&im para ser&ir+! ;e aceitamos o '&an#elho, n)o podemos aceitar esses trs princpios do eu tenho, eu
mando, eu sou importante!
"uem quer apro&eitar o mundo interior, tambm n)o pode aceitar esses princpios, tem que aceitar a
proposta e&an#lica de ser ser&idor! Porque, mesmo que aceitemos s% o primeiro princpio ,Clara e
Francisco rejeitaram0no propondo0se a &i&er sem nada de pr%prio+2 j5 perdemos a entrada no mundo
interior, porque, quando possumos, obstrumos toda a li&re comunica()o com o mundo sem medidas do
mistrio!
Como F!n%is%o /i%ou Snto
3credito que toda a egenda 7aior uma proposta de trabalho na interioridade, porque ;)o
Ioa&entura fe$ a bio#rafia de Francisco de 3ssis estudando o processo que ele &i&eu para ir se
transformando em um santo!
Para ser concreto, &ou citar e desen&ol&er um par5#rafo especialmente si#nificati&o da =e#enda
Maior<
3 &erdadeira piedade!!! enchera o cora()o de Francisco compenetrando0o t)o intimamente, que parecia dominar
totalmente a personalidade do homem de *eus! :asciam da a de&o()o que o ele&a&a at *eus, a compai7)o que fa$ia
dele um outro Cristo, a amabilidade que o inclina&a para o pr%7imo, e uma ami$ade com cada uma das criaturas, que
lembra nosso estado de inocncia primiti&a+ ,=M N???, .2!
'ssa passa#em de ;)o Ioa&entura coincide plenamente com a proposta de Carl Q! Jun# quando di$
que fundamental para todos n%s trabalhar mos quatro arqutipos b5sicos< o 'u0mesmo, *eus, o Pr%7imo
e as Criaturas! Por isso, &ou apro&eitar os ensinamentos modernos de Jun# para reler o te7to medie&al de
Ioa&entura!
.! Autenti%idde 0 o en%ont!o %onsi1o mesmo A Com este arqutipo trabalhamos no Mistrio do
'u+! 3utenticidade o que fa$ com que cada um de n%s seja ele mesmo+ ,em #re#o, auts2! "uando
nascemos, ainda n)o sabemos que somos al#um! ;entimo0nos parte de nossa m)e! Mas, #ra(as ao
arqutipo da autenticidade, de&a#ar &amos descobrindo que h5 um sujeito de tudo que fa$emos!
Che#amos a descobrir o nosso eu consciente, o '#o! 'le o centro de toda a nossa conscincia!
Pouco a pouco, come(amos a descobrir tambm que i#noramos muitas coisas sobre o que &ai l5 por
dentro desse eu! @ma das leis de ouro dos anti#os foi< Conhece a ti mesmo+! Porque, de fato, o nosso
tesouro est5 l5 dentro de n%s!
3lm disso, este arqutipo que propicia uma tens)o entre o consciente e o inconsciente, pela qual
&amos podendo estabelecer um relacionamento harmonioso entre o '#o e o ;elf!
Como o centro da nossa conscincia constitudo pelo 'u, supFe0se que o inconsciente seja
centrali$ado por um eu interior, muito mais amplo e abran#ente, a que Jun# deu o nome de ;elf ,V eu
mesmo2! O ;elf um dos arqutipos, o arqutipo em torno do qual se constelam todos os outros! Por isso,
o trabalho com a interioridade, que estamos continuamente chamando de processo de indi&idua()o+,
pressupFe uma comunica()o entre o 'u e o ;elf, da forma mais aberta que for poss&el!
claro que se trata da comunica()o que uma tens)o entre dois p%los opostos< o 'u da e7terioridade
e o 'u da interioridade, o do consciente e o do inconsciente! ;er autntico &i&er da melhor forma
poss&el essa tens)o em toda a sua dinGmica e em toda a sua positi&idade! claro que n)o somos
autnticos quando o nosso eu est5 identificado com as m5scaras e7teriores, quando est5 perdido e 8 merc
de todos os impulsos do inconsciente que o jo#am para todos os lados, sem sentido!
O trabalho da autenticidade consiste em inte#rar pro#ressi&a e positi&amente ao nosso 'u tudo que
pudermos ir descobrindo no espa(o do nosso inconsciente! Ou em ir harmoni$ando o nosso mundo
e7terior cada &e$ mais com o nosso mundo interior!
Para descobrir o pr%prio 'u e o 'u Mesmo preciso n)o confundi0los nem com m5scaras, nem com
for(as ou pessoas e7ternas, nem com nenhum deus! 3 tenta()o de ser como *eus+ um tem&el en#ano
porque come(a impedindo a autenticidade!
.L
bom notar que temos que ser autnticos para n%s mesmos! :)o um problema de relacionamento
com os outros! :a &is)o crist), cada um de n%s Enico e &ai durar para sempre! Por isso, o
desen&ol&imento da autenticidade tremendamente importante!
;)o Francisco re$a&a< "uem sou eu, ;enhor6+ com a resposta< ;ou um miser5&el &erme$inho, um
pecador+! Mas claro que ele n)o descobriu em si mesmo apenas coisas ne#ati&as, pois lou&a a *eus por
todo o bem que lhe fe$!
@m dos primeiros requisitos da autenticidade querermos conhecer e aceitar a &erdade sobre n%s
mesmos, com tudo que ti&er de bom e de mau! :in#um &ai ter cora#em de aceitar o que mau se n)o
ti&er tido boas e7perincias do que possui de bom em sua interioridade! Mas n)o podemos querer
esconder nada de n%s mesmos! Para nossa saEde total, mais importante querer ser honesto do que querer
ser bom! Porque, sem isso, nunca somos li&res!
Outro requisito importante que, na realidade, nunca posso di$er e7atamente que sou+< estou me
tornando+, porque a minha autenticidade dinGmica e ainda n)o foi completada! Certamente n)o ser5
completada em nosso perodo de &ida terrena! O reconhecimento desta &erdade impor tante inclusi&e
para entendermos que nossos erros podem ser apro&eitados para irmos construindo os nossos acertos!
9ambm fundamental reconhecer que, por mais insi#nificante que nos pare(a nosso papel+, ele
sempre insubstitu&el< n)o temos que imitar ou pedir emprestado o papel de outros e nunca &amos ser
feli$es atuando em um papel falso! 3 felicidade alcan(ada justamente quando se conse#ue &i&er s% e
unicamente o nosso papel &erdadeiro! ;obre ;)o Francisco, lemos na egenda 7aior8 3os pr%prios
olhos, era apenas um pobre pecador! :a realidade, porm, era o espelho resplendente de toda santidade!
Como um arquiteto prudente, que come(a pelas funda(Fes, ele se empenhou de corpo e alma a construir
unicamente sobre a humildade, conforme aprendera de Cristo!!! Qosta&a de repetir esta m57ima< O
homem o que diante de *eus, nem mais nem menos+ ,7 N?,?2.
@m aspecto srio dessa &erdade con&encer0nos de que imposs&el destruir ou reprimir qual quer
coisa que for real em n%s mesmos! ' que n%s temos a tenta()o de fa$0lo quando ficamos olhando o papel
dos outros o achando melhor que o nosso! :o caso, temos que ir trabalhando pacientemente com nossos
problemas at descobrir como podemos encaminh50los de uma maneira &erdadeiramente positi&a para
n%s!
#. Si1ni/i%2n%i 0 o en%ont!o %om Deus. A aqui que podemos falar do mistrio de *eus!
;i#nificGncia o que fa$ com que descubramos, pouco a pouco, o que que n%s si#nificamos para *eus!
', e&identemente, o que que *eus si#nifica para n%s! 3qui, j5 come(a a ficar claro que n)o somos
so$inhos no mundo!
3 pala&ra mesmo ;i#nificGncia+ e n)o+ si#nificado+! 9rata0se do &alor de ter si#nificado! uma
pala&ra que usamos pouco, apesar de conhecermos mais o seu antDnimo< insi#nificGncia!
:a ;i#nificGncia, temos a oportunidade de manter uma tens)o equilibrada entre *eus e o nosso e#o,
pela qual descobrimos o nosso &erdadeiro destino e ;i#nificGncia no plano de *eus!
Para sermos plenos, temos que corresponder 8 ima#em particular que *eus imprimiu em nosso
cora()o! 9emos que ser a e7press)o &erdadeira do plano de *eus para n%s! ' isso uma tarefa de toda a
&ida, em que importante saber sempre onde estamos e quais s)o os pr%7imos passos a ser dados!
importante obser&ar que estamos falando do relacionamento do 'u com o arqutipo de *eus, isto ,
com *eus como o descobrimos em nossa interioridade! *eus um ser em si mesmo, que n)o depende de
mim nem de nin#um para e7istir! Mas eu o encontro na medida limitada de minha capacidade! 9udo
que recebido, di$iam os anti#os, recebido na medida do recipiente+, isto , de quem recebe! 'u me
relaciono com a pessoa de *eus na mesma medida em que acolho e desen&ol&o toda essa minha
capacidade de acolher e &i&er *eus, que o arqutipo!
*ai a importGncia de trabalharmos a nossa interioridade, fa$endo crescer a presen(a do ;enhor dentro
de sua criatura, dei7ando que o nosso 'u seja cada &e$ mais adorador do 3ltssimo!
'u encontro *eus dentro de mim, mas 'le n)o est5 s% a, nem por isso al#o meu< um objeto de que
eu posso dispor ou uma for(a que eu tenho! Pelo contr5rio< eu sou uma criatura dele! ?sso n)o me diminui<
..
toda a minha #rande$a, porque 'le me criou com amor ao mesmo tempo infinito ,pois se deu inteiro2 e
particular, pois me ama como se u fosse o Enico!
;er criatura poder #erar ener#ia com *eus na outra ponta! 3 #ra(a e a nature$a s)o os p%los dessa
ener#ia! como se fDssemos instrumentos musicais< se esti&ermos afinados com *eus, tudo que ele tocar
ressoar5 em n%s! ' tudo que n%s tocarmos ter5 sua ressonGncia em *eus! assim que &ai sendo criada a
#rande harmonia do lou&or uni&ersal! @m lou&or que nos reali$a! *e certa maneira, podemos di$er que
*eus, depois de nos ter criado, precisa+ de nossa nota!
'm ;)o Francisco, encontramos a outra parte da ora()o< "uem sois &%s, ;enhor6 O 3ltssimo, o
;antssimo, 9odo Poderoso, 9odo Iom+! Mas, uma &e$, contou aos frades< Mo#uei ao ;enhor que se
di#nasse mostrar0me quando sou seu ser&o e quando n)o o sou, pois n)o desejaria ser outra coisa sen)o
seu ser&idor! 'nt)o o ;enhor se di#nou responder0me< s realmente meu ser&o quando a#es e pensas
santamente+ (E! K/2! ;antamente quer di$er< completamente de acordo com o Enico ;anto, que *eus!
a partir daqui que adquire sentido nossa preocupa()o com a Justi(a, porque *eus o parGmetro da
nossa justi(a, e n)o n%s mesmos!
O encontro da ;i#nificGncia n)o ser&e apenas para dar um passo 8 frente! 'le tambm &olta atr5s,
constituindo uma das maiores for(as para nos tornarmos autnticos! Com ele, a nossa e7istncia adquire a
dimens)o do infinito!
&. T!nsp!3n%i 4 en%ont!o %om o p!56imo. A 3#ora, podemos falar do mistrio do Outro!
9ransparncia o arqutipo pelo qual conse#uimos abrir0nos para os outros seres humanos! o encontro
do alter0e#o+, do irm)o! :)o sou s% eu que e7isto, nem somos s% *eus e eu!
3qui, estamos em tens)o com o outro! 3 primeira e7perincia de 9ransparncia j5 come(a diante de
nossa pr%pria m)e, cresce com o encontro do pai e &ai se tornando real com o encontro dos irm)os e das
outras pessoas que temos na mesma casa paterna! onde se constr%i o amor fraterno!
'ssas primeiras e7perincias s)o as que &)o #erar nossas m5scaras, primeiro obst5culo para a
9ransparncia! Mas s)o tambm os muitos encontros da &ida que poder)o ajudar a &encer as m5scaras e a
construir uma 9ransparncia autntica! Porque a 9ransparncia &ai ser a lu$ para confirmar e purificar
tanto a 3utenticidade quanto a ;i#nificGncia! O pr%7imo n)o eu e n)o *eus!
9emos que nos con&encer de que n)o fomos criados para n%s mesmos mas para *eus, para os outros,
para o mundo! Cada um de n%s a 9ransparncia de um ponto especial, mesmo que muito pequeno no
conjunto, da bele$a, da bondade, da &erdade de *eus! :%s precisamos ser essa 9ransparncia, e os outros
precisam dessa nossa 9ransparncia! ;omos seres em rela()o!
Fa(o aqui a mesma obser&a()o do par5#rafo anterior< estamos tratando antes de tudo do
relacionamento do nosso 'u com os arqutipos das outras pessoas como e7istem dentro de n%s! Porque
cada pessoa tambm um mistrio infinito, ou pelo menos indefinido, e n%s a conhecemos na medida
restrita que nos permitimos ter de cada um! Cada pessoa sempre A mesmo que &i&a cinq4enta anos ou
mais ao nosso lado A uma surpreendente re&ela()o do Outro! O Outro sempre al#um que tem muita
semelhan(a conosco mas, fundamentalmente, n)o quem n%s somos! O Outro se re&ela e ao mesmo
tempo nos re&ela! 9anto nos re&ela a n%s mesmos quanto conse#ue re&elar0se! ' n%s tambm o re&elamos
a si mesmo quanto conse#uimos re&elar0nos! *a a fundamentalidade do arqutipo da 9ransparncia, que
torna todos os outros transparentes a n%s na medida em que n%s mesmos somos transparentes, para n%s e
para os outros!
'ssa uma das mais importantes bases da contempla()o, porque contemplar sempre en7er#ar
atra&s!
:ossa 9ransparncia nunca perfeita e lmpida! Mas, se n%s a trabalharmos, ela &ai sendo uma
re&ela()o pro#ressi&a, que s% se fa$ com muito amor A da nossa parte e da parte de outras pessoas A e
esse &ai ser o melhor tratamento para che#armos a nossa pr%pria autenticidade! 9odos precisamos de
pessoas que, a qualquer ttulo, estejam o mais pr%7imo poss&el de n%s! "ue tenham per miss)o para
en7er#ar a &erdade l5 dentro, com o bem e com o mal! 9odos precisamos de al#uma forma de
confessor+!
.H
;e nosso desejo de amar for le#timo, &amos lutar para manter abertas todas as portas do nosso auto0
conhecimento! Porque s)o as mesmas portas do amor! :)o podemos escolher sempre a hora e o lu#ar de
ficar conhecendo a &erdade sobre n%s mesmos! 9emos que confiar que *eus saber5 fa$0lo atra&s de
nossos ami#os!
@ma ima#em interessante para nossa refle7)o< o espelho! um objeto que reflete e n)o trans parece!
:ele n%s &emos a n%s mesmos, at quando temos os outros bem concretos na nossa frente! Por isso, nossa
&ida tem que ultrapassar os espelhos! "uando dei7amos de ser transparentes ficamos isolados, &amos crer
que somos deuses e que os outros n)o passam de refle7os dos nossos pensamentos!
a partir daqui que adquire sentido nossa preocupa()o com a Pa$, porque, se n)o h5 outros que nos
equilibrem, n)o h5 entendimento e &amos querer dispor das pessoas como se nos pertencessem! "uando
n)o somos transparentes ne#amos nossa &erdadeira ima#em n)o s% aos outros mas tambm a n%s
mesmos, porque na 9ransparncia de uns para com os outros que conhecemos a &erdade!
Os outros sempre tm aspectos muito &ariados, em circunstGncias sempre surpreendentes, que re&elam
aspectos nossos que n%s mesmos n)o conhecamos!
'. Solid!iedde 0 o en%ont!o %om s %!itu!s A o arqutipo pelo qual e7perimentamos a nossa
unicidade dentro do resto da ra(a humana e mesmo dentro de toda a cria()o! 9rata0se, aqui, do equilbrio
com todos os outros seres! Creio que onde podemos falar mais &erdadeiramente do Mistrio da
Fraternidade+! onde descobrimos todas as criaturas!
Nou percebendo que n)o sou s% eu, *eus e os outros perto de mim! 9ambm a humanidade em #eral,
os animais e as coisas+ s)o importantes para o que n%s mesmos de&emos ser! "uanto mais temos
oportunidade de nos compararmos com outros seres, mais nos aprofundamos na constru()o de nossa
autenticidade! 3t mesmo em nossa indi&idua()o!
:a solidariedade, descobrimos quanto somos relati&os, porque nos damos conta de que a orquestra do
lou&or a *eus sem fim e n%s s% temos uma nota no conjunto harmDnico de toda a sinfonia da &ida! ;)o
Francisco enriquece0nos, neste ponto, com o Canto do ?rm)o ;ol, ou CGntico das Criaturas, onde todas
elas s)o chamadas de irm)s! Celano captou bastante bem o porqu dessa atitude<
'mbora desejasse sair lo#o deste mundo como se fosse um e7lio de pere#rina()o, este feli$ &iajante sabia apro&eitar o
que h5 no mundo, e bastante!!! =ou&a&a o Criador em todas as suas obras e sabia atribuir os atos ao seu 3utor! '7ulta&a
em todas as obras das m)os do ;enhor e en7er#a&a a ra$)o e a causa &i&ificantes atra&s dos espet5culos que lhe da&am
pra$er! :as coisas belas reconhecia aquele que o mais belo, e que todas as coisas boas clama&am< "uem nos fe$
%timoB+ ;e#uia sempre o 3mado pelos &est#ios que dei7ou nas coisas e fa$ia de tudo uma escada para che#ar ao seu
trono! 3bra(a&a todas as coisas no afeto da sua de&o()o mpar e fala&a com elas sobre o ;enhor, con&idando0as a lou&50
la! Poupa&a os candeeiros, lGmpadas e &elas, porque n)o queria apa#ar com sua m)o o ful#or que era um sinal da lu$
eterna!!!+ ,9,el .RJ2!
Francisco foi aprendendo aos poucos o caminho da solidariedade, na medida em que e7perimentou
contatos com os di&ersos irm)os+<
!!! *a para frente, passou a e7ortar com solicitude todos os p5ssaros, animais, rpteis e mesmo as criaturas insens&eis
para lou&arem e amarem o Criador, porque, todos os dias, in&ocando o nome do ;al&ador, conhecia a sua obedincia por
e7perincia pr%pria+ ,3,el JO2!
;anta Clara, quando manda&a as irm)s au7iliares fora do mosteiro, e7orta&a0as a que, quando &issem
as 5r&ores bonitas, floridas ou frondosas, lou&assem a *eusC e fi$essem o mesmo quando &issem os
homens e as outras criaturas+ (!roc, ./,12. :)o 80toa, escre&eu a ;anta ?ns de Pra#a< Noc e todas as
criaturas est)o contidas em *eus+ ,0,tln HR2!
Para nos darmos conta da importGncia deste arqutipo, basta recordar que! atra&s da hist%ria, o ser
humano j5 caiu nos e7tremos de fa$er dolos e fetiches de di&ersas criaturas e tambm de e7ter minar
animais, florestas, minerais e at objetos com a mais estranha insensate$! J5 se considerou rei
indiscriminado das criaturas e se fa$ seu escra&o com a maior facilidade! O homem j5 se mediu e se mede
pela posse de terras, animais, metais!!! em que se coisifica+ e redu$ seus hori$ontes!
a partir daqui que adquire sentido nossa preocupa()o com a ecolo#ia! O equilbrio de todas as
criaturas e de toda a nature$a s% pode ser apreciado e efica$mente desejado por quem sabe que papel tem
no concerto de todas as obras do ;enhor! ' com um sentido hist%rico!
.-
imposs&el ser possuidor, propriet5rio indiscriminado ou id%latra e ser contemplati&o, li&re para &er
o ;enhor em todas as suas criaturas!
7. O processo interior
O psic%lo#o C!Q! Jun# propunha o aprofundamento interior como um processo, que ele chama&a de
processo de indi&idua()o+ ou, em outras pala&ras, o caminho atra&s do qual uma pessoa &ai
descobrindo e reali$ando a &erdadeira autenticidade, o indi&duo Enico que ela nasceu para ser!
Creio que, na perspecti&a da espiritualidade franciscana, podemos muito bem falar em um
PMOC';;O *' CM?;9?F?C3WXO, isto < como podemos condu$ir nossa tarefa de nos reali$armos
como pessoas transformando0nos pro#ressi&amente em outros cristos, como fe$ ;)o Francisco!
3 nossa tradi()o franciscana tem um modelo e7celente dessa proposta no ltiner5rio da Mente a
*eus+, de ;)o Ioa&entura! Outras espiritualidades falam muitas &e$es em mtodo+! 'u insisto na
pala&ra processo+ para sublinhar que n)o se trata de uma simples proposta de caminho+, por mais bem
delineada que seja, mas de um acompanhamento da transforma()o pessoal e do crescimento &ital! 'u
diria que, se o itiner5rio mapa para a e7curs)o, o processo a pr%pria &ia#em! ' penso na &ia#em como
em uma &ida que se transforma e cresce, mas com um sentido de busca, e at mesmo com um sentido de
resposta ao chamado de *eus, que come(ou um di5lo#o com cada um de n%s quando nos criou!
!ro/ceder ir sempre para a frente! :o Processo de ?ndi&idua()o, a pessoa busca primeiro afirmar0se
no mundo e7terior e depois fa$ o trabalho de afirma()o no mundo interior! Fa$er o processo descobrir o
mistrio do pr%prio 'u e reali$50lo!
Para ajudar nossa refle7)o, eu lembraria que os medie&ais tambm fala&am em um processo
alqumico+< a alquimia, primeira &ers)o da atual qumica, misturou o material com o espiritual! "uase
todo mundo sabe que os alquimistas queriam descobrir a pedra filosofal+ capa$ de transformar al#uns
materiais em ouro, mas poucos tm conhecimento de que o que os empol#a&a de fato era descobrir como
transformar o homem interior!
:a poca, todo mundo conhecia uma hist%ria popular que da&a bem o sentido do processo< era o Mito
do ;anto Qraal+, cujas influncias percebemos no pr%prio ;)o Francisco e mesmo em ;)o Ioa&entura! 3
pessoa esta&a sempre em uma busca de al#o sa#rado< ou o c5lice de Jesus ou o #ostinho de um certo
pei7e saboreado na infGncia! :a realidade, esta&a procurando descobrir o sentido profundo da pr%pria
&ida!
Creio que fundamental, em nossos dias, termos essa &is)o de um projeto de &ida, que de&e come(ar
desde que o candidato se apresenta para entrar na Ordem e ser dili#entemente condu$ido at o dia de nos
apresentarmos diante de *eus!
=embro at que, na ?#reja Oriental, o que n%s nos acostumamos a chamar de *ire()o 'spiritual+ ou
Orienta()o espiritual+ recebeu o nome de Mista#o#ia< como nos condu$ir atra&s do caminho mstico!
O processo de cristi(ica%&o tem que ser um processo de liberta()o! Para isso, tem que ser um processo
de empobrecimento, porque s% o pobre &erdadeiramente li&re! Mas essa pobre$a s% cresce na medida
em que aumentada a dependncia total de *eus, ou, em outras pala&ras, na medida em que al#um
conse#ue se desapropriar! "uando tentamos+ ser propriet5rios, &iolentamoa a nature$a das coisas e
desumani$amos as pessoas!
3o mesmo tempo, um processo de humani$a()o! Francisco e Clara foram &erdadeiros humanistas+!
:)o de um humanismo que fica no te%rico ou no cuidado de si mesmo, mas de um humanismo que
transforma o mundo para que o homem seja o que *eus sonhou para ele!
Por isso, nesta parte conclusi&a, quero fa$er uma proposta de !rocesso de ,risti(ica%&o$ em que
pretendo apontar o objeti&o, as metas, a poltica de a()o e os meios!
1. O*8eti.o 0 9odos n%s, desde os primeiros passos da entrada na Ordem, de&eramos ter uma &is)o
muito clara de que nosso objeti&o reali$ar a pessoa que n%s somos na comunh)o com *eus! Para isso,
temos que descobrir pro#ressi&amente o Cristo que &i&e em nossa interioridade para que ele possa ir
saindo e transformando nossa &ida! essa &is)o que d5 o sentido do humanismo franciscano, bem
e7presso j5 nos escritos de ;)o Francisco e de ;anta Clara!
./
Para refor(ar, recordo que todas as bio#rafias medie&ais de ;)o Francisco tentam mostrar como ele foi
um outro Cristo, como reali$ou a ima#em pessoal de Jesus Cristo! um estmulo que nenhum franciscano
de&ia perder!
#. Mets 0 3s metas s)o resultados que podemos determinar de antem)o, qualitati&a e quan0
titati&amente! Creio que, 8 lu$ de nossa tradi()o franciscana, cada um &ai ter que dei7ar bem claro para si
mesmo quanto e como pretende ser< a2 um pobre como Jesus Cristo, um menor a ser&i(o de todosC b2 um
irm)o entre os seus irm)os, mas tambm irm)o de todas as pessoas e de todas as criaturasC c2 um ap%stolo
que se entende sempre a caminho, sem bolsa nem cajado, para anunciar a boa no&a do '&an#elho! ?sso,
para di$er o mnimo! 3s metas tm que ser concreti$adas por cada um, e cada dia melhor!
&. Pol-ti% de A9$o 0 3inda que metas sejam sempre um al&o perse#uido, que se &ai alcan(ando aos
poucos, nossa maneira de a#ir tem que ser, desde o come(o, a de um franciscano, isto < temos que a#ir
sempre como irm)os, sempre como itinerantes, sempre como pobres no sentido mais forte do '&an#elho!
'. Meios 0 9emos que lan(ar m)o dos que a Ordem coloca 8 nossa disposi()o< a &i&ncia da
fraternidadeC a ora()o, principalmente contemplati&aC o estudo, principalmente o da Pala&ra de *eus e o
do nosso pr%prio conhecimentoC todas as iniciati&as da fraternidade, seja uma obra apost%lica, seja um dia
de retiro!
Con%luindo 0 9al&e$ seja aqui o momento de perceber que a proposta de ;)o Francisco na Primeira
Carta aos Fiis justamente a de um processo de crescimento em que s% caminham os que fa$em
penitncia+, porque est)o en7er#ando com os olhos do esprito e sabem o que acontece na interioridade!
Os que n)o fa$em penitncia, como n)o sentem falta de Jesus Cristo, continuam a buscar s% as rique$as
e7teriores, passa#eiras e fr5#eis, que tm que dei7ar quando morrem! Iuscam outras coisas porque n)o
usam os olhos do 'sprito e n)o en7er#am a presen(a de *eus em todas as suas bondades!
Ora, dessas coisas n%s s% entendemos entende depois de considerar muito a ima#em interior ,o
espelho2 de Jesus Cristo e de ter aprendido, com ele, a &er toda a realidade com os olhos do esprito+!
.J

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